演講稿的語言應(yīng)該簡潔明了，用詞精準，以便讓聽眾更好地理解和接受。那么如何寫一篇引人入勝的演講稿呢？首先，我們需要明確演講的目的和受眾群體，才能確定合適的語言和表達方式。其次，引入一個引人注意的開場，可以通過提出一個引人思考的問題、講述一個感人的故事或引用一句有力的名言來吸引聽眾的注意力。此外，演講稿的結(jié)構(gòu)應(yīng)該清晰，內(nèi)容要有邏輯性，選用恰當?shù)脑~匯和修辭手法，同時要注意語速、音量和語調(diào)的控制，以便更好地與觀眾進行溝通。以下是一些成功的演講稿范文，供大家參考。演講稿可以根據(jù)不同的主題和場合進行個性化的修改和調(diào)整，希望這些范文能給大家?guī)硪恍﹩⑹竞蛶椭Ｔ谘葜v時，要保持自信，發(fā)揮你的口才和表達能力，同時也要注意與聽眾的互動，根據(jù)他們的反應(yīng)進行適當?shù)恼{(diào)整和引導。希望大家都能在演講中展現(xiàn)自己的魅力，取得成功的效果。如有需要，請隨時使用這些范文作為參考和借鑒，相信你也能寫出一篇令人印象深刻的演講稿。
經(jīng)濟學的演講稿篇一
2、企業(yè)最大的資產(chǎn)是人——日本經(jīng)營之神松下幸之助
4、卓有成效的管理者善于用人之長——著名管理學家彼得·杜拉克
5、造人先于造物——日本經(jīng)營之神松下幸之助
10、將合適的人請上車，不合適的人請下車——管理學者詹姆斯·柯林斯
經(jīng)濟學的演講稿篇二
尊敬的xx公司領(lǐng)導：
您好!
我是一名xx屆的畢業(yè)生，主修國際經(jīng)濟與貿(mào)易。已經(jīng)通過英語四級，計算機二級，并取得了經(jīng)濟學學士學位。
大學期間，除了學習專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學，哲學，社會學，計算機，政治學等多門學科的課程，形成了比較開闊的視野并且富于遠見卓識。
另外，還參加了一些豐富多彩的社會實踐，如大學時代記者團，采訪了非常日記的作者徐先生，記者團經(jīng)常的一些文化活動讓我得以結(jié)識蘭州文化界的名人，聆聽他們的教誨，讓我受益匪淺。
還有佳藝人舞蹈培訓的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職工作，讓我提前進入社會人的角色，并不斷的在校園學習中調(diào)整和提高自己。
和很多人瘋狂的'想擠進公務(wù)員隊伍不一樣，我想著一份付出和收獲成正比的工作平臺。我不怕吃苦，做事踏實認真。
如能得到您的賞識，不勝榮幸之至!
祝工作愉快
此致
敬禮!
自薦人：xxx
20xx年xx月xx日
經(jīng)濟學的演講稿篇三
4、一種提供適當個人刺激的有效的產(chǎn)權(quán)制是促進經(jīng)濟增長的決定性因素。諾斯
6、動機是可以訓練和激發(fā)的。麥克利蘭
10、工資是勞動的報酬，利潤是節(jié)欲的報酬。西尼爾
13、成功的監(jiān)督活動，要求一個人的才干要遠遠超過指導別人工作的能力。西斯克
14、實驗室只能產(chǎn)生偉大的設(shè)計，但是偉大的產(chǎn)品只產(chǎn)生在市場營銷當中?？铺乩?BR> 15、對商品生產(chǎn)而言，擴張市場才是解決問題的根本所在。亞當斯密
17、消費支出依賴于未來的預期收入。弗里德曼
18、授人以魚，不如授人以漁。舒爾茨
20、財富的生產(chǎn)力比之財富本身，不曉得要重要多少倍。李斯特
21、金錢完全可能是用于高尚目的的一種手段。馬歇爾
22、只有在實現(xiàn)了創(chuàng)新的情況下，才存在企業(yè)家，才產(chǎn)生利潤。熊彼特
經(jīng)濟學的演講稿篇四
2、愛情是一片熾熱狂迷的癡心，一團無法撲滅的烈火，一種永不滿足的欲望，一分如糖似蜜的喜悅，一陣如癡如醉的瘋狂，一種沒有安寧的勞苦和沒有勞苦的安寧。
3、有些人，在你選擇敷衍，說那些可笑的字眼時，我們就注定不會再有任何交集，曾經(jīng)的那些也只可能是回憶而已。
4、戀愛歷來都是一種約束，追求戀愛并不等于追求自在。自在珍貴，我們用這最珍貴的工具換取戀愛。因為愛一小我，明知會取得自在，也甘愿作出許愿。
5、我告訴你，我能因為你而忘記他，同樣的，我也能為了別人而忘記你
6、愛情和婚姻是兩股道上跑的車。
7、就愈沉愈香，而愛情陳到一定的時候就易變味道，通常是味道變淡
8、愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時還能激發(fā)別的美德。
9、沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄。
11、夢會醒，情會滅，時間會消磨兩個人的激情
12、愛情是個變幻莫測的家伙，它渴望得到一切，卻幾乎對一切都感到不滿。
13、愛情，是愛情，推動著世界的發(fā)展。
14、父子兄弟間相愛，本出于天性，而要講究利害，就失去了家庭的溫暖。夫婦結(jié)合，本出于情愛，而要以經(jīng)濟為條件，就失去了相愛的本意。
15、喜歡某些人只需一小時，愛上某些人只要一天，而忘記某些人得用一生
16、愛是人生的本性，就像太陽要放射光芒；它是人類靈魂最愜意，最自然的受用；沒有它，人就蒙昧而可悲。沒有享受過之歡樂的人，無異于白活一輩子，空受煎熬。
17、早知道和你注定是無盡的憂郁，我卻不知該如何收回我的心意。不能說出的故事，一場美麗的相遇，愛是一場不悔的沉醉。
18、煽情的話有時只是一個形式、它遠遠替代不了所付諸的行動
19、看到你的名字感動，聽到你的聲響心動，懼怕自己膽小妄為，咦，看到你時一動不動。
21、不等于愛情，但愛情不能不包括幫助。
23、明知會失去自由，明知這是一生一世的合約，為了得到對方，為了令對方快樂，也甘愿作出承諾。戀愛的一個追求不自由的過程，當你埋怨太不自由了的時候，就是你不愛他的時候。
24、承諾本來就是男人與女人的一場角力，有時皆大歡喜，大部份的情況卻兩敗俱傷。
25、愛情，是自身的圓滿，我不再缺少些甚么了。
26、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。
28、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
29、最光明的未來總是建立在淡忘的基礎(chǔ)上
31、孤單不是與生俱來，而是由你愛尚上個人的那一刻開始。
35、無法廝守終生的愛情，不過是人在長途旅程中，來去匆匆的轉(zhuǎn)機站，無論停留多久，始終要離去坐另一班機。
36、愛是純潔的，愛的內(nèi)容里，不能有一點渣滓；愛是至善至誠的，愛的范圍里，不能有絲毫私欲。
37、離開之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時候，不要忘記我也在想念你。
38、愛情就像財富，有賴于命運之輪，它始終處于劇烈的上下顛簸之中。
39、有些人祈禱能嫁給一個自己所愛的男子，我的祈禱卻有不同；我虔誠地祈禱上蒼，但愿我愛我所嫁的男人?！雇锌怂菇Y(jié)婚前睜大眼睛。結(jié)婚后要閉一只眼睛。
40、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。
41、人這一輩子只要有一次刻骨銘心的愛戀，當然是純情的愛戀，結(jié)果是無所謂的
42、慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。
45、只有擺脫過去的失敗和痛楚，你才能繼續(xù)走好
46、失去的痛苦遠遠大于所得的快樂
47、愛情是嘆息吹起的一陣煙；戀人的眼中有它凈化了的火星；戀人的眼淚是它激起的波濤。它又是最智慧的瘋狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。
48、人并不是美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。
50、某天你一定會感謝那個遺棄你的人。感謝那個你曾深愛著卻置之你不顧的人。他的放棄，促使你找到更好的下一個。一直向前，不回頭。永遠不要為一個不愛你的人，去浪費一分一秒。
51、愛情是一首美好的歌，但它不容易譜寫成功。
52、如果情感和歲月也能輕輕撕碎，扔到海中，那么，我愿意從此就在海底沉默。你的言語，我愛聽，卻不懂得，我的沉默，你愿見，卻不明白。
53、愛情就象一面鏡子，曾經(jīng)有了裂痕，于是鏡里的風景也扭曲了。
54、作為女孩子都喜歡浪漫，都喜歡愛情美滿，但可以浪漫，但不要浪費；可以隨時牽手，但不要隨便分手。每一個人都期待著一份至死不渝的感情。但要明白，感情如房子，建造時偷工減料就會成危樓；年久失修莫名其妙就會長出壁癌，有時因原來施工不良就會漏水。
56、我記憶中你的臉蒼白了我的容顏。拼命的擠出笑容給鏡子里的人看。嘴角上揚。
57、有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛。
59、縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。
60、年輕的姑娘們遇到人家第一次求婚（求愛），即使心里愿意答應(yīng)，口頭上總是拒絕，有時候甚至回絕他兩次三次。
61、憂傷的人不該相遇，他只是一個讓你疲憊的過客，停留太久只是消耗
62、短暫的離別會促進愛情，長久的分離卻會將它扼殺。
64、愛別人，也被別人愛，這就是一切，這就是宇宙的法則。為了愛，我們才存在。有愛慰籍的人，無懼于任何事物，任何人。
65、每個人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命、活力、愛情。如果不為它挖溝疏導，它就會把周圍的土地變成沼澤。
66、春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什么世界。
67、它，填不滿又掏不空，抓的緊卻握不住。最后，最近的你，成為我最遠的愛。
68、婚姻的成功取決于兩個人，而一個人就可以使它失敗。
69、長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。
70、追求和渴望，才有快樂，也有沮喪和失望。經(jīng)過了沮喪和失望，我們才學會珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛，你才會珍惜將來那個愛你的人。
經(jīng)濟學的演講稿篇五
尊敬的領(lǐng)導：
您好!我是一名xx大學經(jīng)濟學專業(yè)的學生，今年大三，面臨即將投身于社會之際，為了找到一份符合自己專業(yè)和興趣的工作，更好地發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自己的人生價值，在大學三年里，我一直為實現(xiàn)它一步一步的努力著，而從事銀行業(yè)工作一直是我心目中所追求的理想目標。
一直希望有機會為實現(xiàn)自己的這個目標而打下基礎(chǔ)，在這個良好的機遇中，我志愿加入貴銀行的培訓隊伍中，使自己所學的.理論知識與實踐相結(jié)合，以此機會來提高自己的能力，在培訓過程中，我會自覺遵守貴銀行的相關(guān)制度及規(guī)定，在此我謹向各位領(lǐng)導作自我推薦。
感謝您在百忙之中所給與我的關(guān)注，愿貴銀行事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績。
此致
敬禮!
自薦人：xxx
20xx年xx月xx日
經(jīng)濟學的演講稿篇六
發(fā)展經(jīng)濟學是詮釋發(fā)展中國家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達的經(jīng)濟學，經(jīng)濟的發(fā)展和進步是發(fā)展中國家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有指導意義，對我國后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更是具有普適性。
1776年亞當斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學的研究主題。亞當斯密關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門學科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學誕生了。早在1939年，克拉克(clark，c.g.，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學的標志性文獻。
發(fā)展經(jīng)濟學在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學家將發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。
(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學的主流學派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。
(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀60年代后期開始，新古典主義復活而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標;二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。
(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學的興起。
從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的'重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。
與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。
發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導致了經(jīng)濟社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。
后來發(fā)展經(jīng)濟學之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應(yīng)具備較強的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。
從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學技術(shù)與先進的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源發(fā)布等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復建設(shè)，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。
[1]張培剛.新發(fā)展經(jīng)濟學[m].鄭州:河南人民出版社，1999
[2]譚崇臺.發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展[m].武漢:武漢大學出版社，1999
[3]鄭長德.世界不發(fā)達地區(qū)開發(fā)史鑒[m].北京:民族出版社，2001
[4]齊良書.發(fā)展經(jīng)濟學[m].北京:中國發(fā)展出版社，2002
經(jīng)濟學的演講稿篇七
尊敬的xx公司領(lǐng)導:
您好!
我是一名xx屆的畢業(yè)生，主修國際經(jīng)濟與貿(mào)易.已經(jīng)通過英語四級，計算機二級，并取得了經(jīng)濟學學士學位.
大學期間，除了學習專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學，哲學，社會學，計算機，政治學等多門學科的課程，形成了比較開闊的視野并且富于遠見卓識.
另外，還參加了豐富多彩的社會實踐，如記者團，采訪了的作者徐兆壽先生，記者團經(jīng)常的一些文化活動讓我得以結(jié)識蘭州文化界的名人，聆聽他們的教誨，讓我受益匪淺.
還有佳藝人舞蹈培訓的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職工作，讓我提前進入社會人的`角色，并不斷的在校園學習中調(diào)整和提高自己.
和很多人瘋狂的想擠進公務(wù)員隊伍不一樣，我想著一份付出和收獲成正比的工作平臺.我不怕吃苦，做事踏實認真.
如能得到您的賞識，不勝榮幸之至!
祝您工作愉快，身體健康!
此致
敬禮!
自薦人：xxx
20xx年xx月xx日
經(jīng)濟學的演講稿篇八
中國勞動關(guān)系學院本科教學中的西方經(jīng)濟學教學的重要地位是十分突出的。無論是經(jīng)濟學專業(yè)，還是與工商管理、財務(wù)管理、人力資源管理、勞動與社會保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟學的微觀部分和宏觀部分的教學任務(wù)，而且大都在學科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟學講授類似，在教學過程中，一般都是分學期先后講授微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的劃分往往簡單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟史》和《經(jīng)濟思想史》課程中學生往往無所適從，不能準確的將已經(jīng)學習的課程知識與經(jīng)濟學演化過程進行系統(tǒng)的銜接。導致整個經(jīng)濟學教學的碎片化傾向。以至于通過西方經(jīng)濟學的學習后，學生仍然不能鳥瞰整個經(jīng)濟思想體系，更不能駕馭較為復雜的經(jīng)濟學問題研究，僅僅是達到了簡單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達到學科體系所要求的教學目標。為此，通過梳理和分析，試圖通過有針對性的教學和實踐活動，有目的的使學生建立起微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟學的學科思想，并能夠靈活運用西方經(jīng)濟學思想分析和解決現(xiàn)實中的綜合性和系統(tǒng)性問題。
一、導致微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學出現(xiàn)割裂的原因
西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學在教學過程中，往往相對獨立。學生對微觀和宏觀部分沒有形成統(tǒng)一的觀點和思想體系有學科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學過程中的問題。
首先是學科體系的問題。西方經(jīng)濟學發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學科體系上形成了主流體系，但總體的學術(shù)流派林立，思想和研究觀點呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，這就導致在西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的學習中，并不了解和掌握整個經(jīng)濟學學科體系的全面，導致學習中不能建立起有機體系，而容易造成微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學形成割裂的局面。
其次是本科教材的選擇問題。當前西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟學的視角展開的，同時為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟學的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國內(nèi)學者編著的教材，加入了國內(nèi)學者的主觀思想，同時也避免不了國內(nèi)學者思想體系的束縛，導致當前的教材使用中，學生很難通過閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點的分野。加上大量非主流經(jīng)濟學思想的編入使當前教材在學科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學生無法讀懂微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學密切聯(lián)系的問題也就不足為奇了。
最后是教學環(huán)節(jié)的問題。在教學過程中，認可教師往往會突出微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各自學科中的重點部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟學部分，消費者理論、廠商理論、市場結(jié)構(gòu)理論等部分是教學的重點內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學時間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟學部分，無論是是先講短期模型后講長期模型，還是先講長期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟學幾點問題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)，講授過程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間紐帶的因素。最終導致學生形成一種錯誤的觀念，微觀經(jīng)濟學介紹消費者、廠商、單一市場結(jié)構(gòu)等微觀問題，而宏觀經(jīng)濟學介紹政府和貨幣當局如何制定宏觀經(jīng)濟政策和宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的統(tǒng)計指標等。
二、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學關(guān)聯(lián)部分
首先，市場經(jīng)濟的主體地位是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學關(guān)聯(lián)的最為重要的思想紐帶。無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是強調(diào)市場在配置資源中的主體作用的。而且，無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學對特定的社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化法律等有十分明確的限制。這說明，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學不僅強調(diào)市場經(jīng)濟的主體地位，還強調(diào)維系市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的軟環(huán)境。
其次，方法論是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學共同的基礎(chǔ)。無論微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是眾多主流經(jīng)濟學家通過不斷發(fā)展演化中創(chuàng)造性的運用了數(shù)學中邊際、均衡等研究方法而形成的。雖然受到研究方法的限制，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學存在眾多局限，但整體上來說，西方經(jīng)濟學的主體地位在整個經(jīng)濟學界上不可撼動。作為西方經(jīng)濟學的兩大板塊，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的研究方式、研究思路是相通的和密切聯(lián)系的。
最后，存在著許多可以打通和關(guān)聯(lián)的知識理論。造成現(xiàn)實上微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學有明顯割裂之感的重要原因是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學興起。由于凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學強調(diào)了政府的財政政策和貨幣當局的貨幣政策積極干預經(jīng)濟，導致大家往往忽略微觀經(jīng)濟學中的一般均衡、福利經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學中的`發(fā)展經(jīng)濟學、經(jīng)濟周期理論等。微觀經(jīng)濟學的理論包含著宏觀思想，宏觀經(jīng)濟學理論有扎實的微觀基礎(chǔ)。
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三、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學在教學中的銜接
微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學既然是相互聯(lián)系密不可分的，那么在教學實踐中就應(yīng)該消除兩種之間割裂的感覺。使兩者之間真正建立起緊密的聯(lián)系，并使學生對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學這兩門西方經(jīng)濟學不可分割的部分成為有機整體。
一是在教學中為學生梳理不同經(jīng)濟學理論發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)濟學思想上的地位，以及不同理論的地位、作用和選入教材的原因等。通過這樣的教學過程，可以使學生很清楚的了解到所學的知識點不是孤立的，而是彼此之間有著緊密聯(lián)系的。微觀理論的提出的基于既有宏觀經(jīng)濟學思想的，而宏觀經(jīng)濟學的演化中，微觀基礎(chǔ)也是其可以發(fā)展和延續(xù)的重要依據(jù)。因此，通過明確知識體系的方式可以避險學生對知識點形成孤立認識，杜絕了教學過程分割微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的密切聯(lián)系。
二是突出方法論的地位，讓學生在學習中體驗經(jīng)濟學研究方法在不同知識點中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟學發(fā)展過程中，研究方法上的創(chuàng)新和發(fā)展使得學科體系日臻完善。雖然這樣的發(fā)展也飽受非議，但總體上奠定了西方經(jīng)濟學在整個哲學、社會科學體系中的地位。因此，需要學生認真學習和研究方法論方面的知識，體現(xiàn)不同知識點中相同方法論的使用技巧和密切關(guān)聯(lián)。
三是通過課程培養(yǎng)目標、教學目的和考核方式的調(diào)整，避免教學過程對學生進行經(jīng)濟學思想體系學習產(chǎn)生障礙。由于以往教學中經(jīng)常會根據(jù)難易程度、結(jié)構(gòu)組織、如何考核等問題安排教學的重點內(nèi)容，這樣一來，往往會導致一些結(jié)構(gòu)較為龐大、聯(lián)系緊密、難易適中，容易考試的部分成為所謂的重點部分。而一些學科體系中十分重要的部分，就被教學過程人為的刪減了。這樣的后果之一就是造成微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間形******為阻隔，成為孤立的知識小島。因此在教學中，一方面通過調(diào)整整個專業(yè)的培養(yǎng)方案，增加微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的比重；一方面在微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的教學大綱中也進行必要的修改和調(diào)整，增加對必要的思想體系、研究方法的教學時間。此外，對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的后續(xù)課程世界經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史也進行了有益的調(diào)整，使其教學過程與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學的教學能夠密切聯(lián)系。
經(jīng)濟學的演講稿篇九
1、高職院校經(jīng)管專業(yè)《經(jīng)濟學》教育教學中出現(xiàn)的問題。
1。1、教育教學內(nèi)容與西方微觀經(jīng)濟學相似。
比如現(xiàn)在國內(nèi)大部分高職院校的《經(jīng)濟學》教材內(nèi)容主要是模仿西方經(jīng)濟學中的微觀、宏觀經(jīng)濟學理論，其內(nèi)容大致相同。這種重復性課程的學習，導致學生對于經(jīng)濟學的知識增長不多，同時產(chǎn)生一種厭學的態(tài)度；其次就是由于教材內(nèi)容所限以及教育教學的實際資源有限使得經(jīng)濟學的理論內(nèi)容與實踐相結(jié)合的較少，這就造成了學生不能夠很好的對企業(yè)中的經(jīng)營決策作出自己的判斷與決策，從而使得這門工具性的課程變得毫無意義。
1。2、教育教學方法枯燥，不能調(diào)動學生的主動性與積極性。
大部分高職院校的學生知識基礎(chǔ)比較薄弱，接受能力不是很強，但是他們的實際應(yīng)用水平卻很高。然而現(xiàn)在高職院校中多數(shù)老師的授課方式依舊采用的是灌輸式的案例分析模式。這種教學模式的主要步驟是根據(jù)現(xiàn)實案例從經(jīng)濟與管理的角度提出問題，對問題進行定義，提出解決思路，得出解決問題的理論方法。這種模式中高校的案例大多陳舊不堪，新鮮案例較少。同時這種固定的教學模式，在與學生交流與實踐方面具有很大的弊端。由于它不能夠讓學生實際性的參與其中，所以在激發(fā)學生興趣以及學習主動性方面有所欠缺，同時對于學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不夠。
1。3、教學案例陳舊，教育教學方式不靈活。
經(jīng)濟學的設(shè)置與教學始終都是課堂教學與相關(guān)案例教學形結(jié)合的模式，這也是不能夠讓學生與實際企業(yè)相結(jié)合后所選擇的的最佳教育模式。案例教學對于學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題能力的提高具有十分顯著的作用。但是現(xiàn)在多數(shù)高職院校在經(jīng)濟學教學選用的案例比較陳舊，這樣對于豐富學生的知識，累積實際經(jīng)驗都有較大的阻礙作用。這種陳舊案例的選擇也體現(xiàn)出了高職院校教育教學方式的不靈活，這些都需要極力消除，教授經(jīng)濟學的老師應(yīng)該主動的在授課過程中將新的案例補充到課堂中，以實現(xiàn)學生對于現(xiàn)實生活中企業(yè)決策的掌握，促使學生能夠更快的接受社會信息。
2、高職院校經(jīng)濟學學科的特點與學生的自身特點以及實行理實一體化的必要性。
2。1、經(jīng)濟學課程的特點。
經(jīng)濟學這門學科的特點主要是大量的使用了數(shù)學模型進行經(jīng)濟案例的分析，在分析中以實際驗證為主要依據(jù)，廣泛的使用數(shù)學模型與數(shù)學計算推倒來驗證每一個實際經(jīng)濟變量之間的`內(nèi)在聯(lián)系。是一門將抽象理論與實際經(jīng)濟效益相結(jié)合的定性與定量分析的重要學科。在這門課程中最主要的是結(jié)合實際經(jīng)驗培養(yǎng)學生的理論聯(lián)系實際的能力。
（1）、以數(shù)學模型為基礎(chǔ)的分析能力。數(shù)學模型的運用體現(xiàn)了經(jīng)濟學這門學科的自身抽象性，運用數(shù)學模型并不是僅僅要求一個解答驗算的過程，更多的是培養(yǎng)學生分析問題的能力。然而這種能力的培養(yǎng)在高職院校中具有一定的難度。學生的基礎(chǔ)薄弱是一個最大的教學障礙，因此更加需要在實踐中增加學生對于理論與數(shù)學的運用。雖然這些高職院校的學生基礎(chǔ)知識薄弱，但是實際操作能力與實際運用知識的能力都十分強，因此將理論模型與實際的案例相結(jié)合是培養(yǎng)學生數(shù)學分析能力與實踐技能的最有效的途徑之一，這也是提高教育教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的新思路。
（2）、實踐中的案例分析能力。教材中的案例大多比較陳舊，同時也只是一種成功案例的解讀，完全不能體現(xiàn)學生自己的決策方式。因此高職院校應(yīng)該以校企結(jié)合的方式，讓學生參與到企業(yè)的管理決策活動中，以自己的方式給出自己的決策意見，這種實際的造作過程，可以極大的提高學生的理性思維，并且能夠進一步提升學生對于理論知識，即經(jīng)濟學概念的認識與理解，同時在整個企業(yè)案例決策過程中加深了對知識的理解，對于分析能力與理論與實踐結(jié)合能力的提高具有非常大的幫助。
（3）、實踐環(huán)境中的問題整合能力。為了能夠使得學生在知識理論的基礎(chǔ)上有更多的理論創(chuàng)新，提高自我的實際決策能力，必須要對學生在實踐案例中進行培養(yǎng)。這樣才能夠加強對經(jīng)濟知識的實際運用水平，強化了學生的自我整合能力，提高了工作的實際效率。
2。2、高職院校經(jīng)管專業(yè)的學生特點。
（1）高職院校的學生大多數(shù)學基礎(chǔ)比較薄弱，但是易于融入到社會實踐活動之中。這種明顯的知識結(jié)構(gòu)特性，致使這些學生對于經(jīng)濟學中的定性分析十分敏感，但是對于定量分析顯得比較困難。這就使學生在學習市場的實際供應(yīng)與實際運作機制的時候，雖然能夠?qū)⒏拍钆c理論知識掌握，但是卻不能進行相應(yīng)的供需分析，即使有分析能力，大多也都比較淺顯。這會使得學生產(chǎn)生一種厭學的心里。如果將學生的理論學習與社會實際企業(yè)相結(jié)合，就會增加學生的學習興趣，雖然分析能力依舊如此，但是興趣可以促使他們能夠更加快速的融入其中，這不僅可以讓他們更好的理解理論知識，同時還可以提高實際的分析應(yīng)用能力。
（2）學生的思維方式更加感性化，對于理性的邏輯性較強的公式以及圖與表的表現(xiàn)形式不感興趣。當學生進行成本與利潤分析的時候，對于這些章節(jié)中的大量圖表的分析感到十分吃力，這就使得他們失去學習的動力。因此，解決的最好措施就是在實際中對他們的思維進行引導，以結(jié)合實際的運算方式來了解圖與表中的關(guān)系，這是將他們從理性認識逐步引導到實際生活中來，轉(zhuǎn)化成直觀的形象思維。
（3）社會經(jīng)驗欠缺，對企業(yè)和社會的了解較淺。經(jīng)濟學是一門具有很強的實踐應(yīng)用性的科學，但是更多的高職院校由于資源與資金的問題，不能夠給學生營造足夠好的學習環(huán)境與氛圍。這就使得學生的理論知識學習較多，而社會管理類實踐活動參加較少，在分析問題作出案例決策的時候往往會偏離實際，思路狹窄。實現(xiàn)經(jīng)濟學教育教學課程設(shè)置理論與實踐一體化可以有效的改善這種現(xiàn)象，將學生推送到社會實體中真正的體驗管理與經(jīng)濟決策的整個過程與思路，這是所有學生的共同心聲。因此加強校企結(jié)合，是實現(xiàn)經(jīng)濟學課程理實一體化的最根本的途徑，讓學生在實踐中，在真實案例中將經(jīng)濟學的相關(guān)理論知識運用到管理決策中。
3、在高職院校實行《經(jīng)濟學》課程理實一體化教學中應(yīng)該把握的要點。
3。1教學計劃的制定。
高職院校應(yīng)該根據(jù)自己的結(jié)構(gòu)特點實施課程理實一體化，對于經(jīng)濟學這門學科的的開展，不能夠?qū)⒗碚撜n時與實踐實習的課時進行簡單的疊加。在更大化的拓展實踐課時，不能對理論課時進行壓縮，同時也不能因為理論課時的需要而占用實踐課時。高職院校應(yīng)該采用綜合式的考慮模式，將課程進行分解，由不同的教師分別對理論與實踐實習進行講解。要使學生在掌握理論知識的同時能夠更快的掌握實際操作技能，主要通過理論教學之后的實踐運用。同時教學計劃中必須安排老師結(jié)合實際的企業(yè)特點，通過自身的實際考察為學生進行講解，這樣可以讓學生在理論學習與實際操作中能夠更明確自己的需求與經(jīng)濟決策案例所要達到的實際目標。
3。2教學過程的設(shè)計以及新案例的準備。
理實一體化的教育教學過程中既要有理論講解又要有實際的操作示范以及自我操作，因此，這是一種與單純的理論教學差距較大的教學過程。所以，教學過程的設(shè)計以及新案例的加入有利于高職學生對經(jīng)濟學課程的學習與掌握。老師只有在對整個授課過程進行了慎重的構(gòu)思后才能夠滿懷信心的想學生展示，并且進行示范操作，同時也能夠在新案例中對學生提出的問題進行更加全面的解答。
3。3校企結(jié)合實行新的教學組織方式。
在課堂上老師應(yīng)該應(yīng)用新的案例，將學生分成小組，自由的討論，根據(jù)自己對相關(guān)經(jīng)濟學知識的掌握做出自己小組內(nèi)的經(jīng)濟與管理決策。同時學校還應(yīng)該努力實現(xiàn)校企結(jié)合的模式，將學生放到企業(yè)實體中進行全身心的管理決策感受與參與，在企業(yè)中學生可以提出自己的想法與意見。這種實踐的投入，不僅可以讓學生對于理論知識更加明了，同時還能夠加強學生的實踐能力，對于經(jīng)濟效益與管理決策有了更加深刻的認識。
4、高職院校實行經(jīng)濟學課程理實一體化的優(yōu)勢與作用。
4。1、實行理實一體化教學模式有利于培養(yǎng)學生處理實際問題的能力。
傳統(tǒng)的教學模式中，通常是由老師將理論知識以概念的型式傳達給學生，并將使用方法以口頭敘述的形式進行講解。學生在接受到這些信息后，通過自己大腦的處理和記憶，然后根據(jù)自己的理解運用到實際中。這種教學模式深化了知識的概念性，并不利于學生處理實際問題。然而采用理實一體化的教學模式，不但可以讓學生在解決實際問題的過程中更加深刻的了解和掌握經(jīng)濟學的知識，還能在一定程度上鍛煉學生解決實際問題的能力，有利于對課本知識的深化。
4。2、實行理實一體化教學模式有利于提高學生的學習興趣。
對于經(jīng)濟學的課程設(shè)置，課堂中老師所教授的知識都是比較概念化的東西，對于一些對經(jīng)濟學內(nèi)容不是特別感興趣的學生而言，在傳統(tǒng)的教學模式下學習這些知識無疑是很枯燥的，這就導致學生學習興趣不足。然而實行理實一體化的教學模式后，教師可以通過對實際問題的剖析來對知識進行講解，這在一定程度上增加了課堂教學的趣味性，這就有利于提高學生的學習興趣和學習效率，也在一定程度上有利于對知識的記憶和理解。
4。3、實行理實一體化教學模式有利于師資隊伍建設(shè)。
由于目前大多數(shù)經(jīng)濟學的教師都習慣采用傳統(tǒng)的教學模式，這就導致了教學效率不高，所傳授知識的實用性不強。采用理實一體化的教學模式進行經(jīng)濟學課程的教學，在一定程度上可以提高教學效率，并且能有效的培養(yǎng)教師根據(jù)實例進行教學的能力，在一定程度上有利于師資隊伍的建設(shè)。
4。4、實行理實一體化教學模式有利于充分利用教學資源。
教學是由教師、學生以及各種教學資源組成的一個整體系統(tǒng)，只有這些元素協(xié)調(diào)作用，各自充分發(fā)揮所應(yīng)有的作用的情況下才能使教育最優(yōu)化。雖然經(jīng)濟學課程沒有像其他學科那樣的實驗設(shè)備，但是現(xiàn)實中有大量與經(jīng)濟學相關(guān)的實際案例，教師在教學的過程中要充分利用這些案例，根據(jù)實際存在的問題將課本知識給與學生，盡量做好各種教學資源的統(tǒng)籌利用。只有這樣才能充分利用各種教學資源，提高教育水平。
5、結(jié)束語
經(jīng)濟學課程設(shè)置實現(xiàn)“理實一體化”是高職院校進行教學模式轉(zhuǎn)變的新思路，是高職院校教育教學中經(jīng)管專業(yè)課程設(shè)置的新特色。它能夠更大化的開發(fā)學生的思維拓展能力，既提高學生對于理論知識的學習興趣，同時積累了豐富的實踐經(jīng)驗。
經(jīng)濟學的演講稿篇十
個體私營經(jīng)濟具有產(chǎn)權(quán)明晰、風險自擔、運轉(zhuǎn)靈活、介入市場能力強等特點。它已從拾遺補缺的地位走向經(jīng)濟改革的新潮頭，對國民經(jīng)濟和社會生活正發(fā)揮著積極的作用。但長期形成“左”的思想觀念，仍影響其健康發(fā)展。為使個體私營經(jīng)濟成為我市經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點，我們作為職能部門必須深化對個體私營經(jīng)濟地位、作用的再認識，積極為個體私營經(jīng)濟的大發(fā)展踩點擂鼓，是當前乃至今后一個時期的戰(zhàn)略任務(wù)。
一、必須重新認識個體私營經(jīng)濟在發(fā)展國民經(jīng)濟中的地位和作用
首先要在認識領(lǐng)域進一步弄清個體私營經(jīng)濟是不是社會主義正道的問題。這個問題在我市通過“蘇南模式”和“浙南模式”的交鋒，人們對個體私營經(jīng)濟在觀念上有新的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的理論和政策，是承認個體私營經(jīng)濟從屬于社會主義集體所有制，是社會主義公有制的必要補充。但因“左”的影響較深，還不同程度存在一些“歧視”傾向，并在實踐活動中，口頭上講的是支持，腦子里想的和實際做的是老的一套，所以迫切需要對這個理論和政策進一步展開。
評判這個是非問題，指導思想要拋棄所有制方面“唯成份論”有色眼鏡，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。隨著改革開放的偉大實踐，使傳統(tǒng)的社會主義體制發(fā)生了一系列重大突破。個體私營經(jīng)濟的發(fā)展，對繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，實現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化，增強國家的經(jīng)濟實力具有重要的作用。
其次要聯(lián)系實際，看一看個體私營經(jīng)濟在發(fā)展經(jīng)濟中的能量。如某市農(nóng)村地盤大，“七山一水一二分田”，勞力及資源豐富，而產(chǎn)出效益不高，加工轉(zhuǎn)化能力不強，基本沒有越出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的雷池，升華農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。要使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)導向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，用科技裝備農(nóng)業(yè)，用工業(yè)改造農(nóng)民，就必須實行放開政策，大力發(fā)展個體私營經(jīng)濟。近年來，某市個體私營經(jīng)濟得益于黨的改革開放政策和社會主義經(jīng)濟新體制目標的確立，除了在量上有了長足的發(fā)展外，在質(zhì)上也有了極大的飛躍。不少個體私營經(jīng)濟正在由小生產(chǎn)到大生產(chǎn)、由家庭式管理到企業(yè)化管理、由分散單干到聯(lián)合發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變.涌現(xiàn)了一批上規(guī)模、上檔次、經(jīng)營好、貢獻大的“龍頭”企業(yè).已形成或正在形成一片區(qū)域產(chǎn)業(yè)群體和塊狀經(jīng)濟。實踐證明，一種社會制度是否優(yōu)越的標志是這種所有制是否適應(yīng)和促進生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡的社會主義經(jīng)濟中，單一的公有制形式不一定是好事。建國以來經(jīng)濟發(fā)展歷史證明，什么時候允許個體、小私營的存在和補充，提倡多種經(jīng)濟成分并存，承認勞動者的勞動所得差別，什么時候經(jīng)濟發(fā)展就快，人們生活水平提高也快。
二、必須重新理順制約個體私營經(jīng)濟再發(fā)展的新情況
隨著新稅制的實施，對個體私營經(jīng)濟上水平、再發(fā)展帶來不少新情況和新難題。一是稅收的負擔。新稅制中的《企業(yè)所得稅條例》規(guī)定，內(nèi)資企業(yè)所得稅稅率一律趨同。而目前現(xiàn)實，個體私營經(jīng)濟實際獲利能力還不及公有制企業(yè)。其外因在于競爭環(huán)境不夠公平，如個體私營經(jīng)濟很難得到銀行貸款，在經(jīng)濟活動中所享受的法律保護和行政保護也較差;其內(nèi)因在于整體素質(zhì)還不夠高。所以，企業(yè)所得稅的統(tǒng)一，對個體私營經(jīng)濟更多的是一種挑戰(zhàn)。二是新稅制規(guī)定小規(guī)模企業(yè)在增值稅專用發(fā)票的使用上與一般納稅人待遇不一，因而使小規(guī)模企業(yè)既要實行全額定率征稅，購進原輔材料又不能抵扣，加重稅負，還影響產(chǎn)品銷路，因銷售方進項稅金只能按6%抵扣，企業(yè)營銷只能在小規(guī)模經(jīng)營者之間進行，銷售市場渠道勢必受阻。三是新稅制中《增值稅暫行條例》規(guī)定，區(qū)分一般納稅人與小規(guī)模納稅人的主要標準，看企業(yè)財務(wù)核算是否健全，如不健全，企業(yè)的年銷售額即使在規(guī)定限額以上，也不能享有實際規(guī)定標準的稅款抵扣權(quán)。而我市恰普遍存在財務(wù)管理不夠健全的問題。個別企業(yè)甚至根本不進行財務(wù)核算，這種近乎原始的財務(wù)管理辦法，嚴重制約自身的進一步發(fā)展。四是個體私營者文化素質(zhì)普遍較低，市場信息不靈，技術(shù)落后，有的在價值規(guī)律驅(qū)動下，勿視產(chǎn)品質(zhì)量，影響整體形象和聲譽;有的存在小富即安，跳不出家庭作坊的圈子，不愿搞投人、搞技改，生產(chǎn)設(shè)備陳舊，產(chǎn)品檔次低下，由于缺乏大目標、大方略、缺乏聯(lián)合，單體規(guī)模較小，潮起潮落現(xiàn)象難以避免。五是政策措施不配套不落實的弊端依然存在。六是在計劃經(jīng)濟運作下，財稅干部形成的一整套思想觀念、思維方式、工作方法和行為準則根深蒂固，在市場經(jīng)濟面前仍然跳不出就稅收論稅收的思維慣勢，因此整體業(yè)務(wù)素質(zhì)與新形勢、新要求還不相適應(yīng)。凡此種種原因，使我市個體私營經(jīng)濟仍然處在發(fā)育、發(fā)展的初始階段。
三、必須重新調(diào)整激勵個體私營經(jīng)濟再發(fā)展的動作
1.創(chuàng)造一個促進個體私營經(jīng)濟再發(fā)展的寬松環(huán)境。
在新形勢下，財稅部門要筑巢引鳳，吸引、鼓勵更多的人經(jīng)商辦企業(yè)。一要用足用好用活現(xiàn)有的`稅收政策。對各種經(jīng)濟成分做到統(tǒng)一稅制、統(tǒng)一政策，形成“一個聲音”。對個體私營經(jīng)濟的稅前列支項目比照公有企業(yè)的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行;職工工資、購買專利、技術(shù)轉(zhuǎn)讓等費用，允許列入成本。二要闖出信貸“禁區(qū)”，破除信貸唯成分論，敢于向個體私營經(jīng)濟亮出“綠燈”，將財政周轉(zhuǎn)資金適當向產(chǎn)品新、效益好、有發(fā)展前途的個體私營經(jīng)濟傾斜。三要妥善處理好老稅制過渡時期存在的問題。四要支持個體私營經(jīng)濟在市場競爭中有一席之地，適當放寬認定標準。對財務(wù)制度健全的個體私營經(jīng)濟，年銷售額雖未達到100萬元(商業(yè)180萬元)標準，也視作標準認定為增值稅一般納稅人。
2.鼓勵組建優(yōu)勢突出，競爭力強的個體私營“聯(lián)合艦隊”。
我市個體私營經(jīng)濟已進入新的飛躍發(fā)犀的臨階段。為盡快與新稅制接軌，必須促使個體私營經(jīng)濟走經(jīng)濟集約化之路;及時調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，按照市場需要，根據(jù)效益第一的原則，調(diào)整現(xiàn)有的各項生產(chǎn)要素，以綜合優(yōu)勢增強其競爭力。
3.轉(zhuǎn)換職能，變單純收稅為服務(wù)指導型收稅。
我們財稅機關(guān)肩負著國家組織財政收入，對社會經(jīng)濟進行宏觀調(diào)節(jié)和監(jiān)控的任務(wù)。如何把稅收三職能融匯到“服務(wù)”這個大職能上來，就要樹立“小政府、大服務(wù)”運行機制，做到“情”在稅中，“勤”在腳下，面向企業(yè)，立足服務(wù)企業(yè)。一要運用財稅部門懂管理、會核算、聯(lián)系面廣、信息靈通的優(yōu)勢，廣泛為企業(yè)促產(chǎn)服務(wù)，有效地推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，逐步走上“經(jīng)濟增長—稅收增長—經(jīng)濟增長”的良性循環(huán)軌道。二要積極幫助個體私營經(jīng)濟盡快建帳建證，做到建帳一戶，認定一戶，把原來定期認定改為隨時認定。并結(jié)合新會計制度的實施，將個體私營企業(yè)的財會人員納入培訓范圍。三要把個體私營經(jīng)濟逐步引向組建企業(yè)集團或股份制企業(yè)，以形成一定規(guī)模，在質(zhì)量上促使其由粗加工向精加工轉(zhuǎn)化，增加科技含量，引進新技術(shù)和新設(shè)備，使品種多樣化、規(guī)模系列化、產(chǎn)品高檔化。四要幫助小規(guī)模納稅人因開票抵扣率偏低而影響產(chǎn)品銷售的困難。如從事批發(fā)和生產(chǎn)業(yè)務(wù)，目前財務(wù)核算尚不健全的小企業(yè)，只要一向能認真履行納稅義務(wù)的，可暫由稅務(wù)所為其代開增值稅專用發(fā)票，為方便群眾，在產(chǎn)業(yè)密集地區(qū)，也可采取以村為單位組建龍頭實體，采取“集中開票、各自繳稅、分散銷售”的管理網(wǎng)絡(luò)。
4.以分稅制為契機，調(diào)動地方各級政府發(fā)展個體私營經(jīng)濟的積極性。
實行分稅制旨在大力發(fā)展經(jīng)濟，培植財源，逐步擺脫財政困難，提高財政自身能力。所以財稅部門要配合地方政府抓好以下環(huán)節(jié):一是分稅制將地方所得稅留給地方，目的就是要促使地方努力提高經(jīng)濟效益、強化效益觀念，堅持以市場為導向，走效益型的經(jīng)濟發(fā)展路子。
二是分稅制將營業(yè)稅作為地方固定收入，地方就要發(fā)揮國家、集體、個人三方面的積極性，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，重點放在旅館、房地產(chǎn)、商業(yè)等行業(yè)上來。三是分稅制后，農(nóng)村稅收主要增長點在農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅。目前農(nóng)林特產(chǎn)稅源分散、商品率低，各級財政要注重加大對農(nóng)業(yè)特產(chǎn)資源的開發(fā)投入，提高農(nóng)副產(chǎn)品商品率和增值率，增加農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅收入。四是要發(fā)展其管理也必須發(fā)展。對個體私營經(jīng)濟稅收征管工作必須有符合國家規(guī)范的管理和手段。對零散的稅收要堵漏增收，較穩(wěn)定的稅源要注意培養(yǎng)一批“搖錢樹”。使個體私營經(jīng)濟的稅收收入隨經(jīng)濟增長而不斷擴大。五是抓好以商生財。把發(fā)展大流通、建設(shè)大市場作為重要的財源來抓，達到建一處市場，增一方財源。
經(jīng)濟學的演講稿篇十一
提高中國學生借鑒《西方經(jīng)濟學》中的基本概念和基本方法思考中國經(jīng)濟問題的能力，就不能不從中國的當下經(jīng)濟社會實踐的方向――科技創(chuàng)新――出發(fā)?？萍紕?chuàng)新的經(jīng)濟社會實踐方向?qū)Α段鞣浇?jīng)濟學》的教學方法提出了如下相互關(guān)聯(lián)的問題：第一，增強自主創(chuàng)新能力的問題，即社會生產(chǎn)力創(chuàng)新的問題;第二，破除體制機制障礙的問題，即社會生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新的問題。《西方經(jīng)濟學》教學方法必須主動地回應(yīng)這些問題，這就必然引起《西方經(jīng)濟學》教學方法的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新《西方經(jīng)濟學》的教學方法，我們才能培養(yǎng)出有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或中國特色社會主義新一代經(jīng)濟學人，從而回應(yīng)當下中國以科技創(chuàng)新為方向的經(jīng)濟社會實踐的客觀要求。
后金融危機時代創(chuàng)新《西方經(jīng)濟學》的教學方法，大體說來，有如下具體內(nèi)容：(1)營造教師平等地參與和引導學生小組研討交流的氛圍。教師提前設(shè)計方案，要求學生自主閱讀學術(shù)論文、參與學術(shù)論文研討或者撰寫學術(shù)論文。學生自主在課堂上交流自己的學習成果，鍛煉學生的知識運用、技能訓練、語言表達和歸納總結(jié)的能力，教師則以提問題的方式平等地參與和引導學生的研討交流[3]。(2)營造教師創(chuàng)新教學的氛圍。激勵教師把精力集中于學生對《西方經(jīng)濟學》基本概念、基本方法和基本思想的理解應(yīng)用，激勵教師把精力集中于學生質(zhì)疑批判、歸納分析和概括提煉經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的實際指導。激勵教師從理論研究和問題分析中概括經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型，根據(jù)理論案例和實際案例設(shè)計訓練方案，使學生在實踐訓練中貼近現(xiàn)實、貼近時代。一句話，營造學生創(chuàng)新學習的氛圍。鼓勵學生以小組形式創(chuàng)造性地研究，鼓勵學生提出新問題和新見解。
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經(jīng)濟學的演講稿篇十二
經(jīng)濟學的意思是什么呢?怎么用經(jīng)濟學來造句?下面是本站小編為你整理經(jīng)濟學的意思，欣賞和精選造句，供大家閱覽!
經(jīng)濟學[1](economics)，是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學。其中經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關(guān)系的前提下，進行生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動，在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關(guān)系是人們在經(jīng)濟活動中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟關(guān)系中，占主導地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。 ——馬歇爾《經(jīng)濟學原理》
(1)這本書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的權(quán)威著作。
(2)這就是經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實分道揚鑣之時。
(3)對現(xiàn)代經(jīng)濟學的一知半解是導致他經(jīng)營失敗的原因之一。
(4)20世紀80年代以來，行為經(jīng)濟學的發(fā)展如火如荼。
(5)他們一談起經(jīng)濟學,我就一竅不通了。
(6)因此它發(fā)現(xiàn)自己尋求更關(guān)心國內(nèi)大街小巷的經(jīng)濟學家。
(7)在經(jīng)濟學觀念問題上，我們?nèi)允敲と嗣蟆?BR> (8)經(jīng)濟學教科書視個人為自私的，對他人的福利漠不關(guān)心。
1. 許多新一代的著名中國經(jīng)濟學家，都誤將陳岱蓀先生的諄諄告誡當做是思想僵化。
2. 這類經(jīng)濟學人常有機會出入于中南海受最高決策人召見，一起座談。每當起草黨代會文件、政府
工作報告
時，他們中的一些人就聚集在北京西郊的玉泉山，熱烈討論，字斟句酌。
3. 這就是經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實分道揚鑣之時。
4. 經(jīng)濟學一直是一個充滿爭議的領(lǐng)域，經(jīng)濟學家之間也總是莫衷一是。
5. 從亞當斯密開始，經(jīng)濟學家們就不遺余力地宣揚貿(mào)易自由化，不管是大國還是小國，不管是單邊的貿(mào)易自由化，還是雙邊和多邊的貿(mào)易自由化，只要奉行貿(mào)易自由化，都能從中獲益。
7. 對于嚴肅的社會科學而言，人類的溫情和善良是很少被考慮的，比如：如果不把所有人都設(shè)定為唯利是圖，那整個經(jīng)濟學就失去了基礎(chǔ)。
8. 這些經(jīng)濟學家說，美國已轉(zhuǎn)向限制性財政政策，未來還會明顯收緊，而貨幣當局已經(jīng)快要黔驢技窮了。
9. 許多經(jīng)濟學家引經(jīng)據(jù)典，其要點就是預期財政刺激一攬子計劃是美國走出衰退的關(guān)鍵。
10. 對于在世界金融首都中心的商學院里傳道授業(yè)的自由市場派經(jīng)濟學家來說，倡議政府全面接管銀行系統(tǒng)簡直就是大逆不道。
11. 我國已故著名社會學家費孝通先生，上世紀年代曾就讀于倫敦政治經(jīng)濟學院并獲得博士學位，一生飽經(jīng)滄桑。
12. 在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經(jīng)濟學關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的觀點，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
13. 與此同時，信用卡在美國人生活中可謂無孔不入，經(jīng)濟學家和發(fā)卡機構(gòu)都發(fā)現(xiàn)了一些令人擔憂的新問題。
14. 同時，每一個有嫌疑的經(jīng)濟學家，都在為自己的言行義正辭嚴地辯解，而且聽起來都情有可原。
15. 另一方面，這又造成人類并不豐富的資源被嚴重浪費，這個問題，可以說是市場經(jīng)濟的不治之癥，所以，當代一些經(jīng)濟學家認為，過分鼓吹經(jīng)濟的重要性甚至可能有害。
16. 現(xiàn)在的經(jīng)濟學家，探討的基本上都是怎樣幫助有錢的企業(yè)賺更多的錢，很少研究怎樣讓沒錢的人變得有錢。
17. 這么一個對政治經(jīng)濟學毫無所知的人物就膽敢洋洋灑灑數(shù)萬言，這對于社會領(lǐng)域的其他研究者會造成多么有害的影響。
18. 對現(xiàn)代經(jīng)濟學的一知半解是導致他經(jīng)營失敗的原因之一。
19. "金融時代"和"經(jīng)濟學家"這兩種無所不為的刊物發(fā)出了可怕的警報嗎?還不太惹人注目。
20. 好男人的腦子都不笨，請衡量一下，如果你們的愛情是你享受了更多的權(quán)利，而對方要盡更多的義務(wù)，那你就要試著改變，愛情也適合經(jīng)濟學的規(guī)律，形成互贏的局面才會持久。
21. 這預示著經(jīng)濟學領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的可能性，也意味看經(jīng)濟學領(lǐng)域中多學科的聯(lián)盟在所難免。
22. 中國調(diào)整通脹數(shù)據(jù)的權(quán)重是否對月份通脹數(shù)據(jù)產(chǎn)生了明顯影響?經(jīng)濟學家們似乎茫然不知所措。
23. 世紀年代以來，行為經(jīng)濟學的發(fā)展如火如荼。
24. 一些經(jīng)濟學家便紛紛登場，批評此舉藥不對癥，沒抓住房價高攀的要害，只揚湯止沸沒釜底抽薪。
25. 很多的西方經(jīng)濟學家為"中國奇跡"搖旗吶喊，但對于中國的老百姓來說，這一奇跡要遠比看上去的暗淡許多。
26. 幾乎所有的經(jīng)濟學家都認為這種關(guān)注并非杞人憂天，盡管很多人并不認為經(jīng)濟的增長就是罪魁禍首。
27. 他們一談起經(jīng)濟學,我就一竅不通了。
28. 我國的經(jīng)濟學家很有意思，他們做研究的結(jié)論跟政府想要的結(jié)論是一樣的哦。政府想要什么樣的結(jié)果，這幫寵物學者就會去找各種各樣的理由去論證政府是對的。這樣的研究有意思嗎。
29. 由于自由資本主義條件下自由放任經(jīng)濟學思潮的影響，國家守夜人角色的不作為和鼓吹公司自由市場自由導致了資本家們的盲目追逐私利，從而引起了公司的一系列社會問題，特別是周期性的經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，公司對社會的負面影響也日益嚴重。
30. 我們現(xiàn)在所要做的工作，就是一方面，要繼續(xù)清除這個理論體系中的不符合馬克思主義的錯誤的觀點，以進一步恢復馬克思主義經(jīng)濟學的本來面目，決不能諱疾忌醫(yī)。
31. 相信絕大多數(shù)民眾對這兩個經(jīng)濟學最常見的術(shù)語是不甚了了的。
經(jīng)濟學的演講稿篇十三
作為一門科學，首先它必須要有自身的理論框架，要有自身的邏輯體系，然后有它自身的研究對象，研究方法論等。就此而言，經(jīng)濟學應(yīng)該是一門科學。
按照馬克思的觀點，任何客觀存在的實在都有起自身運動發(fā)展的內(nèi)在的客觀的穩(wěn)定的規(guī)律，人是可以認識此規(guī)律的?！叭绻F(xiàn)象和本質(zhì)合而為一的話，任何科學都成為多余?！蹦敲次覀冎荒芡ㄟ^對經(jīng)濟現(xiàn)象的把握分析才能洞悉經(jīng)濟學的規(guī)律。經(jīng)濟生活中的生產(chǎn)，分配，交換都是經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律的外在表象，如果我們堅持表象和本質(zhì)（規(guī)律）的同一性的話，我們可以很合理的預期人可以掌握住關(guān)于經(jīng)濟運行的本質(zhì)，或者真理。
現(xiàn)在主流的經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學 微觀經(jīng)濟學以及它們在國際上的延伸：國際金融 國際貿(mào)易，這些就構(gòu)筑了經(jīng)濟學的大廈。它們只是利用數(shù)學的模型和數(shù)學的邏輯來把實踐的經(jīng)驗系統(tǒng)化，理論化，很多都是經(jīng)驗性質(zhì)的東西，比如菲利普斯曲線。在一定的前提假設(shè)之上推導出一系列的結(jié)論，當然，這是一種簡化問題的方法，有助于一種理論的建立，這也是一中科學的研究方法，如牛頓定律等。但一門學科真正的意義是能夠指導我們的實踐，而不管它是多么的完美。但這些理論一到實際中就顯得力不從心了。
諷刺的是，所有的經(jīng)濟學說都不能很好的指導現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐，有時甚至對經(jīng)濟的發(fā)展起到災難性的反作用。那么，我們是否懷疑所有的經(jīng)濟學說呢？我同意實踐是檢驗真理的唯一標準，但上面所說的誤導并不是否定經(jīng)濟學說的充分理由。因為任何真理都是相對的，規(guī)律的起作用也只能在一定的客觀條件之前提下，如果從內(nèi)在規(guī)律到表象的整個過程有些條件不能得到滿足，這個過程就偏離了之前研究的模型了。所有的學說都是建立在一定的假設(shè)前提之下的，只有前提符合現(xiàn)實情況我們才能得到預期的效果。沒有放之四海皆準的真理，任何真理不是絕對的，任何真理都是一個過程，一個不斷偏向更大范圍內(nèi)適用的真理過程。
對經(jīng)濟學來說，我想以前的研究主要目標是把握經(jīng)濟運行之內(nèi)在規(guī)定性，從而促進經(jīng)濟發(fā)展，提高每個社會成員的福利罷。個人以為經(jīng)濟學的所有都是一種解釋，但沒有一種解釋可以令人滿意，這是可以理解的，就好象社會學 哲學這些社會學科，理論眾說紛紜，沒有一種理論可以占永久的統(tǒng)治地位。
既然經(jīng)濟學的行為主體是人（假設(shè)中的理性人）和人的集合（企業(yè) 國家等），那么經(jīng)濟學所研究的對象應(yīng)該是人，而不是那些所謂的失業(yè) 價格 貨幣等，我這里不是否定這些因素的重要性，而是強調(diào)這么一種經(jīng)濟學觀念：“經(jīng)濟學是研究人的行為的科學。”
社會現(xiàn)象不象自然科學那樣可以有一個很明確的概念去把握，人首先是生物性的（與馬克思的觀點不同），然后是社會性的，人是文化 道德 哲學 法律等的綜合體，每個人的出生，成長過程都是千差萬別的，所接受的文化傳統(tǒng)教育，個人的生活體驗 環(huán)境等是相異的，造成人的知識容量，從而人的世界觀也是多種多樣。這些對一個人的決策是起到?jīng)Q定性作用的，每個理性的人都會在自身所掌握的“信息”基礎(chǔ)上根據(jù)個人的“價值判斷”作出合理的判斷 決策。個人又離不開他的社會條件，如他的政治取向等，于是“集體”的行為成為社會生活中一個更重的因素。但是“集體”的行為與個人的行為有本質(zhì)的區(qū)別。至于交錯的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更是復雜，跟一個民族國家的傳統(tǒng)在底蘊上是相通的，什么自由主義 民族主義 憲政 政體等，這些無不影響一個民族國家經(jīng)濟的運行情況。就此意義上我懷疑經(jīng)濟學是否是真正意義上的科學，個人覺得經(jīng)濟學不能與這些相獨立。所以，我認為經(jīng)濟學應(yīng)該納入整個社會體系中去進行研究，而不是獨立于社會方面的其他學科。
經(jīng)濟學的演講稿篇十四
姓名：應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)
性別：女
年齡：25歲
婚姻狀況：未婚
政治面貌：共青團員
現(xiàn)居城市：南昌
籍貫：湖南
聯(lián)系電話：×××××××××××
電子郵箱：×××@
求職意向
工作類型：全職
工作地點：湖南、江西
求職職位：行政專員/助理文員其他行政/后勤內(nèi)勤/后勤
工作經(jīng)歷
工作描述：1.在公司投資人交流群為客戶解答疑難問題，發(fā)布公司上線的新標并提醒客戶平臺上的標的情況，并活躍公司投資人交流qq群。2.對平臺上注冊用戶的電話進行回訪工作。3.負責各大網(wǎng)貸平臺上發(fā)布公司上線的3個月標和6個月標的帖子，負責國內(nèi)各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺公司宣傳推廣的帖子發(fā)布。4.負責客戶的資料表格的制定。
教育經(jīng)歷
語言水平
英語：良好(英語四級)
獲得證書
自我評價
有耐心，執(zhí)行能力好，服務(wù)意識強，有責任，能吃苦耐勞
經(jīng)濟學的演講稿篇十五
一、煤炭企業(yè)多種經(jīng)營的風險因素1.技術(shù)因素。煤炭企業(yè)多種經(jīng)營技術(shù)素質(zhì)差，難以提高產(chǎn)品質(zhì)量和效率。其中不乏有主業(yè)不精的因素，買方市場的形成，煤炭價格持續(xù)下滑，企業(yè)間競爭日益加劇，有的煤炭竟以低于成本的價格出售，致使煤炭企業(yè)經(jīng)濟效益日趨低下。但其中更重要的是人才的匱乏。經(jīng)濟的競爭，說到底還是人才的競爭，煤礦地處邊遠，很難吸引掌握高新技術(shù)的.人才，大多數(shù)企業(yè)缺乏專業(yè)人才，這就極大地削弱了技術(shù)改造、技術(shù)創(chuàng)新的能力，嚴重地制約了多種經(jīng)營的發(fā)展。作者：張燃李愛君作者單位：山東科技大學刊名：煤炭經(jīng)濟研究pku英文刊名：coaleconomicresearch年，卷(期)：“”(6)分類號：f27關(guān)鍵詞：
經(jīng)濟學的演講稿篇一
2、企業(yè)最大的資產(chǎn)是人——日本經(jīng)營之神松下幸之助
4、卓有成效的管理者善于用人之長——著名管理學家彼得·杜拉克
5、造人先于造物——日本經(jīng)營之神松下幸之助
10、將合適的人請上車，不合適的人請下車——管理學者詹姆斯·柯林斯
經(jīng)濟學的演講稿篇二
尊敬的xx公司領(lǐng)導：
您好!
我是一名xx屆的畢業(yè)生，主修國際經(jīng)濟與貿(mào)易。已經(jīng)通過英語四級，計算機二級，并取得了經(jīng)濟學學士學位。
大學期間，除了學習專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學，哲學，社會學，計算機，政治學等多門學科的課程，形成了比較開闊的視野并且富于遠見卓識。
另外，還參加了一些豐富多彩的社會實踐，如大學時代記者團，采訪了非常日記的作者徐先生，記者團經(jīng)常的一些文化活動讓我得以結(jié)識蘭州文化界的名人，聆聽他們的教誨，讓我受益匪淺。
還有佳藝人舞蹈培訓的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職工作，讓我提前進入社會人的角色，并不斷的在校園學習中調(diào)整和提高自己。
和很多人瘋狂的'想擠進公務(wù)員隊伍不一樣，我想著一份付出和收獲成正比的工作平臺。我不怕吃苦，做事踏實認真。
如能得到您的賞識，不勝榮幸之至!
祝工作愉快
此致
敬禮!
自薦人：xxx
20xx年xx月xx日
經(jīng)濟學的演講稿篇三
4、一種提供適當個人刺激的有效的產(chǎn)權(quán)制是促進經(jīng)濟增長的決定性因素。諾斯
6、動機是可以訓練和激發(fā)的。麥克利蘭
10、工資是勞動的報酬，利潤是節(jié)欲的報酬。西尼爾
13、成功的監(jiān)督活動，要求一個人的才干要遠遠超過指導別人工作的能力。西斯克
14、實驗室只能產(chǎn)生偉大的設(shè)計，但是偉大的產(chǎn)品只產(chǎn)生在市場營銷當中?？铺乩?BR> 15、對商品生產(chǎn)而言，擴張市場才是解決問題的根本所在。亞當斯密
17、消費支出依賴于未來的預期收入。弗里德曼
18、授人以魚，不如授人以漁。舒爾茨
20、財富的生產(chǎn)力比之財富本身，不曉得要重要多少倍。李斯特
21、金錢完全可能是用于高尚目的的一種手段。馬歇爾
22、只有在實現(xiàn)了創(chuàng)新的情況下，才存在企業(yè)家，才產(chǎn)生利潤。熊彼特
經(jīng)濟學的演講稿篇四
2、愛情是一片熾熱狂迷的癡心，一團無法撲滅的烈火，一種永不滿足的欲望，一分如糖似蜜的喜悅，一陣如癡如醉的瘋狂，一種沒有安寧的勞苦和沒有勞苦的安寧。
3、有些人，在你選擇敷衍，說那些可笑的字眼時，我們就注定不會再有任何交集，曾經(jīng)的那些也只可能是回憶而已。
4、戀愛歷來都是一種約束，追求戀愛并不等于追求自在。自在珍貴，我們用這最珍貴的工具換取戀愛。因為愛一小我，明知會取得自在，也甘愿作出許愿。
5、我告訴你，我能因為你而忘記他，同樣的，我也能為了別人而忘記你
6、愛情和婚姻是兩股道上跑的車。
7、就愈沉愈香，而愛情陳到一定的時候就易變味道，通常是味道變淡
8、愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時還能激發(fā)別的美德。
9、沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄。
11、夢會醒，情會滅，時間會消磨兩個人的激情
12、愛情是個變幻莫測的家伙，它渴望得到一切，卻幾乎對一切都感到不滿。
13、愛情，是愛情，推動著世界的發(fā)展。
14、父子兄弟間相愛，本出于天性，而要講究利害，就失去了家庭的溫暖。夫婦結(jié)合，本出于情愛，而要以經(jīng)濟為條件，就失去了相愛的本意。
15、喜歡某些人只需一小時，愛上某些人只要一天，而忘記某些人得用一生
16、愛是人生的本性，就像太陽要放射光芒；它是人類靈魂最愜意，最自然的受用；沒有它，人就蒙昧而可悲。沒有享受過之歡樂的人，無異于白活一輩子，空受煎熬。
17、早知道和你注定是無盡的憂郁，我卻不知該如何收回我的心意。不能說出的故事，一場美麗的相遇，愛是一場不悔的沉醉。
18、煽情的話有時只是一個形式、它遠遠替代不了所付諸的行動
19、看到你的名字感動，聽到你的聲響心動，懼怕自己膽小妄為，咦，看到你時一動不動。
21、不等于愛情，但愛情不能不包括幫助。
23、明知會失去自由，明知這是一生一世的合約，為了得到對方，為了令對方快樂，也甘愿作出承諾。戀愛的一個追求不自由的過程，當你埋怨太不自由了的時候，就是你不愛他的時候。
24、承諾本來就是男人與女人的一場角力，有時皆大歡喜，大部份的情況卻兩敗俱傷。
25、愛情，是自身的圓滿，我不再缺少些甚么了。
26、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。
28、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
29、最光明的未來總是建立在淡忘的基礎(chǔ)上
31、孤單不是與生俱來，而是由你愛尚上個人的那一刻開始。
35、無法廝守終生的愛情，不過是人在長途旅程中，來去匆匆的轉(zhuǎn)機站，無論停留多久，始終要離去坐另一班機。
36、愛是純潔的，愛的內(nèi)容里，不能有一點渣滓；愛是至善至誠的，愛的范圍里，不能有絲毫私欲。
37、離開之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時候，不要忘記我也在想念你。
38、愛情就像財富，有賴于命運之輪，它始終處于劇烈的上下顛簸之中。
39、有些人祈禱能嫁給一個自己所愛的男子，我的祈禱卻有不同；我虔誠地祈禱上蒼，但愿我愛我所嫁的男人?！雇锌怂菇Y(jié)婚前睜大眼睛。結(jié)婚后要閉一只眼睛。
40、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。
41、人這一輩子只要有一次刻骨銘心的愛戀，當然是純情的愛戀，結(jié)果是無所謂的
42、慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。
45、只有擺脫過去的失敗和痛楚，你才能繼續(xù)走好
46、失去的痛苦遠遠大于所得的快樂
47、愛情是嘆息吹起的一陣煙；戀人的眼中有它凈化了的火星；戀人的眼淚是它激起的波濤。它又是最智慧的瘋狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。
48、人并不是美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。
50、某天你一定會感謝那個遺棄你的人。感謝那個你曾深愛著卻置之你不顧的人。他的放棄，促使你找到更好的下一個。一直向前，不回頭。永遠不要為一個不愛你的人，去浪費一分一秒。
51、愛情是一首美好的歌，但它不容易譜寫成功。
52、如果情感和歲月也能輕輕撕碎，扔到海中，那么，我愿意從此就在海底沉默。你的言語，我愛聽，卻不懂得，我的沉默，你愿見，卻不明白。
53、愛情就象一面鏡子，曾經(jīng)有了裂痕，于是鏡里的風景也扭曲了。
54、作為女孩子都喜歡浪漫，都喜歡愛情美滿，但可以浪漫，但不要浪費；可以隨時牽手，但不要隨便分手。每一個人都期待著一份至死不渝的感情。但要明白，感情如房子，建造時偷工減料就會成危樓；年久失修莫名其妙就會長出壁癌，有時因原來施工不良就會漏水。
56、我記憶中你的臉蒼白了我的容顏。拼命的擠出笑容給鏡子里的人看。嘴角上揚。
57、有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛。
59、縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。
60、年輕的姑娘們遇到人家第一次求婚（求愛），即使心里愿意答應(yīng)，口頭上總是拒絕，有時候甚至回絕他兩次三次。
61、憂傷的人不該相遇，他只是一個讓你疲憊的過客，停留太久只是消耗
62、短暫的離別會促進愛情，長久的分離卻會將它扼殺。
64、愛別人，也被別人愛，這就是一切，這就是宇宙的法則。為了愛，我們才存在。有愛慰籍的人，無懼于任何事物，任何人。
65、每個人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命、活力、愛情。如果不為它挖溝疏導，它就會把周圍的土地變成沼澤。
66、春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什么世界。
67、它，填不滿又掏不空，抓的緊卻握不住。最后，最近的你，成為我最遠的愛。
68、婚姻的成功取決于兩個人，而一個人就可以使它失敗。
69、長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。
70、追求和渴望，才有快樂，也有沮喪和失望。經(jīng)過了沮喪和失望，我們才學會珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛，你才會珍惜將來那個愛你的人。
經(jīng)濟學的演講稿篇五
尊敬的領(lǐng)導：
您好!我是一名xx大學經(jīng)濟學專業(yè)的學生，今年大三，面臨即將投身于社會之際，為了找到一份符合自己專業(yè)和興趣的工作，更好地發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自己的人生價值，在大學三年里，我一直為實現(xiàn)它一步一步的努力著，而從事銀行業(yè)工作一直是我心目中所追求的理想目標。
一直希望有機會為實現(xiàn)自己的這個目標而打下基礎(chǔ)，在這個良好的機遇中，我志愿加入貴銀行的培訓隊伍中，使自己所學的.理論知識與實踐相結(jié)合，以此機會來提高自己的能力，在培訓過程中，我會自覺遵守貴銀行的相關(guān)制度及規(guī)定，在此我謹向各位領(lǐng)導作自我推薦。
感謝您在百忙之中所給與我的關(guān)注，愿貴銀行事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績。
此致
敬禮!
自薦人：xxx
20xx年xx月xx日
經(jīng)濟學的演講稿篇六
發(fā)展經(jīng)濟學是詮釋發(fā)展中國家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達的經(jīng)濟學，經(jīng)濟的發(fā)展和進步是發(fā)展中國家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有指導意義，對我國后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更是具有普適性。
1776年亞當斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學的研究主題。亞當斯密關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門學科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學誕生了。早在1939年，克拉克(clark，c.g.，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學的標志性文獻。
發(fā)展經(jīng)濟學在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學家將發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。
(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第一階段是20世紀40年代末到20世紀60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學的主流學派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。
(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第二階段是20世紀60年代末到20世紀70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀60年代后期開始，新古典主義復活而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標;二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。
(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展過程中的第三階段是20世紀80年代后的新古典政治經(jīng)濟學發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學的發(fā)展經(jīng)濟學思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學的興起。
從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的'重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。
與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。
發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導致了經(jīng)濟社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。
后來發(fā)展經(jīng)濟學之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應(yīng)具備較強的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。
從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學技術(shù)與先進的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源發(fā)布等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復建設(shè)，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。
[1]張培剛.新發(fā)展經(jīng)濟學[m].鄭州:河南人民出版社，1999
[2]譚崇臺.發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展[m].武漢:武漢大學出版社，1999
[3]鄭長德.世界不發(fā)達地區(qū)開發(fā)史鑒[m].北京:民族出版社，2001
[4]齊良書.發(fā)展經(jīng)濟學[m].北京:中國發(fā)展出版社，2002
經(jīng)濟學的演講稿篇七
尊敬的xx公司領(lǐng)導:
您好!
我是一名xx屆的畢業(yè)生，主修國際經(jīng)濟與貿(mào)易.已經(jīng)通過英語四級，計算機二級，并取得了經(jīng)濟學學士學位.
大學期間，除了學習專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學，哲學，社會學，計算機，政治學等多門學科的課程，形成了比較開闊的視野并且富于遠見卓識.
另外，還參加了豐富多彩的社會實踐，如記者團，采訪了的作者徐兆壽先生，記者團經(jīng)常的一些文化活動讓我得以結(jié)識蘭州文化界的名人，聆聽他們的教誨，讓我受益匪淺.
還有佳藝人舞蹈培訓的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職工作，讓我提前進入社會人的`角色，并不斷的在校園學習中調(diào)整和提高自己.
和很多人瘋狂的想擠進公務(wù)員隊伍不一樣，我想著一份付出和收獲成正比的工作平臺.我不怕吃苦，做事踏實認真.
如能得到您的賞識，不勝榮幸之至!
祝您工作愉快，身體健康!
此致
敬禮!
自薦人：xxx
20xx年xx月xx日
經(jīng)濟學的演講稿篇八
中國勞動關(guān)系學院本科教學中的西方經(jīng)濟學教學的重要地位是十分突出的。無論是經(jīng)濟學專業(yè)，還是與工商管理、財務(wù)管理、人力資源管理、勞動與社會保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟學的微觀部分和宏觀部分的教學任務(wù)，而且大都在學科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟學講授類似，在教學過程中，一般都是分學期先后講授微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的劃分往往簡單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟史》和《經(jīng)濟思想史》課程中學生往往無所適從，不能準確的將已經(jīng)學習的課程知識與經(jīng)濟學演化過程進行系統(tǒng)的銜接。導致整個經(jīng)濟學教學的碎片化傾向。以至于通過西方經(jīng)濟學的學習后，學生仍然不能鳥瞰整個經(jīng)濟思想體系，更不能駕馭較為復雜的經(jīng)濟學問題研究，僅僅是達到了簡單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達到學科體系所要求的教學目標。為此，通過梳理和分析，試圖通過有針對性的教學和實踐活動，有目的的使學生建立起微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟學的學科思想，并能夠靈活運用西方經(jīng)濟學思想分析和解決現(xiàn)實中的綜合性和系統(tǒng)性問題。
一、導致微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學出現(xiàn)割裂的原因
西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學在教學過程中，往往相對獨立。學生對微觀和宏觀部分沒有形成統(tǒng)一的觀點和思想體系有學科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學過程中的問題。
首先是學科體系的問題。西方經(jīng)濟學發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學科體系上形成了主流體系，但總體的學術(shù)流派林立，思想和研究觀點呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢，這就導致在西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的學習中，并不了解和掌握整個經(jīng)濟學學科體系的全面，導致學習中不能建立起有機體系，而容易造成微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學形成割裂的局面。
其次是本科教材的選擇問題。當前西方經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟學的視角展開的，同時為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟學的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國內(nèi)學者編著的教材，加入了國內(nèi)學者的主觀思想，同時也避免不了國內(nèi)學者思想體系的束縛，導致當前的教材使用中，學生很難通過閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟學微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點的分野。加上大量非主流經(jīng)濟學思想的編入使當前教材在學科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學生無法讀懂微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學密切聯(lián)系的問題也就不足為奇了。
最后是教學環(huán)節(jié)的問題。在教學過程中，認可教師往往會突出微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各自學科中的重點部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟學部分，消費者理論、廠商理論、市場結(jié)構(gòu)理論等部分是教學的重點內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學時間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟學部分，無論是是先講短期模型后講長期模型，還是先講長期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟學幾點問題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)，講授過程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間紐帶的因素。最終導致學生形成一種錯誤的觀念，微觀經(jīng)濟學介紹消費者、廠商、單一市場結(jié)構(gòu)等微觀問題，而宏觀經(jīng)濟學介紹政府和貨幣當局如何制定宏觀經(jīng)濟政策和宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的統(tǒng)計指標等。
二、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學關(guān)聯(lián)部分
首先，市場經(jīng)濟的主體地位是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學關(guān)聯(lián)的最為重要的思想紐帶。無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是強調(diào)市場在配置資源中的主體作用的。而且，無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學對特定的社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化法律等有十分明確的限制。這說明，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學不僅強調(diào)市場經(jīng)濟的主體地位，還強調(diào)維系市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的軟環(huán)境。
其次，方法論是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學共同的基礎(chǔ)。無論微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都是眾多主流經(jīng)濟學家通過不斷發(fā)展演化中創(chuàng)造性的運用了數(shù)學中邊際、均衡等研究方法而形成的。雖然受到研究方法的限制，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學存在眾多局限，但整體上來說，西方經(jīng)濟學的主體地位在整個經(jīng)濟學界上不可撼動。作為西方經(jīng)濟學的兩大板塊，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的研究方式、研究思路是相通的和密切聯(lián)系的。
最后，存在著許多可以打通和關(guān)聯(lián)的知識理論。造成現(xiàn)實上微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學有明顯割裂之感的重要原因是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學興起。由于凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學強調(diào)了政府的財政政策和貨幣當局的貨幣政策積極干預經(jīng)濟，導致大家往往忽略微觀經(jīng)濟學中的一般均衡、福利經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學中的`發(fā)展經(jīng)濟學、經(jīng)濟周期理論等。微觀經(jīng)濟學的理論包含著宏觀思想，宏觀經(jīng)濟學理論有扎實的微觀基礎(chǔ)。
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三、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學在教學中的銜接
微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學既然是相互聯(lián)系密不可分的，那么在教學實踐中就應(yīng)該消除兩種之間割裂的感覺。使兩者之間真正建立起緊密的聯(lián)系，并使學生對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學這兩門西方經(jīng)濟學不可分割的部分成為有機整體。
一是在教學中為學生梳理不同經(jīng)濟學理論發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)濟學思想上的地位，以及不同理論的地位、作用和選入教材的原因等。通過這樣的教學過程，可以使學生很清楚的了解到所學的知識點不是孤立的，而是彼此之間有著緊密聯(lián)系的。微觀理論的提出的基于既有宏觀經(jīng)濟學思想的，而宏觀經(jīng)濟學的演化中，微觀基礎(chǔ)也是其可以發(fā)展和延續(xù)的重要依據(jù)。因此，通過明確知識體系的方式可以避險學生對知識點形成孤立認識，杜絕了教學過程分割微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的密切聯(lián)系。
二是突出方法論的地位，讓學生在學習中體驗經(jīng)濟學研究方法在不同知識點中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟學發(fā)展過程中，研究方法上的創(chuàng)新和發(fā)展使得學科體系日臻完善。雖然這樣的發(fā)展也飽受非議，但總體上奠定了西方經(jīng)濟學在整個哲學、社會科學體系中的地位。因此，需要學生認真學習和研究方法論方面的知識，體現(xiàn)不同知識點中相同方法論的使用技巧和密切關(guān)聯(lián)。
三是通過課程培養(yǎng)目標、教學目的和考核方式的調(diào)整，避免教學過程對學生進行經(jīng)濟學思想體系學習產(chǎn)生障礙。由于以往教學中經(jīng)常會根據(jù)難易程度、結(jié)構(gòu)組織、如何考核等問題安排教學的重點內(nèi)容，這樣一來，往往會導致一些結(jié)構(gòu)較為龐大、聯(lián)系緊密、難易適中，容易考試的部分成為所謂的重點部分。而一些學科體系中十分重要的部分，就被教學過程人為的刪減了。這樣的后果之一就是造成微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學之間形******為阻隔，成為孤立的知識小島。因此在教學中，一方面通過調(diào)整整個專業(yè)的培養(yǎng)方案，增加微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的比重；一方面在微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的教學大綱中也進行必要的修改和調(diào)整，增加對必要的思想體系、研究方法的教學時間。此外，對微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的后續(xù)課程世界經(jīng)濟史和經(jīng)濟思想史也進行了有益的調(diào)整，使其教學過程與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學的教學能夠密切聯(lián)系。
經(jīng)濟學的演講稿篇九
1、高職院校經(jīng)管專業(yè)《經(jīng)濟學》教育教學中出現(xiàn)的問題。
1。1、教育教學內(nèi)容與西方微觀經(jīng)濟學相似。
比如現(xiàn)在國內(nèi)大部分高職院校的《經(jīng)濟學》教材內(nèi)容主要是模仿西方經(jīng)濟學中的微觀、宏觀經(jīng)濟學理論，其內(nèi)容大致相同。這種重復性課程的學習，導致學生對于經(jīng)濟學的知識增長不多，同時產(chǎn)生一種厭學的態(tài)度；其次就是由于教材內(nèi)容所限以及教育教學的實際資源有限使得經(jīng)濟學的理論內(nèi)容與實踐相結(jié)合的較少，這就造成了學生不能夠很好的對企業(yè)中的經(jīng)營決策作出自己的判斷與決策，從而使得這門工具性的課程變得毫無意義。
1。2、教育教學方法枯燥，不能調(diào)動學生的主動性與積極性。
大部分高職院校的學生知識基礎(chǔ)比較薄弱，接受能力不是很強，但是他們的實際應(yīng)用水平卻很高。然而現(xiàn)在高職院校中多數(shù)老師的授課方式依舊采用的是灌輸式的案例分析模式。這種教學模式的主要步驟是根據(jù)現(xiàn)實案例從經(jīng)濟與管理的角度提出問題，對問題進行定義，提出解決思路，得出解決問題的理論方法。這種模式中高校的案例大多陳舊不堪，新鮮案例較少。同時這種固定的教學模式，在與學生交流與實踐方面具有很大的弊端。由于它不能夠讓學生實際性的參與其中，所以在激發(fā)學生興趣以及學習主動性方面有所欠缺，同時對于學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不夠。
1。3、教學案例陳舊，教育教學方式不靈活。
經(jīng)濟學的設(shè)置與教學始終都是課堂教學與相關(guān)案例教學形結(jié)合的模式，這也是不能夠讓學生與實際企業(yè)相結(jié)合后所選擇的的最佳教育模式。案例教學對于學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題能力的提高具有十分顯著的作用。但是現(xiàn)在多數(shù)高職院校在經(jīng)濟學教學選用的案例比較陳舊，這樣對于豐富學生的知識，累積實際經(jīng)驗都有較大的阻礙作用。這種陳舊案例的選擇也體現(xiàn)出了高職院校教育教學方式的不靈活，這些都需要極力消除，教授經(jīng)濟學的老師應(yīng)該主動的在授課過程中將新的案例補充到課堂中，以實現(xiàn)學生對于現(xiàn)實生活中企業(yè)決策的掌握，促使學生能夠更快的接受社會信息。
2、高職院校經(jīng)濟學學科的特點與學生的自身特點以及實行理實一體化的必要性。
2。1、經(jīng)濟學課程的特點。
經(jīng)濟學這門學科的特點主要是大量的使用了數(shù)學模型進行經(jīng)濟案例的分析，在分析中以實際驗證為主要依據(jù)，廣泛的使用數(shù)學模型與數(shù)學計算推倒來驗證每一個實際經(jīng)濟變量之間的`內(nèi)在聯(lián)系。是一門將抽象理論與實際經(jīng)濟效益相結(jié)合的定性與定量分析的重要學科。在這門課程中最主要的是結(jié)合實際經(jīng)驗培養(yǎng)學生的理論聯(lián)系實際的能力。
（1）、以數(shù)學模型為基礎(chǔ)的分析能力。數(shù)學模型的運用體現(xiàn)了經(jīng)濟學這門學科的自身抽象性，運用數(shù)學模型并不是僅僅要求一個解答驗算的過程，更多的是培養(yǎng)學生分析問題的能力。然而這種能力的培養(yǎng)在高職院校中具有一定的難度。學生的基礎(chǔ)薄弱是一個最大的教學障礙，因此更加需要在實踐中增加學生對于理論與數(shù)學的運用。雖然這些高職院校的學生基礎(chǔ)知識薄弱，但是實際操作能力與實際運用知識的能力都十分強，因此將理論模型與實際的案例相結(jié)合是培養(yǎng)學生數(shù)學分析能力與實踐技能的最有效的途徑之一，這也是提高教育教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維的新思路。
（2）、實踐中的案例分析能力。教材中的案例大多比較陳舊，同時也只是一種成功案例的解讀，完全不能體現(xiàn)學生自己的決策方式。因此高職院校應(yīng)該以校企結(jié)合的方式，讓學生參與到企業(yè)的管理決策活動中，以自己的方式給出自己的決策意見，這種實際的造作過程，可以極大的提高學生的理性思維，并且能夠進一步提升學生對于理論知識，即經(jīng)濟學概念的認識與理解，同時在整個企業(yè)案例決策過程中加深了對知識的理解，對于分析能力與理論與實踐結(jié)合能力的提高具有非常大的幫助。
（3）、實踐環(huán)境中的問題整合能力。為了能夠使得學生在知識理論的基礎(chǔ)上有更多的理論創(chuàng)新，提高自我的實際決策能力，必須要對學生在實踐案例中進行培養(yǎng)。這樣才能夠加強對經(jīng)濟知識的實際運用水平，強化了學生的自我整合能力，提高了工作的實際效率。
2。2、高職院校經(jīng)管專業(yè)的學生特點。
（1）高職院校的學生大多數(shù)學基礎(chǔ)比較薄弱，但是易于融入到社會實踐活動之中。這種明顯的知識結(jié)構(gòu)特性，致使這些學生對于經(jīng)濟學中的定性分析十分敏感，但是對于定量分析顯得比較困難。這就使學生在學習市場的實際供應(yīng)與實際運作機制的時候，雖然能夠?qū)⒏拍钆c理論知識掌握，但是卻不能進行相應(yīng)的供需分析，即使有分析能力，大多也都比較淺顯。這會使得學生產(chǎn)生一種厭學的心里。如果將學生的理論學習與社會實際企業(yè)相結(jié)合，就會增加學生的學習興趣，雖然分析能力依舊如此，但是興趣可以促使他們能夠更加快速的融入其中，這不僅可以讓他們更好的理解理論知識，同時還可以提高實際的分析應(yīng)用能力。
（2）學生的思維方式更加感性化，對于理性的邏輯性較強的公式以及圖與表的表現(xiàn)形式不感興趣。當學生進行成本與利潤分析的時候，對于這些章節(jié)中的大量圖表的分析感到十分吃力，這就使得他們失去學習的動力。因此，解決的最好措施就是在實際中對他們的思維進行引導，以結(jié)合實際的運算方式來了解圖與表中的關(guān)系，這是將他們從理性認識逐步引導到實際生活中來，轉(zhuǎn)化成直觀的形象思維。
（3）社會經(jīng)驗欠缺，對企業(yè)和社會的了解較淺。經(jīng)濟學是一門具有很強的實踐應(yīng)用性的科學，但是更多的高職院校由于資源與資金的問題，不能夠給學生營造足夠好的學習環(huán)境與氛圍。這就使得學生的理論知識學習較多，而社會管理類實踐活動參加較少，在分析問題作出案例決策的時候往往會偏離實際，思路狹窄。實現(xiàn)經(jīng)濟學教育教學課程設(shè)置理論與實踐一體化可以有效的改善這種現(xiàn)象，將學生推送到社會實體中真正的體驗管理與經(jīng)濟決策的整個過程與思路，這是所有學生的共同心聲。因此加強校企結(jié)合，是實現(xiàn)經(jīng)濟學課程理實一體化的最根本的途徑，讓學生在實踐中，在真實案例中將經(jīng)濟學的相關(guān)理論知識運用到管理決策中。
3、在高職院校實行《經(jīng)濟學》課程理實一體化教學中應(yīng)該把握的要點。
3。1教學計劃的制定。
高職院校應(yīng)該根據(jù)自己的結(jié)構(gòu)特點實施課程理實一體化，對于經(jīng)濟學這門學科的的開展，不能夠?qū)⒗碚撜n時與實踐實習的課時進行簡單的疊加。在更大化的拓展實踐課時，不能對理論課時進行壓縮，同時也不能因為理論課時的需要而占用實踐課時。高職院校應(yīng)該采用綜合式的考慮模式，將課程進行分解，由不同的教師分別對理論與實踐實習進行講解。要使學生在掌握理論知識的同時能夠更快的掌握實際操作技能，主要通過理論教學之后的實踐運用。同時教學計劃中必須安排老師結(jié)合實際的企業(yè)特點，通過自身的實際考察為學生進行講解，這樣可以讓學生在理論學習與實際操作中能夠更明確自己的需求與經(jīng)濟決策案例所要達到的實際目標。
3。2教學過程的設(shè)計以及新案例的準備。
理實一體化的教育教學過程中既要有理論講解又要有實際的操作示范以及自我操作，因此，這是一種與單純的理論教學差距較大的教學過程。所以，教學過程的設(shè)計以及新案例的加入有利于高職學生對經(jīng)濟學課程的學習與掌握。老師只有在對整個授課過程進行了慎重的構(gòu)思后才能夠滿懷信心的想學生展示，并且進行示范操作，同時也能夠在新案例中對學生提出的問題進行更加全面的解答。
3。3校企結(jié)合實行新的教學組織方式。
在課堂上老師應(yīng)該應(yīng)用新的案例，將學生分成小組，自由的討論，根據(jù)自己對相關(guān)經(jīng)濟學知識的掌握做出自己小組內(nèi)的經(jīng)濟與管理決策。同時學校還應(yīng)該努力實現(xiàn)校企結(jié)合的模式，將學生放到企業(yè)實體中進行全身心的管理決策感受與參與，在企業(yè)中學生可以提出自己的想法與意見。這種實踐的投入，不僅可以讓學生對于理論知識更加明了，同時還能夠加強學生的實踐能力，對于經(jīng)濟效益與管理決策有了更加深刻的認識。
4、高職院校實行經(jīng)濟學課程理實一體化的優(yōu)勢與作用。
4。1、實行理實一體化教學模式有利于培養(yǎng)學生處理實際問題的能力。
傳統(tǒng)的教學模式中，通常是由老師將理論知識以概念的型式傳達給學生，并將使用方法以口頭敘述的形式進行講解。學生在接受到這些信息后，通過自己大腦的處理和記憶，然后根據(jù)自己的理解運用到實際中。這種教學模式深化了知識的概念性，并不利于學生處理實際問題。然而采用理實一體化的教學模式，不但可以讓學生在解決實際問題的過程中更加深刻的了解和掌握經(jīng)濟學的知識，還能在一定程度上鍛煉學生解決實際問題的能力，有利于對課本知識的深化。
4。2、實行理實一體化教學模式有利于提高學生的學習興趣。
對于經(jīng)濟學的課程設(shè)置，課堂中老師所教授的知識都是比較概念化的東西，對于一些對經(jīng)濟學內(nèi)容不是特別感興趣的學生而言，在傳統(tǒng)的教學模式下學習這些知識無疑是很枯燥的，這就導致學生學習興趣不足。然而實行理實一體化的教學模式后，教師可以通過對實際問題的剖析來對知識進行講解，這在一定程度上增加了課堂教學的趣味性，這就有利于提高學生的學習興趣和學習效率，也在一定程度上有利于對知識的記憶和理解。
4。3、實行理實一體化教學模式有利于師資隊伍建設(shè)。
由于目前大多數(shù)經(jīng)濟學的教師都習慣采用傳統(tǒng)的教學模式，這就導致了教學效率不高，所傳授知識的實用性不強。采用理實一體化的教學模式進行經(jīng)濟學課程的教學，在一定程度上可以提高教學效率，并且能有效的培養(yǎng)教師根據(jù)實例進行教學的能力，在一定程度上有利于師資隊伍的建設(shè)。
4。4、實行理實一體化教學模式有利于充分利用教學資源。
教學是由教師、學生以及各種教學資源組成的一個整體系統(tǒng)，只有這些元素協(xié)調(diào)作用，各自充分發(fā)揮所應(yīng)有的作用的情況下才能使教育最優(yōu)化。雖然經(jīng)濟學課程沒有像其他學科那樣的實驗設(shè)備，但是現(xiàn)實中有大量與經(jīng)濟學相關(guān)的實際案例，教師在教學的過程中要充分利用這些案例，根據(jù)實際存在的問題將課本知識給與學生，盡量做好各種教學資源的統(tǒng)籌利用。只有這樣才能充分利用各種教學資源，提高教育水平。
5、結(jié)束語
經(jīng)濟學課程設(shè)置實現(xiàn)“理實一體化”是高職院校進行教學模式轉(zhuǎn)變的新思路，是高職院校教育教學中經(jīng)管專業(yè)課程設(shè)置的新特色。它能夠更大化的開發(fā)學生的思維拓展能力，既提高學生對于理論知識的學習興趣，同時積累了豐富的實踐經(jīng)驗。
經(jīng)濟學的演講稿篇十
個體私營經(jīng)濟具有產(chǎn)權(quán)明晰、風險自擔、運轉(zhuǎn)靈活、介入市場能力強等特點。它已從拾遺補缺的地位走向經(jīng)濟改革的新潮頭，對國民經(jīng)濟和社會生活正發(fā)揮著積極的作用。但長期形成“左”的思想觀念，仍影響其健康發(fā)展。為使個體私營經(jīng)濟成為我市經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點，我們作為職能部門必須深化對個體私營經(jīng)濟地位、作用的再認識，積極為個體私營經(jīng)濟的大發(fā)展踩點擂鼓，是當前乃至今后一個時期的戰(zhàn)略任務(wù)。
一、必須重新認識個體私營經(jīng)濟在發(fā)展國民經(jīng)濟中的地位和作用
首先要在認識領(lǐng)域進一步弄清個體私營經(jīng)濟是不是社會主義正道的問題。這個問題在我市通過“蘇南模式”和“浙南模式”的交鋒，人們對個體私營經(jīng)濟在觀念上有新的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的理論和政策，是承認個體私營經(jīng)濟從屬于社會主義集體所有制，是社會主義公有制的必要補充。但因“左”的影響較深，還不同程度存在一些“歧視”傾向，并在實踐活動中，口頭上講的是支持，腦子里想的和實際做的是老的一套，所以迫切需要對這個理論和政策進一步展開。
評判這個是非問題，指導思想要拋棄所有制方面“唯成份論”有色眼鏡，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。隨著改革開放的偉大實踐，使傳統(tǒng)的社會主義體制發(fā)生了一系列重大突破。個體私營經(jīng)濟的發(fā)展，對繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，實現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化，增強國家的經(jīng)濟實力具有重要的作用。
其次要聯(lián)系實際，看一看個體私營經(jīng)濟在發(fā)展經(jīng)濟中的能量。如某市農(nóng)村地盤大，“七山一水一二分田”，勞力及資源豐富，而產(chǎn)出效益不高，加工轉(zhuǎn)化能力不強，基本沒有越出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的雷池，升華農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。要使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)導向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，用科技裝備農(nóng)業(yè)，用工業(yè)改造農(nóng)民，就必須實行放開政策，大力發(fā)展個體私營經(jīng)濟。近年來，某市個體私營經(jīng)濟得益于黨的改革開放政策和社會主義經(jīng)濟新體制目標的確立，除了在量上有了長足的發(fā)展外，在質(zhì)上也有了極大的飛躍。不少個體私營經(jīng)濟正在由小生產(chǎn)到大生產(chǎn)、由家庭式管理到企業(yè)化管理、由分散單干到聯(lián)合發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變.涌現(xiàn)了一批上規(guī)模、上檔次、經(jīng)營好、貢獻大的“龍頭”企業(yè).已形成或正在形成一片區(qū)域產(chǎn)業(yè)群體和塊狀經(jīng)濟。實踐證明，一種社會制度是否優(yōu)越的標志是這種所有制是否適應(yīng)和促進生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡的社會主義經(jīng)濟中，單一的公有制形式不一定是好事。建國以來經(jīng)濟發(fā)展歷史證明，什么時候允許個體、小私營的存在和補充，提倡多種經(jīng)濟成分并存，承認勞動者的勞動所得差別，什么時候經(jīng)濟發(fā)展就快，人們生活水平提高也快。
二、必須重新理順制約個體私營經(jīng)濟再發(fā)展的新情況
隨著新稅制的實施，對個體私營經(jīng)濟上水平、再發(fā)展帶來不少新情況和新難題。一是稅收的負擔。新稅制中的《企業(yè)所得稅條例》規(guī)定，內(nèi)資企業(yè)所得稅稅率一律趨同。而目前現(xiàn)實，個體私營經(jīng)濟實際獲利能力還不及公有制企業(yè)。其外因在于競爭環(huán)境不夠公平，如個體私營經(jīng)濟很難得到銀行貸款，在經(jīng)濟活動中所享受的法律保護和行政保護也較差;其內(nèi)因在于整體素質(zhì)還不夠高。所以，企業(yè)所得稅的統(tǒng)一，對個體私營經(jīng)濟更多的是一種挑戰(zhàn)。二是新稅制規(guī)定小規(guī)模企業(yè)在增值稅專用發(fā)票的使用上與一般納稅人待遇不一，因而使小規(guī)模企業(yè)既要實行全額定率征稅，購進原輔材料又不能抵扣，加重稅負，還影響產(chǎn)品銷路，因銷售方進項稅金只能按6%抵扣，企業(yè)營銷只能在小規(guī)模經(jīng)營者之間進行，銷售市場渠道勢必受阻。三是新稅制中《增值稅暫行條例》規(guī)定，區(qū)分一般納稅人與小規(guī)模納稅人的主要標準，看企業(yè)財務(wù)核算是否健全，如不健全，企業(yè)的年銷售額即使在規(guī)定限額以上，也不能享有實際規(guī)定標準的稅款抵扣權(quán)。而我市恰普遍存在財務(wù)管理不夠健全的問題。個別企業(yè)甚至根本不進行財務(wù)核算，這種近乎原始的財務(wù)管理辦法，嚴重制約自身的進一步發(fā)展。四是個體私營者文化素質(zhì)普遍較低，市場信息不靈，技術(shù)落后，有的在價值規(guī)律驅(qū)動下，勿視產(chǎn)品質(zhì)量，影響整體形象和聲譽;有的存在小富即安，跳不出家庭作坊的圈子，不愿搞投人、搞技改，生產(chǎn)設(shè)備陳舊，產(chǎn)品檔次低下，由于缺乏大目標、大方略、缺乏聯(lián)合，單體規(guī)模較小，潮起潮落現(xiàn)象難以避免。五是政策措施不配套不落實的弊端依然存在。六是在計劃經(jīng)濟運作下，財稅干部形成的一整套思想觀念、思維方式、工作方法和行為準則根深蒂固，在市場經(jīng)濟面前仍然跳不出就稅收論稅收的思維慣勢，因此整體業(yè)務(wù)素質(zhì)與新形勢、新要求還不相適應(yīng)。凡此種種原因，使我市個體私營經(jīng)濟仍然處在發(fā)育、發(fā)展的初始階段。
三、必須重新調(diào)整激勵個體私營經(jīng)濟再發(fā)展的動作
1.創(chuàng)造一個促進個體私營經(jīng)濟再發(fā)展的寬松環(huán)境。
在新形勢下，財稅部門要筑巢引鳳，吸引、鼓勵更多的人經(jīng)商辦企業(yè)。一要用足用好用活現(xiàn)有的`稅收政策。對各種經(jīng)濟成分做到統(tǒng)一稅制、統(tǒng)一政策，形成“一個聲音”。對個體私營經(jīng)濟的稅前列支項目比照公有企業(yè)的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行;職工工資、購買專利、技術(shù)轉(zhuǎn)讓等費用，允許列入成本。二要闖出信貸“禁區(qū)”，破除信貸唯成分論，敢于向個體私營經(jīng)濟亮出“綠燈”，將財政周轉(zhuǎn)資金適當向產(chǎn)品新、效益好、有發(fā)展前途的個體私營經(jīng)濟傾斜。三要妥善處理好老稅制過渡時期存在的問題。四要支持個體私營經(jīng)濟在市場競爭中有一席之地，適當放寬認定標準。對財務(wù)制度健全的個體私營經(jīng)濟，年銷售額雖未達到100萬元(商業(yè)180萬元)標準，也視作標準認定為增值稅一般納稅人。
2.鼓勵組建優(yōu)勢突出，競爭力強的個體私營“聯(lián)合艦隊”。
我市個體私營經(jīng)濟已進入新的飛躍發(fā)犀的臨階段。為盡快與新稅制接軌，必須促使個體私營經(jīng)濟走經(jīng)濟集約化之路;及時調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，按照市場需要，根據(jù)效益第一的原則，調(diào)整現(xiàn)有的各項生產(chǎn)要素，以綜合優(yōu)勢增強其競爭力。
3.轉(zhuǎn)換職能，變單純收稅為服務(wù)指導型收稅。
我們財稅機關(guān)肩負著國家組織財政收入，對社會經(jīng)濟進行宏觀調(diào)節(jié)和監(jiān)控的任務(wù)。如何把稅收三職能融匯到“服務(wù)”這個大職能上來，就要樹立“小政府、大服務(wù)”運行機制，做到“情”在稅中，“勤”在腳下，面向企業(yè)，立足服務(wù)企業(yè)。一要運用財稅部門懂管理、會核算、聯(lián)系面廣、信息靈通的優(yōu)勢，廣泛為企業(yè)促產(chǎn)服務(wù)，有效地推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，逐步走上“經(jīng)濟增長—稅收增長—經(jīng)濟增長”的良性循環(huán)軌道。二要積極幫助個體私營經(jīng)濟盡快建帳建證，做到建帳一戶，認定一戶，把原來定期認定改為隨時認定。并結(jié)合新會計制度的實施，將個體私營企業(yè)的財會人員納入培訓范圍。三要把個體私營經(jīng)濟逐步引向組建企業(yè)集團或股份制企業(yè)，以形成一定規(guī)模，在質(zhì)量上促使其由粗加工向精加工轉(zhuǎn)化，增加科技含量，引進新技術(shù)和新設(shè)備，使品種多樣化、規(guī)模系列化、產(chǎn)品高檔化。四要幫助小規(guī)模納稅人因開票抵扣率偏低而影響產(chǎn)品銷售的困難。如從事批發(fā)和生產(chǎn)業(yè)務(wù)，目前財務(wù)核算尚不健全的小企業(yè)，只要一向能認真履行納稅義務(wù)的，可暫由稅務(wù)所為其代開增值稅專用發(fā)票，為方便群眾，在產(chǎn)業(yè)密集地區(qū)，也可采取以村為單位組建龍頭實體，采取“集中開票、各自繳稅、分散銷售”的管理網(wǎng)絡(luò)。
4.以分稅制為契機，調(diào)動地方各級政府發(fā)展個體私營經(jīng)濟的積極性。
實行分稅制旨在大力發(fā)展經(jīng)濟，培植財源，逐步擺脫財政困難，提高財政自身能力。所以財稅部門要配合地方政府抓好以下環(huán)節(jié):一是分稅制將地方所得稅留給地方，目的就是要促使地方努力提高經(jīng)濟效益、強化效益觀念，堅持以市場為導向，走效益型的經(jīng)濟發(fā)展路子。
二是分稅制將營業(yè)稅作為地方固定收入，地方就要發(fā)揮國家、集體、個人三方面的積極性，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，重點放在旅館、房地產(chǎn)、商業(yè)等行業(yè)上來。三是分稅制后，農(nóng)村稅收主要增長點在農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅。目前農(nóng)林特產(chǎn)稅源分散、商品率低，各級財政要注重加大對農(nóng)業(yè)特產(chǎn)資源的開發(fā)投入，提高農(nóng)副產(chǎn)品商品率和增值率，增加農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅收入。四是要發(fā)展其管理也必須發(fā)展。對個體私營經(jīng)濟稅收征管工作必須有符合國家規(guī)范的管理和手段。對零散的稅收要堵漏增收，較穩(wěn)定的稅源要注意培養(yǎng)一批“搖錢樹”。使個體私營經(jīng)濟的稅收收入隨經(jīng)濟增長而不斷擴大。五是抓好以商生財。把發(fā)展大流通、建設(shè)大市場作為重要的財源來抓，達到建一處市場，增一方財源。
經(jīng)濟學的演講稿篇十一
提高中國學生借鑒《西方經(jīng)濟學》中的基本概念和基本方法思考中國經(jīng)濟問題的能力，就不能不從中國的當下經(jīng)濟社會實踐的方向――科技創(chuàng)新――出發(fā)?？萍紕?chuàng)新的經(jīng)濟社會實踐方向?qū)Α段鞣浇?jīng)濟學》的教學方法提出了如下相互關(guān)聯(lián)的問題：第一，增強自主創(chuàng)新能力的問題，即社會生產(chǎn)力創(chuàng)新的問題;第二，破除體制機制障礙的問題，即社會生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新的問題。《西方經(jīng)濟學》教學方法必須主動地回應(yīng)這些問題，這就必然引起《西方經(jīng)濟學》教學方法的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新《西方經(jīng)濟學》的教學方法，我們才能培養(yǎng)出有歷史感和創(chuàng)新能力的中國特色社會主義公民或中國特色社會主義新一代經(jīng)濟學人，從而回應(yīng)當下中國以科技創(chuàng)新為方向的經(jīng)濟社會實踐的客觀要求。
后金融危機時代創(chuàng)新《西方經(jīng)濟學》的教學方法，大體說來，有如下具體內(nèi)容：(1)營造教師平等地參與和引導學生小組研討交流的氛圍。教師提前設(shè)計方案，要求學生自主閱讀學術(shù)論文、參與學術(shù)論文研討或者撰寫學術(shù)論文。學生自主在課堂上交流自己的學習成果，鍛煉學生的知識運用、技能訓練、語言表達和歸納總結(jié)的能力，教師則以提問題的方式平等地參與和引導學生的研討交流[3]。(2)營造教師創(chuàng)新教學的氛圍。激勵教師把精力集中于學生對《西方經(jīng)濟學》基本概念、基本方法和基本思想的理解應(yīng)用，激勵教師把精力集中于學生質(zhì)疑批判、歸納分析和概括提煉經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的實際指導。激勵教師從理論研究和問題分析中概括經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型，根據(jù)理論案例和實際案例設(shè)計訓練方案，使學生在實踐訓練中貼近現(xiàn)實、貼近時代。一句話，營造學生創(chuàng)新學習的氛圍。鼓勵學生以小組形式創(chuàng)造性地研究，鼓勵學生提出新問題和新見解。
參考文獻：
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[5]馬克思恩格斯文集：第5卷[m].北京：人民出版社，2009.
經(jīng)濟學的演講稿篇十二
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經(jīng)濟學[1](economics)，是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學。其中經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關(guān)系的前提下，進行生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動，在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關(guān)系是人們在經(jīng)濟活動中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟關(guān)系中，占主導地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問。 ——馬歇爾《經(jīng)濟學原理》
(1)這本書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的權(quán)威著作。
(2)這就是經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實分道揚鑣之時。
(3)對現(xiàn)代經(jīng)濟學的一知半解是導致他經(jīng)營失敗的原因之一。
(4)20世紀80年代以來，行為經(jīng)濟學的發(fā)展如火如荼。
(5)他們一談起經(jīng)濟學,我就一竅不通了。
(6)因此它發(fā)現(xiàn)自己尋求更關(guān)心國內(nèi)大街小巷的經(jīng)濟學家。
(7)在經(jīng)濟學觀念問題上，我們?nèi)允敲と嗣蟆?BR> (8)經(jīng)濟學教科書視個人為自私的，對他人的福利漠不關(guān)心。
1. 許多新一代的著名中國經(jīng)濟學家，都誤將陳岱蓀先生的諄諄告誡當做是思想僵化。
2. 這類經(jīng)濟學人常有機會出入于中南海受最高決策人召見，一起座談。每當起草黨代會文件、政府
工作報告
時，他們中的一些人就聚集在北京西郊的玉泉山，熱烈討論，字斟句酌。
3. 這就是經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實分道揚鑣之時。
4. 經(jīng)濟學一直是一個充滿爭議的領(lǐng)域，經(jīng)濟學家之間也總是莫衷一是。
5. 從亞當斯密開始，經(jīng)濟學家們就不遺余力地宣揚貿(mào)易自由化，不管是大國還是小國，不管是單邊的貿(mào)易自由化，還是雙邊和多邊的貿(mào)易自由化，只要奉行貿(mào)易自由化，都能從中獲益。
7. 對于嚴肅的社會科學而言，人類的溫情和善良是很少被考慮的，比如：如果不把所有人都設(shè)定為唯利是圖，那整個經(jīng)濟學就失去了基礎(chǔ)。
8. 這些經(jīng)濟學家說，美國已轉(zhuǎn)向限制性財政政策，未來還會明顯收緊，而貨幣當局已經(jīng)快要黔驢技窮了。
9. 許多經(jīng)濟學家引經(jīng)據(jù)典，其要點就是預期財政刺激一攬子計劃是美國走出衰退的關(guān)鍵。
10. 對于在世界金融首都中心的商學院里傳道授業(yè)的自由市場派經(jīng)濟學家來說，倡議政府全面接管銀行系統(tǒng)簡直就是大逆不道。
11. 我國已故著名社會學家費孝通先生，上世紀年代曾就讀于倫敦政治經(jīng)濟學院并獲得博士學位，一生飽經(jīng)滄桑。
12. 在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經(jīng)濟學關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的觀點，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
13. 與此同時，信用卡在美國人生活中可謂無孔不入，經(jīng)濟學家和發(fā)卡機構(gòu)都發(fā)現(xiàn)了一些令人擔憂的新問題。
14. 同時，每一個有嫌疑的經(jīng)濟學家，都在為自己的言行義正辭嚴地辯解，而且聽起來都情有可原。
15. 另一方面，這又造成人類并不豐富的資源被嚴重浪費，這個問題，可以說是市場經(jīng)濟的不治之癥，所以，當代一些經(jīng)濟學家認為，過分鼓吹經(jīng)濟的重要性甚至可能有害。
16. 現(xiàn)在的經(jīng)濟學家，探討的基本上都是怎樣幫助有錢的企業(yè)賺更多的錢，很少研究怎樣讓沒錢的人變得有錢。
17. 這么一個對政治經(jīng)濟學毫無所知的人物就膽敢洋洋灑灑數(shù)萬言，這對于社會領(lǐng)域的其他研究者會造成多么有害的影響。
18. 對現(xiàn)代經(jīng)濟學的一知半解是導致他經(jīng)營失敗的原因之一。
19. "金融時代"和"經(jīng)濟學家"這兩種無所不為的刊物發(fā)出了可怕的警報嗎?還不太惹人注目。
20. 好男人的腦子都不笨，請衡量一下，如果你們的愛情是你享受了更多的權(quán)利，而對方要盡更多的義務(wù)，那你就要試著改變，愛情也適合經(jīng)濟學的規(guī)律，形成互贏的局面才會持久。
21. 這預示著經(jīng)濟學領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的可能性，也意味看經(jīng)濟學領(lǐng)域中多學科的聯(lián)盟在所難免。
22. 中國調(diào)整通脹數(shù)據(jù)的權(quán)重是否對月份通脹數(shù)據(jù)產(chǎn)生了明顯影響?經(jīng)濟學家們似乎茫然不知所措。
23. 世紀年代以來，行為經(jīng)濟學的發(fā)展如火如荼。
24. 一些經(jīng)濟學家便紛紛登場，批評此舉藥不對癥，沒抓住房價高攀的要害，只揚湯止沸沒釜底抽薪。
25. 很多的西方經(jīng)濟學家為"中國奇跡"搖旗吶喊，但對于中國的老百姓來說，這一奇跡要遠比看上去的暗淡許多。
26. 幾乎所有的經(jīng)濟學家都認為這種關(guān)注并非杞人憂天，盡管很多人并不認為經(jīng)濟的增長就是罪魁禍首。
27. 他們一談起經(jīng)濟學,我就一竅不通了。
28. 我國的經(jīng)濟學家很有意思，他們做研究的結(jié)論跟政府想要的結(jié)論是一樣的哦。政府想要什么樣的結(jié)果，這幫寵物學者就會去找各種各樣的理由去論證政府是對的。這樣的研究有意思嗎。
29. 由于自由資本主義條件下自由放任經(jīng)濟學思潮的影響，國家守夜人角色的不作為和鼓吹公司自由市場自由導致了資本家們的盲目追逐私利，從而引起了公司的一系列社會問題，特別是周期性的經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，公司對社會的負面影響也日益嚴重。
30. 我們現(xiàn)在所要做的工作，就是一方面，要繼續(xù)清除這個理論體系中的不符合馬克思主義的錯誤的觀點，以進一步恢復馬克思主義經(jīng)濟學的本來面目，決不能諱疾忌醫(yī)。
31. 相信絕大多數(shù)民眾對這兩個經(jīng)濟學最常見的術(shù)語是不甚了了的。
經(jīng)濟學的演講稿篇十三
作為一門科學，首先它必須要有自身的理論框架，要有自身的邏輯體系，然后有它自身的研究對象，研究方法論等。就此而言，經(jīng)濟學應(yīng)該是一門科學。
按照馬克思的觀點，任何客觀存在的實在都有起自身運動發(fā)展的內(nèi)在的客觀的穩(wěn)定的規(guī)律，人是可以認識此規(guī)律的?！叭绻F(xiàn)象和本質(zhì)合而為一的話，任何科學都成為多余?！蹦敲次覀冎荒芡ㄟ^對經(jīng)濟現(xiàn)象的把握分析才能洞悉經(jīng)濟學的規(guī)律。經(jīng)濟生活中的生產(chǎn)，分配，交換都是經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律的外在表象，如果我們堅持表象和本質(zhì)（規(guī)律）的同一性的話，我們可以很合理的預期人可以掌握住關(guān)于經(jīng)濟運行的本質(zhì)，或者真理。
現(xiàn)在主流的經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學 微觀經(jīng)濟學以及它們在國際上的延伸：國際金融 國際貿(mào)易，這些就構(gòu)筑了經(jīng)濟學的大廈。它們只是利用數(shù)學的模型和數(shù)學的邏輯來把實踐的經(jīng)驗系統(tǒng)化，理論化，很多都是經(jīng)驗性質(zhì)的東西，比如菲利普斯曲線。在一定的前提假設(shè)之上推導出一系列的結(jié)論，當然，這是一種簡化問題的方法，有助于一種理論的建立，這也是一中科學的研究方法，如牛頓定律等。但一門學科真正的意義是能夠指導我們的實踐，而不管它是多么的完美。但這些理論一到實際中就顯得力不從心了。
諷刺的是，所有的經(jīng)濟學說都不能很好的指導現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐，有時甚至對經(jīng)濟的發(fā)展起到災難性的反作用。那么，我們是否懷疑所有的經(jīng)濟學說呢？我同意實踐是檢驗真理的唯一標準，但上面所說的誤導并不是否定經(jīng)濟學說的充分理由。因為任何真理都是相對的，規(guī)律的起作用也只能在一定的客觀條件之前提下，如果從內(nèi)在規(guī)律到表象的整個過程有些條件不能得到滿足，這個過程就偏離了之前研究的模型了。所有的學說都是建立在一定的假設(shè)前提之下的，只有前提符合現(xiàn)實情況我們才能得到預期的效果。沒有放之四海皆準的真理，任何真理不是絕對的，任何真理都是一個過程，一個不斷偏向更大范圍內(nèi)適用的真理過程。
對經(jīng)濟學來說，我想以前的研究主要目標是把握經(jīng)濟運行之內(nèi)在規(guī)定性，從而促進經(jīng)濟發(fā)展，提高每個社會成員的福利罷。個人以為經(jīng)濟學的所有都是一種解釋，但沒有一種解釋可以令人滿意，這是可以理解的，就好象社會學 哲學這些社會學科，理論眾說紛紜，沒有一種理論可以占永久的統(tǒng)治地位。
既然經(jīng)濟學的行為主體是人（假設(shè)中的理性人）和人的集合（企業(yè) 國家等），那么經(jīng)濟學所研究的對象應(yīng)該是人，而不是那些所謂的失業(yè) 價格 貨幣等，我這里不是否定這些因素的重要性，而是強調(diào)這么一種經(jīng)濟學觀念：“經(jīng)濟學是研究人的行為的科學。”
社會現(xiàn)象不象自然科學那樣可以有一個很明確的概念去把握，人首先是生物性的（與馬克思的觀點不同），然后是社會性的，人是文化 道德 哲學 法律等的綜合體，每個人的出生，成長過程都是千差萬別的，所接受的文化傳統(tǒng)教育，個人的生活體驗 環(huán)境等是相異的，造成人的知識容量，從而人的世界觀也是多種多樣。這些對一個人的決策是起到?jīng)Q定性作用的，每個理性的人都會在自身所掌握的“信息”基礎(chǔ)上根據(jù)個人的“價值判斷”作出合理的判斷 決策。個人又離不開他的社會條件，如他的政治取向等，于是“集體”的行為成為社會生活中一個更重的因素。但是“集體”的行為與個人的行為有本質(zhì)的區(qū)別。至于交錯的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更是復雜，跟一個民族國家的傳統(tǒng)在底蘊上是相通的，什么自由主義 民族主義 憲政 政體等，這些無不影響一個民族國家經(jīng)濟的運行情況。就此意義上我懷疑經(jīng)濟學是否是真正意義上的科學，個人覺得經(jīng)濟學不能與這些相獨立。所以，我認為經(jīng)濟學應(yīng)該納入整個社會體系中去進行研究，而不是獨立于社會方面的其他學科。
經(jīng)濟學的演講稿篇十四
姓名：應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)
性別：女
年齡：25歲
婚姻狀況：未婚
政治面貌：共青團員
現(xiàn)居城市：南昌
籍貫：湖南
聯(lián)系電話：×××××××××××
電子郵箱：×××@
求職意向
工作類型：全職
工作地點：湖南、江西
求職職位：行政專員/助理文員其他行政/后勤內(nèi)勤/后勤
工作經(jīng)歷
工作描述：1.在公司投資人交流群為客戶解答疑難問題，發(fā)布公司上線的新標并提醒客戶平臺上的標的情況，并活躍公司投資人交流qq群。2.對平臺上注冊用戶的電話進行回訪工作。3.負責各大網(wǎng)貸平臺上發(fā)布公司上線的3個月標和6個月標的帖子，負責國內(nèi)各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺公司宣傳推廣的帖子發(fā)布。4.負責客戶的資料表格的制定。
教育經(jīng)歷
語言水平
英語：良好(英語四級)
獲得證書
自我評價
有耐心，執(zhí)行能力好，服務(wù)意識強，有責任，能吃苦耐勞
經(jīng)濟學的演講稿篇十五
一、煤炭企業(yè)多種經(jīng)營的風險因素1.技術(shù)因素。煤炭企業(yè)多種經(jīng)營技術(shù)素質(zhì)差，難以提高產(chǎn)品質(zhì)量和效率。其中不乏有主業(yè)不精的因素，買方市場的形成，煤炭價格持續(xù)下滑，企業(yè)間競爭日益加劇，有的煤炭竟以低于成本的價格出售，致使煤炭企業(yè)經(jīng)濟效益日趨低下。但其中更重要的是人才的匱乏。經(jīng)濟的競爭，說到底還是人才的競爭，煤礦地處邊遠，很難吸引掌握高新技術(shù)的.人才，大多數(shù)企業(yè)缺乏專業(yè)人才，這就極大地削弱了技術(shù)改造、技術(shù)創(chuàng)新的能力，嚴重地制約了多種經(jīng)營的發(fā)展。作者：張燃李愛君作者單位：山東科技大學刊名：煤炭經(jīng)濟研究pku英文刊名：coaleconomicresearch年，卷(期)：“”(6)分類號：f27關(guān)鍵詞：