通過撰寫讀后感，我們可以進(jìn)一步提高自己的思維能力和寫作水平。在寫讀后感時(shí)，我們可以挑選和引用作品中的精彩段落或引語。下面是一些讀者朋友們寫的讀后感分享，希望能夠?qū)Υ蠹业拈喿x和寫作有所啟發(fā)。
兒童權(quán)利讀后感篇一
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們?cè)谏狡律闲凶叩哪_印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會(huì)到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會(huì)溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇二
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識(shí)字的'，但被強(qiáng)迫要識(shí)字，還是去識(shí)字了。他們開始識(shí)字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識(shí)字了，竟鼓動(dòng)全村子的村民識(shí)字。
記得8歲時(shí)，我要上一年級(jí)了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時(shí)，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點(diǎn)，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點(diǎn)心不在焉的。過了幾個(gè)星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?00分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇三
兒童書多讀，會(huì)變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個(gè)字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個(gè)個(gè)小故事告訴了我們?cè)S多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時(shí)的黃香，9歲的時(shí)候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時(shí)，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請(qǐng)父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們?cè)S多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對(duì)方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對(duì)方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對(duì)親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時(shí)間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會(huì)認(rèn)為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理?？戳诉@本書，我有了深刻的體會(huì)：做人要善良，這個(gè)字眼對(duì)我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會(huì)看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會(huì)伸出援手，把兜里的錢或多或少投進(jìn)乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會(huì)有好的結(jié)果?！陡窳滞挕分械幕夜媚锉M管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇四
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對(duì)法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，對(duì)另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們?cè)诜梢饬x上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)用做保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
新法在主張其代表階級(jí)利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級(jí)利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢(shì)力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對(duì)于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對(duì)抗他的人手中奪取的。國家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國力與侵略者相抗?fàn)帲y道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對(duì)于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠?？從?quán)利的立場(chǎng)來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?BR> 耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過了最困難的那段時(shí)期，它就會(huì)像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會(huì)沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時(shí)又可以促進(jìn)我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇五
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅裕鲎缘聡▽W(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動(dòng)物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國家再?zèng)]有比國民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識(shí)之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來，已經(jīng)有20多年。無獨(dú)有偶，在我國存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計(jì)算問題”，其贊成每一個(gè)——無論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動(dòng)機(jī)和目的，無論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會(huì)地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥]有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會(huì)建立法治國家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗儯际窃跒檫@個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對(duì)于“看客”心理的中國社會(huì)，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇六
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個(gè)故事叫做《吞噬噩夢(mèng)的小精靈》。
我是在睡覺前看這個(gè)故事的，它給了我很大的安慰，因?yàn)槲易鲐瑝?mèng)，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個(gè)咒語，是召喚吞噬噩夢(mèng)的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢(mèng)，
一個(gè)不留全吃光!
但是，美夢(mèng)甜夢(mèng)屬于我，
請(qǐng)你讓它們留下來!
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請(qǐng)你來!
看完這篇文章以后，我念了這個(gè)咒語。
但是吞噬噩夢(mèng)的小精靈沒有來。
我認(rèn)為它是因?yàn)橛惺碌R了所以才沒有即時(shí)來的。
于是，我又看了一會(huì)《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢(mèng)，從那個(gè)晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢(mèng)的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會(huì)不做噩夢(mèng)呢?
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時(shí)啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢(mèng)》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動(dòng)，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動(dòng)。
翟志剛叔叔小時(shí)候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計(jì)。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會(huì)了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅(jiān)決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個(gè)激動(dòng)人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實(shí)現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時(shí)，母親鼓勵(lì)他，給他精神上的啟迪;在母親生病時(shí)，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢(mèng)，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實(shí)感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會(huì)到她是多么的喜愛孩子，在國外的時(shí)候，她也從來不會(huì)忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機(jī)，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達(dá)埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢(shì)發(fā)展得多快，在我回來后不到三個(gè)星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個(gè)橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對(duì)殖民主義爭取民族獨(dú)立的愿望上，有了進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)，這也是世界和平力量時(shí)一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機(jī)窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達(dá)開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個(gè)鮮明的對(duì)照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對(duì)我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個(gè)美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動(dòng)作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵(lì)孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時(shí)光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺他深?yuàn)W，可我們我們總會(huì)耐心的去看，恐怕人們短時(shí)間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲?，冰心的詩令人熟悉，因?yàn)樗脑娪形Γ趾芷匠?，與其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報(bào)道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對(duì)春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將深?yuàn)W的二十四節(jié)氣知識(shí)以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個(gè)節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動(dòng)等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋?。還有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對(duì)返璞歸真田園生活的向往。這本書同時(shí)告訴我們，無論社會(huì)如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會(huì)用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動(dòng)物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動(dòng)人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚(yáng)光大。
兒童權(quán)利讀后感篇八
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動(dòng)人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報(bào)導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財(cái)產(chǎn)名冊(cè)。對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢(shì)。
該書共有一年四季4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識(shí)以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個(gè)節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動(dòng)等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍鴥?cè)上到處都是給你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊(cè)上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對(duì)返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會(huì)發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會(huì)用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動(dòng)物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)也是了解很少。
“春雨驚動(dòng)了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動(dòng)人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚(yáng)。
兒童權(quán)利讀后感篇九
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對(duì)學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對(duì)課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對(duì)文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對(duì)文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇十
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會(huì)情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字桑驗(yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會(huì)珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
通過認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書的每一個(gè)章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實(shí)際工作，使我更深刻的理解到，每個(gè)孩子就像是一本本的書，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個(gè)孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對(duì)全班幼兒的游戲行為進(jìn)行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時(shí)的指導(dǎo)和推動(dòng)。觀察的一個(gè)基本目的就是加深成人對(duì)幼兒的了解。著名教育家蒙臺(tái)梭利說：“唯有通過觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個(gè)別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來配合兒童成長的需要。”那么教師觀察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語言。書中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動(dòng)，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識(shí)體系。通過閱讀此書，讓我對(duì)為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們?cè)鯓咏咏鼏栴}，以及嘗試怎樣解決問題；兒童自得其樂。
通過觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí)；從兒童的視角去看事物。
通過觀察兒童，我們?cè)鯓訋椭麄?？——通過提供活動(dòng)、資源或支持，促進(jìn)這些發(fā)展性技能。
通過觀察兒童：我們?cè)u(píng)估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。書中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對(duì)每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來。
反思我們現(xiàn)在的個(gè)案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個(gè)人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動(dòng)，他們的行為就會(huì)受到影響?！睆倪@一點(diǎn)可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書寫要求，通過一個(gè)實(shí)例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個(gè)兒童的動(dòng)作、時(shí)間段、語言、語氣、表情都描寫的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。我想這個(gè)范例給我的啟示就是不要放過觀察對(duì)象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對(duì)象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進(jìn)一步規(guī)劃對(duì)象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實(shí)踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級(jí)幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺(tái)梭利的話來勉勵(lì)自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動(dòng)作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
當(dāng)初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時(shí)吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會(huì)趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺(tái)一項(xiàng)議案，以法律保護(hù)6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對(duì)噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機(jī)等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時(shí)制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請(qǐng)建造許可時(shí)遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價(jià)值會(huì)大打折扣。不少居民因?yàn)楦浇袃核某臭[而提出抗議，在柏林的一場(chǎng)官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會(huì)通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護(hù)法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場(chǎng)所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會(huì)有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護(hù)兒童在公共場(chǎng)所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會(huì)的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個(gè)支持社會(huì)關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號(hào)?！?BR> （王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責(zé)編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十三
這本薄薄的講稿讀起來真的讓人感到熱血沸騰、酣暢淋漓，雖然這本一百多年前成書的小冊(cè)子篇幅很短，但它的價(jià)值和給讀者的啟發(fā)卻一點(diǎn)不比很多高頭講章少。
耶林開宗明義，一開始就提出法律和權(quán)利不是自然環(huán)境下和平產(chǎn)生的，每一次權(quán)利的重新分配都必須與舊的既得利益者斗爭，所以權(quán)利是斗爭而來的。
更進(jìn)一步，耶林從對(duì)個(gè)人及社會(huì)的責(zé)任出發(fā)，論證了為權(quán)利而斗爭的正當(dāng)性和必要性，如果只從一時(shí)的利害考慮放棄爭取自己的權(quán)利，不僅僅是對(duì)權(quán)利的放棄，也是對(duì)法律的不尊重乃至不負(fù)責(zé)任，不管是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，這都是不負(fù)責(zé)任的行為。耶林尤其強(qiáng)調(diào)了法感對(duì)國家的重要性。
還有一點(diǎn)值得注意的是耶林對(duì)三期羅馬法的分析以及對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)原則的討論，也有很多發(fā)人深省之處。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書。這本書的確值得在我們所處的這個(gè)社會(huì)被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^于缺少權(quán)利意識(shí)，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對(duì)這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國家，法定權(quán)利也會(huì)被隨意侵犯，因此沒有必要認(rèn)真對(duì)待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭來的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對(duì)自身的義務(wù)。”既是義務(wù)便不可以輕易放棄。沒有為權(quán)利的斗爭，面對(duì)侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來越小，到頭來害的還是自己。
我們的`社會(huì)有某種厭訴情緒，，訴訟是件不光彩的事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請(qǐng)不要忘了，就像路見不平拔刀相助，抑或是見義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國家國民的權(quán)利而作的斗爭。
也許又有人會(huì)說，在個(gè)人權(quán)利被國家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無法與公權(quán)力相提并論，但13億國民的個(gè)人權(quán)利變絕對(duì)強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利。“主權(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國的強(qiáng)大在于其民主，而美國的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來的人，才會(huì)在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服。總而言之這篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實(shí)說在剛開始讀這篇文章時(shí)我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計(jì)算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無疑會(huì)給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國家也將更加強(qiáng)盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十六
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對(duì)于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對(duì)于每個(gè)孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對(duì)兒童權(quán)利的心得體會(huì)。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動(dòng)中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會(huì)地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會(huì)的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會(huì)，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會(huì)也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號(hào)和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會(huì)各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識(shí)。社會(huì)各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇十七
把兒子從幼兒園接回來后，我們?cè)谛^(qū)里和小朋友們一起玩，一個(gè)小時(shí)以后，我們回家，兒子開心地說：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說：“那讓小妹妹和小弟弟一會(huì)兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税。吭僖?！”鄰居說。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過來的小點(diǎn)心，并一個(gè)勁地問我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點(diǎn)心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來了一起吃！”我一聽笑了：“啊呀，你真是個(gè)可愛的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯(cuò)！可是他們好像來不了了？”“為什么？他們說天黑就來了？”
我一時(shí)無語，不知該如何給孩子解釋，那只是大人們讓孩子回家的一句玩笑話，可兒子還當(dāng)真了。想了想趕緊說：“他們也回家吃飯了，不會(huì)來了，你自已先吃嗎？等明天看見他們時(shí)再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會(huì)兒！”我真的有點(diǎn)犯愁了，小家伙倔起來，執(zhí)著起來還真沒辦法！想想，漢語真是博大精深，一詞多義不說，這其中的奧妙有時(shí)真沒法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺得這件事應(yīng)該原本告訴兒子。“兒子，媽媽很開心你能對(duì)小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說要帶小朋友一起上咱們家來，其實(shí)他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來，那是客氣話，所以他們不會(huì)來，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽懂了似的點(diǎn)點(diǎn)頭，但玩一會(huì)后他仍會(huì)問：“為什么不來？不是說天黑就來了嗎？”我是一通解釋，他再也沒有問過。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有些時(shí)侯要把他當(dāng)大人看待，他也有知道事情真相的權(quán)利呢。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
常恨本科時(shí)沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對(duì)鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊(cè)子是很經(jīng)典的，其實(shí)耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個(gè)目的，那就是要維護(hù)法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對(duì)法律的尊重，沒有對(duì)法律的實(shí)行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)多了，人變得有點(diǎn)理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實(shí)際上，人之為人，在于其有獨(dú)立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個(gè)人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因?yàn)檫@種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因?yàn)樗侨藗兩嫔畹谋匦杵?，而是因?yàn)樗侨藗円孕燎趧趧?dòng)換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對(duì)這個(gè)所有權(quán)的侵犯就是對(duì)個(gè)人的侵犯。對(duì)權(quán)利的維護(hù)是恰是對(duì)自己作為人的維護(hù)。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個(gè)人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護(hù)法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個(gè)人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實(shí)際地到處刮風(fēng)？其實(shí)這個(gè)悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時(shí)，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級(jí)的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時(shí)，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時(shí)候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對(duì)自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對(duì)別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對(duì)侵犯權(quán)利的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機(jī)器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會(huì)在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個(gè)玩物。在每個(gè)人的心中樹起一個(gè)人字，時(shí)時(shí)為侵犯這個(gè)人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
聽到法學(xué)家三個(gè)字的時(shí)候，首先想到的往往是白發(fā)蒼蒼的老人，深邃的眼神在角質(zhì)框或者無框的眼鏡后盯著你，語速緩慢而邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。但是耶林很顯然，至少在他寫下這本書的.時(shí)候，并非這種形象。
這本書與其說是一本法學(xué)著作，不如說是一本政治著作，甚至不是政治學(xué)著作，而是一篇?jiǎng)訂T令。事實(shí)上，其主要內(nèi)容也的確來自于一篇演講，期間被“持續(xù)而熱烈的掌聲所打斷”，可見其內(nèi)容之煽動(dòng)性。
在法學(xué)中徜徉過久，特別是在民法——在潘德克頓體系下浸淫時(shí)間長了，會(huì)覺得法學(xué)是來自上帝的一套系統(tǒng)，它原本就在那里，只是等著人類去發(fā)現(xiàn)?；蛘呤俏淞种惺饕丫玫木抨幷娼?jīng)，只要找到一個(gè)機(jī)會(huì)就能獨(dú)步武林，而將一個(gè)字看錯(cuò)，誤入歧途就會(huì)墮入魔道，萬劫不復(fù)，最好的情況就是如同歐陽鋒練成蛤蟆功，但畢竟也是歪門邪道。總之，在法律規(guī)則中，總有現(xiàn)成的答案，而這個(gè)答案是唯一的，一部分隱藏在散佚各處的羅馬法文獻(xiàn)中，另一部分則有待于現(xiàn)代的法學(xué)家去尋找。
但是耶林強(qiáng)調(diào)了另外一種精神，一種唯物的，辯證的，法學(xué)的精神——或者把這些詰屈聱牙的理論剝除，耶林所強(qiáng)調(diào)的，是法律對(duì)生活的反作用。
法律和肌肉類似，越用越強(qiáng)健，而每一個(gè)人都有適用法律的義務(wù)，這種適用的方式就是為了自己的權(quán)利而斗爭，因?yàn)闄?quán)利就是法。如果在自己的權(quán)利被侵害的時(shí)候退縮而不敢向前，那么和法律相悖的勢(shì)力就獲得了一次勝利，如果每一個(gè)人在權(quán)利被侵犯的時(shí)候都不愿意捍衛(wèi)，那么法律無非是一紙空文。因此，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)侵犯，哪怕是微小的侵犯，他也應(yīng)該挺身而出。這時(shí)候，他所保護(hù)的，不是針頭線腦蠅頭小利，而是一套規(guī)則。一旦非法的勢(shì)力占據(jù)了上風(fēng)，那么受損的是整個(gè)共同體，而這種斗爭無時(shí)無刻都在發(fā)生，因此也無時(shí)無刻都需要戰(zhàn)斗，都需要為權(quán)利而斗爭。
作者舉出了幾種職業(yè)對(duì)于利益的感知，軍官注重名譽(yù)，商人注重誠信的名聲，而農(nóng)民對(duì)地界，對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，則由非同尋常的敏感。如果軍官被指控好賭博但清償自己的賭債，那么他可能只是聳聳肩，但是如果他被指控缺乏勇氣，那么他可能會(huì)試圖用決斗來證明這句話之虛假。農(nóng)民不在乎自己是否有勇敢的名聲，但是農(nóng)民一定會(huì)——在一些情況下甚至不惜傾家蕩產(chǎn)——來保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)上的權(quán)益。之所以會(huì)出現(xiàn)這種分野，無非是因?yàn)檫@些品質(zhì)或者利益是以上三種職業(yè)安身立命的根本。如果一個(gè)農(nóng)民今天被偷竊了一只雞而沒有聲張，那么明天就可能被偷走一頭牛。如果一個(gè)商人不愿意和污蔑他無法償還借款的人對(duì)簿公堂，那么這個(gè)商人就可能迅速走向破產(chǎn)。正是防微杜漸的精神讓社會(huì)秩序得以維持。
而這種社會(huì)秩序，正是法律所竭力維持的。法律來到世間并非依靠平和的手段，而是依賴于激烈的斗爭，特別是當(dāng)法律發(fā)生了較大的變動(dòng)的時(shí)候，往往是通過劇烈的階級(jí)斗爭保存下來的勝利成果。但是當(dāng)這些刀口舔血的創(chuàng)業(yè)者逐漸退出舞臺(tái)，他們的繼承人接過刀槍，這些繼承人卻沒有父輩的果敢，他們嬌嫩而軟弱，不敢維護(hù)自己的利益。法律建立在鐵和血之上，而只有用鐵和血來祭祀，方能不斷發(fā)揮活力。如果讓越軌的人自由自在而不受懲罰，那么這些越軌的人將一步步將過去的秩序蛀空?；孟敕墒巧系鄣闹家?，將會(huì)自動(dòng)執(zhí)行，換來的只能是法律逐漸衰弱。如果一個(gè)國家不愿意保護(hù)自己的一平方公里領(lǐng)土，那么這個(gè)國家很快就會(huì)喪失每一平方公里的領(lǐng)土。耶林大聲疾呼：“只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護(hù)，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身?！?BR> 無獨(dú)有偶，韓非也認(rèn)為，即使從仁慈的角度考慮。法律應(yīng)當(dāng)嚴(yán)苛，即使從人性關(guān)懷的角度來看，也應(yīng)該嚴(yán)苛，當(dāng)法律嚴(yán)苛到?jīng)]有人敢違反的時(shí)候，那些嚴(yán)苛的手段就不會(huì)落到任何一個(gè)人身上，因而這才是真正的，沒有受害者的慈善。即使社會(huì)機(jī)制會(huì)不停產(chǎn)生反社會(huì)人格，但是不停歇的嚴(yán)打則會(huì)把這些韭菜逐步收割到一個(gè)低水平上。
耶林盛贊羅馬法發(fā)展中期的規(guī)則——當(dāng)一個(gè)人因主觀不法而侵權(quán)的時(shí)候，如果他敗訴，那他不僅是需要填補(bǔ)損害，更重要的，他需要對(duì)受損害方予以額外的懲罰性補(bǔ)償。如果不是這樣，那么人人都有動(dòng)力去侵權(quán)了。畢竟，哪怕經(jīng)過司法程序，如果也只是把占有之物返還他人的話，怎么會(huì)阻擋一個(gè)人試圖一而再再而三侵占他人的財(cái)物呢？所以說，權(quán)利是絕對(duì)的。“當(dāng)我使物變成我的之時(shí)，我就使之烙上我的人格之印；誰侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對(duì)它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的人格在無傷外展的末梢?！?BR> 進(jìn)一步講，讓作為公民的人變得有力量的，是作為正義來源的國家。當(dāng)一個(gè)人通過國家機(jī)關(guān)獲得了正義，那么他就愿意為這個(gè)國家拋頭顱，灑熱血。君視臣如草芥，臣視君如寇讎。如果國家不能提供正義，怎么能指望在生死存亡之際，公民能挺身而出，去捍衛(wèi)一個(gè)他們沒有理由熱愛的國家呢？當(dāng)一個(gè)官員任人唯親，為了一點(diǎn)蠅頭小利而不能公平執(zhí)法的時(shí)候，他破壞的，不光是受害者應(yīng)得的利益，而是整個(gè)民族的凝聚力。如果國家不能提供正義，正義自然會(huì)從別處發(fā)源，也許是恐怖主義，也許是邪教，也許是又一只從地下生長的力量。
“誰能認(rèn)為，當(dāng)利益超出了私權(quán)的范圍而關(guān)乎國家法律或民族法律的問題時(shí)，這種奴顏婢膝、失去活力的、病怏怏的缺乏所有理想熱情的是非感，可能會(huì)一下子振作成活力四溢的情感呢？所以，為權(quán)利而斗爭，是最高尚的斗爭。
兒童權(quán)利讀后感篇一
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們?cè)谏狡律闲凶叩哪_印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個(gè)人也體會(huì)到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會(huì)溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動(dòng)，也可以把它拉上，人人都有一個(gè)童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動(dòng)起來，把我們的幻想變的真實(shí)，變成自然，讓我們行動(dòng)起來保護(hù)我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇二
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識(shí)字的'，但被強(qiáng)迫要識(shí)字，還是去識(shí)字了。他們開始識(shí)字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識(shí)字了，竟鼓動(dòng)全村子的村民識(shí)字。
記得8歲時(shí)，我要上一年級(jí)了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時(shí)，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會(huì)喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點(diǎn)，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點(diǎn)心不在焉的。過了幾個(gè)星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?00分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級(jí)了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇三
兒童書多讀，會(huì)變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個(gè)字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個(gè)個(gè)小故事告訴了我們?cè)S多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時(shí)的黃香，9歲的時(shí)候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時(shí)，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請(qǐng)父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們?cè)S多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對(duì)方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對(duì)方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對(duì)親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時(shí)間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會(huì)認(rèn)為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理?？戳诉@本書，我有了深刻的體會(huì)：做人要善良，這個(gè)字眼對(duì)我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會(huì)看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會(huì)伸出援手，把兜里的錢或多或少投進(jìn)乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會(huì)有好的結(jié)果?！陡窳滞挕分械幕夜媚锉M管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇四
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對(duì)法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，對(duì)另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們?cè)诜梢饬x上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)用做保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
新法在主張其代表階級(jí)利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級(jí)利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢(shì)力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對(duì)于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對(duì)抗他的人手中奪取的。國家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國力與侵略者相抗?fàn)帲y道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對(duì)于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠?？從?quán)利的立場(chǎng)來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?BR> 耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過了最困難的那段時(shí)期，它就會(huì)像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會(huì)沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄€(gè)國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時(shí)又可以促進(jìn)我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇五
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅裕鲎缘聡▽W(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動(dòng)物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國家再?zèng)]有比國民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識(shí)之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來，已經(jīng)有20多年。無獨(dú)有偶，在我國存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計(jì)算問題”，其贊成每一個(gè)——無論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動(dòng)機(jī)和目的，無論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會(huì)地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥]有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會(huì)建立法治國家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗儯际窃跒檫@個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對(duì)于“看客”心理的中國社會(huì)，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇六
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個(gè)故事叫做《吞噬噩夢(mèng)的小精靈》。
我是在睡覺前看這個(gè)故事的，它給了我很大的安慰，因?yàn)槲易鲐瑝?mèng)，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個(gè)咒語，是召喚吞噬噩夢(mèng)的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢(mèng)，
一個(gè)不留全吃光!
但是，美夢(mèng)甜夢(mèng)屬于我，
請(qǐng)你讓它們留下來!
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，吞噬噩夢(mèng)的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請(qǐng)你來!
看完這篇文章以后，我念了這個(gè)咒語。
但是吞噬噩夢(mèng)的小精靈沒有來。
我認(rèn)為它是因?yàn)橛惺碌R了所以才沒有即時(shí)來的。
于是，我又看了一會(huì)《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢(mèng)，從那個(gè)晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢(mèng)的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會(huì)不做噩夢(mèng)呢?
吞噬噩夢(mèng)的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時(shí)啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢(mèng)》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動(dòng)，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動(dòng)。
翟志剛叔叔小時(shí)候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計(jì)。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會(huì)了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅(jiān)決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個(gè)激動(dòng)人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實(shí)現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時(shí)，母親鼓勵(lì)他，給他精神上的啟迪;在母親生病時(shí)，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢(mèng)，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實(shí)感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會(huì)到她是多么的喜愛孩子，在國外的時(shí)候，她也從來不會(huì)忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機(jī)，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達(dá)埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢(shì)發(fā)展得多快，在我回來后不到三個(gè)星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個(gè)橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對(duì)殖民主義爭取民族獨(dú)立的愿望上，有了進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)，這也是世界和平力量時(shí)一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機(jī)窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達(dá)開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個(gè)鮮明的對(duì)照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對(duì)我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個(gè)美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動(dòng)作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵(lì)孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時(shí)光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺他深?yuàn)W，可我們我們總會(huì)耐心的去看，恐怕人們短時(shí)間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲?，冰心的詩令人熟悉，因?yàn)樗脑娪形Γ趾芷匠?，與其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報(bào)道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對(duì)春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將深?yuàn)W的二十四節(jié)氣知識(shí)以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個(gè)節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動(dòng)等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋?。還有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對(duì)返璞歸真田園生活的向往。這本書同時(shí)告訴我們，無論社會(huì)如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會(huì)用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動(dòng)物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動(dòng)人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚(yáng)光大。
兒童權(quán)利讀后感篇八
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動(dòng)人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報(bào)導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財(cái)產(chǎn)名冊(cè)。對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢(shì)。
該書共有一年四季4卷，每卷6個(gè)節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識(shí)以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個(gè)節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動(dòng)等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍鴥?cè)上到處都是給你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊(cè)上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對(duì)返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會(huì)發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會(huì)用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動(dòng)物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)也是了解很少。
“春雨驚動(dòng)了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動(dòng)人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚(yáng)。
兒童權(quán)利讀后感篇九
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個(gè)環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實(shí)已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對(duì)學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對(duì)課堂有很強(qiáng)的駕御能力和對(duì)文本的把握，葉老師這點(diǎn)做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點(diǎn)撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實(shí)課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個(gè)很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個(gè)開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計(jì)的。不到五分鐘的時(shí)候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動(dòng)的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和需要對(duì)文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇十
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時(shí)的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時(shí)的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個(gè)人的臉上都會(huì)情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因?yàn)橥?，因?yàn)橛字桑驗(yàn)樗掖乙资?。所以我們一定要學(xué)會(huì)珍惜今天的美好，莫讓時(shí)光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
通過認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書的每一個(gè)章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實(shí)際工作，使我更深刻的理解到，每個(gè)孩子就像是一本本的書，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個(gè)孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對(duì)全班幼兒的游戲行為進(jìn)行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時(shí)的指導(dǎo)和推動(dòng)。觀察的一個(gè)基本目的就是加深成人對(duì)幼兒的了解。著名教育家蒙臺(tái)梭利說：“唯有通過觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個(gè)別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來配合兒童成長的需要。”那么教師觀察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語言。書中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進(jìn)行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動(dòng)，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識(shí)體系。通過閱讀此書，讓我對(duì)為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的特點(diǎn)。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們?cè)鯓咏咏鼏栴}，以及嘗試怎樣解決問題；兒童自得其樂。
通過觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達(dá)到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強(qiáng)化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí)；從兒童的視角去看事物。
通過觀察兒童，我們?cè)鯓訋椭麄?？——通過提供活動(dòng)、資源或支持，促進(jìn)這些發(fā)展性技能。
通過觀察兒童：我們?cè)u(píng)估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)。書中以具體實(shí)例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對(duì)每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實(shí)踐聯(lián)系起來。
反思我們現(xiàn)在的個(gè)案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個(gè)人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動(dòng)，他們的行為就會(huì)受到影響?！睆倪@一點(diǎn)可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書寫要求，通過一個(gè)實(shí)例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個(gè)兒童的動(dòng)作、時(shí)間段、語言、語氣、表情都描寫的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。我想這個(gè)范例給我的啟示就是不要放過觀察對(duì)象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對(duì)象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進(jìn)一步規(guī)劃對(duì)象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實(shí)踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級(jí)幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺(tái)梭利的話來勉勵(lì)自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動(dòng)作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
當(dāng)初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時(shí)吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會(huì)趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺(tái)一項(xiàng)議案，以法律保護(hù)6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對(duì)噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機(jī)等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時(shí)制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請(qǐng)建造許可時(shí)遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價(jià)值會(huì)大打折扣。不少居民因?yàn)楦浇袃核某臭[而提出抗議，在柏林的一場(chǎng)官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會(huì)通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護(hù)法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場(chǎng)所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會(huì)有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護(hù)兒童在公共場(chǎng)所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會(huì)的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個(gè)支持社會(huì)關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號(hào)?！?BR> （王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責(zé)編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十三
這本薄薄的講稿讀起來真的讓人感到熱血沸騰、酣暢淋漓，雖然這本一百多年前成書的小冊(cè)子篇幅很短，但它的價(jià)值和給讀者的啟發(fā)卻一點(diǎn)不比很多高頭講章少。
耶林開宗明義，一開始就提出法律和權(quán)利不是自然環(huán)境下和平產(chǎn)生的，每一次權(quán)利的重新分配都必須與舊的既得利益者斗爭，所以權(quán)利是斗爭而來的。
更進(jìn)一步，耶林從對(duì)個(gè)人及社會(huì)的責(zé)任出發(fā)，論證了為權(quán)利而斗爭的正當(dāng)性和必要性，如果只從一時(shí)的利害考慮放棄爭取自己的權(quán)利，不僅僅是對(duì)權(quán)利的放棄，也是對(duì)法律的不尊重乃至不負(fù)責(zé)任，不管是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，這都是不負(fù)責(zé)任的行為。耶林尤其強(qiáng)調(diào)了法感對(duì)國家的重要性。
還有一點(diǎn)值得注意的是耶林對(duì)三期羅馬法的分析以及對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)原則的討論，也有很多發(fā)人深省之處。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書。這本書的確值得在我們所處的這個(gè)社會(huì)被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^于缺少權(quán)利意識(shí)，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對(duì)這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國家，法定權(quán)利也會(huì)被隨意侵犯，因此沒有必要認(rèn)真對(duì)待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭來的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對(duì)自身的義務(wù)。”既是義務(wù)便不可以輕易放棄。沒有為權(quán)利的斗爭，面對(duì)侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來越小，到頭來害的還是自己。
我們的`社會(huì)有某種厭訴情緒，，訴訟是件不光彩的事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請(qǐng)不要忘了，就像路見不平拔刀相助，抑或是見義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國家國民的權(quán)利而作的斗爭。
也許又有人會(huì)說，在個(gè)人權(quán)利被國家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無法與公權(quán)力相提并論，但13億國民的個(gè)人權(quán)利變絕對(duì)強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利。“主權(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國的強(qiáng)大在于其民主，而美國的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來的人，才會(huì)在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服。總而言之這篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實(shí)說在剛開始讀這篇文章時(shí)我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計(jì)算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無疑會(huì)給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國家也將更加強(qiáng)盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十六
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護(hù)權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對(duì)于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動(dòng)，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)對(duì)于每個(gè)孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對(duì)兒童權(quán)利的心得體會(huì)。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個(gè)兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動(dòng)中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都希望受到尊重和保護(hù)，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個(gè)孩子都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會(huì)地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會(huì)的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個(gè)安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)兒童權(quán)利的立法與保護(hù)，確保每個(gè)孩子都能夠得到教育的機(jī)會(huì)，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會(huì)也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個(gè)良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實(shí)。兒童權(quán)利并非只停留在口號(hào)和法律層面上，更需要得到實(shí)際的落實(shí)與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會(huì)各界都應(yīng)該積極行動(dòng)起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實(shí)施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng)，提高兒童權(quán)利的意識(shí)。社會(huì)各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動(dòng)兒童權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個(gè)人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇十七
把兒子從幼兒園接回來后，我們?cè)谛^(qū)里和小朋友們一起玩，一個(gè)小時(shí)以后，我們回家，兒子開心地說：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說：“那讓小妹妹和小弟弟一會(huì)兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税。吭僖?！”鄰居說。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過來的小點(diǎn)心，并一個(gè)勁地問我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點(diǎn)心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來了一起吃！”我一聽笑了：“啊呀，你真是個(gè)可愛的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯(cuò)！可是他們好像來不了了？”“為什么？他們說天黑就來了？”
我一時(shí)無語，不知該如何給孩子解釋，那只是大人們讓孩子回家的一句玩笑話，可兒子還當(dāng)真了。想了想趕緊說：“他們也回家吃飯了，不會(huì)來了，你自已先吃嗎？等明天看見他們時(shí)再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會(huì)兒！”我真的有點(diǎn)犯愁了，小家伙倔起來，執(zhí)著起來還真沒辦法！想想，漢語真是博大精深，一詞多義不說，這其中的奧妙有時(shí)真沒法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺得這件事應(yīng)該原本告訴兒子。“兒子，媽媽很開心你能對(duì)小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說要帶小朋友一起上咱們家來，其實(shí)他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來，那是客氣話，所以他們不會(huì)來，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽懂了似的點(diǎn)點(diǎn)頭，但玩一會(huì)后他仍會(huì)問：“為什么不來？不是說天黑就來了嗎？”我是一通解釋，他再也沒有問過。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有些時(shí)侯要把他當(dāng)大人看待，他也有知道事情真相的權(quán)利呢。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
常恨本科時(shí)沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對(duì)鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊(cè)子是很經(jīng)典的，其實(shí)耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個(gè)目的，那就是要維護(hù)法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對(duì)法律的尊重，沒有對(duì)法律的實(shí)行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)多了，人變得有點(diǎn)理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實(shí)際上，人之為人，在于其有獨(dú)立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個(gè)人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因?yàn)檫@種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因?yàn)樗侨藗兩嫔畹谋匦杵?，而是因?yàn)樗侨藗円孕燎趧趧?dòng)換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對(duì)這個(gè)所有權(quán)的侵犯就是對(duì)個(gè)人的侵犯。對(duì)權(quán)利的維護(hù)是恰是對(duì)自己作為人的維護(hù)。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個(gè)人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護(hù)法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個(gè)人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實(shí)際地到處刮風(fēng)？其實(shí)這個(gè)悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時(shí)，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級(jí)的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時(shí)，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時(shí)候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對(duì)自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對(duì)別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對(duì)侵犯權(quán)利的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機(jī)器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會(huì)在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個(gè)玩物。在每個(gè)人的心中樹起一個(gè)人字，時(shí)時(shí)為侵犯這個(gè)人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
聽到法學(xué)家三個(gè)字的時(shí)候，首先想到的往往是白發(fā)蒼蒼的老人，深邃的眼神在角質(zhì)框或者無框的眼鏡后盯著你，語速緩慢而邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。但是耶林很顯然，至少在他寫下這本書的.時(shí)候，并非這種形象。
這本書與其說是一本法學(xué)著作，不如說是一本政治著作，甚至不是政治學(xué)著作，而是一篇?jiǎng)訂T令。事實(shí)上，其主要內(nèi)容也的確來自于一篇演講，期間被“持續(xù)而熱烈的掌聲所打斷”，可見其內(nèi)容之煽動(dòng)性。
在法學(xué)中徜徉過久，特別是在民法——在潘德克頓體系下浸淫時(shí)間長了，會(huì)覺得法學(xué)是來自上帝的一套系統(tǒng)，它原本就在那里，只是等著人類去發(fā)現(xiàn)?；蛘呤俏淞种惺饕丫玫木抨幷娼?jīng)，只要找到一個(gè)機(jī)會(huì)就能獨(dú)步武林，而將一個(gè)字看錯(cuò)，誤入歧途就會(huì)墮入魔道，萬劫不復(fù)，最好的情況就是如同歐陽鋒練成蛤蟆功，但畢竟也是歪門邪道。總之，在法律規(guī)則中，總有現(xiàn)成的答案，而這個(gè)答案是唯一的，一部分隱藏在散佚各處的羅馬法文獻(xiàn)中，另一部分則有待于現(xiàn)代的法學(xué)家去尋找。
但是耶林強(qiáng)調(diào)了另外一種精神，一種唯物的，辯證的，法學(xué)的精神——或者把這些詰屈聱牙的理論剝除，耶林所強(qiáng)調(diào)的，是法律對(duì)生活的反作用。
法律和肌肉類似，越用越強(qiáng)健，而每一個(gè)人都有適用法律的義務(wù)，這種適用的方式就是為了自己的權(quán)利而斗爭，因?yàn)闄?quán)利就是法。如果在自己的權(quán)利被侵害的時(shí)候退縮而不敢向前，那么和法律相悖的勢(shì)力就獲得了一次勝利，如果每一個(gè)人在權(quán)利被侵犯的時(shí)候都不愿意捍衛(wèi)，那么法律無非是一紙空文。因此，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)侵犯，哪怕是微小的侵犯，他也應(yīng)該挺身而出。這時(shí)候，他所保護(hù)的，不是針頭線腦蠅頭小利，而是一套規(guī)則。一旦非法的勢(shì)力占據(jù)了上風(fēng)，那么受損的是整個(gè)共同體，而這種斗爭無時(shí)無刻都在發(fā)生，因此也無時(shí)無刻都需要戰(zhàn)斗，都需要為權(quán)利而斗爭。
作者舉出了幾種職業(yè)對(duì)于利益的感知，軍官注重名譽(yù)，商人注重誠信的名聲，而農(nóng)民對(duì)地界，對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，則由非同尋常的敏感。如果軍官被指控好賭博但清償自己的賭債，那么他可能只是聳聳肩，但是如果他被指控缺乏勇氣，那么他可能會(huì)試圖用決斗來證明這句話之虛假。農(nóng)民不在乎自己是否有勇敢的名聲，但是農(nóng)民一定會(huì)——在一些情況下甚至不惜傾家蕩產(chǎn)——來保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)上的權(quán)益。之所以會(huì)出現(xiàn)這種分野，無非是因?yàn)檫@些品質(zhì)或者利益是以上三種職業(yè)安身立命的根本。如果一個(gè)農(nóng)民今天被偷竊了一只雞而沒有聲張，那么明天就可能被偷走一頭牛。如果一個(gè)商人不愿意和污蔑他無法償還借款的人對(duì)簿公堂，那么這個(gè)商人就可能迅速走向破產(chǎn)。正是防微杜漸的精神讓社會(huì)秩序得以維持。
而這種社會(huì)秩序，正是法律所竭力維持的。法律來到世間并非依靠平和的手段，而是依賴于激烈的斗爭，特別是當(dāng)法律發(fā)生了較大的變動(dòng)的時(shí)候，往往是通過劇烈的階級(jí)斗爭保存下來的勝利成果。但是當(dāng)這些刀口舔血的創(chuàng)業(yè)者逐漸退出舞臺(tái)，他們的繼承人接過刀槍，這些繼承人卻沒有父輩的果敢，他們嬌嫩而軟弱，不敢維護(hù)自己的利益。法律建立在鐵和血之上，而只有用鐵和血來祭祀，方能不斷發(fā)揮活力。如果讓越軌的人自由自在而不受懲罰，那么這些越軌的人將一步步將過去的秩序蛀空?；孟敕墒巧系鄣闹家?，將會(huì)自動(dòng)執(zhí)行，換來的只能是法律逐漸衰弱。如果一個(gè)國家不愿意保護(hù)自己的一平方公里領(lǐng)土，那么這個(gè)國家很快就會(huì)喪失每一平方公里的領(lǐng)土。耶林大聲疾呼：“只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護(hù)，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身?！?BR> 無獨(dú)有偶，韓非也認(rèn)為，即使從仁慈的角度考慮。法律應(yīng)當(dāng)嚴(yán)苛，即使從人性關(guān)懷的角度來看，也應(yīng)該嚴(yán)苛，當(dāng)法律嚴(yán)苛到?jīng)]有人敢違反的時(shí)候，那些嚴(yán)苛的手段就不會(huì)落到任何一個(gè)人身上，因而這才是真正的，沒有受害者的慈善。即使社會(huì)機(jī)制會(huì)不停產(chǎn)生反社會(huì)人格，但是不停歇的嚴(yán)打則會(huì)把這些韭菜逐步收割到一個(gè)低水平上。
耶林盛贊羅馬法發(fā)展中期的規(guī)則——當(dāng)一個(gè)人因主觀不法而侵權(quán)的時(shí)候，如果他敗訴，那他不僅是需要填補(bǔ)損害，更重要的，他需要對(duì)受損害方予以額外的懲罰性補(bǔ)償。如果不是這樣，那么人人都有動(dòng)力去侵權(quán)了。畢竟，哪怕經(jīng)過司法程序，如果也只是把占有之物返還他人的話，怎么會(huì)阻擋一個(gè)人試圖一而再再而三侵占他人的財(cái)物呢？所以說，權(quán)利是絕對(duì)的。“當(dāng)我使物變成我的之時(shí)，我就使之烙上我的人格之印；誰侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對(duì)它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的人格在無傷外展的末梢?！?BR> 進(jìn)一步講，讓作為公民的人變得有力量的，是作為正義來源的國家。當(dāng)一個(gè)人通過國家機(jī)關(guān)獲得了正義，那么他就愿意為這個(gè)國家拋頭顱，灑熱血。君視臣如草芥，臣視君如寇讎。如果國家不能提供正義，怎么能指望在生死存亡之際，公民能挺身而出，去捍衛(wèi)一個(gè)他們沒有理由熱愛的國家呢？當(dāng)一個(gè)官員任人唯親，為了一點(diǎn)蠅頭小利而不能公平執(zhí)法的時(shí)候，他破壞的，不光是受害者應(yīng)得的利益，而是整個(gè)民族的凝聚力。如果國家不能提供正義，正義自然會(huì)從別處發(fā)源，也許是恐怖主義，也許是邪教，也許是又一只從地下生長的力量。
“誰能認(rèn)為，當(dāng)利益超出了私權(quán)的范圍而關(guān)乎國家法律或民族法律的問題時(shí)，這種奴顏婢膝、失去活力的、病怏怏的缺乏所有理想熱情的是非感，可能會(huì)一下子振作成活力四溢的情感呢？所以，為權(quán)利而斗爭，是最高尚的斗爭。