這本書(shū)以其深刻的哲理和細(xì)膩的描寫(xiě)讓我受益匪淺。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意節(jié)奏的掌握和感情的把握，以使文章更加飽滿和有感染力。以下是一些讀者撰寫(xiě)的讀后感，讀完后能給您一些不同的思考和觸動(dòng)。
山居筆記讀后感篇一
既不是指年齡，也不是指地位，小人與小人物是兩碼事。
余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。余秋雨先生領(lǐng)著我們?cè)谝惶幪幧剿g瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國(guó)那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識(shí)。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對(duì)此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。
對(duì)于現(xiàn)在一般的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，緊湊的城市生活使得我們沒(méi)有更多時(shí)間和精力去設(shè)身處地的了解太多的歷史、文化知識(shí);更不用說(shuō)，可以親身感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我修養(yǎng)的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅畫(huà)卷一樣。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì)讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染。
山居筆記讀后感篇二
當(dāng)我一走進(jìn)，那已斑駁的碑文向我傾訴整個(gè)王朝的興衰，已無(wú)昔日《木蘭圍場(chǎng)》的風(fēng)光，臥倒在這的只剩整座山林。這時(shí)我仿佛看見(jiàn)一個(gè)老人逐漸被歷史的洪溝吞沒(méi)，沒(méi)有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進(jìn)歷史的歷史，我內(nèi)心一股無(wú)法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來(lái)。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來(lái)奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動(dòng)，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現(xiàn)因工業(yè)，而發(fā)達(dá)的生命力;是那么樣的展現(xiàn)因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而擁有的豐饒，怎么也無(wú)法聯(lián)想起它曾背負(fù)著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過(guò)流放的下一代。
山居筆記讀后感篇三
不管是帝王是學(xué)者或是一個(gè)草民，無(wú)論地位高貴，地位低賤，他都首先是作為一個(gè)獨(dú)立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬(wàn)年都是個(gè)人選擇，有人為國(guó)家，有人為自己在歷史的畫(huà)頁(yè)上尋找自己的位置，成敗功過(guò)自有人評(píng)說(shuō)！
山居筆記讀后感篇四
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼，山居筆記讀后感。
余秋雨先生領(lǐng)著我們?cè)谝惶幪幧剿g瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國(guó)那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。
不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識(shí)，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。整本書(shū)涉及的知識(shí)面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書(shū)，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨(dú)到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點(diǎn)，真的是讓我們打開(kāi)眼界！
此外，在閱讀余秋雨先生在書(shū)后寫(xiě)的答學(xué)生問(wèn)，更是讓我對(duì)他徒添一層敬意。有這樣一段話讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報(bào)刊上有不少對(duì)您的評(píng)論，有些評(píng)論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯(cuò)訛或疑點(diǎn)。作個(gè)比喻，這是包裝粗礪的無(wú)價(jià)饋贈(zèng)。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’。”這樣寬宏的心態(tài)，這樣容人的'大氣，又一次的讓我認(rèn)識(shí)了大師的風(fēng)范！讓我對(duì)這樣一位新時(shí)代的文學(xué)家肅然起敬。
山居筆記讀后感篇五
《山居筆記》是余秋雨先生花了二年多的時(shí)間精心寫(xiě)成的。為此他辭去了行政職務(wù)，按照他的說(shuō)法是純粹為了寫(xiě)作。余先生為了海南某副對(duì)聯(lián)的準(zhǔn)確，不惜親自前去考證，可見(jiàn)其創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。
《山居筆記》以“一個(gè)王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續(xù)續(xù)地讀來(lái)差不多有一年時(shí)間了。每每捧起書(shū)本，總能感覺(jué)到一位學(xué)者對(duì)歷史的回顧，對(duì)文化的思索。雖然我今天不能達(dá)到古人“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”的境界，但通過(guò)讀余秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨余先生在歷史中遨游，讀著他的文字體會(huì)他的思想脈搏，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)歷史、對(duì)人生的理解。
近來(lái)央視播出開(kāi)年大戲《走西口》，反映當(dāng)年山西人的一段困苦的歷史。余先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開(kāi)山西作為中國(guó)“華爾街”的面目。展現(xiàn)了晉商那曾經(jīng)的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發(fā)創(chuàng)“復(fù)字號(hào)”才知道喬家大院的由來(lái)，才知道“先有復(fù)盛公，后有包頭城”；讀日升昌總經(jīng)理雷履泰的經(jīng)歷才明白了什么是管理！決不輸給現(xiàn)代管理方式的管理模式！凡此種種，我對(duì)山西有了不同以往的認(rèn)識(shí)。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化于商道中才能做大做強(qiáng)。
與走西口相對(duì)應(yīng)的就是“闖關(guān)東”了，去年電視劇《闖關(guān)東》得到了不少的好評(píng)。與“走西口”獨(dú)自闖天涯不同“闖關(guān)東”的拖家?guī)Э诘倪w徙，是人口的大移民。余先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動(dòng)――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無(wú)不被流放，清宮辮子戲中時(shí)常出了這么一句“發(fā)配寧古塔給披甲人為奴”。于是東北的土地上多了由于株連而獲罪的家族。余先生經(jīng)過(guò)親歷實(shí)地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由于文人士子的流放他們給東北帶來(lái)了新的文化。南宋時(shí)被金虜?shù)暮轲┰诎讟鍢?shù)皮上默寫(xiě)《四書(shū)》，教村人弟子；張紹甚至開(kāi)講《大易》。清代楊越還教當(dāng)?shù)厝四戏降霓r(nóng)耕技術(shù)，破木為屋。余先生還引章太炎語(yǔ)介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對(duì)東北文化傳播的貢獻(xiàn)。
我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術(shù)家楊瑄“生經(jīng)多難情愈好，未覺(jué)人間古道論”時(shí)不禁感覺(jué)到文化的力量，中國(guó)之所以走過(guò)漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊梁。
余先生對(duì)文化的關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀在文中隨處可見(jiàn)。
余姚，我們當(dāng)今對(duì)它的了解就是每年黃梅季節(jié)產(chǎn)的楊梅的故鄉(xiāng)。想不到這個(gè)“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學(xué)士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個(gè)不折不扣的文化之鄉(xiāng)。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。當(dāng)余先生用深情的筆調(diào)娓娓道來(lái)時(shí)，我也為之感動(dòng)，隨著他的記憶流動(dòng)。故鄉(xiāng)之情是中國(guó)人不舍的情懷。
岳麓書(shū)院，一個(gè)有千年歷史的學(xué)府。它承載著歷代文人的向往。余先生在“千年庭院”一文中傾訴著自己的感情。岳麓書(shū)院有著一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。他們進(jìn)行了中國(guó)文化史上極有名的“朱、張會(huì)講”，類似當(dāng)前的學(xué)術(shù)交流研討會(huì)，可是決不是任何研討會(huì)能與之比肩的。當(dāng)時(shí)的學(xué)生們聽(tīng)講論道，即推動(dòng)了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。還有一位就是明代的王陽(yáng)明，他的哲學(xué)理念不僅僅影響中國(guó)，還影響著扶桑。日本海軍東鄉(xiāng)平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽(yáng)明”。
在這個(gè)“唯楚有才，於斯為盛”的千年學(xué)府中走出了哲學(xué)家、軍事家、政治家、外交家、理財(cái)圣手。王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等等影響中國(guó)史的人物皆出此們。隨著余先生的筆觸我又體會(huì)到文化的力量。
提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現(xiàn)如今我們要去趟那里飛機(jī)不過(guò)幾個(gè)小時(shí)，而在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，那里又是怎樣一幅情景呢？余秋雨先生通過(guò)“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。唐至宋以來(lái)有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過(guò)初期的憂傷后還是不改豪放作風(fēng)。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲游奇絕冠平生。而海南人民認(rèn)為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分?！疤扑尉醴枪讯鳎傃氯耸坑衅婢墶?。一唱一和頗為有趣。
余先生在篇篇文中流露出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的景仰，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)當(dāng)今世事的思考。他在“一個(gè)王朝的背影”對(duì)清進(jìn)行了客觀的評(píng)述，不以非我同類而左右評(píng)價(jià)；在“抱愧山西”中批判了太平天國(guó)對(duì)山西票號(hào)業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠(yuǎn)的絕響”一文中對(duì)魏晉人物的評(píng)點(diǎn)，對(duì)嵇康、阮籍的推崇，對(duì)山濤的評(píng)說(shuō)。循于格而又不囿于格，體現(xiàn)了一個(gè)文化人保持自己觀點(diǎn)，獨(dú)立思考的品格。
我讀了余先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開(kāi)了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進(jìn)來(lái)。開(kāi)卷有益，追崇先圣，言語(yǔ)無(wú)忌，獨(dú)立思考。這應(yīng)該是我以后學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，也是余先生這本筆記對(duì)我的啟迪。
山居筆記讀后感篇六
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書(shū)大致是一樣的！原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)……但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解；感于余先生對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的書(shū)……）
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎……時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。
黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
山居筆記讀后感篇七
有幸讀這么好的書(shū)，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對(duì)遺失文學(xué)的愛(ài)，對(duì)中國(guó)人歷史的責(zé)任感。
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書(shū)，恰入其縫，無(wú)語(yǔ)倫比，算不上奇書(shū)，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
山居筆記讀后感篇八
以往我讀書(shū)多是為了娛樂(lè)，所以更喜歡故事類的書(shū)籍。在讀了余秋雨的`《山居筆記》后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)散文可以“在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣”，可以表述想不通的苦悶，可以展現(xiàn)一個(gè)文化人的文化解讀。讀散文更像是與一位智者的對(duì)話，既長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又有一種思想和精神上的成長(zhǎng)。有些語(yǔ)句百讀不厭，讀后回味無(wú)窮，有參禪悟道之感。
我是東北人，卻不了解這片“流放者的土地”，這座渤海國(guó)的“脆弱的都城”，實(shí)在愧對(duì)創(chuàng)造了它們的先人。黑龍江省寧安縣，清代被稱之為“寧古塔”。此前我常常吃到寧安又大又甜的西瓜，卻從來(lái)不知道那些南方的流放者在這里經(jīng)歷了什么，留下了什么。他們中的文士面對(duì)苦難的種種表現(xiàn)使我感受到了精神世界的強(qiáng)大作用力。正如作者所說(shuō)：“今天東北人的豪爽、好客、重友情、講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。”在遙遠(yuǎn)的古代這兒曾屹立過(guò)一座與唐朝首府長(zhǎng)安的格局和氣派一樣的都城，卻被游牧民族所滅，只留下一片廢墟。其中蘊(yùn)含著城市與農(nóng)村的矛盾。作者將城市文明與農(nóng)業(yè)文明的搏斗揭示出來(lái)，引發(fā)了我們的深思。一片土地、一座城市的歷史，給了我們什么樣的警示？“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！闭_對(duì)待文化遺留，衍生出高貴的文化品格，由文章、由作者，我意識(shí)到了這一點(diǎn)。
“一路上我在想，區(qū)區(qū)如我，畢生所能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒(méi)有資格躋身某個(gè)遺址等待挖掘，沒(méi)有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在與蒙味與野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧。”作者的目標(biāo)很明確，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)思考、實(shí)踐。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！蔽覀兊墓ぷ鳌⑽覀兊娜松夹枰煤靡?guī)劃。人生太短，一時(shí)一刻都不容浪費(fèi)。作者肩負(fù)的是弘揚(yáng)文化的偉大使命，這與我們的職業(yè)追求不謀而合。《山居筆記》是從歷史中捕捉讓靈魂顫動(dòng)的朦朧亮點(diǎn)。這是取之不盡、用之不竭的文化源泉，與我們?nèi)缃裨趯W(xué)生中倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的方向是一致的。身為教師，如果連我都對(duì)流傳千年的歷史文化一知半解，又怎能期望學(xué)生成為合格的文化接班人。多讀如《山居筆記》這樣扎根歷史，傳遞文明，揭示真理的書(shū)籍，將使我們的教學(xué)底蘊(yùn)豐厚，用世代相傳的優(yōu)秀文化品格去感染、影響學(xué)生，滋養(yǎng)出永不凋謝的文明花朵。
受自身素質(zhì)所限，《山居筆記》中有很多語(yǔ)句我不能領(lǐng)會(huì)作者所表達(dá)的意思，一定程度上削弱了我與文本的精神交流。作者提到感覺(jué)極好的文章少讀，就是要細(xì)細(xì)體會(huì)，反復(fù)咀嚼，不容自我干擾。如看電影一樣，遇上一部好片，看完后絕對(duì)不會(huì)緊接著看另外一部，貪心不得。古人有云：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意?！边@本書(shū)我會(huì)仔細(xì)品味，用心揣摩，直到在作者所探討的精神層面，產(chǎn)生自己的充分的認(rèn)知與覺(jué)醒。我要做書(shū)本的主人而不是奴隸。
山居筆記讀后感篇九
一幅縱觀千年的歷史畫(huà)卷就在我面前鋪展開(kāi)來(lái)，鮮活的人物形象，震撼的歷史事跡，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會(huì)禮制，一點(diǎn)點(diǎn)地滲進(jìn)我的腦髓。跟隨余秋雨的旅游行跡，歷史的版圖構(gòu)造在腦中漸漸擴(kuò)展，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開(kāi)去。我，被帶到了那個(gè)時(shí)候，觀測(cè)古代生活的善與惡的較量。
羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁?！睖貞椀摹棒W毛如雪心如死，猶作長(zhǎng)安下第人?！壁w嘏的“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來(lái)千里書(shū)?！边@些傷心失意的詩(shī)句從由緣起？一切都是科學(xué)制度留下的禍害?？婆e制，本質(zhì)上是一個(gè)文官選拔制度，兼并文學(xué)和政治。經(jīng)前人對(duì)選拔官員的弊端逐漸深入認(rèn)識(shí)并加以改進(jìn)，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時(shí)期出現(xiàn)的科舉制度，并一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。
盡管科舉制度在早期發(fā)揮了積極作用，但到中后期已是弊多利少。有過(guò)對(duì)范進(jìn)、孔乙己的了解，我們能深知，在這層烏云的籠罩下，人心被污濁，出現(xiàn)人心惶惶；官場(chǎng)手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍(lán)的天空不再清澈。當(dāng)時(shí)，科舉得失已成為一種牽連著家庭、親族、故鄉(xiāng)、姓氏榮辱的重大社會(huì)命題，遠(yuǎn)不只是個(gè)人的事了。新科進(jìn)士與落榜下第者社會(huì)待遇的巨大反差；報(bào)考者不中舉而終生滯留京城復(fù)考，到死前都無(wú)法與妻兒再相見(jiàn)，最后只能郁郁而終……科舉制度也有人性化的一方面，應(yīng)試者可通過(guò)他薦和自薦的方式來(lái)應(yīng)考，但其間也會(huì)受到大量的陰暗伎倆。
不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的最大承受者。多數(shù)考官都被官場(chǎng)這邊的權(quán)力給壓倒，否則就會(huì)遭遇被貶、被調(diào)任等冤屈待遇。但他們也有屬于自身的利益，在社會(huì)聲譽(yù)之高簡(jiǎn)直無(wú)與倫比，并且能受到進(jìn)士的隆重的拜謝和終生性的報(bào)答，甚至以死相報(bào)。中國(guó)文化注重細(xì)節(jié)，而把這種習(xí)慣用在考試上，因此釀成了千萬(wàn)個(gè)經(jīng)歷科舉制度的考生的悲劇?？脊偻ㄟ^(guò)小筆誤來(lái)否定考生的整體文化程度，同時(shí)，他們也受到影響而不得不承受巨大的心里磨難。
然而，科舉考試的徹底敗落，在于他的考試內(nèi)容。特別是到了八股文的出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了人們的思想，摧毀士子的創(chuàng)新精神，為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)出大量廢物，以科舉制度來(lái)抵拒著商業(yè)文明。在我看來(lái)，這不過(guò)又是一場(chǎng)時(shí)代的悲劇。
山居筆記讀后感篇十
看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書(shū)有四、五百頁(yè)之長(zhǎng)，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺(jué)得此書(shū)愈讀愈有趣，也發(fā)覺(jué)到這本書(shū)有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內(nèi)容，讓我徜徉于書(shū)海之中，去細(xì)心品味其中的自然奧妙，自己覺(jué)得要與周公下棋之前，先充實(shí)自己的文品，增強(qiáng)自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對(duì)奕！整本書(shū)中大部份都提到中國(guó)歷史上小人們所操演的政治迫害，現(xiàn)今的社會(huì)也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認(rèn)為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的高見(jiàn)。
文中也有提到作者的故鄉(xiāng)，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對(duì)書(shū)中的「蘇東坡圍城」與「十萬(wàn)進(jìn)士」較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們?nèi)绾纹群σ晃慌e世聞名詩(shī)詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種種的丑態(tài)。在「蘇東坡圍城」一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來(lái)順受，我認(rèn)為人剛開(kāi)始的心是隨還境來(lái)變動(dòng)，也就是「心隨境轉(zhuǎn)」，但操守廉潔，事情能夠看得開(kāi)的文人往往能從「心隨境轉(zhuǎn)」進(jìn)化「境隨心轉(zhuǎn)」，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在「十萬(wàn)進(jìn)士」的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來(lái)限制讀書(shū)人的思想，從內(nèi)容摘錄下，知道清廷想改革整個(gè)科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說(shuō)沒(méi)有基礎(chǔ)的制度是很難改革。書(shū)中還有許多好文章，但我認(rèn)為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話說(shuō)：「好人不嘗命，禍害遺千年?！蛊鋵?shí)是小人們實(shí)在很會(huì)動(dòng)腦筋，使出各種奸計(jì)來(lái)對(duì)付對(duì)他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說(shuō)：「兵不厭詐?！惯@點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認(rèn)同，因?yàn)檎为q如戰(zhàn)場(chǎng)一樣，不懂得保護(hù)自己人是很難在政治戰(zhàn)場(chǎng)上存活下來(lái)，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對(duì)象，但對(duì)小人如此做法仍不為所動(dòng)，如作者所講的一樣，對(duì)小人的話置之不理就好，至于如何改變這類情況？我也不知道，因?yàn)槿澜缍紤?yīng)該有這類困擾，應(yīng)該改變不了，因?yàn)槭澜缍加行∪恕?BR> 還有要改革一個(gè)制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現(xiàn)今所謂的＂教改″，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評(píng)。依我的認(rèn)知，要改革一項(xiàng)制度，除了全盤規(guī)劃，另一個(gè)方式，就是＂破壞″原有的制度，然后在＂建立″起符合現(xiàn)代社會(huì)的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢(shì)必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國(guó)父—孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說(shuō)，也應(yīng)該非常清楚。
山居筆記讀后感篇十一
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書(shū)，恰入其縫，無(wú)語(yǔ)倫比，算不上奇書(shū)，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事，讀后感《《山居筆記》之讀后感》。每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
山居筆記讀后感篇十二
暑假時(shí)間太多，可做的事太多，反而沒(méi)有靜下心來(lái)閱讀。
《山居筆記》按字面的解釋的話，便是居住山中時(shí)的筆記。那樣的話，我們應(yīng)當(dāng)摒除一切浮華與喧囂，面對(duì)曠古的寂靜，叩問(wèn)心底的善，然后穿越時(shí)空，去追尋不朽。
余秋雨書(shū)寫(xiě)著從古至今，形形色色的人，形形色色的事，匯總起來(lái)，無(wú)非就是這個(gè)冷暖交織的人間。
人間是如此，就看個(gè)人的心境了。有人寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)道：“我在放飛一個(gè)名叫幸福的氣球?！庇腥藚s寫(xiě)：“秋天來(lái)了，我們?cè)谘闳旱某嵊跋拢U(xiǎn)些為人間的寒冷落了淚。”余秋雨活得很寧?kù)o，很開(kāi)明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個(gè)世界。
追溯百年前的時(shí)光，才發(fā)現(xiàn)，人生不過(guò)是一個(gè)循環(huán)。但依然有追求的價(jià)值，有快樂(lè)的價(jià)值。善不會(huì)變。文明和邪惡不會(huì)混淆。
進(jìn)行一場(chǎng)和遠(yuǎn)年的靈魂的對(duì)話。面對(duì)歷史，面對(duì)我們的人生。為人性的復(fù)雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰(shuí)是誰(shuí)非，只能用生命去感知，去體驗(yàn)。那樣微妙的感受，該怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)？恐怕只有余秋雨做得到吧。
書(shū)一頁(yè)一頁(yè)的翻下去，停止在最后一頁(yè)。合上書(shū)，聽(tīng)到一聲遙遠(yuǎn)的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時(shí)間種種，無(wú)言以對(duì)，只能一聲嘆息。
山居筆記讀后感篇十三
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對(duì)是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對(duì)我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書(shū)絕對(duì)是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從而了解其他國(guó)家的歷史文化?？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國(guó)出發(fā)，最后又回到中國(guó)，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古國(guó)。
畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識(shí)分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì)有“三人行必有我?guī)熝伞敝f(shuō)。我們希望的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時(shí)刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財(cái)富，對(duì)一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識(shí)朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，總是會(huì)有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。于是乎，在激烈的爭(zhēng)論過(guò)后，無(wú)論贏得勝利的是哪一方，對(duì)這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì)導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭(zhēng)端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”?？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國(guó)老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類的一大悲劇”。
山居筆記讀后感篇十四
天冷了，寢室靜靜的，一本《山居筆記》靜靜的在桌上，我坐下輕輕的翻開(kāi)這書(shū)，小時(shí)候的農(nóng)村生活讓我對(duì)這“山居”二字產(chǎn)生莫名的好感。故而，我貪婪的吸取著這從秋雨中凝出的精華，每讀完一篇，便輕合上書(shū)，閉上眼睛，靜靜的思索其中的韻味。
不久，在書(shū)的二百五十八頁(yè)，我窺見(jiàn)一篇文章：遙遠(yuǎn)的絕響。先生開(kāi)篇便說(shuō)：對(duì)于那個(gè)時(shí)代，那些人物，我一直不敢動(dòng)筆?？?，我又何嘗不是，對(duì)于那些在我腦海深處吟嘯過(guò)無(wú)數(shù)遍卻永遠(yuǎn)鮮活如初的魏晉人物？學(xué)著先生，我在書(shū)桌前直了直腰，定了定神，然后逐字逐句的品味，繼而，他們的風(fēng)情風(fēng)姿風(fēng)神風(fēng)度在我腦海里，涌現(xiàn)。
先生說(shuō)，魏晉是亂世。可，亂世有佳人。
還有，還有那個(gè)甚至讓我不敢仰視的男子，他生得“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，他的好友山濤形容他：叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，巍峨若玉山之將崩。對(duì)，他叫嵇康，字叔夜。他是曹操的嫡孫女婿，他寫(xiě)過(guò)《太師箴》《釋私論》《養(yǎng)生論》等許多美妙詩(shī)歌，名聲在外卻熱衷于打鐵，而且不收錢。有人送他酒肴作為酬謝他會(huì)高興的與之開(kāi)懷痛飲，他視朋友如生命，最珍視的友情有時(shí)卻傷他最深。于是，取來(lái)?yè)徇^(guò)無(wú)數(shù)遍的琴，彈了一曲世人驚為天籟的《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，繼而從容赴死，雍容大度，風(fēng)姿天成。那個(gè)場(chǎng)面，那縷琴音，在我心里久久的回蕩。
要問(wèn)我從這絕響里領(lǐng)悟到了什么？是什么呢？是對(duì)魏晉的蕩心神馳？是對(duì)風(fēng)度的最新詮釋？是衷心嘆服？是心靈升華？我亦不知。
要問(wèn)我從《山居筆記》里學(xué)到什么？是什么呢？是對(duì)先生真情傾注的欣賞？是對(duì)山居生的傾心向往？是拍案叫絕？是五體投地？我亦不知。
山居筆記讀后感篇十五
這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(zhǎng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書(shū)中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！
我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書(shū)的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書(shū)，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性，棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫(xiě)諸如讀后感之類的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧！
應(yīng)該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧，即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己，我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿的交代。
山居筆記讀后感篇十六
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書(shū)大致是一樣的`！原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)……但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解；感于余先生對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的書(shū)……）
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎?……?時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。
?黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
中國(guó)，一個(gè)以農(nóng)興國(guó)的文明古國(guó)，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財(cái)富的人則是大抵不義之人，又因?yàn)榻y(tǒng)治者的長(zhǎng)期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財(cái)富搶回來(lái)。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對(duì)它的心理對(duì)抗，便顯得更沒(méi)有自信。
昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！?
城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無(wú)形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對(duì)它的占有欲。
歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼。
隨著時(shí)間的改變一切都在改變?……?如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無(wú)數(shù)的情仇困苦。我熱愛(ài)城市，當(dāng)然也包含著對(duì)它的邪惡的承認(rèn)。城市的邪惡是一種經(jīng)過(guò)集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場(chǎng)的黑暗、階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。
有些時(shí)候真想離開(kāi)城市，回到大自然。拋開(kāi)這早已看倦的城市，會(huì)覺(jué)得似乎得到了全然解脫。熱愛(ài)自然，卻不能長(zhǎng)久隱居山林。作為一個(gè)現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。
山居筆記讀后感篇十七
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了他在新千年之初的一本書(shū)——《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對(duì)是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對(duì)我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書(shū)絕對(duì)是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個(gè)文明從興盛到衰敗。
按理說(shuō)一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從而了解其他國(guó)家的歷史文化?？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國(guó)出發(fā)，最后又回到中國(guó)，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古國(guó)。畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識(shí)分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì)有“三人行必有我?guī)熝伞敝f(shuō)。
我們希望的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時(shí)刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財(cái)富，對(duì)一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識(shí)朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，總是會(huì)有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。
于是乎，在激烈的爭(zhēng)論過(guò)后，無(wú)論贏得勝利的是哪一方，對(duì)這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì)導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭(zhēng)端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”?？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國(guó)老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類的一大悲劇”。
我喜歡余秋雨對(duì)文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫(xiě)散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評(píng)者也許會(huì)輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書(shū)，就可避免這種常識(shí)錯(cuò)誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的文章也是允許的，這正是散文寫(xiě)作的自由之處。如果每個(gè)細(xì)節(jié)都寫(xiě)得準(zhǔn)確無(wú)誤，“那就只能寫(xiě)論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴(yán)肅。也許他在寫(xiě)這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對(duì)那些并不能完全理解他的文章或是不能體會(huì)散文真正內(nèi)涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識(shí)性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。
山居筆記讀后感篇十八
最近，由于連日的下午，我只好在家里度過(guò)，而在家里由于無(wú)聊，我把以前看了一辦的《山居筆記》看完了。
這次看完《山居筆記》之后，認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞。
應(yīng)該說(shuō)《山居筆記》全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣華麗的詞語(yǔ)，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊。
還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧，即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
看著《山居筆記》，我發(fā)現(xiàn)自己一直都在尋找著這份寧?kù)o，這一種不因外界的打擾的心境。
山居筆記讀后感篇十九
“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍?duì)有關(guān)深宮的事情很好奇，對(duì)帝王制很感興趣，所以覺(jué)得王朝很有趣。平時(shí)老師對(duì)我們說(shuō)過(guò)蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案，但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過(guò)一生。
《山居筆記》沒(méi)有華麗的字眼，它有樸素的詞語(yǔ)，它令人容易感悟當(dāng)中的事情，也讓人感覺(jué)到很真實(shí)。我通過(guò)這些詞語(yǔ)明白了當(dāng)時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我?guī)?lái)了最深刻的印象。
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個(gè)文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺(jué)到真誠(chéng)，令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見(jiàn)大的，他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續(xù)寫(xiě)了社會(huì)的現(xiàn)狀，讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫(xiě)了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲?；脑膰@息總是糙糲的，如果要把它們調(diào)理成書(shū)館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對(duì)得起自己多年前就開(kāi)始的辭職遠(yuǎn)行？”我對(duì)這幾句很深刻，作者寫(xiě)出他對(duì)社會(huì)的看法。雖然我對(duì)這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對(duì)作者更加深的一層的認(rèn)識(shí)。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí)，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來(lái)，作者為了生存而暫時(shí)放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無(wú)奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的，總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么，不過(guò)慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對(duì)文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書(shū)，而且我對(duì)作者的追求有很大的共鳴。
通過(guò)這本書(shū)，我懂得在這個(gè)世界要勇于追求，探索以及珍惜?！渡骄庸P記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過(guò)尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變?nèi)秉c(diǎn)，珍惜未來(lái)。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了，時(shí)間過(guò)得太快了，我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來(lái)的光明。
山居筆記讀后感篇二十
初見(jiàn)書(shū)名，直覺(jué)清新，仿佛一切身在高門廣廈的瑣碎，都因“山居”二字而黯然失色，把我?guī)нM(jìn)了山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思里。這是一年前偶然買到的一本書(shū)，當(dāng)時(shí)的它只是我一堆塵封已久的書(shū)中很普通的一本，正如它的封面顏色一樣，注定了它的低沉。
進(jìn)來(lái)讀了很多東西，史書(shū)、小說(shuō)、雜志甚至天文學(xué)各式各樣都有涉獵，每次讀都會(huì)有些新的感觸和想法出現(xiàn)，卻唯獨(dú)對(duì)于山居筆記，我想它可以與大家共賞。
從書(shū)名上看“山居筆記”，我們總會(huì)把閱讀的中心放在“山居”上，而“筆記”這兩個(gè)字雖然印刷上和前兩個(gè)字用的是同樣地字體、同樣的大小、同樣的顏色，但也總是被我們忽略掉。仿佛它們天生就注定了只是一種文體，一個(gè)后綴，不夠正統(tǒng)，正如滿清時(shí)期的非旗人一樣，都是非正統(tǒng)的，不可能成為主角或是焦點(diǎn)。而正是這樣普通到憤青的兩個(gè)字，將此書(shū)的內(nèi)容貫徹的淋漓盡致，讀過(guò)此書(shū)，你會(huì)明白，所謂筆記者，乃隨筆和游記的總稱。
隨筆和山居相互呼應(yīng)，正是一些感悟，讀過(guò)《培根隨筆》的人應(yīng)該很能理解隨筆的含義，這里，我想著重說(shuō)一下“游記”。游記有很多種，一如儒勒·凡爾納《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》一樣的冒險(xiǎn)，又如小鵬《背包十年》游遍世界的逍遙，還有就是如《山居筆記》一樣，余秋雨先生游的是歷史，是人生，且不僅僅只是肉體在游，靈魂也在跟著思維游蕩。這本書(shū)便是靈魂追隨思維游蕩的結(jié)果，若你能靜下心來(lái)仔細(xì)品味書(shū)中的一字一句，你也會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。
抱著風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的心態(tài)，我走進(jìn)了這本書(shū)，如愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境如履薄冰般小心翼翼地走進(jìn)了書(shū)中的世界，生怕現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)唯物的舉動(dòng)會(huì)玷污了這方純潔的圣土。
讀書(shū)要不求甚解，我也曾囫圇吞棗般地將它讀了一遍，只能說(shuō)我還沒(méi)有達(dá)到陶淵明的境界，不求甚解好像不太實(shí)用，于是又從頭來(lái)。第一篇“一個(gè)王朝的背影”，換個(gè)通俗易懂的名字應(yīng)該是“從熱河行宮看清朝”，這正如承德避暑山莊所倚靠的那片山嶺，像張羅圈椅，休息過(guò)一個(gè)疲憊的王朝?？滴跖c慈禧不同，正如承德避暑山莊和頤和園不同一樣，前者從牌匾的撇捺間都能透漏出一個(gè)勝利者的從容和安詳，山莊既有皇家園林的端莊正派，又有木蘭圍場(chǎng)的塞外豪情;而慈禧所建的頤和園雖說(shuō)是古代建筑文化的杰作，但卻因時(shí)代的緣故，缺少了幾分靈氣，在那樣一個(gè)內(nèi)憂外患的年代，仍舍棄熱河行宮而在狹隘的北京城修筑的園林，不管再美好，都是在一片哀怨聲中艱難爬起來(lái)的。這也是清末和清初的不同。
每個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，都是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而劃下最后一個(gè)句點(diǎn)的，常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。這群靈魂就是文化的守護(hù)星。文化不同于政治和軍事，政治和軍事可以突然的出現(xiàn)也可以迅速的撤離，而文化則不行。正如清初反清復(fù)明的人中，最強(qiáng)硬。寧死不屈的總是些文化人，黃宗羲、顧炎武都在這之列。也正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在頤和園投湖自盡一樣，他并非死于政治斗爭(zhēng)、人事糾葛或是像文天祥留取丹心照汗青一樣的為清廷盡忠，而是死于一種文化：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛”，在西學(xué)猛烈地沖擊國(guó)學(xué)的時(shí)代，王國(guó)維先生祭奠的是整個(gè)中國(guó)文化，清代只是他的一個(gè)落腳點(diǎn)。
像我這種對(duì)歷史感興趣，但是又高不成低不就的人，內(nèi)心是掙扎的，讀過(guò)很多歷史書(shū)籍，不同版本，不同作者對(duì)歷史的詮釋都是不相同的，但在不同的觀點(diǎn)中，你總能確定一種自己的看法，這種看法或許已經(jīng)有人提出，抑或你是第一個(gè)。在你見(jiàn)或是不見(jiàn)，四爺都在那里的熒幕時(shí)代，我卻去書(shū)中尋找四爺，從初中就已爛熟于心的“順康雍乾嘉道咸，同治光緒宣統(tǒng)連”的清朝皇帝的更替，在近些天有了進(jìn)一步的理解。越來(lái)越覺(jué)得乾隆是個(gè)很復(fù)雜的皇帝，他有很多政績(jī)，創(chuàng)造了很多輝煌，可是他自高自大，無(wú)視外國(guó)文化，滿腦天朝意識(shí)，隱約之間覺(jué)得乾隆才是使中華帝國(guó)走向衰敗至此的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，與主流歷史認(rèn)識(shí)相違背，所以從未敢在人前提起，在“一個(gè)王朝的背影”中終于找到了共鳴。乾隆朝，強(qiáng)大外表下一顆自負(fù)的心，注定是個(gè)不祥的預(yù)告。
書(shū)中文字都個(gè)個(gè)樸實(shí)，沒(méi)有很華麗的辭藻，或許這個(gè)就是大家風(fēng)范。讀過(guò)余秋雨先生的書(shū)，你會(huì)領(lǐng)悟得到一種“看山還是山，看水還是水”的境界，他能把最普通的筆畫(huà)組合成最優(yōu)美的文字，字里行間流露出作者歷經(jīng)的滄桑，思想的高深以及文筆的老練。習(xí)慣了理工科的嚴(yán)密的邏輯思維，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)奶找币幌?、接收一下感性以及唯心的熏陶。既要有條理又要懂得適時(shí)的朦朧，既要懂得如何排序，也要知道怎樣打亂順序。
在這個(gè)耽美與蕾絲并行的浮躁的時(shí)代，在流行郭敬明唯物主義的年代，我們是不是也該找找那片因文字獄而形成的“寧古塔”，那里雖是流放地，卻也是一代文豪思想的碰撞地，保留自己心中的寧古塔就是給自己留下清凈之地。
開(kāi)學(xué)以來(lái)，也曾為各種事情所困擾，學(xué)習(xí)、感情、工作，每天都會(huì)忙得不可開(kāi)交，但也很充實(shí)。也有想不開(kāi)的時(shí)候，感謝那段時(shí)間聽(tīng)我訴苦的朋友，現(xiàn)在終于釋?xiě)蚜耍磺卸紝⒒謴?fù)正常。想那些被我傷到或是傷到我的人說(shuō)聲謝謝，每經(jīng)歷一個(gè)坎，心智就會(huì)多一份成熟。凡是不能被表面迷惑，看到表面里面的東西才是修心的境界。
推薦大家平心靜氣的看看這本書(shū)——余秋雨《山居筆記》，你也將有很多的感悟。
修身不僅僅要有霸氣的外表，最重要的是“內(nèi)秀”，所謂內(nèi)外兼修也是這個(gè)道理。
以我最喜歡的一句話結(jié)尾：不以物喜，不以己悲。
山居筆記讀后感篇一
既不是指年齡，也不是指地位，小人與小人物是兩碼事。
余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。余秋雨先生領(lǐng)著我們?cè)谝惶幪幧剿g瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國(guó)那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識(shí)。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對(duì)此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。
對(duì)于現(xiàn)在一般的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，緊湊的城市生活使得我們沒(méi)有更多時(shí)間和精力去設(shè)身處地的了解太多的歷史、文化知識(shí);更不用說(shuō)，可以親身感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我修養(yǎng)的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅畫(huà)卷一樣。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì)讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染。
山居筆記讀后感篇二
當(dāng)我一走進(jìn)，那已斑駁的碑文向我傾訴整個(gè)王朝的興衰，已無(wú)昔日《木蘭圍場(chǎng)》的風(fēng)光，臥倒在這的只剩整座山林。這時(shí)我仿佛看見(jiàn)一個(gè)老人逐漸被歷史的洪溝吞沒(méi)，沒(méi)有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進(jìn)歷史的歷史，我內(nèi)心一股無(wú)法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來(lái)。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來(lái)奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動(dòng)，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現(xiàn)因工業(yè)，而發(fā)達(dá)的生命力;是那么樣的展現(xiàn)因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而擁有的豐饒，怎么也無(wú)法聯(lián)想起它曾背負(fù)著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過(guò)流放的下一代。
山居筆記讀后感篇三
不管是帝王是學(xué)者或是一個(gè)草民，無(wú)論地位高貴，地位低賤，他都首先是作為一個(gè)獨(dú)立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬(wàn)年都是個(gè)人選擇，有人為國(guó)家，有人為自己在歷史的畫(huà)頁(yè)上尋找自己的位置，成敗功過(guò)自有人評(píng)說(shuō)！
山居筆記讀后感篇四
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼，山居筆記讀后感。
余秋雨先生領(lǐng)著我們?cè)谝惶幪幧剿g瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國(guó)那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。
不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識(shí)，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。整本書(shū)涉及的知識(shí)面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書(shū)，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨(dú)到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點(diǎn)，真的是讓我們打開(kāi)眼界！
此外，在閱讀余秋雨先生在書(shū)后寫(xiě)的答學(xué)生問(wèn)，更是讓我對(duì)他徒添一層敬意。有這樣一段話讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報(bào)刊上有不少對(duì)您的評(píng)論，有些評(píng)論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯(cuò)訛或疑點(diǎn)。作個(gè)比喻，這是包裝粗礪的無(wú)價(jià)饋贈(zèng)。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’。”這樣寬宏的心態(tài)，這樣容人的'大氣，又一次的讓我認(rèn)識(shí)了大師的風(fēng)范！讓我對(duì)這樣一位新時(shí)代的文學(xué)家肅然起敬。
山居筆記讀后感篇五
《山居筆記》是余秋雨先生花了二年多的時(shí)間精心寫(xiě)成的。為此他辭去了行政職務(wù)，按照他的說(shuō)法是純粹為了寫(xiě)作。余先生為了海南某副對(duì)聯(lián)的準(zhǔn)確，不惜親自前去考證，可見(jiàn)其創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。
《山居筆記》以“一個(gè)王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續(xù)續(xù)地讀來(lái)差不多有一年時(shí)間了。每每捧起書(shū)本，總能感覺(jué)到一位學(xué)者對(duì)歷史的回顧，對(duì)文化的思索。雖然我今天不能達(dá)到古人“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”的境界，但通過(guò)讀余秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨余先生在歷史中遨游，讀著他的文字體會(huì)他的思想脈搏，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)歷史、對(duì)人生的理解。
近來(lái)央視播出開(kāi)年大戲《走西口》，反映當(dāng)年山西人的一段困苦的歷史。余先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開(kāi)山西作為中國(guó)“華爾街”的面目。展現(xiàn)了晉商那曾經(jīng)的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發(fā)創(chuàng)“復(fù)字號(hào)”才知道喬家大院的由來(lái)，才知道“先有復(fù)盛公，后有包頭城”；讀日升昌總經(jīng)理雷履泰的經(jīng)歷才明白了什么是管理！決不輸給現(xiàn)代管理方式的管理模式！凡此種種，我對(duì)山西有了不同以往的認(rèn)識(shí)。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化于商道中才能做大做強(qiáng)。
與走西口相對(duì)應(yīng)的就是“闖關(guān)東”了，去年電視劇《闖關(guān)東》得到了不少的好評(píng)。與“走西口”獨(dú)自闖天涯不同“闖關(guān)東”的拖家?guī)Э诘倪w徙，是人口的大移民。余先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動(dòng)――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無(wú)不被流放，清宮辮子戲中時(shí)常出了這么一句“發(fā)配寧古塔給披甲人為奴”。于是東北的土地上多了由于株連而獲罪的家族。余先生經(jīng)過(guò)親歷實(shí)地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由于文人士子的流放他們給東北帶來(lái)了新的文化。南宋時(shí)被金虜?shù)暮轲┰诎讟鍢?shù)皮上默寫(xiě)《四書(shū)》，教村人弟子；張紹甚至開(kāi)講《大易》。清代楊越還教當(dāng)?shù)厝四戏降霓r(nóng)耕技術(shù)，破木為屋。余先生還引章太炎語(yǔ)介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對(duì)東北文化傳播的貢獻(xiàn)。
我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術(shù)家楊瑄“生經(jīng)多難情愈好，未覺(jué)人間古道論”時(shí)不禁感覺(jué)到文化的力量，中國(guó)之所以走過(guò)漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊梁。
余先生對(duì)文化的關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀在文中隨處可見(jiàn)。
余姚，我們當(dāng)今對(duì)它的了解就是每年黃梅季節(jié)產(chǎn)的楊梅的故鄉(xiāng)。想不到這個(gè)“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學(xué)士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個(gè)不折不扣的文化之鄉(xiāng)。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。當(dāng)余先生用深情的筆調(diào)娓娓道來(lái)時(shí)，我也為之感動(dòng)，隨著他的記憶流動(dòng)。故鄉(xiāng)之情是中國(guó)人不舍的情懷。
岳麓書(shū)院，一個(gè)有千年歷史的學(xué)府。它承載著歷代文人的向往。余先生在“千年庭院”一文中傾訴著自己的感情。岳麓書(shū)院有著一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。他們進(jìn)行了中國(guó)文化史上極有名的“朱、張會(huì)講”，類似當(dāng)前的學(xué)術(shù)交流研討會(huì)，可是決不是任何研討會(huì)能與之比肩的。當(dāng)時(shí)的學(xué)生們聽(tīng)講論道，即推動(dòng)了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。還有一位就是明代的王陽(yáng)明，他的哲學(xué)理念不僅僅影響中國(guó)，還影響著扶桑。日本海軍東鄉(xiāng)平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽(yáng)明”。
在這個(gè)“唯楚有才，於斯為盛”的千年學(xué)府中走出了哲學(xué)家、軍事家、政治家、外交家、理財(cái)圣手。王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等等影響中國(guó)史的人物皆出此們。隨著余先生的筆觸我又體會(huì)到文化的力量。
提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現(xiàn)如今我們要去趟那里飛機(jī)不過(guò)幾個(gè)小時(shí)，而在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，那里又是怎樣一幅情景呢？余秋雨先生通過(guò)“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。唐至宋以來(lái)有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過(guò)初期的憂傷后還是不改豪放作風(fēng)。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲游奇絕冠平生。而海南人民認(rèn)為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分?！疤扑尉醴枪讯鳎傃氯耸坑衅婢墶?。一唱一和頗為有趣。
余先生在篇篇文中流露出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的景仰，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)當(dāng)今世事的思考。他在“一個(gè)王朝的背影”對(duì)清進(jìn)行了客觀的評(píng)述，不以非我同類而左右評(píng)價(jià)；在“抱愧山西”中批判了太平天國(guó)對(duì)山西票號(hào)業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠(yuǎn)的絕響”一文中對(duì)魏晉人物的評(píng)點(diǎn)，對(duì)嵇康、阮籍的推崇，對(duì)山濤的評(píng)說(shuō)。循于格而又不囿于格，體現(xiàn)了一個(gè)文化人保持自己觀點(diǎn)，獨(dú)立思考的品格。
我讀了余先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開(kāi)了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進(jìn)來(lái)。開(kāi)卷有益，追崇先圣，言語(yǔ)無(wú)忌，獨(dú)立思考。這應(yīng)該是我以后學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，也是余先生這本筆記對(duì)我的啟迪。
山居筆記讀后感篇六
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書(shū)大致是一樣的！原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)……但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解；感于余先生對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的書(shū)……）
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎……時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。
黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
山居筆記讀后感篇七
有幸讀這么好的書(shū)，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對(duì)遺失文學(xué)的愛(ài)，對(duì)中國(guó)人歷史的責(zé)任感。
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書(shū)，恰入其縫，無(wú)語(yǔ)倫比，算不上奇書(shū)，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
山居筆記讀后感篇八
以往我讀書(shū)多是為了娛樂(lè)，所以更喜歡故事類的書(shū)籍。在讀了余秋雨的`《山居筆記》后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)散文可以“在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣”，可以表述想不通的苦悶，可以展現(xiàn)一個(gè)文化人的文化解讀。讀散文更像是與一位智者的對(duì)話，既長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又有一種思想和精神上的成長(zhǎng)。有些語(yǔ)句百讀不厭，讀后回味無(wú)窮，有參禪悟道之感。
我是東北人，卻不了解這片“流放者的土地”，這座渤海國(guó)的“脆弱的都城”，實(shí)在愧對(duì)創(chuàng)造了它們的先人。黑龍江省寧安縣，清代被稱之為“寧古塔”。此前我常常吃到寧安又大又甜的西瓜，卻從來(lái)不知道那些南方的流放者在這里經(jīng)歷了什么，留下了什么。他們中的文士面對(duì)苦難的種種表現(xiàn)使我感受到了精神世界的強(qiáng)大作用力。正如作者所說(shuō)：“今天東北人的豪爽、好客、重友情、講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。”在遙遠(yuǎn)的古代這兒曾屹立過(guò)一座與唐朝首府長(zhǎng)安的格局和氣派一樣的都城，卻被游牧民族所滅，只留下一片廢墟。其中蘊(yùn)含著城市與農(nóng)村的矛盾。作者將城市文明與農(nóng)業(yè)文明的搏斗揭示出來(lái)，引發(fā)了我們的深思。一片土地、一座城市的歷史，給了我們什么樣的警示？“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！闭_對(duì)待文化遺留，衍生出高貴的文化品格，由文章、由作者，我意識(shí)到了這一點(diǎn)。
“一路上我在想，區(qū)區(qū)如我，畢生所能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒(méi)有資格躋身某個(gè)遺址等待挖掘，沒(méi)有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在與蒙味與野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧。”作者的目標(biāo)很明確，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)思考、實(shí)踐。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！蔽覀兊墓ぷ鳌⑽覀兊娜松夹枰煤靡?guī)劃。人生太短，一時(shí)一刻都不容浪費(fèi)。作者肩負(fù)的是弘揚(yáng)文化的偉大使命，這與我們的職業(yè)追求不謀而合。《山居筆記》是從歷史中捕捉讓靈魂顫動(dòng)的朦朧亮點(diǎn)。這是取之不盡、用之不竭的文化源泉，與我們?nèi)缃裨趯W(xué)生中倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的方向是一致的。身為教師，如果連我都對(duì)流傳千年的歷史文化一知半解，又怎能期望學(xué)生成為合格的文化接班人。多讀如《山居筆記》這樣扎根歷史，傳遞文明，揭示真理的書(shū)籍，將使我們的教學(xué)底蘊(yùn)豐厚，用世代相傳的優(yōu)秀文化品格去感染、影響學(xué)生，滋養(yǎng)出永不凋謝的文明花朵。
受自身素質(zhì)所限，《山居筆記》中有很多語(yǔ)句我不能領(lǐng)會(huì)作者所表達(dá)的意思，一定程度上削弱了我與文本的精神交流。作者提到感覺(jué)極好的文章少讀，就是要細(xì)細(xì)體會(huì)，反復(fù)咀嚼，不容自我干擾。如看電影一樣，遇上一部好片，看完后絕對(duì)不會(huì)緊接著看另外一部，貪心不得。古人有云：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意?！边@本書(shū)我會(huì)仔細(xì)品味，用心揣摩，直到在作者所探討的精神層面，產(chǎn)生自己的充分的認(rèn)知與覺(jué)醒。我要做書(shū)本的主人而不是奴隸。
山居筆記讀后感篇九
一幅縱觀千年的歷史畫(huà)卷就在我面前鋪展開(kāi)來(lái)，鮮活的人物形象，震撼的歷史事跡，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會(huì)禮制，一點(diǎn)點(diǎn)地滲進(jìn)我的腦髓。跟隨余秋雨的旅游行跡，歷史的版圖構(gòu)造在腦中漸漸擴(kuò)展，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開(kāi)去。我，被帶到了那個(gè)時(shí)候，觀測(cè)古代生活的善與惡的較量。
羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁?！睖貞椀摹棒W毛如雪心如死，猶作長(zhǎng)安下第人?！壁w嘏的“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來(lái)千里書(shū)?！边@些傷心失意的詩(shī)句從由緣起？一切都是科學(xué)制度留下的禍害?？婆e制，本質(zhì)上是一個(gè)文官選拔制度，兼并文學(xué)和政治。經(jīng)前人對(duì)選拔官員的弊端逐漸深入認(rèn)識(shí)并加以改進(jìn)，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時(shí)期出現(xiàn)的科舉制度，并一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。
盡管科舉制度在早期發(fā)揮了積極作用，但到中后期已是弊多利少。有過(guò)對(duì)范進(jìn)、孔乙己的了解，我們能深知，在這層烏云的籠罩下，人心被污濁，出現(xiàn)人心惶惶；官場(chǎng)手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍(lán)的天空不再清澈。當(dāng)時(shí)，科舉得失已成為一種牽連著家庭、親族、故鄉(xiāng)、姓氏榮辱的重大社會(huì)命題，遠(yuǎn)不只是個(gè)人的事了。新科進(jìn)士與落榜下第者社會(huì)待遇的巨大反差；報(bào)考者不中舉而終生滯留京城復(fù)考，到死前都無(wú)法與妻兒再相見(jiàn)，最后只能郁郁而終……科舉制度也有人性化的一方面，應(yīng)試者可通過(guò)他薦和自薦的方式來(lái)應(yīng)考，但其間也會(huì)受到大量的陰暗伎倆。
不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的最大承受者。多數(shù)考官都被官場(chǎng)這邊的權(quán)力給壓倒，否則就會(huì)遭遇被貶、被調(diào)任等冤屈待遇。但他們也有屬于自身的利益，在社會(huì)聲譽(yù)之高簡(jiǎn)直無(wú)與倫比，并且能受到進(jìn)士的隆重的拜謝和終生性的報(bào)答，甚至以死相報(bào)。中國(guó)文化注重細(xì)節(jié)，而把這種習(xí)慣用在考試上，因此釀成了千萬(wàn)個(gè)經(jīng)歷科舉制度的考生的悲劇?？脊偻ㄟ^(guò)小筆誤來(lái)否定考生的整體文化程度，同時(shí)，他們也受到影響而不得不承受巨大的心里磨難。
然而，科舉考試的徹底敗落，在于他的考試內(nèi)容。特別是到了八股文的出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了人們的思想，摧毀士子的創(chuàng)新精神，為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)出大量廢物，以科舉制度來(lái)抵拒著商業(yè)文明。在我看來(lái)，這不過(guò)又是一場(chǎng)時(shí)代的悲劇。
山居筆記讀后感篇十
看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書(shū)有四、五百頁(yè)之長(zhǎng)，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺(jué)得此書(shū)愈讀愈有趣，也發(fā)覺(jué)到這本書(shū)有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內(nèi)容，讓我徜徉于書(shū)海之中，去細(xì)心品味其中的自然奧妙，自己覺(jué)得要與周公下棋之前，先充實(shí)自己的文品，增強(qiáng)自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對(duì)奕！整本書(shū)中大部份都提到中國(guó)歷史上小人們所操演的政治迫害，現(xiàn)今的社會(huì)也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認(rèn)為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的高見(jiàn)。
文中也有提到作者的故鄉(xiāng)，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對(duì)書(shū)中的「蘇東坡圍城」與「十萬(wàn)進(jìn)士」較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們?nèi)绾纹群σ晃慌e世聞名詩(shī)詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種種的丑態(tài)。在「蘇東坡圍城」一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來(lái)順受，我認(rèn)為人剛開(kāi)始的心是隨還境來(lái)變動(dòng)，也就是「心隨境轉(zhuǎn)」，但操守廉潔，事情能夠看得開(kāi)的文人往往能從「心隨境轉(zhuǎn)」進(jìn)化「境隨心轉(zhuǎn)」，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在「十萬(wàn)進(jìn)士」的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來(lái)限制讀書(shū)人的思想，從內(nèi)容摘錄下，知道清廷想改革整個(gè)科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說(shuō)沒(méi)有基礎(chǔ)的制度是很難改革。書(shū)中還有許多好文章，但我認(rèn)為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話說(shuō)：「好人不嘗命，禍害遺千年?！蛊鋵?shí)是小人們實(shí)在很會(huì)動(dòng)腦筋，使出各種奸計(jì)來(lái)對(duì)付對(duì)他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說(shuō)：「兵不厭詐?！惯@點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認(rèn)同，因?yàn)檎为q如戰(zhàn)場(chǎng)一樣，不懂得保護(hù)自己人是很難在政治戰(zhàn)場(chǎng)上存活下來(lái)，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對(duì)象，但對(duì)小人如此做法仍不為所動(dòng)，如作者所講的一樣，對(duì)小人的話置之不理就好，至于如何改變這類情況？我也不知道，因?yàn)槿澜缍紤?yīng)該有這類困擾，應(yīng)該改變不了，因?yàn)槭澜缍加行∪恕?BR> 還有要改革一個(gè)制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現(xiàn)今所謂的＂教改″，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評(píng)。依我的認(rèn)知，要改革一項(xiàng)制度，除了全盤規(guī)劃，另一個(gè)方式，就是＂破壞″原有的制度，然后在＂建立″起符合現(xiàn)代社會(huì)的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢(shì)必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國(guó)父—孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說(shuō)，也應(yīng)該非常清楚。
山居筆記讀后感篇十一
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書(shū)，恰入其縫，無(wú)語(yǔ)倫比，算不上奇書(shū)，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事，讀后感《《山居筆記》之讀后感》。每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
山居筆記讀后感篇十二
暑假時(shí)間太多，可做的事太多，反而沒(méi)有靜下心來(lái)閱讀。
《山居筆記》按字面的解釋的話，便是居住山中時(shí)的筆記。那樣的話，我們應(yīng)當(dāng)摒除一切浮華與喧囂，面對(duì)曠古的寂靜，叩問(wèn)心底的善，然后穿越時(shí)空，去追尋不朽。
余秋雨書(shū)寫(xiě)著從古至今，形形色色的人，形形色色的事，匯總起來(lái)，無(wú)非就是這個(gè)冷暖交織的人間。
人間是如此，就看個(gè)人的心境了。有人寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)道：“我在放飛一個(gè)名叫幸福的氣球?！庇腥藚s寫(xiě)：“秋天來(lái)了，我們?cè)谘闳旱某嵊跋拢U(xiǎn)些為人間的寒冷落了淚。”余秋雨活得很寧?kù)o，很開(kāi)明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個(gè)世界。
追溯百年前的時(shí)光，才發(fā)現(xiàn)，人生不過(guò)是一個(gè)循環(huán)。但依然有追求的價(jià)值，有快樂(lè)的價(jià)值。善不會(huì)變。文明和邪惡不會(huì)混淆。
進(jìn)行一場(chǎng)和遠(yuǎn)年的靈魂的對(duì)話。面對(duì)歷史，面對(duì)我們的人生。為人性的復(fù)雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰(shuí)是誰(shuí)非，只能用生命去感知，去體驗(yàn)。那樣微妙的感受，該怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)？恐怕只有余秋雨做得到吧。
書(shū)一頁(yè)一頁(yè)的翻下去，停止在最后一頁(yè)。合上書(shū)，聽(tīng)到一聲遙遠(yuǎn)的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時(shí)間種種，無(wú)言以對(duì)，只能一聲嘆息。
山居筆記讀后感篇十三
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對(duì)是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對(duì)我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書(shū)絕對(duì)是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從而了解其他國(guó)家的歷史文化?？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國(guó)出發(fā)，最后又回到中國(guó)，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古國(guó)。
畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識(shí)分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì)有“三人行必有我?guī)熝伞敝f(shuō)。我們希望的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時(shí)刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財(cái)富，對(duì)一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識(shí)朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，總是會(huì)有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。于是乎，在激烈的爭(zhēng)論過(guò)后，無(wú)論贏得勝利的是哪一方，對(duì)這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì)導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭(zhēng)端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”?？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國(guó)老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類的一大悲劇”。
山居筆記讀后感篇十四
天冷了，寢室靜靜的，一本《山居筆記》靜靜的在桌上，我坐下輕輕的翻開(kāi)這書(shū)，小時(shí)候的農(nóng)村生活讓我對(duì)這“山居”二字產(chǎn)生莫名的好感。故而，我貪婪的吸取著這從秋雨中凝出的精華，每讀完一篇，便輕合上書(shū)，閉上眼睛，靜靜的思索其中的韻味。
不久，在書(shū)的二百五十八頁(yè)，我窺見(jiàn)一篇文章：遙遠(yuǎn)的絕響。先生開(kāi)篇便說(shuō)：對(duì)于那個(gè)時(shí)代，那些人物，我一直不敢動(dòng)筆?？?，我又何嘗不是，對(duì)于那些在我腦海深處吟嘯過(guò)無(wú)數(shù)遍卻永遠(yuǎn)鮮活如初的魏晉人物？學(xué)著先生，我在書(shū)桌前直了直腰，定了定神，然后逐字逐句的品味，繼而，他們的風(fēng)情風(fēng)姿風(fēng)神風(fēng)度在我腦海里，涌現(xiàn)。
先生說(shuō)，魏晉是亂世。可，亂世有佳人。
還有，還有那個(gè)甚至讓我不敢仰視的男子，他生得“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，他的好友山濤形容他：叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，巍峨若玉山之將崩。對(duì)，他叫嵇康，字叔夜。他是曹操的嫡孫女婿，他寫(xiě)過(guò)《太師箴》《釋私論》《養(yǎng)生論》等許多美妙詩(shī)歌，名聲在外卻熱衷于打鐵，而且不收錢。有人送他酒肴作為酬謝他會(huì)高興的與之開(kāi)懷痛飲，他視朋友如生命，最珍視的友情有時(shí)卻傷他最深。于是，取來(lái)?yè)徇^(guò)無(wú)數(shù)遍的琴，彈了一曲世人驚為天籟的《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，繼而從容赴死，雍容大度，風(fēng)姿天成。那個(gè)場(chǎng)面，那縷琴音，在我心里久久的回蕩。
要問(wèn)我從這絕響里領(lǐng)悟到了什么？是什么呢？是對(duì)魏晉的蕩心神馳？是對(duì)風(fēng)度的最新詮釋？是衷心嘆服？是心靈升華？我亦不知。
要問(wèn)我從《山居筆記》里學(xué)到什么？是什么呢？是對(duì)先生真情傾注的欣賞？是對(duì)山居生的傾心向往？是拍案叫絕？是五體投地？我亦不知。
山居筆記讀后感篇十五
這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(zhǎng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書(shū)中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！
我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書(shū)的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書(shū)，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性，棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫(xiě)諸如讀后感之類的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧！
應(yīng)該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧，即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己，我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿的交代。
山居筆記讀后感篇十六
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書(shū)大致是一樣的`！原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)……但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解；感于余先生對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的書(shū)……）
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎?……?時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。
?黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
中國(guó)，一個(gè)以農(nóng)興國(guó)的文明古國(guó)，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財(cái)富的人則是大抵不義之人，又因?yàn)榻y(tǒng)治者的長(zhǎng)期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財(cái)富搶回來(lái)。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對(duì)它的心理對(duì)抗，便顯得更沒(méi)有自信。
昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！?
城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無(wú)形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對(duì)它的占有欲。
歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼。
隨著時(shí)間的改變一切都在改變?……?如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無(wú)數(shù)的情仇困苦。我熱愛(ài)城市，當(dāng)然也包含著對(duì)它的邪惡的承認(rèn)。城市的邪惡是一種經(jīng)過(guò)集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場(chǎng)的黑暗、階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。
有些時(shí)候真想離開(kāi)城市，回到大自然。拋開(kāi)這早已看倦的城市，會(huì)覺(jué)得似乎得到了全然解脫。熱愛(ài)自然，卻不能長(zhǎng)久隱居山林。作為一個(gè)現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。
山居筆記讀后感篇十七
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了他在新千年之初的一本書(shū)——《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對(duì)是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對(duì)我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書(shū)絕對(duì)是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個(gè)文明從興盛到衰敗。
按理說(shuō)一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從而了解其他國(guó)家的歷史文化?？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國(guó)出發(fā)，最后又回到中國(guó)，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古國(guó)。畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識(shí)分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì)有“三人行必有我?guī)熝伞敝f(shuō)。
我們希望的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時(shí)刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財(cái)富，對(duì)一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識(shí)朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，總是會(huì)有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。
于是乎，在激烈的爭(zhēng)論過(guò)后，無(wú)論贏得勝利的是哪一方，對(duì)這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì)導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭(zhēng)端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”?？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國(guó)老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類的一大悲劇”。
我喜歡余秋雨對(duì)文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫(xiě)散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評(píng)者也許會(huì)輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書(shū)，就可避免這種常識(shí)錯(cuò)誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的文章也是允許的，這正是散文寫(xiě)作的自由之處。如果每個(gè)細(xì)節(jié)都寫(xiě)得準(zhǔn)確無(wú)誤，“那就只能寫(xiě)論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴(yán)肅。也許他在寫(xiě)這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對(duì)那些并不能完全理解他的文章或是不能體會(huì)散文真正內(nèi)涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識(shí)性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。
山居筆記讀后感篇十八
最近，由于連日的下午，我只好在家里度過(guò)，而在家里由于無(wú)聊，我把以前看了一辦的《山居筆記》看完了。
這次看完《山居筆記》之后，認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞。
應(yīng)該說(shuō)《山居筆記》全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣華麗的詞語(yǔ)，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊。
還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧，即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
看著《山居筆記》，我發(fā)現(xiàn)自己一直都在尋找著這份寧?kù)o，這一種不因外界的打擾的心境。
山居筆記讀后感篇十九
“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍?duì)有關(guān)深宮的事情很好奇，對(duì)帝王制很感興趣，所以覺(jué)得王朝很有趣。平時(shí)老師對(duì)我們說(shuō)過(guò)蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案，但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過(guò)一生。
《山居筆記》沒(méi)有華麗的字眼，它有樸素的詞語(yǔ)，它令人容易感悟當(dāng)中的事情，也讓人感覺(jué)到很真實(shí)。我通過(guò)這些詞語(yǔ)明白了當(dāng)時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我?guī)?lái)了最深刻的印象。
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個(gè)文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺(jué)到真誠(chéng)，令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見(jiàn)大的，他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續(xù)寫(xiě)了社會(huì)的現(xiàn)狀，讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫(xiě)了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲?；脑膰@息總是糙糲的，如果要把它們調(diào)理成書(shū)館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對(duì)得起自己多年前就開(kāi)始的辭職遠(yuǎn)行？”我對(duì)這幾句很深刻，作者寫(xiě)出他對(duì)社會(huì)的看法。雖然我對(duì)這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對(duì)作者更加深的一層的認(rèn)識(shí)。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí)，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來(lái)，作者為了生存而暫時(shí)放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無(wú)奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的，總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么，不過(guò)慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對(duì)文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書(shū)，而且我對(duì)作者的追求有很大的共鳴。
通過(guò)這本書(shū)，我懂得在這個(gè)世界要勇于追求，探索以及珍惜?！渡骄庸P記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過(guò)尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變?nèi)秉c(diǎn)，珍惜未來(lái)。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了，時(shí)間過(guò)得太快了，我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來(lái)的光明。
山居筆記讀后感篇二十
初見(jiàn)書(shū)名，直覺(jué)清新，仿佛一切身在高門廣廈的瑣碎，都因“山居”二字而黯然失色，把我?guī)нM(jìn)了山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思里。這是一年前偶然買到的一本書(shū)，當(dāng)時(shí)的它只是我一堆塵封已久的書(shū)中很普通的一本，正如它的封面顏色一樣，注定了它的低沉。
進(jìn)來(lái)讀了很多東西，史書(shū)、小說(shuō)、雜志甚至天文學(xué)各式各樣都有涉獵，每次讀都會(huì)有些新的感觸和想法出現(xiàn)，卻唯獨(dú)對(duì)于山居筆記，我想它可以與大家共賞。
從書(shū)名上看“山居筆記”，我們總會(huì)把閱讀的中心放在“山居”上，而“筆記”這兩個(gè)字雖然印刷上和前兩個(gè)字用的是同樣地字體、同樣的大小、同樣的顏色，但也總是被我們忽略掉。仿佛它們天生就注定了只是一種文體，一個(gè)后綴，不夠正統(tǒng)，正如滿清時(shí)期的非旗人一樣，都是非正統(tǒng)的，不可能成為主角或是焦點(diǎn)。而正是這樣普通到憤青的兩個(gè)字，將此書(shū)的內(nèi)容貫徹的淋漓盡致，讀過(guò)此書(shū)，你會(huì)明白，所謂筆記者，乃隨筆和游記的總稱。
隨筆和山居相互呼應(yīng)，正是一些感悟，讀過(guò)《培根隨筆》的人應(yīng)該很能理解隨筆的含義，這里，我想著重說(shuō)一下“游記”。游記有很多種，一如儒勒·凡爾納《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》一樣的冒險(xiǎn)，又如小鵬《背包十年》游遍世界的逍遙，還有就是如《山居筆記》一樣，余秋雨先生游的是歷史，是人生，且不僅僅只是肉體在游，靈魂也在跟著思維游蕩。這本書(shū)便是靈魂追隨思維游蕩的結(jié)果，若你能靜下心來(lái)仔細(xì)品味書(shū)中的一字一句，你也會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。
抱著風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的心態(tài)，我走進(jìn)了這本書(shū)，如愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境如履薄冰般小心翼翼地走進(jìn)了書(shū)中的世界，生怕現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)唯物的舉動(dòng)會(huì)玷污了這方純潔的圣土。
讀書(shū)要不求甚解，我也曾囫圇吞棗般地將它讀了一遍，只能說(shuō)我還沒(méi)有達(dá)到陶淵明的境界，不求甚解好像不太實(shí)用，于是又從頭來(lái)。第一篇“一個(gè)王朝的背影”，換個(gè)通俗易懂的名字應(yīng)該是“從熱河行宮看清朝”，這正如承德避暑山莊所倚靠的那片山嶺，像張羅圈椅，休息過(guò)一個(gè)疲憊的王朝?？滴跖c慈禧不同，正如承德避暑山莊和頤和園不同一樣，前者從牌匾的撇捺間都能透漏出一個(gè)勝利者的從容和安詳，山莊既有皇家園林的端莊正派，又有木蘭圍場(chǎng)的塞外豪情;而慈禧所建的頤和園雖說(shuō)是古代建筑文化的杰作，但卻因時(shí)代的緣故，缺少了幾分靈氣，在那樣一個(gè)內(nèi)憂外患的年代，仍舍棄熱河行宮而在狹隘的北京城修筑的園林，不管再美好，都是在一片哀怨聲中艱難爬起來(lái)的。這也是清末和清初的不同。
每個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，都是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而劃下最后一個(gè)句點(diǎn)的，常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。這群靈魂就是文化的守護(hù)星。文化不同于政治和軍事，政治和軍事可以突然的出現(xiàn)也可以迅速的撤離，而文化則不行。正如清初反清復(fù)明的人中，最強(qiáng)硬。寧死不屈的總是些文化人，黃宗羲、顧炎武都在這之列。也正如國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在頤和園投湖自盡一樣，他并非死于政治斗爭(zhēng)、人事糾葛或是像文天祥留取丹心照汗青一樣的為清廷盡忠，而是死于一種文化：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛”，在西學(xué)猛烈地沖擊國(guó)學(xué)的時(shí)代，王國(guó)維先生祭奠的是整個(gè)中國(guó)文化，清代只是他的一個(gè)落腳點(diǎn)。
像我這種對(duì)歷史感興趣，但是又高不成低不就的人，內(nèi)心是掙扎的，讀過(guò)很多歷史書(shū)籍，不同版本，不同作者對(duì)歷史的詮釋都是不相同的，但在不同的觀點(diǎn)中，你總能確定一種自己的看法，這種看法或許已經(jīng)有人提出，抑或你是第一個(gè)。在你見(jiàn)或是不見(jiàn)，四爺都在那里的熒幕時(shí)代，我卻去書(shū)中尋找四爺，從初中就已爛熟于心的“順康雍乾嘉道咸，同治光緒宣統(tǒng)連”的清朝皇帝的更替，在近些天有了進(jìn)一步的理解。越來(lái)越覺(jué)得乾隆是個(gè)很復(fù)雜的皇帝，他有很多政績(jī)，創(chuàng)造了很多輝煌，可是他自高自大，無(wú)視外國(guó)文化，滿腦天朝意識(shí)，隱約之間覺(jué)得乾隆才是使中華帝國(guó)走向衰敗至此的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，與主流歷史認(rèn)識(shí)相違背，所以從未敢在人前提起，在“一個(gè)王朝的背影”中終于找到了共鳴。乾隆朝，強(qiáng)大外表下一顆自負(fù)的心，注定是個(gè)不祥的預(yù)告。
書(shū)中文字都個(gè)個(gè)樸實(shí)，沒(méi)有很華麗的辭藻，或許這個(gè)就是大家風(fēng)范。讀過(guò)余秋雨先生的書(shū)，你會(huì)領(lǐng)悟得到一種“看山還是山，看水還是水”的境界，他能把最普通的筆畫(huà)組合成最優(yōu)美的文字，字里行間流露出作者歷經(jīng)的滄桑，思想的高深以及文筆的老練。習(xí)慣了理工科的嚴(yán)密的邏輯思維，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)奶找币幌?、接收一下感性以及唯心的熏陶。既要有條理又要懂得適時(shí)的朦朧，既要懂得如何排序，也要知道怎樣打亂順序。
在這個(gè)耽美與蕾絲并行的浮躁的時(shí)代，在流行郭敬明唯物主義的年代，我們是不是也該找找那片因文字獄而形成的“寧古塔”，那里雖是流放地，卻也是一代文豪思想的碰撞地，保留自己心中的寧古塔就是給自己留下清凈之地。
開(kāi)學(xué)以來(lái)，也曾為各種事情所困擾，學(xué)習(xí)、感情、工作，每天都會(huì)忙得不可開(kāi)交，但也很充實(shí)。也有想不開(kāi)的時(shí)候，感謝那段時(shí)間聽(tīng)我訴苦的朋友，現(xiàn)在終于釋?xiě)蚜耍磺卸紝⒒謴?fù)正常。想那些被我傷到或是傷到我的人說(shuō)聲謝謝，每經(jīng)歷一個(gè)坎，心智就會(huì)多一份成熟。凡是不能被表面迷惑，看到表面里面的東西才是修心的境界。
推薦大家平心靜氣的看看這本書(shū)——余秋雨《山居筆記》，你也將有很多的感悟。
修身不僅僅要有霸氣的外表，最重要的是“內(nèi)秀”，所謂內(nèi)外兼修也是這個(gè)道理。
以我最喜歡的一句話結(jié)尾：不以物喜，不以己悲。