接納自己的不完美，與自己和解，擁抱真實的自己。了解讀者的需求和背景，可以更好地選擇合適的寫作方式和表達方式。以下總結(jié)范文僅供參考，希望能給您提供一些啟發(fā)和思路。
中國哲學心得篇一
中國哲學概論是一門借助于歷史和文化背景，探索中國古代哲學思想的學科。通過學習這門課程，我對中國古代哲學思想有了更深入的了解。本文將從五個方面闡述我對中國哲學概論學習的心得體會。
首先，在學習中國哲學概論的過程中，我意識到中國古代哲學思想與西方哲學有明顯的不同。中國哲學重視和強調(diào)人的關(guān)系，注重和諧、均衡的發(fā)展，而西方哲學則更加注重個人的理性思考和個人自由。這種不同的思維方式使我對人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系有了更加清晰的認識。我深刻體會到，中國古代哲學思想強調(diào)與社會和諧共處，追求完美的境界。
其次，學習中國哲學概論讓我有了更深刻的思考和自省。中國古代哲學思想強調(diào)反思和自我修養(yǎng)的重要性。通過學習孔子的“修齊治平”和莊子的“道”等思想，我意識到人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)對社會和諧至關(guān)重要。只有在個人的自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)得到提升的基礎(chǔ)上，才能推動社會的進步與發(fā)展。因此，我開始思考自己的人生道路和人生價值，并努力提升自己的道德修養(yǎng)。
第三，學習中國哲學概論讓我感受到了中國古代哲學智慧的獨到之處。中國古代哲學思想注重“仁愛”和“仁心”，強調(diào)為他人著想和關(guān)愛他人。這種關(guān)注他人的思想充分體現(xiàn)了人類情感和與人建立良好關(guān)系的重要性。同時，中國古代哲學思想還注重與自然的和諧相處，強調(diào)人與自然的相互關(guān)聯(lián)和相互依存。通過學習這些智慧，我深深感受到中華民族獨特的文化魅力和價值觀。
第四，學習中國哲學概論讓我對中國文化的深厚底蘊有了更多的了解。中國古代哲學思想是中國文化的精髓之一，它以其獨特的思考方式和豐富的內(nèi)涵塑造了中國文化的特色。通過學習中國哲學概論，我對中國傳統(tǒng)文化的自信和驕傲有了更強的認同感。我深深悟到，只有通過對自己文化的學習和傳承，才能真正推動文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
最后，學習中國哲學概論讓我對未來的發(fā)展方向有了更多的思考。中國古代哲學思想深刻而豐富，它蘊含著豐富的智慧和獨到的見解。通過學習中國哲學概論，我對未來的學習和研究方向有了更加清晰的認識。我希望能將中國古代哲學思想與現(xiàn)代社會實際相結(jié)合，探索傳統(tǒng)智慧在當代的應用和發(fā)展，為人類社會的進步做出自己的貢獻。
通過學習中國哲學概論，我對中國古代哲學思想有了更加全面的認識。我學會了思考自己的人生道路和人生價值，開始注重自身的修養(yǎng)和道德品質(zhì)。我深深感受到中國古代哲學思想的智慧與獨到之處，對中國文化有了更深的了解與認同。此外，學習中國哲學概論也讓我對未來的發(fā)展方向有了更多的思考和期待。這門課程讓我得到了很多，更重要的是開啟了我對中國古代哲學思想的學習和研究之路。
中國哲學心得篇二
中國哲學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊和獨特的思想體系。日前，我參加了一場關(guān)于中國哲學的講座，在聽老師講述中國哲學的種種精妙之處的同時，我也對中國傳統(tǒng)哲學的思想進行了一番思考。下面就讓我從講座的內(nèi)容、我對中國哲學的理解和對中國哲學在當代社會中的意義三個方面，談一談我對中國哲學講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容豐富多樣，深入淺出地介紹了中國哲學的起源、發(fā)展和主要學派。通過講座，我了解到中國哲學的起源可追溯到先秦時期的諸子百家，如儒家、道家、墨家等等。每個學派都有其獨特的思想體系和價值觀，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的深沉和博大。而講座重點解讀了儒家的仁愛、道家的自然、墨家的兼愛等核心概念，讓我更加深入地理解了中國哲學的精髓。此外，講座還介紹了中國哲學的發(fā)展演變，并探討了現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)哲學之間的關(guān)系。通過這些內(nèi)容，我對中國哲學的全貌有了更加清晰的認識。
其次，參加本次講座讓我對中國哲學有了更深入的理解。中國哲學是一種注重人倫與道德的哲學體系，關(guān)注人的本性和社會秩序的和諧。儒家強調(diào)“仁愛”、“禮”的思想，提倡人與人之間互敬互愛、和諧共處，強調(diào)個體對社會的責任和義務(wù)。而道家則追求與自然的和諧，認為順應自然才能得到真正的自由。墨家則強調(diào)兼愛和以和平為目標的主張。這些思想都體現(xiàn)了中國哲學注重和諧、和睦、和順的價值觀，我從中也領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人與人之間、人與自然之間的相處之道。
最后，在當代社會中，中國哲學對于我們?nèi)匀皇蔷哂猩钸h意義的。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，人們對于個體幸福和社會和諧的追求日益強烈，而中國哲學的思想可以為我們提供一種思考和解決問題的思路。人與人之間的沖突、社會利益的平衡以及個體自我實現(xiàn)與社會責任的平衡等都需要我們從中國傳統(tǒng)哲學的智慧中汲取營養(yǎng)。同時，中國哲學對于推進中國文化的傳承和發(fā)展也起著重要的作用。只有通過傳承和弘揚中國哲學的思想，我們才能夠有力地回應當下的社會問題和文化挑戰(zhàn)。
總而言之，本次中國哲學講座讓我對中國哲學有了更深入的認識和理解。通過講座的學習，我了解到中國哲學的起源、發(fā)展和主要學派，并從中汲取啟發(fā)和智慧。同時，中國哲學的思想對于今天的社會發(fā)展仍然具有重要的意義，通過傳承和發(fā)展中國哲學，我們能夠有力地回應當下的社會問題和文化挑戰(zhàn)。我相信，只有不斷地探索和學習中國哲學，我們才能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)個體和社會的和諧發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。
中國哲學心得篇三
中國哲學是中國古代智慧的結(jié)晶，是人們對宇宙萬物和人生意義的思考和探求，具有深厚的思想內(nèi)涵和哲學智慧。近日，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學的講座，講座內(nèi)容博大精深，給我留下了深刻的印象。在講座中，不僅學到了豐富的知識，也深刻體會到中國哲學的獨特魅力。以下是我對中國哲學的一些心得體會。
第一段：了解中國哲學的重要性
中國哲學是中華民族的智慧結(jié)晶，是中華民族文化的重要組成部分，深深影響著中國人的思維方式和價值觀念。了解中國哲學的重要性在于能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自己的思維能力和審美情趣。通過學習中國哲學，我們可以看到一幅彩色的哲學畫卷，了解中國古人對于人生、自然、道德等問題的思考和智慧，對于我們塑造積極的人生態(tài)度和價值觀念大有裨益。
第二段：中國哲學的核心思想
中國哲學的核心思想主要包括儒家、道家、墨家、法家等不同學派的理論，每個學派都通過不同的角度和思考方式，對人生和宇宙進行了深入的思考和論述。在講座中，我了解到儒家強調(diào)仁義禮智信五常的道德倫理，鼓勵人們追求內(nèi)心的和諧與人與人之間的和諧；道家主張無為而治，強調(diào)人與自然的和諧與無為而治的智慧；墨家主張兼愛和非攻的和平理念，強調(diào)人們的平等和友善；法家則重視穩(wěn)定和法治，主張通過法規(guī)來維護社會秩序。這些不同的思想流派都有其獨特的價值觀和思考方式，對于我們了解中國哲學具有重要的意義。
第三段：中國哲學的啟示與追求
中國哲學的核心價值觀和思考方式對于我們提供了許多啟示。其中，我最為深刻的體會是中國哲學強調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系和對于自然的敬畏，這種思考方式使我們能夠更好地去追求內(nèi)心的寧靜與人與人之間的和諧，同時也加深了我對于人與自然關(guān)系的思考。中國哲學追求的是一種完善的人生境界，通過修養(yǎng)和思考，人們可以以更高尚的情操和智慧來面對和解決問題。
第四段：融入現(xiàn)代生活的中國哲學智慧
中國哲學并不僅僅停留在古代，而是具有很強的現(xiàn)實意義。講座中，我了解到中國哲學智慧可以融入現(xiàn)代生活，為我們指引道路。比如，儒家的思想可以幫助我們樹立正確的道德觀念和價值觀，提倡仁愛、信義與和諧；道家的思想則可以提醒我們要學會放慢腳步，與自然共處，享受生命的美好；墨家的思想可以引導我們學會關(guān)愛他人，摒棄惡意競爭；法家的思想可以提供一種秩序和規(guī)則，使社會更加穩(wěn)定和有序。中國哲學的智慧并非被丟棄在歷史長河中，而是可以融入到我們的日常生活中。
第五段：深入學習中國哲學的重要性
通過參加這場關(guān)于中國哲學的講座，我深刻感受到每個人都應該對中國哲學有一定的了解和探索。學習中國哲學，能夠使我們更好地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，并將其融入到我們的思考和生活中。這有助于我們建立正確的人生觀、價值觀和道德觀，提升自己的思維方式和解決問題的能力。通過與古代智者的思考對話，我們可以更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)生活的意義以及追求幸福的道路。
總結(jié)起來，中國哲學的魅力不僅在于其深邃的思想內(nèi)涵和獨特的價值觀，更在于它能夠指導我們面對現(xiàn)實生活中的問題，提供智慧和啟示。通過深入學習中國哲學，我們可以更好地探索人生的真諦，塑造積極的人生態(tài)度和價值觀念。中國哲學給予了我們很多思考和啟發(fā)，我們應該倍加珍惜這一智慧的結(jié)晶，將其融入到我們的生活中，以實現(xiàn)更高尚的人生境界。
中國哲學心得篇四
另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼碚f，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?！比绻屛襾肀扔鞯脑?，哲學就相當于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人交流的同時，也要學會同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個真實的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼;發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想像力和獨特的個性。當你學會了真正地發(fā)現(xiàn)自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚訝;它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學的頭腦。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘?為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生?我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開始學會在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養(yǎng)成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎?我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎?于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習慣了;我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝創(chuàng)造哲學的哲學家們，更應該感謝上級領(lǐng)導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖!
愛情，是詩歌永恒的主題。抒情詩人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬物風光，生動的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海;脈脈清風從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩人所勾畫的旖旎風光之中。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨不然?”乍看，來得突兀，實則正巧、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動。兩位詩(詞)人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合，可見，詩(詞)人的靈感是相通的。
詩人雪萊還運用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的;困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的;癡迷于愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，如果你不吻我。”不難看出詩人的弦外之音：如果心目中的愛人并非鐘情于“我”，那么這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我懊喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升?！庇纱?，我們可以感受到詩人不老的情感。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫的意境美。
由于語言的阻礙，我們無法領(lǐng)略詩人遣詞造句的煉字美，無法領(lǐng)略詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅鄣恼軐W》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來的意境美。
雪萊的詩，感情充沛，富有激情，動人心弦。大家所熟悉的《西風頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的詩的精神卻如恒星般光耀詩史，熠熠生輝。
此書開頭就非常吸引我，“反科學主義”從某種意義上而言就是反“形而上學”的，它似乎是站在了一個現(xiàn)代哲學的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關(guān)音樂的著作更為親切。
本書一開頭，就說了一個非常有意思的比喻“來自火星的音樂”，以往很多音樂哲學家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離“現(xiàn)實”來談音樂，這種做法就是形而上學的做法，這不由得讓我想起來迦達默爾《20世紀哲學基礎(chǔ)》中所說的，當人們在建立龐大的形而上學體系時，不去反思自己體系的基礎(chǔ)所在，因而整個理論體系就像空中樓閣一般，其實對于音樂的研究也是如此。
“……好像把音樂假定為火星來客：它突然在我們的'書桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個得是一個神秘現(xiàn)象，我們對他一無所知?！?BR> 對于這種方式研究形成的原因，作者認為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個原因又是相互貫通，相互作用的。
方法論上：“來自為理智考察設(shè)定一個特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想?！边@種方法是科學主義的方法，我們這個時代是以科學為準繩的時代，但是仔細反思之后，其實科學并不是一切?！翱茖W主義是一個信念，即凡是適合于自然科學的標準，也同樣適合于每一種其他類型的研究，這一信念乃是一個繆誤?！薄翱陀^性是指一件事情，即恰當?shù)卮_定的對象，”“把客觀性與科學的客觀性混為一談，認為后者掩蓋了前者……科學主義形成了一種錯誤的觀念?！蔽覀円陀^地看待音樂，但是不是科學意義上的客觀，我們不可能把音樂放到實驗室里面，然后剝離一切號稱不屬于音樂的元素，提取一個不存在的音樂的純凈物來觀察。作為“純凈物”的音樂是不存在的，因而所謂之客觀的音樂絕對不可能是實驗室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會因素與歷史因素的。所以我們?nèi)绻ツ切┮蛩貋碚勔魳罚覀兛此频玫郊兇獾囊魳?，實則我們失去了音樂。
理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點的形而上學的東西，音樂被認為是“純?nèi)蛔郧⒌摹?，“既然是純粹的自身，有意味著其他一切?！保前岩魳樊斪鳌靶味蠈W”的產(chǎn)物，只不過是歷代音樂哲學家的一個“決定”，這個決定是沒有經(jīng)過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個決定，向我們展示一個非“形而上學”的音樂，一個非“科學主義”的研究手段。
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生19__年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發(fā)展的歷程。
中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導世人如何實現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現(xiàn)實意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了?莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學心得篇五
中國哲學作為東方思想的瑰寶，通過千百年的沉淀和發(fā)展，形成了自己獨特的思想體系。近日，我參加了一場關(guān)于中國哲學的講座，從中對中國哲學有了更深入的了解，并對其思想內(nèi)涵有了更加清晰的認識。下面我將從哲學的起源、主要流派、核心思想、對現(xiàn)實的啟示以及自我的思考這五個方面來分享我的心得體會。
首先，關(guān)于哲學的起源，我們知道“哲學”一詞來源于古希臘文的“Philo-Sophia”，意為“愛慕智慧”。然而，哲學在中國可追溯到早期的周朝時期，由于其歷史悠久，中國哲學的起源很難明確界定。然而，可大致認為孔子與老子是中國哲學的兩大奠基人?？鬃幼⒅厝藗惖赖潞驼蝹惱?，提出了“仁者愛人”和“天命”等重要思想，對后來的儒家學說影響深遠。老子則關(guān)注宇宙萬物的道，強調(diào)以“無為而治”的方式與世界相處，對道家學派的形成有著重要作用。
其次，中國哲學有著豐富的流派，其中儒家、道家、墨家、法家等為主要流派。儒家是中國最重要的一種傳統(tǒng)文化與思想流派，強調(diào)修身齊家治國平天下，提出了“仁、義、禮、智、信”等“五?！彼枷?。道家則強調(diào)追求與自然和諧相處，主張“無為而治”，注重修煉個人的道德修養(yǎng)。墨家則主張兼愛與非攻，強調(diào)世界的和平與公正。法家則關(guān)注政治和法律的發(fā)展，強調(diào)依法治國。這些不同的流派在中國哲學史上各有特色，為中國思想的多樣性和寬廣性做出了重要貢獻。
接著，中國哲學的核心思想主要包括了人的本性與道德、人生的意義和價值、治理和管理等方面。儒家強調(diào)人之“仁”，強調(diào)“善”的價值，提出了“仁者愛人”的理念，將人的本性與道德聯(lián)系在一起。道家則追尋超越世俗的境界，以達到“無為而治”的理想狀態(tài)。墨家注重社會公正與和平，強調(diào)兼愛與非攻的思想。法家則注重政治權(quán)力的規(guī)范和管理，主張以制度為基礎(chǔ)的治理方式。這些核心思想指導了中國古代社會的發(fā)展和人們的生活方式，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。
中國哲學的思想內(nèi)涵并不只是歷史的遺產(chǎn)，它對于現(xiàn)實生活仍然具有重要的啟示作用。中國哲學的強調(diào)人倫道德與社會和諧的重要性，對于當代社會的發(fā)展和個人修養(yǎng)具有重要指導意義?？鬃拥摹叭收邜廴恕彼枷?，道家的“無為而治”思想，墨家的兼愛與非攻思想以及法家的依法治國思想，都是我們可以思考并應用于現(xiàn)實生活的寶貴財富。
最后，通過學習和思考中國哲學，我也收獲了一些對自我的思考。中國哲學強調(diào)個人修養(yǎng)與道德價值，讓我意識到在追求物質(zhì)財富和個人成功的同時，內(nèi)在的精神追求和自我修養(yǎng)同樣重要。只有通過個人的修養(yǎng)和道德價值覺醒，才能真正實現(xiàn)人生的意義和價值，并為社會進步和和諧發(fā)展做出貢獻。
總之，這次中國哲學講座使我對中國哲學有了更深入的了解，并對其在中國思想史和人生價值中的地位有了更加清晰的認識。中國哲學的起源、主要流派、核心思想以及其對現(xiàn)實生活和個人思考的啟示，都讓我深受啟發(fā)和感悟。無論是從歷史的角度，還是對當下生活的思考，中國哲學都是我們值得借鑒和研究的寶貴財富。
中國哲學心得篇六
中國哲學擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，其中包括儒家、道家、墨家等多種學派。參加中國哲學講解的過程讓我深受啟發(fā)，收獲頗豐。在這篇文章中，我將分享我對于中國哲學的理解和感悟。
首先，我深入研究了儒家學派。儒家強調(diào)人倫和道德，關(guān)注人與人之間的關(guān)系?！洞髮W》和《中庸》被認為是儒家學術(shù)思想的重要篇章。《大學》中強調(diào)了“修身齊家治國平天下”的理念，指出一個人應該先修正自己，然后才能影響他人，最終達到治國平天下的目標。這個思想啟示我，無論在個人生活還是社會發(fā)展中，修身是基礎(chǔ)，只有關(guān)注道德修養(yǎng)和自我完善，才能有所作為。
接著，我研究了道家學派。道家關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，強調(diào)順應自然的道?！兜赖陆?jīng)》是道家學說的重要文獻，其中提到了“無為而治”的思想。這個思想告訴我，有時候我們應該順應自然的力量，不要強行干預或抗拒。在面對自然的變化時，我們應該保持平靜和謙遜，準確地把握事物的本質(zhì)。與此同時，道家學說還強調(diào)自我反省和內(nèi)心的平和，這對我來說也是一種啟示。在繁忙的現(xiàn)代社會中，我需要時常停下腳步，反思自己的感受和心態(tài)，以保持內(nèi)心的平衡。
除了儒家和道家，墨家學派也對我產(chǎn)生了深遠的影響。墨家注重實際行動和實用主義，提出了“愛”和“非攻”兩大理念。墨子認為，平等和愛是解決社會問題的關(guān)鍵。在《墨子》一書中，墨子提出了“兼愛”思想，主張不僅要關(guān)心自己的親人，也要關(guān)心和幫助他人。這個思想引導我思考如何更好地與他人相處，提供幫助和支持。另外，非攻的思想也給我?guī)砹藛⑹?。在處理沖突和爭端時，以和為貴，避免使用暴力或武力，尋找和平解決問題的方法。
綜上所述，中國哲學講解給我提供了深入了解和思考的機會。儒家的修身齊家治國平天下，道家的無為而治，墨家的兼愛和非攻，這些思想都對我產(chǎn)生了深遠的影響。通過學習和理解這些哲學思想，我更加明白了人與人以及人與自然的關(guān)系，也懂得了如何更好地處理社會和個人問題。中國哲學的智慧是寶貴的財富，它不僅能夠指導個人生活，也能夠促進社會進步。我將繼續(xù)深入研究中國哲學，將其智慧運用到實際生活中，并與他人分享這些寶貴的思想。
中國哲學心得篇七
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經(jīng)學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
二、馮友蘭先生與《中國哲學簡史》
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于19赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學”體系等多部著作。
《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
三、走進《中國哲學簡史》的世界
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
中國哲學心得篇八
中國哲學是我國自古以來文化傳統(tǒng)和智慧的重要組成部分，深深影響著中國人民的思維方式和價值觀念。作為一名哲學愛好者，我有幸參加了一次關(guān)于中國哲學的講解活動，并從中獲得了一些寶貴的心得體會。在這篇文章中，我將分享我對中國哲學的理解和領(lǐng)悟，探討其對現(xiàn)代社會的意義以及對個人的啟示。
首先，我意識到中國哲學的核心是以和為貴、兼容并蓄的思想。在講解中，我們學習了儒家、道家和墨家等不同學派的思想，發(fā)現(xiàn)它們并不相互排斥，而是相輔相成。儒家強調(diào)家庭倫理和社會秩序，道家強調(diào)自然和內(nèi)心的和諧，墨家強調(diào)公平和和平。這些不同的思想觀點互相補充，形成了中國傳統(tǒng)哲學的獨特風格。這對于現(xiàn)代社會來說是非常有啟示意義的，我們應該尊重不同的觀點，抱持包容的心態(tài)，尋求協(xié)調(diào)和平衡的發(fā)展。
其次，中國哲學強調(diào)人文關(guān)懷和個體價值的尊重。在講解中，我們學習了儒家思想中“仁”的概念，以及道家思想中“無為而治”的原則。這些思想都強調(diào)了對人的關(guān)注和尊重，強調(diào)了人的價值和自由發(fā)展。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步往往會忽視了個體的需求和尊嚴。中國哲學提醒我們，應該將人放在中心位置，關(guān)注每個人的成長和幸福，追求人的內(nèi)心生活的和諧和平衡。
第三，中國哲學注重萬物的自然和諧。在講解中，我們學習了道家思想中的自然觀念，它強調(diào)了與自然的和諧相處。我們應該學會從自然界中汲取智慧，學會尊重并保護環(huán)境。如今，人類面臨著全球變暖、生物多樣性減少等許多環(huán)境問題，中國哲學告訴我們，只有與自然和諧相處，才能實現(xiàn)持久的繁榮。
第四，中國哲學強調(diào)道德行為和社會責任。在講解中，我們學習了儒家思想中的“以德治國”的原則，強調(diào)了道德行為的重要性。中國哲學告訴我們，一個人只有具備高度的道德品質(zhì)，才能處事公正、善待他人。在現(xiàn)代社會，道德淪喪、利己主義盛行的問題屢見不鮮。中國哲學提醒我們，應該弘揚正義、寬容和愛的價值觀，承擔起自己的社會責任。
最后，中國哲學教會了我認識自己，探索內(nèi)心的重要性。在這個喧囂忙碌的世界中，很少有人真正關(guān)注自己內(nèi)在的聲音。中國哲學告訴我們，培養(yǎng)自己的內(nèi)心生活和思考，能夠更好地理解自己、認識自己。只有真正關(guān)注自己的內(nèi)在需求和愿望，才能實現(xiàn)真正的成長和幸福。
總之，中國哲學講解活動讓我深刻認識到中國哲學的獨特魅力和對現(xiàn)代社會的重要意義。它幫助我們理解和思考自己、社會和自然三者之間的關(guān)系，引導我們追求和諧、公正和幸福。作為一名哲學愛好者，我將繼續(xù)深入研究中國哲學，將其智慧應用于生活中，以期能夠在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極的作用。
中國哲學心得篇九
中國哲學是中國文化的重要組成部分，它從古代就有著悠久的歷史和深遠的影響。作為一個對中國哲學感興趣的學生，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學的講解會。在這次講解中，我深深地感受到了中國哲學的深邃與智慧，同時也對自己的世界觀和人生態(tài)度產(chǎn)生了新的思考。
首先，中國哲學的講解給予我了全新的視角。在這場講解中，我了解到中國哲學的起源和發(fā)展，并認識到中國哲學對于東方文化的巨大影響。之前，我對中國哲學的了解只限于一些著名的哲學家和他們的思想，而在這次講解中，我得以系統(tǒng)地了解到中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)以及其中的精髓思想。這讓我明白了中國哲學是一個龐大而復雜的體系，它不僅包含了眾多的學派和思想，還與中國傳統(tǒng)的宗教、文化緊密相連。這樣的全新視角讓我對中國哲學產(chǎn)生了更深的興趣，并且激發(fā)了我進一步深入學習的欲望。
其次，中國哲學的講解使我重新審視了自己的世界觀與人生態(tài)度。中國哲學強調(diào)“天人合一”的觀念，讓我重新思考了人與自然、人與社會的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，人們普遍追求利益和功利，而中國哲學的講解讓我明白了物質(zhì)利益并不是唯一的價值取向，注重人的精神追求同樣重要。中國哲學強調(diào)平衡和諧，尊重自然和他人，這給了我一種全新的思維方式和生活態(tài)度。我開始關(guān)注自己的內(nèi)心感受，注重內(nèi)心的平靜與全面發(fā)展，而不是過于追求外在的名利和功利。這種轉(zhuǎn)變讓我感到心靈的寧靜和生活的滿足，同時也讓我更加關(guān)注他人，關(guān)心社會，為自己和他人的幸福而努力。
第三，中國哲學的講解加深了我對中國文化的理解。中國哲學是中國文化的精髓之一，它貫穿了中國傳統(tǒng)的政治、宗教、道德等各個方面。通過了解中國哲學，我對中國文化的特點和獨特性有了更深的認識。中國哲學強調(diào)了道德和倫理的重要性，強調(diào)了人與人之間的互助和社會責任。這些價值觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著深刻的影響，并且對于中國人的行為和社會關(guān)系有著重要的指導作用。通過學習中國哲學，我更加理解了中國人的行為和思維方式，也更加欣賞和尊重中國文化的獨特魅力。
第四，中國哲學的講解讓我對人類文明的多樣性有了更深刻的認識。作為一種獨特的文化現(xiàn)象，中國哲學與西方哲學有著不同的思維方式和價值觀念。通過學習中國哲學，我認識到人類的思維和智慧是豐富多樣的，不同文化和不同歷史背景下的哲學思考都有其獨特的貢獻。這讓我對于人類思維和文化的多元性有了更深的理解，也為我認識到各種文化的平等和互相尊重提供了新的視角。
最后，中國哲學的講解給了我一個思考人生意義和追求的機會。中國哲學強調(diào)修身齊家治國平天下，注重內(nèi)心的修養(yǎng)和社會的和諧。通過學習中國哲學，我認識到人生的意義并不僅僅在于個人追求和享受，而更重要的是如何成為一個有道德修養(yǎng)的人并對社會作出貢獻。這對于我個人的成長和發(fā)展提供了啟示，也讓我明白了自己的責任和使命所在。
總之，通過參加中國哲學的講解，我對中國哲學有了更深入的了解，重新審視了自己的世界觀與人生態(tài)度，加深了對中國文化的理解，認識到人類文明的多樣性，并且給了我思考人生意義和追求的機會。這次講解為我打開了一扇認識中國哲學和中國文化的大門，也為我個人的成長和發(fā)展提供了寶貴的借鑒和啟示。我將繼續(xù)深入學習中國哲學，拓寬自己的視野，并將其與我的學業(yè)和生活相結(jié)合，為自己和社會創(chuàng)造更大的價值。
中國哲學心得篇十
中國哲學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。在學習中國哲學的過程中，我體會到了其中蘊含的智慧和啟迪，對于我的思維方式和人生觀念產(chǎn)生了積極的影響。下面將就我的閱讀心得體會進行敘述。
第一段：哲學智慧的融會貫通
中國哲學強調(diào)“天人合一”的觀念，認為宇宙萬物與人之間存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種觀念讓我意識到，我們所處的世界不是孤立的，而是與我們息息相關(guān)的，我們應該尊重自然、善待他人。同時，中國哲學也非常注重審慎思考和全面把握問題，鼓勵人們以宏觀的視角看待問題，超越個人利益和短期利益，想到對整個社會和世界的影響。這種綜合性思維的能力使我在日常生活中更加善于思考，不斷尋求問題的本質(zhì)和解決方案。
第二段：人生觀的拓展和提升
中國哲學強調(diào)人與自然的和諧，人與社會的和諧，以及人與自己的和諧。這種和諧觀念給予了我更加平和、寬容的人生態(tài)度。我學會了隨遇而安、適應變化。同時，中國哲學也提倡“修身齊家治國平天下”，強調(diào)個體與集體的關(guān)系，使我明白做一個好人、一個有責任感的公民的重要性。這一觀念使我更加關(guān)注他人與社會的需要，努力做到均衡發(fā)展，并通過自己的努力，為社會做出更大的貢獻。
第三段：道德倫理的內(nèi)外兼修
中國哲學的倫理思想強調(diào)修身、齊家、治國、平天下的道德標準。其中，“修身”是核心，意味著個體要不斷修煉自己的品德和道德素養(yǎng)。在我讀《論語》、《大學》等經(jīng)典著作中，我了解到，“為政以德，譬如北辰”，即只有道德高尚的人才能在治理國家中發(fā)揮重要作用。中國哲學中的道德觀念對于我培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念有著重要的指導作用。在日常生活中，我善待他人，講究品行，以道德為準則，從而提升了自己的道德修養(yǎng)和社會責任感。
第四段：思維方式的轉(zhuǎn)變與提升
中國哲學在思維方式上追求以辯證法為基礎(chǔ)的整體思維，注重平衡，追求真理的多元性。在閱讀《孟子》、《荀子》以及《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作時，我發(fā)現(xiàn)其中不乏辯證的思考方法，通過對立統(tǒng)一的觀念，有助于我深刻理解問題的本質(zhì)和交織的關(guān)系。這種思維方式促使我從不同的角度思考問題，避免極端的觀念和黑白的對立，提高了思維的靈活性和多樣性。
第五段：現(xiàn)代生活中的應用和發(fā)展
中國哲學是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，但也應該與當代生活相結(jié)合。在面對現(xiàn)代社會的問題和挑戰(zhàn)時，中國哲學中的智慧是具有啟發(fā)性和傳承性的。例如，在面臨壓力時，我可以運用中國哲學的平和與自然觀念，調(diào)整心態(tài)，以積極的態(tài)度對待困境。在處理社會關(guān)系時，我可以以道德為準則，遵循共同的價值觀和道德標準，促進和諧和持續(xù)發(fā)展。通過運用中國哲學的智慧，我相信能夠更好地適應和應對現(xiàn)代生活的需求和挑戰(zhàn)。
總結(jié)：通過學習中國哲學，我深刻體會到其中蘊含的智慧和啟迪。中國哲學不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是對于思維方式、人生觀念和道德倫理等方面的重要影響。在今后的生活中，我將繼續(xù)學習和運用中國哲學的智慧，不斷提高自己的思維能力，塑造正確的人生觀念和道德準則，并積極貢獻于社會的發(fā)展和進步。
中國哲學心得篇十一
中國哲學概論是一門研究中國傳統(tǒng)哲學思想的課程，通過學習這門課程，我對中華民族獨特的哲學思想有了更深入的了解和體會。中國哲學概論的學習不僅使我對中國文化傳統(tǒng)有了更深入的理解，而且也對我個人的價值觀念和人生觀念產(chǎn)生了積極的影響。下面我將從兩個方面進行總結(jié)和展開，來分享我對中國哲學概論的心得體會。
中國哲學概論課程讓我對中國傳統(tǒng)哲學思想發(fā)展的歷史有了更加清晰的認知。通過學習古代的思想家如孔子、老子、莊子等的哲學思想，我逐漸了解到中國文化傳統(tǒng)的深厚和博大精深。我深深感受到中國哲學思想的核心是關(guān)于人性的思考和追求人的全面發(fā)展的理念?？鬃犹岢觥叭恕钡牡赖滦摒B(yǎng)是人生的最高追求，而老子則倡導無為而治，追求自然的真理。這些古代哲學思想的影響貫穿了整個中國歷史，也是中國人民生活中的重要價值觀。通過學習中國哲學概論，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更加深入的認識，而且對中國人民的精神世界有了更加細膩的理解。
中國哲學概論的學習也讓我對自我人生的思考產(chǎn)生了深刻的影響。通過學習中國傳統(tǒng)哲學的思想，我開始思考人生的意義和價值。中國哲學強調(diào)人的自我完善和內(nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)“道德”的作用和重要性。我逐漸認識到，人的一生不僅僅應該追求物質(zhì)財富和成功，更應該注重培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)和品德提升。只有這樣，才能獲得內(nèi)心的滿足和平和的心態(tài)。中國哲學鼓勵人們以“仁愛”為核心的互助關(guān)懷，強調(diào)人與人之間的和諧與善良。通過學習中國哲學概論，我深刻體會到了這些理念的重要性，并開始思考如何將其融入到我的日常生活中，以提升自己的修養(yǎng)和做到在人際交往中的和諧與善良。
總結(jié)而言，中國哲學概論的學習讓我對中國傳統(tǒng)哲學思想有了更加深入的了解和體會。通過學習古代哲學家的思想，我對中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展和精神追求有了更加清晰的認識。另外，中國哲學概論也啟發(fā)我對自我人生的思考和反思，強調(diào)人的道德修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)。這對于個人的成長和人格的塑造有著積極的影響。因此，我深切感受到中國哲學概論的重要性，它不僅僅是一門學科，更是一種文化傳承和思想思考的啟示。通過學習中國哲學概論，我深入了解到中國文化傳統(tǒng)中的智慧和人類的探索精神，這對于我個人以及我們整個社會都是有積極意義的。我相信，隨著對中國哲學思想的深入學習，我們能夠創(chuàng)造出更加美好的未來。
中國哲學心得篇十二
中國哲學簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以為哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間;有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟;但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_!
哲學，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結(jié)時發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中(或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn))，因此，哲學離我們其實并不遠，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書;其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學家們?yōu)榱诉M一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
中國哲學心得篇十三
當我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的.感想。
ok，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化，“遠神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝?，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。（《明朝那些事》）
我想表達的是，關(guān)于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學心得篇十四
中國哲學是中國文化寶庫中璀璨的一顆明珠。自古以來，中國哲學作為一種思維方式和文化傳統(tǒng)，影響著中國人的處世態(tài)度和價值觀念。現(xiàn)如今，中國哲學的研究與傳承依然深入人心。而在我閱讀中國哲學著作的過程中，我體會到了中國哲學的深邃智慧和其對于人生的啟迪。以下是我對中國哲學的閱讀心得體會。
首先，中國哲學強調(diào)天人合一的觀念，讓我受益匪淺。在我閱讀《道德經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作時，我深刻體會到中國哲學的一個核心理念：天人合一。這種觀念告訴我們，人應當順應天道、與自然和諧共處。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們往往容易忽視與大自然的聯(lián)系，沉迷于人造的物質(zhì)世界中。但中國哲學告訴我們要放慢腳步，去感受大自然的神奇和力量，與之相融合，從而找到內(nèi)心的平靜與寧靜。
其次，中國哲學教導我們要追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋。無論是儒家、道家還是佛家的思想都強調(diào)個體的內(nèi)在修煉和追求真理。例如，《論語》中提到了“修身齊家治國平天下”，這種觀念告訴我們，首先要做好自己，才能影響到其他人和整個社會。再比如《莊子》中的“道法自然”，告訴我們要以天地自然之道為師，從而達到個人的塑造和完善。這種內(nèi)在修煉和真理的追尋對于我來說，成為一個提醒我不貪圖外在成功與名利的人生準則。
第三，中國哲學強調(diào)了人際關(guān)系的重要性。在中國哲學中，人際關(guān)系和社會義務(wù)被視為人生的重要組成部分。例如，在《論語》中，孔子對待父母、師長、朋友和社會中的各種人際關(guān)系都有明確的道德標準。這種觀念告訴我們要尊重他人，關(guān)心他人，并承擔自己在社會中的義務(wù)和責任。通過閱讀這些經(jīng)典著作，我深刻認識到了人際關(guān)系的重要性，并通過哲學思考來改善自己與他人的相處之道。
第四，中國哲學教導我們要保持平和與謙遜。中國哲學強調(diào)“和而不同”的思維方式。例如，在道家哲學中，“無為而盡，無言而教”，告訴我們要以退為進，以柔克剛。在佛家的觀念中，追求“般若”即智慧，即從放下執(zhí)著中獲得解脫。這些觀念都教導我們要以平和與謙遜的態(tài)度對待事物和他人。通過閱讀中國哲學經(jīng)典，我深刻體會到了平和與謙遜對于內(nèi)心的靜謐和心靈的安寧的重要性。
最后，中國哲學讓我認識到人生的意義和價值。中國哲學強調(diào)個體的內(nèi)心與靈魂的追求，這種追求使人們從內(nèi)心尋找人生的真正意義。在我閱讀中國哲學著作時，我不斷思考自己的人生目標和存在的意義，對人生的方向和價值觀念有了更加深刻的思考。這些思考使我對現(xiàn)實生活中的困惑和困難有了更好的應對方式。
綜上所述，通過閱讀中國哲學的經(jīng)典著作，我體會到了中國哲學深邃的智慧和其對人生的啟迪。中國哲學引導我們修身、修心、修行，幫助我們思考人生的意義和價值觀念。它教導我們要順應天道、追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋、重視人際關(guān)系、保持平和與謙遜，并認識到生命的意義和價值。中國哲學的影響不僅體現(xiàn)在我的個人成長和生活中，也在我與他人相處及社會交往中產(chǎn)生了積極的影響。
中國哲學心得篇十五
中國哲學是中國古代文化的重要組成部分，它源遠流長，形成了獨特而深邃的思維體系。作為一個對中國傳統(tǒng)文化充滿興趣的學生，通過學習中國哲學，我體會到了其深刻的思考和智慧所在。以下是我對中國哲學的一些體會和心得。
首先，中國哲學強調(diào)的是人與自然的和諧。中國哲學中的道家思想提倡順應自然，追求人與自然的和諧。這種思想認為，人應該順應自然的規(guī)律，以無為而治，謀求天人合一的境界。對我來說，這個思想很有啟發(fā)意義?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅猛，人們常常追逐物質(zhì)的欲望和利益，忽視了與自然的和諧。通過學習中國哲學，我認識到人與自然的關(guān)系，并努力尋求平衡和諧的生活方式，更好地與自然相處。
其次，中國哲學注重人與社會的關(guān)系。中國哲學中的儒家思想強調(diào)了個體與社會的相互關(guān)系。儒家強調(diào)家庭、社會和國家的和諧發(fā)展，提倡以德治國。這一思想的核心是追求和諧關(guān)系的建立。在現(xiàn)實生活中，社會關(guān)系復雜，人與人之間往往存在誤解和矛盾。通過學習儒家思想，我學會了尊重他人，理解他人，以及互相合作和協(xié)調(diào)。這種思想幫助我更好地與他人相處，并在團體中發(fā)揮積極的作用。
此外，中國哲學注重“天人合一”的思想。中國哲學源自古代的天命觀念，認為人應該順應天命，追求與宇宙的和諧。中國哲學中的儒家思想強調(diào)人們的道德修養(yǎng)，力求達到心靈的清靜。這種思想對于我個人來說，提醒了我要守住初心，保持天人合一的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會，我們常常面臨各種誘惑和困惑，通過修煉自身，樹立正確的人生觀和價值觀，則能保持內(nèi)心的平和和堅定。
中國哲學中的陰陽思想也給我留下了深刻印象。陰陽是中國古代哲學中的基本概念，代表著一切事物都有兩面性、對立又統(tǒng)一的屬性。陰陽思想強調(diào)了事物的變化與平衡。在我個人看來，這個思想告訴我要認清世界的復雜性和多樣性，不要過分好壞分明，而是要在理解事物的多面性的基礎(chǔ)上，加以平衡和調(diào)和。
最后，中國哲學的思考方式深具啟發(fā)。與西方哲學相比，中國哲學更注重和諧、平衡和整體的思維方式。中國哲學中的道家思想強調(diào)“無為而治”，儒家思想強調(diào)德治為先，這些思想都給我?guī)砹松羁痰膯⑹尽Ｔ谌粘Ｉ钪?，我追求平衡和諧，不僅要關(guān)注個體的利益，也要關(guān)心他人和社會的發(fā)展。通過把握整體和平衡的思維方式，我更能夠全面地理解和應對復雜的問題。
總結(jié)而言，通過學習中國哲學，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認識和理解。中國哲學注重人與自然的和諧、人與社會的關(guān)系、天人合一、陰陽思想以及平衡和整體的思考方式。這一系列的思想和觀念對我個人有著重要的指導意義，讓我能夠更好地與他人相處，保持內(nèi)心的平和和堅定。中國哲學的智慧與思考方式，讓我在成長過程中受益匪淺。
中國哲學心得篇十六
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應當做的事情，那么的理所應當，以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個美滿人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學簡史，是簡史而不是簡介，書中更強調(diào)的是哲學思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說：
哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。
中國哲學心得篇十七
翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
另外一點給我深刻印象的'是，其實很多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
中國哲學心得篇一
中國哲學概論是一門借助于歷史和文化背景，探索中國古代哲學思想的學科。通過學習這門課程，我對中國古代哲學思想有了更深入的了解。本文將從五個方面闡述我對中國哲學概論學習的心得體會。
首先，在學習中國哲學概論的過程中，我意識到中國古代哲學思想與西方哲學有明顯的不同。中國哲學重視和強調(diào)人的關(guān)系，注重和諧、均衡的發(fā)展，而西方哲學則更加注重個人的理性思考和個人自由。這種不同的思維方式使我對人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系有了更加清晰的認識。我深刻體會到，中國古代哲學思想強調(diào)與社會和諧共處，追求完美的境界。
其次，學習中國哲學概論讓我有了更深刻的思考和自省。中國古代哲學思想強調(diào)反思和自我修養(yǎng)的重要性。通過學習孔子的“修齊治平”和莊子的“道”等思想，我意識到人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)對社會和諧至關(guān)重要。只有在個人的自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)得到提升的基礎(chǔ)上，才能推動社會的進步與發(fā)展。因此，我開始思考自己的人生道路和人生價值，并努力提升自己的道德修養(yǎng)。
第三，學習中國哲學概論讓我感受到了中國古代哲學智慧的獨到之處。中國古代哲學思想注重“仁愛”和“仁心”，強調(diào)為他人著想和關(guān)愛他人。這種關(guān)注他人的思想充分體現(xiàn)了人類情感和與人建立良好關(guān)系的重要性。同時，中國古代哲學思想還注重與自然的和諧相處，強調(diào)人與自然的相互關(guān)聯(lián)和相互依存。通過學習這些智慧，我深深感受到中華民族獨特的文化魅力和價值觀。
第四，學習中國哲學概論讓我對中國文化的深厚底蘊有了更多的了解。中國古代哲學思想是中國文化的精髓之一，它以其獨特的思考方式和豐富的內(nèi)涵塑造了中國文化的特色。通過學習中國哲學概論，我對中國傳統(tǒng)文化的自信和驕傲有了更強的認同感。我深深悟到，只有通過對自己文化的學習和傳承，才能真正推動文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
最后，學習中國哲學概論讓我對未來的發(fā)展方向有了更多的思考。中國古代哲學思想深刻而豐富，它蘊含著豐富的智慧和獨到的見解。通過學習中國哲學概論，我對未來的學習和研究方向有了更加清晰的認識。我希望能將中國古代哲學思想與現(xiàn)代社會實際相結(jié)合，探索傳統(tǒng)智慧在當代的應用和發(fā)展，為人類社會的進步做出自己的貢獻。
通過學習中國哲學概論，我對中國古代哲學思想有了更加全面的認識。我學會了思考自己的人生道路和人生價值，開始注重自身的修養(yǎng)和道德品質(zhì)。我深深感受到中國古代哲學思想的智慧與獨到之處，對中國文化有了更深的了解與認同。此外，學習中國哲學概論也讓我對未來的發(fā)展方向有了更多的思考和期待。這門課程讓我得到了很多，更重要的是開啟了我對中國古代哲學思想的學習和研究之路。
中國哲學心得篇二
中國哲學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊和獨特的思想體系。日前，我參加了一場關(guān)于中國哲學的講座，在聽老師講述中國哲學的種種精妙之處的同時，我也對中國傳統(tǒng)哲學的思想進行了一番思考。下面就讓我從講座的內(nèi)容、我對中國哲學的理解和對中國哲學在當代社會中的意義三個方面，談一談我對中國哲學講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容豐富多樣，深入淺出地介紹了中國哲學的起源、發(fā)展和主要學派。通過講座，我了解到中國哲學的起源可追溯到先秦時期的諸子百家，如儒家、道家、墨家等等。每個學派都有其獨特的思想體系和價值觀，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的深沉和博大。而講座重點解讀了儒家的仁愛、道家的自然、墨家的兼愛等核心概念，讓我更加深入地理解了中國哲學的精髓。此外，講座還介紹了中國哲學的發(fā)展演變，并探討了現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)哲學之間的關(guān)系。通過這些內(nèi)容，我對中國哲學的全貌有了更加清晰的認識。
其次，參加本次講座讓我對中國哲學有了更深入的理解。中國哲學是一種注重人倫與道德的哲學體系，關(guān)注人的本性和社會秩序的和諧。儒家強調(diào)“仁愛”、“禮”的思想，提倡人與人之間互敬互愛、和諧共處，強調(diào)個體對社會的責任和義務(wù)。而道家則追求與自然的和諧，認為順應自然才能得到真正的自由。墨家則強調(diào)兼愛和以和平為目標的主張。這些思想都體現(xiàn)了中國哲學注重和諧、和睦、和順的價值觀，我從中也領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人與人之間、人與自然之間的相處之道。
最后，在當代社會中，中國哲學對于我們?nèi)匀皇蔷哂猩钸h意義的。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，人們對于個體幸福和社會和諧的追求日益強烈，而中國哲學的思想可以為我們提供一種思考和解決問題的思路。人與人之間的沖突、社會利益的平衡以及個體自我實現(xiàn)與社會責任的平衡等都需要我們從中國傳統(tǒng)哲學的智慧中汲取營養(yǎng)。同時，中國哲學對于推進中國文化的傳承和發(fā)展也起著重要的作用。只有通過傳承和弘揚中國哲學的思想，我們才能夠有力地回應當下的社會問題和文化挑戰(zhàn)。
總而言之，本次中國哲學講座讓我對中國哲學有了更深入的認識和理解。通過講座的學習，我了解到中國哲學的起源、發(fā)展和主要學派，并從中汲取啟發(fā)和智慧。同時，中國哲學的思想對于今天的社會發(fā)展仍然具有重要的意義，通過傳承和發(fā)展中國哲學，我們能夠有力地回應當下的社會問題和文化挑戰(zhàn)。我相信，只有不斷地探索和學習中國哲學，我們才能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)個體和社會的和諧發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。
中國哲學心得篇三
中國哲學是中國古代智慧的結(jié)晶，是人們對宇宙萬物和人生意義的思考和探求，具有深厚的思想內(nèi)涵和哲學智慧。近日，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學的講座，講座內(nèi)容博大精深，給我留下了深刻的印象。在講座中，不僅學到了豐富的知識，也深刻體會到中國哲學的獨特魅力。以下是我對中國哲學的一些心得體會。
第一段：了解中國哲學的重要性
中國哲學是中華民族的智慧結(jié)晶，是中華民族文化的重要組成部分，深深影響著中國人的思維方式和價值觀念。了解中國哲學的重要性在于能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自己的思維能力和審美情趣。通過學習中國哲學，我們可以看到一幅彩色的哲學畫卷，了解中國古人對于人生、自然、道德等問題的思考和智慧，對于我們塑造積極的人生態(tài)度和價值觀念大有裨益。
第二段：中國哲學的核心思想
中國哲學的核心思想主要包括儒家、道家、墨家、法家等不同學派的理論，每個學派都通過不同的角度和思考方式，對人生和宇宙進行了深入的思考和論述。在講座中，我了解到儒家強調(diào)仁義禮智信五常的道德倫理，鼓勵人們追求內(nèi)心的和諧與人與人之間的和諧；道家主張無為而治，強調(diào)人與自然的和諧與無為而治的智慧；墨家主張兼愛和非攻的和平理念，強調(diào)人們的平等和友善；法家則重視穩(wěn)定和法治，主張通過法規(guī)來維護社會秩序。這些不同的思想流派都有其獨特的價值觀和思考方式，對于我們了解中國哲學具有重要的意義。
第三段：中國哲學的啟示與追求
中國哲學的核心價值觀和思考方式對于我們提供了許多啟示。其中，我最為深刻的體會是中國哲學強調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系和對于自然的敬畏，這種思考方式使我們能夠更好地去追求內(nèi)心的寧靜與人與人之間的和諧，同時也加深了我對于人與自然關(guān)系的思考。中國哲學追求的是一種完善的人生境界，通過修養(yǎng)和思考，人們可以以更高尚的情操和智慧來面對和解決問題。
第四段：融入現(xiàn)代生活的中國哲學智慧
中國哲學并不僅僅停留在古代，而是具有很強的現(xiàn)實意義。講座中，我了解到中國哲學智慧可以融入現(xiàn)代生活，為我們指引道路。比如，儒家的思想可以幫助我們樹立正確的道德觀念和價值觀，提倡仁愛、信義與和諧；道家的思想則可以提醒我們要學會放慢腳步，與自然共處，享受生命的美好；墨家的思想可以引導我們學會關(guān)愛他人，摒棄惡意競爭；法家的思想可以提供一種秩序和規(guī)則，使社會更加穩(wěn)定和有序。中國哲學的智慧并非被丟棄在歷史長河中，而是可以融入到我們的日常生活中。
第五段：深入學習中國哲學的重要性
通過參加這場關(guān)于中國哲學的講座，我深刻感受到每個人都應該對中國哲學有一定的了解和探索。學習中國哲學，能夠使我們更好地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，并將其融入到我們的思考和生活中。這有助于我們建立正確的人生觀、價值觀和道德觀，提升自己的思維方式和解決問題的能力。通過與古代智者的思考對話，我們可以更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)生活的意義以及追求幸福的道路。
總結(jié)起來，中國哲學的魅力不僅在于其深邃的思想內(nèi)涵和獨特的價值觀，更在于它能夠指導我們面對現(xiàn)實生活中的問題，提供智慧和啟示。通過深入學習中國哲學，我們可以更好地探索人生的真諦，塑造積極的人生態(tài)度和價值觀念。中國哲學給予了我們很多思考和啟發(fā)，我們應該倍加珍惜這一智慧的結(jié)晶，將其融入到我們的生活中，以實現(xiàn)更高尚的人生境界。
中國哲學心得篇四
另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼碚f，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?！比绻屛襾肀扔鞯脑?，哲學就相當于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人交流的同時，也要學會同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個真實的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼;發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想像力和獨特的個性。當你學會了真正地發(fā)現(xiàn)自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚訝;它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學的頭腦。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘?為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生?我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開始學會在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養(yǎng)成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎?我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎?于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習慣了;我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝創(chuàng)造哲學的哲學家們，更應該感謝上級領(lǐng)導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖!
愛情，是詩歌永恒的主題。抒情詩人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬物風光，生動的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海;脈脈清風從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩人所勾畫的旖旎風光之中。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨不然?”乍看，來得突兀，實則正巧、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動。兩位詩(詞)人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合，可見，詩(詞)人的靈感是相通的。
詩人雪萊還運用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的;困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的;癡迷于愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，如果你不吻我。”不難看出詩人的弦外之音：如果心目中的愛人并非鐘情于“我”，那么這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我懊喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升?！庇纱?，我們可以感受到詩人不老的情感。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫的意境美。
由于語言的阻礙，我們無法領(lǐng)略詩人遣詞造句的煉字美，無法領(lǐng)略詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅鄣恼軐W》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來的意境美。
雪萊的詩，感情充沛，富有激情，動人心弦。大家所熟悉的《西風頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的詩的精神卻如恒星般光耀詩史，熠熠生輝。
此書開頭就非常吸引我，“反科學主義”從某種意義上而言就是反“形而上學”的，它似乎是站在了一個現(xiàn)代哲學的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關(guān)音樂的著作更為親切。
本書一開頭，就說了一個非常有意思的比喻“來自火星的音樂”，以往很多音樂哲學家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離“現(xiàn)實”來談音樂，這種做法就是形而上學的做法，這不由得讓我想起來迦達默爾《20世紀哲學基礎(chǔ)》中所說的，當人們在建立龐大的形而上學體系時，不去反思自己體系的基礎(chǔ)所在，因而整個理論體系就像空中樓閣一般，其實對于音樂的研究也是如此。
“……好像把音樂假定為火星來客：它突然在我們的'書桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個得是一個神秘現(xiàn)象，我們對他一無所知?！?BR> 對于這種方式研究形成的原因，作者認為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個原因又是相互貫通，相互作用的。
方法論上：“來自為理智考察設(shè)定一個特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想?！边@種方法是科學主義的方法，我們這個時代是以科學為準繩的時代，但是仔細反思之后，其實科學并不是一切?！翱茖W主義是一個信念，即凡是適合于自然科學的標準，也同樣適合于每一種其他類型的研究，這一信念乃是一個繆誤?！薄翱陀^性是指一件事情，即恰當?shù)卮_定的對象，”“把客觀性與科學的客觀性混為一談，認為后者掩蓋了前者……科學主義形成了一種錯誤的觀念?！蔽覀円陀^地看待音樂，但是不是科學意義上的客觀，我們不可能把音樂放到實驗室里面，然后剝離一切號稱不屬于音樂的元素，提取一個不存在的音樂的純凈物來觀察。作為“純凈物”的音樂是不存在的，因而所謂之客觀的音樂絕對不可能是實驗室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會因素與歷史因素的。所以我們?nèi)绻ツ切┮蛩貋碚勔魳罚覀兛此频玫郊兇獾囊魳?，實則我們失去了音樂。
理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點的形而上學的東西，音樂被認為是“純?nèi)蛔郧⒌摹?，“既然是純粹的自身，有意味著其他一切?！保前岩魳樊斪鳌靶味蠈W”的產(chǎn)物，只不過是歷代音樂哲學家的一個“決定”，這個決定是沒有經(jīng)過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個決定，向我們展示一個非“形而上學”的音樂，一個非“科學主義”的研究手段。
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生19__年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發(fā)展的歷程。
中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導世人如何實現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現(xiàn)實意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了?莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學心得篇五
中國哲學作為東方思想的瑰寶，通過千百年的沉淀和發(fā)展，形成了自己獨特的思想體系。近日，我參加了一場關(guān)于中國哲學的講座，從中對中國哲學有了更深入的了解，并對其思想內(nèi)涵有了更加清晰的認識。下面我將從哲學的起源、主要流派、核心思想、對現(xiàn)實的啟示以及自我的思考這五個方面來分享我的心得體會。
首先，關(guān)于哲學的起源，我們知道“哲學”一詞來源于古希臘文的“Philo-Sophia”，意為“愛慕智慧”。然而，哲學在中國可追溯到早期的周朝時期，由于其歷史悠久，中國哲學的起源很難明確界定。然而，可大致認為孔子與老子是中國哲學的兩大奠基人?？鬃幼⒅厝藗惖赖潞驼蝹惱?，提出了“仁者愛人”和“天命”等重要思想，對后來的儒家學說影響深遠。老子則關(guān)注宇宙萬物的道，強調(diào)以“無為而治”的方式與世界相處，對道家學派的形成有著重要作用。
其次，中國哲學有著豐富的流派，其中儒家、道家、墨家、法家等為主要流派。儒家是中國最重要的一種傳統(tǒng)文化與思想流派，強調(diào)修身齊家治國平天下，提出了“仁、義、禮、智、信”等“五?！彼枷?。道家則強調(diào)追求與自然和諧相處，主張“無為而治”，注重修煉個人的道德修養(yǎng)。墨家則主張兼愛與非攻，強調(diào)世界的和平與公正。法家則關(guān)注政治和法律的發(fā)展，強調(diào)依法治國。這些不同的流派在中國哲學史上各有特色，為中國思想的多樣性和寬廣性做出了重要貢獻。
接著，中國哲學的核心思想主要包括了人的本性與道德、人生的意義和價值、治理和管理等方面。儒家強調(diào)人之“仁”，強調(diào)“善”的價值，提出了“仁者愛人”的理念，將人的本性與道德聯(lián)系在一起。道家則追尋超越世俗的境界，以達到“無為而治”的理想狀態(tài)。墨家注重社會公正與和平，強調(diào)兼愛與非攻的思想。法家則注重政治權(quán)力的規(guī)范和管理，主張以制度為基礎(chǔ)的治理方式。這些核心思想指導了中國古代社會的發(fā)展和人們的生活方式，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。
中國哲學的思想內(nèi)涵并不只是歷史的遺產(chǎn)，它對于現(xiàn)實生活仍然具有重要的啟示作用。中國哲學的強調(diào)人倫道德與社會和諧的重要性，對于當代社會的發(fā)展和個人修養(yǎng)具有重要指導意義?？鬃拥摹叭收邜廴恕彼枷?，道家的“無為而治”思想，墨家的兼愛與非攻思想以及法家的依法治國思想，都是我們可以思考并應用于現(xiàn)實生活的寶貴財富。
最后，通過學習和思考中國哲學，我也收獲了一些對自我的思考。中國哲學強調(diào)個人修養(yǎng)與道德價值，讓我意識到在追求物質(zhì)財富和個人成功的同時，內(nèi)在的精神追求和自我修養(yǎng)同樣重要。只有通過個人的修養(yǎng)和道德價值覺醒，才能真正實現(xiàn)人生的意義和價值，并為社會進步和和諧發(fā)展做出貢獻。
總之，這次中國哲學講座使我對中國哲學有了更深入的了解，并對其在中國思想史和人生價值中的地位有了更加清晰的認識。中國哲學的起源、主要流派、核心思想以及其對現(xiàn)實生活和個人思考的啟示，都讓我深受啟發(fā)和感悟。無論是從歷史的角度，還是對當下生活的思考，中國哲學都是我們值得借鑒和研究的寶貴財富。
中國哲學心得篇六
中國哲學擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，其中包括儒家、道家、墨家等多種學派。參加中國哲學講解的過程讓我深受啟發(fā)，收獲頗豐。在這篇文章中，我將分享我對于中國哲學的理解和感悟。
首先，我深入研究了儒家學派。儒家強調(diào)人倫和道德，關(guān)注人與人之間的關(guān)系?！洞髮W》和《中庸》被認為是儒家學術(shù)思想的重要篇章。《大學》中強調(diào)了“修身齊家治國平天下”的理念，指出一個人應該先修正自己，然后才能影響他人，最終達到治國平天下的目標。這個思想啟示我，無論在個人生活還是社會發(fā)展中，修身是基礎(chǔ)，只有關(guān)注道德修養(yǎng)和自我完善，才能有所作為。
接著，我研究了道家學派。道家關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，強調(diào)順應自然的道?！兜赖陆?jīng)》是道家學說的重要文獻，其中提到了“無為而治”的思想。這個思想告訴我，有時候我們應該順應自然的力量，不要強行干預或抗拒。在面對自然的變化時，我們應該保持平靜和謙遜，準確地把握事物的本質(zhì)。與此同時，道家學說還強調(diào)自我反省和內(nèi)心的平和，這對我來說也是一種啟示。在繁忙的現(xiàn)代社會中，我需要時常停下腳步，反思自己的感受和心態(tài)，以保持內(nèi)心的平衡。
除了儒家和道家，墨家學派也對我產(chǎn)生了深遠的影響。墨家注重實際行動和實用主義，提出了“愛”和“非攻”兩大理念。墨子認為，平等和愛是解決社會問題的關(guān)鍵。在《墨子》一書中，墨子提出了“兼愛”思想，主張不僅要關(guān)心自己的親人，也要關(guān)心和幫助他人。這個思想引導我思考如何更好地與他人相處，提供幫助和支持。另外，非攻的思想也給我?guī)砹藛⑹?。在處理沖突和爭端時，以和為貴，避免使用暴力或武力，尋找和平解決問題的方法。
綜上所述，中國哲學講解給我提供了深入了解和思考的機會。儒家的修身齊家治國平天下，道家的無為而治，墨家的兼愛和非攻，這些思想都對我產(chǎn)生了深遠的影響。通過學習和理解這些哲學思想，我更加明白了人與人以及人與自然的關(guān)系，也懂得了如何更好地處理社會和個人問題。中國哲學的智慧是寶貴的財富，它不僅能夠指導個人生活，也能夠促進社會進步。我將繼續(xù)深入研究中國哲學，將其智慧運用到實際生活中，并與他人分享這些寶貴的思想。
中國哲學心得篇七
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的研究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經(jīng)學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
二、馮友蘭先生與《中國哲學簡史》
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于19赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的研究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學”體系等多部著作。
《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
三、走進《中國哲學簡史》的世界
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
中國哲學心得篇八
中國哲學是我國自古以來文化傳統(tǒng)和智慧的重要組成部分，深深影響著中國人民的思維方式和價值觀念。作為一名哲學愛好者，我有幸參加了一次關(guān)于中國哲學的講解活動，并從中獲得了一些寶貴的心得體會。在這篇文章中，我將分享我對中國哲學的理解和領(lǐng)悟，探討其對現(xiàn)代社會的意義以及對個人的啟示。
首先，我意識到中國哲學的核心是以和為貴、兼容并蓄的思想。在講解中，我們學習了儒家、道家和墨家等不同學派的思想，發(fā)現(xiàn)它們并不相互排斥，而是相輔相成。儒家強調(diào)家庭倫理和社會秩序，道家強調(diào)自然和內(nèi)心的和諧，墨家強調(diào)公平和和平。這些不同的思想觀點互相補充，形成了中國傳統(tǒng)哲學的獨特風格。這對于現(xiàn)代社會來說是非常有啟示意義的，我們應該尊重不同的觀點，抱持包容的心態(tài)，尋求協(xié)調(diào)和平衡的發(fā)展。
其次，中國哲學強調(diào)人文關(guān)懷和個體價值的尊重。在講解中，我們學習了儒家思想中“仁”的概念，以及道家思想中“無為而治”的原則。這些思想都強調(diào)了對人的關(guān)注和尊重，強調(diào)了人的價值和自由發(fā)展。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步往往會忽視了個體的需求和尊嚴。中國哲學提醒我們，應該將人放在中心位置，關(guān)注每個人的成長和幸福，追求人的內(nèi)心生活的和諧和平衡。
第三，中國哲學注重萬物的自然和諧。在講解中，我們學習了道家思想中的自然觀念，它強調(diào)了與自然的和諧相處。我們應該學會從自然界中汲取智慧，學會尊重并保護環(huán)境。如今，人類面臨著全球變暖、生物多樣性減少等許多環(huán)境問題，中國哲學告訴我們，只有與自然和諧相處，才能實現(xiàn)持久的繁榮。
第四，中國哲學強調(diào)道德行為和社會責任。在講解中，我們學習了儒家思想中的“以德治國”的原則，強調(diào)了道德行為的重要性。中國哲學告訴我們，一個人只有具備高度的道德品質(zhì)，才能處事公正、善待他人。在現(xiàn)代社會，道德淪喪、利己主義盛行的問題屢見不鮮。中國哲學提醒我們，應該弘揚正義、寬容和愛的價值觀，承擔起自己的社會責任。
最后，中國哲學教會了我認識自己，探索內(nèi)心的重要性。在這個喧囂忙碌的世界中，很少有人真正關(guān)注自己內(nèi)在的聲音。中國哲學告訴我們，培養(yǎng)自己的內(nèi)心生活和思考，能夠更好地理解自己、認識自己。只有真正關(guān)注自己的內(nèi)在需求和愿望，才能實現(xiàn)真正的成長和幸福。
總之，中國哲學講解活動讓我深刻認識到中國哲學的獨特魅力和對現(xiàn)代社會的重要意義。它幫助我們理解和思考自己、社會和自然三者之間的關(guān)系，引導我們追求和諧、公正和幸福。作為一名哲學愛好者，我將繼續(xù)深入研究中國哲學，將其智慧應用于生活中，以期能夠在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極的作用。
中國哲學心得篇九
中國哲學是中國文化的重要組成部分，它從古代就有著悠久的歷史和深遠的影響。作為一個對中國哲學感興趣的學生，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學的講解會。在這次講解中，我深深地感受到了中國哲學的深邃與智慧，同時也對自己的世界觀和人生態(tài)度產(chǎn)生了新的思考。
首先，中國哲學的講解給予我了全新的視角。在這場講解中，我了解到中國哲學的起源和發(fā)展，并認識到中國哲學對于東方文化的巨大影響。之前，我對中國哲學的了解只限于一些著名的哲學家和他們的思想，而在這次講解中，我得以系統(tǒng)地了解到中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)以及其中的精髓思想。這讓我明白了中國哲學是一個龐大而復雜的體系，它不僅包含了眾多的學派和思想，還與中國傳統(tǒng)的宗教、文化緊密相連。這樣的全新視角讓我對中國哲學產(chǎn)生了更深的興趣，并且激發(fā)了我進一步深入學習的欲望。
其次，中國哲學的講解使我重新審視了自己的世界觀與人生態(tài)度。中國哲學強調(diào)“天人合一”的觀念，讓我重新思考了人與自然、人與社會的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，人們普遍追求利益和功利，而中國哲學的講解讓我明白了物質(zhì)利益并不是唯一的價值取向，注重人的精神追求同樣重要。中國哲學強調(diào)平衡和諧，尊重自然和他人，這給了我一種全新的思維方式和生活態(tài)度。我開始關(guān)注自己的內(nèi)心感受，注重內(nèi)心的平靜與全面發(fā)展，而不是過于追求外在的名利和功利。這種轉(zhuǎn)變讓我感到心靈的寧靜和生活的滿足，同時也讓我更加關(guān)注他人，關(guān)心社會，為自己和他人的幸福而努力。
第三，中國哲學的講解加深了我對中國文化的理解。中國哲學是中國文化的精髓之一，它貫穿了中國傳統(tǒng)的政治、宗教、道德等各個方面。通過了解中國哲學，我對中國文化的特點和獨特性有了更深的認識。中國哲學強調(diào)了道德和倫理的重要性，強調(diào)了人與人之間的互助和社會責任。這些價值觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著深刻的影響，并且對于中國人的行為和社會關(guān)系有著重要的指導作用。通過學習中國哲學，我更加理解了中國人的行為和思維方式，也更加欣賞和尊重中國文化的獨特魅力。
第四，中國哲學的講解讓我對人類文明的多樣性有了更深刻的認識。作為一種獨特的文化現(xiàn)象，中國哲學與西方哲學有著不同的思維方式和價值觀念。通過學習中國哲學，我認識到人類的思維和智慧是豐富多樣的，不同文化和不同歷史背景下的哲學思考都有其獨特的貢獻。這讓我對于人類思維和文化的多元性有了更深的理解，也為我認識到各種文化的平等和互相尊重提供了新的視角。
最后，中國哲學的講解給了我一個思考人生意義和追求的機會。中國哲學強調(diào)修身齊家治國平天下，注重內(nèi)心的修養(yǎng)和社會的和諧。通過學習中國哲學，我認識到人生的意義并不僅僅在于個人追求和享受，而更重要的是如何成為一個有道德修養(yǎng)的人并對社會作出貢獻。這對于我個人的成長和發(fā)展提供了啟示，也讓我明白了自己的責任和使命所在。
總之，通過參加中國哲學的講解，我對中國哲學有了更深入的了解，重新審視了自己的世界觀與人生態(tài)度，加深了對中國文化的理解，認識到人類文明的多樣性，并且給了我思考人生意義和追求的機會。這次講解為我打開了一扇認識中國哲學和中國文化的大門，也為我個人的成長和發(fā)展提供了寶貴的借鑒和啟示。我將繼續(xù)深入學習中國哲學，拓寬自己的視野，并將其與我的學業(yè)和生活相結(jié)合，為自己和社會創(chuàng)造更大的價值。
中國哲學心得篇十
中國哲學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。在學習中國哲學的過程中，我體會到了其中蘊含的智慧和啟迪，對于我的思維方式和人生觀念產(chǎn)生了積極的影響。下面將就我的閱讀心得體會進行敘述。
第一段：哲學智慧的融會貫通
中國哲學強調(diào)“天人合一”的觀念，認為宇宙萬物與人之間存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種觀念讓我意識到，我們所處的世界不是孤立的，而是與我們息息相關(guān)的，我們應該尊重自然、善待他人。同時，中國哲學也非常注重審慎思考和全面把握問題，鼓勵人們以宏觀的視角看待問題，超越個人利益和短期利益，想到對整個社會和世界的影響。這種綜合性思維的能力使我在日常生活中更加善于思考，不斷尋求問題的本質(zhì)和解決方案。
第二段：人生觀的拓展和提升
中國哲學強調(diào)人與自然的和諧，人與社會的和諧，以及人與自己的和諧。這種和諧觀念給予了我更加平和、寬容的人生態(tài)度。我學會了隨遇而安、適應變化。同時，中國哲學也提倡“修身齊家治國平天下”，強調(diào)個體與集體的關(guān)系，使我明白做一個好人、一個有責任感的公民的重要性。這一觀念使我更加關(guān)注他人與社會的需要，努力做到均衡發(fā)展，并通過自己的努力，為社會做出更大的貢獻。
第三段：道德倫理的內(nèi)外兼修
中國哲學的倫理思想強調(diào)修身、齊家、治國、平天下的道德標準。其中，“修身”是核心，意味著個體要不斷修煉自己的品德和道德素養(yǎng)。在我讀《論語》、《大學》等經(jīng)典著作中，我了解到，“為政以德，譬如北辰”，即只有道德高尚的人才能在治理國家中發(fā)揮重要作用。中國哲學中的道德觀念對于我培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念有著重要的指導作用。在日常生活中，我善待他人，講究品行，以道德為準則，從而提升了自己的道德修養(yǎng)和社會責任感。
第四段：思維方式的轉(zhuǎn)變與提升
中國哲學在思維方式上追求以辯證法為基礎(chǔ)的整體思維，注重平衡，追求真理的多元性。在閱讀《孟子》、《荀子》以及《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作時，我發(fā)現(xiàn)其中不乏辯證的思考方法，通過對立統(tǒng)一的觀念，有助于我深刻理解問題的本質(zhì)和交織的關(guān)系。這種思維方式促使我從不同的角度思考問題，避免極端的觀念和黑白的對立，提高了思維的靈活性和多樣性。
第五段：現(xiàn)代生活中的應用和發(fā)展
中國哲學是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，但也應該與當代生活相結(jié)合。在面對現(xiàn)代社會的問題和挑戰(zhàn)時，中國哲學中的智慧是具有啟發(fā)性和傳承性的。例如，在面臨壓力時，我可以運用中國哲學的平和與自然觀念，調(diào)整心態(tài)，以積極的態(tài)度對待困境。在處理社會關(guān)系時，我可以以道德為準則，遵循共同的價值觀和道德標準，促進和諧和持續(xù)發(fā)展。通過運用中國哲學的智慧，我相信能夠更好地適應和應對現(xiàn)代生活的需求和挑戰(zhàn)。
總結(jié)：通過學習中國哲學，我深刻體會到其中蘊含的智慧和啟迪。中國哲學不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是對于思維方式、人生觀念和道德倫理等方面的重要影響。在今后的生活中，我將繼續(xù)學習和運用中國哲學的智慧，不斷提高自己的思維能力，塑造正確的人生觀念和道德準則，并積極貢獻于社會的發(fā)展和進步。
中國哲學心得篇十一
中國哲學概論是一門研究中國傳統(tǒng)哲學思想的課程，通過學習這門課程，我對中華民族獨特的哲學思想有了更深入的了解和體會。中國哲學概論的學習不僅使我對中國文化傳統(tǒng)有了更深入的理解，而且也對我個人的價值觀念和人生觀念產(chǎn)生了積極的影響。下面我將從兩個方面進行總結(jié)和展開，來分享我對中國哲學概論的心得體會。
中國哲學概論課程讓我對中國傳統(tǒng)哲學思想發(fā)展的歷史有了更加清晰的認知。通過學習古代的思想家如孔子、老子、莊子等的哲學思想，我逐漸了解到中國文化傳統(tǒng)的深厚和博大精深。我深深感受到中國哲學思想的核心是關(guān)于人性的思考和追求人的全面發(fā)展的理念?？鬃犹岢觥叭恕钡牡赖滦摒B(yǎng)是人生的最高追求，而老子則倡導無為而治，追求自然的真理。這些古代哲學思想的影響貫穿了整個中國歷史，也是中國人民生活中的重要價值觀。通過學習中國哲學概論，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更加深入的認識，而且對中國人民的精神世界有了更加細膩的理解。
中國哲學概論的學習也讓我對自我人生的思考產(chǎn)生了深刻的影響。通過學習中國傳統(tǒng)哲學的思想，我開始思考人生的意義和價值。中國哲學強調(diào)人的自我完善和內(nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)“道德”的作用和重要性。我逐漸認識到，人的一生不僅僅應該追求物質(zhì)財富和成功，更應該注重培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)和品德提升。只有這樣，才能獲得內(nèi)心的滿足和平和的心態(tài)。中國哲學鼓勵人們以“仁愛”為核心的互助關(guān)懷，強調(diào)人與人之間的和諧與善良。通過學習中國哲學概論，我深刻體會到了這些理念的重要性，并開始思考如何將其融入到我的日常生活中，以提升自己的修養(yǎng)和做到在人際交往中的和諧與善良。
總結(jié)而言，中國哲學概論的學習讓我對中國傳統(tǒng)哲學思想有了更加深入的了解和體會。通過學習古代哲學家的思想，我對中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展和精神追求有了更加清晰的認識。另外，中國哲學概論也啟發(fā)我對自我人生的思考和反思，強調(diào)人的道德修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)。這對于個人的成長和人格的塑造有著積極的影響。因此，我深切感受到中國哲學概論的重要性，它不僅僅是一門學科，更是一種文化傳承和思想思考的啟示。通過學習中國哲學概論，我深入了解到中國文化傳統(tǒng)中的智慧和人類的探索精神，這對于我個人以及我們整個社會都是有積極意義的。我相信，隨著對中國哲學思想的深入學習，我們能夠創(chuàng)造出更加美好的未來。
中國哲學心得篇十二
中國哲學簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以為哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間;有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟;但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_!
哲學，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結(jié)時發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中(或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn))，因此，哲學離我們其實并不遠，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書;其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學家們?yōu)榱诉M一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
中國哲學心得篇十三
當我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的.感想。
ok，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化，“遠神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝?，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。（《明朝那些事》）
我想表達的是，關(guān)于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學心得篇十四
中國哲學是中國文化寶庫中璀璨的一顆明珠。自古以來，中國哲學作為一種思維方式和文化傳統(tǒng)，影響著中國人的處世態(tài)度和價值觀念。現(xiàn)如今，中國哲學的研究與傳承依然深入人心。而在我閱讀中國哲學著作的過程中，我體會到了中國哲學的深邃智慧和其對于人生的啟迪。以下是我對中國哲學的閱讀心得體會。
首先，中國哲學強調(diào)天人合一的觀念，讓我受益匪淺。在我閱讀《道德經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作時，我深刻體會到中國哲學的一個核心理念：天人合一。這種觀念告訴我們，人應當順應天道、與自然和諧共處。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們往往容易忽視與大自然的聯(lián)系，沉迷于人造的物質(zhì)世界中。但中國哲學告訴我們要放慢腳步，去感受大自然的神奇和力量，與之相融合，從而找到內(nèi)心的平靜與寧靜。
其次，中國哲學教導我們要追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋。無論是儒家、道家還是佛家的思想都強調(diào)個體的內(nèi)在修煉和追求真理。例如，《論語》中提到了“修身齊家治國平天下”，這種觀念告訴我們，首先要做好自己，才能影響到其他人和整個社會。再比如《莊子》中的“道法自然”，告訴我們要以天地自然之道為師，從而達到個人的塑造和完善。這種內(nèi)在修煉和真理的追尋對于我來說，成為一個提醒我不貪圖外在成功與名利的人生準則。
第三，中國哲學強調(diào)了人際關(guān)系的重要性。在中國哲學中，人際關(guān)系和社會義務(wù)被視為人生的重要組成部分。例如，在《論語》中，孔子對待父母、師長、朋友和社會中的各種人際關(guān)系都有明確的道德標準。這種觀念告訴我們要尊重他人，關(guān)心他人，并承擔自己在社會中的義務(wù)和責任。通過閱讀這些經(jīng)典著作，我深刻認識到了人際關(guān)系的重要性，并通過哲學思考來改善自己與他人的相處之道。
第四，中國哲學教導我們要保持平和與謙遜。中國哲學強調(diào)“和而不同”的思維方式。例如，在道家哲學中，“無為而盡，無言而教”，告訴我們要以退為進，以柔克剛。在佛家的觀念中，追求“般若”即智慧，即從放下執(zhí)著中獲得解脫。這些觀念都教導我們要以平和與謙遜的態(tài)度對待事物和他人。通過閱讀中國哲學經(jīng)典，我深刻體會到了平和與謙遜對于內(nèi)心的靜謐和心靈的安寧的重要性。
最后，中國哲學讓我認識到人生的意義和價值。中國哲學強調(diào)個體的內(nèi)心與靈魂的追求，這種追求使人們從內(nèi)心尋找人生的真正意義。在我閱讀中國哲學著作時，我不斷思考自己的人生目標和存在的意義，對人生的方向和價值觀念有了更加深刻的思考。這些思考使我對現(xiàn)實生活中的困惑和困難有了更好的應對方式。
綜上所述，通過閱讀中國哲學的經(jīng)典著作，我體會到了中國哲學深邃的智慧和其對人生的啟迪。中國哲學引導我們修身、修心、修行，幫助我們思考人生的意義和價值觀念。它教導我們要順應天道、追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋、重視人際關(guān)系、保持平和與謙遜，并認識到生命的意義和價值。中國哲學的影響不僅體現(xiàn)在我的個人成長和生活中，也在我與他人相處及社會交往中產(chǎn)生了積極的影響。
中國哲學心得篇十五
中國哲學是中國古代文化的重要組成部分，它源遠流長，形成了獨特而深邃的思維體系。作為一個對中國傳統(tǒng)文化充滿興趣的學生，通過學習中國哲學，我體會到了其深刻的思考和智慧所在。以下是我對中國哲學的一些體會和心得。
首先，中國哲學強調(diào)的是人與自然的和諧。中國哲學中的道家思想提倡順應自然，追求人與自然的和諧。這種思想認為，人應該順應自然的規(guī)律，以無為而治，謀求天人合一的境界。對我來說，這個思想很有啟發(fā)意義?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅猛，人們常常追逐物質(zhì)的欲望和利益，忽視了與自然的和諧。通過學習中國哲學，我認識到人與自然的關(guān)系，并努力尋求平衡和諧的生活方式，更好地與自然相處。
其次，中國哲學注重人與社會的關(guān)系。中國哲學中的儒家思想強調(diào)了個體與社會的相互關(guān)系。儒家強調(diào)家庭、社會和國家的和諧發(fā)展，提倡以德治國。這一思想的核心是追求和諧關(guān)系的建立。在現(xiàn)實生活中，社會關(guān)系復雜，人與人之間往往存在誤解和矛盾。通過學習儒家思想，我學會了尊重他人，理解他人，以及互相合作和協(xié)調(diào)。這種思想幫助我更好地與他人相處，并在團體中發(fā)揮積極的作用。
此外，中國哲學注重“天人合一”的思想。中國哲學源自古代的天命觀念，認為人應該順應天命，追求與宇宙的和諧。中國哲學中的儒家思想強調(diào)人們的道德修養(yǎng)，力求達到心靈的清靜。這種思想對于我個人來說，提醒了我要守住初心，保持天人合一的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會，我們常常面臨各種誘惑和困惑，通過修煉自身，樹立正確的人生觀和價值觀，則能保持內(nèi)心的平和和堅定。
中國哲學中的陰陽思想也給我留下了深刻印象。陰陽是中國古代哲學中的基本概念，代表著一切事物都有兩面性、對立又統(tǒng)一的屬性。陰陽思想強調(diào)了事物的變化與平衡。在我個人看來，這個思想告訴我要認清世界的復雜性和多樣性，不要過分好壞分明，而是要在理解事物的多面性的基礎(chǔ)上，加以平衡和調(diào)和。
最后，中國哲學的思考方式深具啟發(fā)。與西方哲學相比，中國哲學更注重和諧、平衡和整體的思維方式。中國哲學中的道家思想強調(diào)“無為而治”，儒家思想強調(diào)德治為先，這些思想都給我?guī)砹松羁痰膯⑹尽Ｔ谌粘Ｉ钪?，我追求平衡和諧，不僅要關(guān)注個體的利益，也要關(guān)心他人和社會的發(fā)展。通過把握整體和平衡的思維方式，我更能夠全面地理解和應對復雜的問題。
總結(jié)而言，通過學習中國哲學，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認識和理解。中國哲學注重人與自然的和諧、人與社會的關(guān)系、天人合一、陰陽思想以及平衡和整體的思考方式。這一系列的思想和觀念對我個人有著重要的指導意義，讓我能夠更好地與他人相處，保持內(nèi)心的平和和堅定。中國哲學的智慧與思考方式，讓我在成長過程中受益匪淺。
中國哲學心得篇十六
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應當做的事情，那么的理所應當，以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個美滿人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學簡史，是簡史而不是簡介，書中更強調(diào)的是哲學思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說：
哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。
中國哲學心得篇十七
翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
另外一點給我深刻印象的'是，其實很多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。