總結是學習的目標，通過總結可以檢驗和鞏固我們的學習成果。怎樣處理人際關系，讓自己在工作和生活中更加融洽？以下是小編為大家收集的成功案例，希望能給大家提供一些借鑒和啟示。
醫(yī)古文相關論文篇一
《燕子》
作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數(shù)：578
教學目標
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備
實物投影儀、錄音機
教學過程
一、導人新課
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流
(一)匯報交流“外形關”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
&nb
醫(yī)古文相關論文篇二
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結著過往歷史的思想結晶，而且透現(xiàn)著預期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化論文。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。
當前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求。
文化實力是綜合國力的重要組成部分。
一個民族的復興首先是文化的復興。
在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。
實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。
當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
準確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當代中國社會發(fā)展進步的需要。
做好創(chuàng)造性轉化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進文化發(fā)展目標、文化價值體系、文化內(nèi)容的構成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。
醫(yī)古文相關論文篇三
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學生明白了。
從課堂實際情況來看，小學生還不會提問題。古人說：學貴有疑?？墒?，小學生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學生帶著問題讀。這問題是教師提給學生讀的，所以只能算是給學生提問題的示例。倒底怎么提問題，學生仍然是茫然的。后來有人提出要學生讀出問題來。這對學生學而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學生的同時，還使學生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學生具有提問題的能力。學貴有疑就要學而生疑，培養(yǎng)學生具有這一良好的學習習慣和能力，學生不僅可以把今天的學習搞好，而且還是他們終身受益的事。
醫(yī)古文相關論文篇四
表象理論結構特征。
學作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性?？梢姡Z言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
醫(yī)古文相關論文篇五
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只啊！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。
醫(yī)古文相關論文篇六
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。
（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質(zhì)文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質(zhì)文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質(zhì)和服務環(huán)境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。
醫(yī)古文相關論文篇七
維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯(lián)的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優(yōu)位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。
在權利與義務的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現(xiàn)權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現(xiàn)、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權利與權力的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。
醫(yī)古文相關論文篇八
《九年義務教育數(shù)學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學課程標準(實驗稿)》明確提出數(shù)學課程應反映數(shù)學文化，作為數(shù)學課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學的文化價值”或“數(shù)學是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數(shù)學課程的內(nèi)容。
但在實際教學中，數(shù)學文化的教學卻不盡《九年義務教育數(shù)學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學自覺。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學文化在課堂教學中可有可無;只要將數(shù)學知識學好了，數(shù)學文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。
還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學文化的教學內(nèi)在特點制約著數(shù)學文化的教學;數(shù)學文化的內(nèi)涵需要進一步厘清。
數(shù)學文化怎樣才能真正地落實到數(shù)學課堂教學?這成為當下研究的重要課題。
下面我們以《數(shù)學通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數(shù)學文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數(shù)學文化的一種教學途徑和方法，并由此提出“數(shù)學文化”設置的一點思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學文化內(nèi)涵
反映一個人的思維方式、態(tài)度、價值觀和數(shù)學觀;現(xiàn)實問題大部分又是源于社會，反映了數(shù)學的社會需求，反映了社會發(fā)展推動數(shù)學發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學文化教學的特點
數(shù)學文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學文化教學具有以下幾個特點:
(一)主體參與性將數(shù)學文化隱性內(nèi)涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學生“學”出來的，而是學生主動地“悟”出來的，強調(diào)主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。
主體接受性參與使學生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關系。
當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導、組織，學生經(jīng)過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關數(shù)學知識。
主體體驗性參與指向學生關于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價值觀、數(shù)學思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學文化，這些因素尤其重要，影響到學生的一生，學生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設學生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學生主體參與的心理契機，給予學生主體參與的機會和時間，而且要求教師創(chuàng)設貼近學生的基本活動經(jīng)驗，給學生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術方法來解決人類當時生產(chǎn)、生活所遇到的實際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學的主要研究問題。
由算術方法提升到方程方法是數(shù)學思想的一次飛躍，如果學生沒有經(jīng)歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學實踐中得到了印證:
教師發(fā)現(xiàn)學生解應用題總是喜歡算術方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調(diào)，慢慢地才被學生機械地接受。
造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個重要原因是學生在學習方程時，沒有感受到方程思想的魅力。
因此，學生學習一元一次方程時，教師應努力創(chuàng)設情境，引導學生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。
只有經(jīng)歷這個體驗過程作為基礎，學習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學生用于解決實際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷?！币馑际秋L冷不冷不決定于風的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。
就教學而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學生的學習情感、意志、習慣、能力等。
不同的學生在數(shù)學學習參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數(shù)學文化的理解存在著差異。
學生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數(shù)學文化教學過程設計
基于上述一元一次方程的數(shù)學文化內(nèi)涵及其數(shù)學文化教學的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學過程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數(shù)學文化，反映數(shù)學教學實質(zhì)上數(shù)學文化教學。
(一)情境導入，回顧概念
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術方法和方程”和“方程小史”四個教學活動來進行。
讓學生主動地從生活中挖掘、體會數(shù)學，更深刻地感受數(shù)學與自己的生活息息相關，真正感受數(shù)學的社會需求這種數(shù)學文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼柎鸬?方式，學生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數(shù)學的情趣。
其二，讓學生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學生主動建構，這是一個充滿學生智慧的過程，從而讓學生感受到數(shù)學所帶來的快樂。
這種以學習一元一次方程的數(shù)學知識為載體，在學生逐漸建立科學的數(shù)學觀過程中發(fā)揮其文化價值的作用。
教學建議:學生在小學階段已經(jīng)學習過方程，對方程有了一個初步認識，讓學生結合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎。
如果學生有困難，教師可以創(chuàng)設情境，采用層層遞進的設疑方式進行。
教師重在引導、組織，學生作為主體參與者，讓學生經(jīng)歷體會、體驗方程的建構過程。
至于“方程小史”這個教學活動，我們還可以進一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現(xiàn)代符號形式，如古巴比倫數(shù)學，中國古代數(shù)學，古希臘數(shù)學。
12世紀左右，阿拉伯數(shù)學家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學》，這時的代數(shù)學還是專門研究方程領域。
到了17世紀，歐洲數(shù)學家韋達完成了數(shù)學的符號化，經(jīng)過后來的數(shù)學家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統(tǒng)。
而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號化的思想，我們現(xiàn)在所說“元”，其來源于中國數(shù)學家研究方程所創(chuàng)用的符號，相當于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻記載，有關研究方程的數(shù)學家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對應起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數(shù)學文化:其一，讓學生從數(shù)學史的角度領略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學史角度讓學生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關于方程的多元文化。
其三，了解數(shù)學家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數(shù)學的關系。
教學建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡，了解方程的來龍去脈。
如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內(nèi)容可以視課堂教學具體情況進行彈性設計，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。
醫(yī)古文相關論文篇九
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧計寢尯芸炀惋w出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧計寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學小燕子一樣堅強勇敢！
醫(yī)古文相關論文篇十
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現(xiàn)出來。
而藝術又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。
我們的藝術是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。
有人說西方也有高雅藝術。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
醫(yī)古文相關論文篇十一
拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個初涉學林、深沐師恩的學子一樣，我在學問上的點滴寸進無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達心中的感動與謝忱?；厮啡瑧?，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學苑之執(zhí)著，教書育人之嚴謹，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關照是我人生轉折的契機與動力。
在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學問的浸潤和熏染已成為我學術生命中渾然不可析分的有機組成部分。
當然，我同窗數(shù)載的學兄學姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數(shù)十年的風雨人生。
其實，在這座七旬學府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經(jīng)管學院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔了大量的家務，為論文的寫作提供了必要的時間，論文的完成有很大一部分要歸功于她的辛勞。
我會默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
醫(yī)古文相關論文篇十二
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎，它的基本任務就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
以物理學為知識模式的客觀主義在人文社會科學中的失敗導致人們承認人文社會科學應有不同于自然科學的合理性和知識標準。但事情不止于此。當代哲學家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當代哲學家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學家關于知識的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領域是人文社會科學。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認為，真正克服相對主義的關鍵是在人文社會科學中建立起客觀性。
我們應該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認，在人文社會科學中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結底，哲學關心的基本問題是“基礎”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學中尋求客觀性的觀點稱為“相關主義”（relationism）。
這種相關主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學為基本理論。
所謂“相關主義”意味著知識與人的社會處境相關。傳統(tǒng)哲學研究知識與客體的關系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性。康德的“哥白尼革命”將認識關系倒轉過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關系。馬克思提出，在社會歷史領域，人們表達的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識，人文社會科學脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學知識基礎的哲學追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認識動力不是學理的，而是生存的。認知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學說就是知識社會學。傳統(tǒng)哲學認為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習俗等等。在知識社會學看來，人文社會科學都是指向實踐的，人們的認識與他們對社會生活的參與相關。這種社會參與活動為認識提供了動機，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學取消不了人文社會科學中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當?shù)目陀^歷史關聯(lián)之中。知識社會學也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學更不夢想徹底解決認識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關主義為人文社會科學所提供的客觀性。
醫(yī)古文相關論文篇十三
摘要：職業(yè)教育能夠為企業(yè)的人才需求提供保障和選擇的平臺，專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會進步中的作用。本文對比國內(nèi)外企業(yè)參與職業(yè)教育的方式、效果，深入闡述了我國企業(yè)參與職業(yè)教育及校企深度合作的方向、方式，探討了如何進一步發(fā)揮企業(yè)職業(yè)教育責任。
關鍵詞：職業(yè)教育；企業(yè)；責任
職業(yè)教育的企業(yè)責任屬于企業(yè)的社會責任。企業(yè)的社會責任是指在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)所承擔的利益相關者和生態(tài)環(huán)境的社會責任，企業(yè)在創(chuàng)造效益的同時，通過履行社會責任可獲得良好的公眾形象和社會贊譽。職業(yè)教育的企業(yè)責任屬于企業(yè)的外部責任，企業(yè)要與職業(yè)院校合作共同培養(yǎng)培訓人才，不斷提升企業(yè)價值?！吨腥A人民共和國職業(yè)教育法》規(guī)定，企業(yè)應當依法履行實施職業(yè)教育的義務，從培養(yǎng)技術技能型人才的角度看，企業(yè)應該在職業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)都承擔起一定的責任。企業(yè)在職業(yè)教育宏觀政策制定、辦學模式和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新過程中扮演著重要的角色，企業(yè)開展職業(yè)教育的情況應納入企業(yè)社會責任報告。
一、人才是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力
企業(yè)（corporate）作為以實現(xiàn)投資人、客戶、員工、社會大眾的利益最大化為使命，通過提供產(chǎn)品或服務換取收入的經(jīng)濟實體，企業(yè)的競爭就是人才的競爭，人才是企業(yè)的根本，是企業(yè)最寶貴的資源。在全球經(jīng)濟快速發(fā)展時期，企業(yè)之間存在著嚴峻的競爭，也存在著嚴峻的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。能夠使企業(yè)健康有序發(fā)展的不是程度高的自動化、技術先進的設備，而是有豐富的理論知識和較高的實踐能力的高素質(zhì)人才，所以提高勞動力的質(zhì)量，充分發(fā)揮人才的潛力才是企業(yè)生存和發(fā)展的法寶。一個企業(yè)要在開放的國際市場中，在激烈的行業(yè)競爭里獲勝，就必須形成自己的核心競爭力，而形成這種競爭力的關鍵就是擁有屬于企業(yè)自己的一批充滿激情、富有創(chuàng)新意識、開拓精神，在實現(xiàn)個人職業(yè)設計目標的同時，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的財富增長點的優(yōu)秀員工。20xx年，《國務院關于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的總體要求中指出，要深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術技能人才。可見，企業(yè)和職業(yè)院校共同培養(yǎng)優(yōu)秀的技術技能型人才，是企業(yè)提升核心競爭力的需要，也是推動職業(yè)教育健康發(fā)展的需要。專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會進步中的作用。
二、國際上企業(yè)參與職業(yè)教育的經(jīng)驗借鑒
國外企業(yè)參與職業(yè)教育涉及領域廣、力度大、形式多樣、效果顯著，國外企業(yè)參與職業(yè)教育的動因、方式、成功的經(jīng)驗，能夠對我國職業(yè)教育發(fā)展中企業(yè)的參與方面提供借鑒和啟示，并具有重要的現(xiàn)實意義。
1.德國企業(yè)對職業(yè)教育的參與。
德國企業(yè)對職業(yè)教育的參與表現(xiàn)在以“雙元制”的職業(yè)教育模式解決了其經(jīng)濟發(fā)展所需的技術人才?！半p元制”模式在企業(yè)界的積極參與下形成，有濃厚的企業(yè)文化根基，其成長、成熟都經(jīng)歷了一個長期的學校、企業(yè)和政府的博弈過程，主要特征是：私企與國家開辦的職業(yè)學校開展合作辦學，在這種“雙元制”下企業(yè)起著主導作用。這種主導作用表現(xiàn)在以下方面：
（1）教學程序的主導。
在職業(yè)教育教學階段，德國“雙元制”是由企業(yè)來安排學生的教學和實踐的時間分配，在中等教育階段有60%～70%的教學和實踐都在企業(yè)開展，一般學制為2年至3年半；而高等職業(yè)教育教學階段則會安排50%的時間在企業(yè)進行學習和培訓，一般學制為3年；從學習地點的選擇看，企業(yè)建立有專門的培訓基地，這些基地都具有高度的仿真性，還配備高科技的教學場所，學生不但可以接受理論知識的講授，還可以在實踐場所進行實踐教學，也可進行短期的上崗培訓；在教學過程中，各企業(yè)都有著完善的培養(yǎng)資料，按照專業(yè)類別編寫各專業(yè)統(tǒng)一的培養(yǎng)計劃及規(guī)則，例如聯(lián)邦政府頒布的全德統(tǒng)一的《職業(yè)培訓條例》及其附件―――企業(yè)《培訓框架計劃》就是企業(yè)培養(yǎng)學生的重要依據(jù)；在師資力量上，企業(yè)在培養(yǎng)學生過程中用企業(yè)員工作為指導教師，員工隸屬于企業(yè)，必須要有2至5年的實際工作經(jīng)驗，同時要通過相應的考核，取得培訓師資格，這些“師傅”不但有豐富的經(jīng)驗，也會依據(jù)學生的不同特點進行指導，注重學生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
（2）培訓費用主導。
德國“雙元制”體制下，企業(yè)承擔了絕大部分的職業(yè)教育經(jīng)費。由于企業(yè)是主要的職業(yè)教育受益人，因此一般將學生的`培養(yǎng)費用計入企業(yè)經(jīng)營成本，而政府在職業(yè)教育培養(yǎng)中付出的經(jīng)費只是很少的一部分。
（3）立法上的主導。
企業(yè)一旦參與職業(yè)教育，就必須遵守國家的相關法律和法規(guī)，以保障國家、企業(yè)、學生的相關利益及教學效果。例如《聯(lián)邦職業(yè)教育法》、《手工業(yè)條例》、《職業(yè)培訓條例》及其附件―――企業(yè)《培訓框架計劃》和《職業(yè)培訓合同》等法律和法規(guī)，都是企業(yè)必須要遵守的。企業(yè)傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式不受國家干涉，反而得到政府的大力支持，德國企業(yè)也以參與職業(yè)教育、培養(yǎng)高素質(zhì)企業(yè)人才為己任，逐步確立了“雙元制”在德國職業(yè)教育中的重要地位。
2.新加坡企業(yè)對職業(yè)教育的參與。
新加坡采用的是教學工廠人才培養(yǎng)模式，這種模式在借鑒德國“雙元制”模式的基礎上，考慮本國的國情，較好地適應了新加坡職業(yè)教育發(fā)展要求。目前新加坡的理工學院和工藝教育學院都采用教學工廠模式。這種教學工廠的主要特點是：教學工廠即職業(yè)教育學校，但根據(jù)職業(yè)教育的要求來設計，具有企業(yè)的某些特質(zhì)，不但環(huán)境優(yōu)美、設備先進，還具有企業(yè)化管理的相關特征，很好的將校園與企業(yè)結合起來。教師在教學過程中會根據(jù)學生的不同特點因材施教，注重培養(yǎng)學生的職業(yè)技能以及學習、工作態(tài)度，而學校也在教學過程中鼓勵師生進行創(chuàng)新，以人為本的人性化管理也使得教學工廠的教學效果非常好。教學工廠以“雙師型”的師資隊伍為依托，教師不但要精通理論，更重要的是能夠指導學生進行生產(chǎn)實踐，更好地進行職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
3.澳大利亞企業(yè)對職業(yè)教育的參與。
澳大利亞目前采用最多的高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式是tafe模式，tafe（technicalandfurthereducation），也就是技術與繼續(xù)教育，是澳大利亞新學徒制的基礎。澳大利亞職業(yè)教育體系通常受政府監(jiān)督，教學質(zhì)量較高，目前已經(jīng)為國家培養(yǎng)了大批專業(yè)化人才。tafe培養(yǎng)模式下，學校教學沒有太多的限制，參與學習的學生可以是各個年齡段、各個專業(yè)背景有學習需求的人。tafe建立了專業(yè)學習包，提供全日制、半日制、函授等多種授課形式，只要學習者進行相關的學習拿到規(guī)定的學分，學校就會為其頒發(fā)相應結業(yè)證書。這種方式比較靈活，覆蓋面較廣，也使得職業(yè)教育迅速普及。學習包當中規(guī)定的內(nèi)容由政府官員、企業(yè)專家、學校老師、學者等參與制定，保障了科學性、合理性，也發(fā)揮了行業(yè)和企業(yè)在職業(yè)教育方面的主導作用。tafe模式同時注重行業(yè)企業(yè)參與專業(yè)建設、課程建設、師資隊伍建設、實訓基地建設，在國家培訓局的監(jiān)督指導下，培養(yǎng)方案不斷得到完善，教學質(zhì)量也日益提高。
三、我國企業(yè)參與職業(yè)教育的政策推動
我國在職業(yè)教育相關法律、法規(guī)中一直在以立法形式推動企業(yè)參與，在職業(yè)教育中的企業(yè)地位、作用以及校企合作育人等方面都做出過明確的規(guī)定和要求。19xx年，《中華人民共和國職業(yè)教育法》第二十條規(guī)定：企業(yè)應當根據(jù)本單位的實際，有計劃的對本單位的職工和準備錄用的人員實施職業(yè)教育。企業(yè)可以單獨舉辦或者聯(lián)合舉辦職業(yè)學校、職業(yè)培訓機構，也可以委托學校、職業(yè)培訓機構對本單位的職工和準備錄用的人員實施職業(yè)教育。從事技術工種的職工，上崗前必須經(jīng)過培訓；從事特種作業(yè)的職工必須經(jīng)過培訓，并取得特種作業(yè)資格。第三十七條規(guī)定：企業(yè)、事業(yè)組織應當接納職業(yè)學校和職業(yè)培訓機構的學生和教師實習；對上崗實習的，應當給予適當?shù)膭趧訄蟪辍?BR> 20xx年，《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔〕35號）規(guī)定，企業(yè)要強化職工培訓，提高職工素質(zhì)。要繼續(xù)辦好已有職業(yè)院校，企業(yè)可以聯(lián)合舉辦職業(yè)院校，也可以與職業(yè)院校合作辦學。企業(yè)有責任接受職業(yè)院校學生實習和教師實踐。對支付實習學生報酬的企業(yè)，給予相應稅收優(yōu)惠。20xx年，《國務院關于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔20xx〕19號）中對企業(yè)參與職業(yè)教育方面做出如下規(guī)定：健全企業(yè)參與制度。研究制定促進校企合作辦學有關法規(guī)和激勵政策，深化產(chǎn)教融合，鼓勵行業(yè)和企業(yè)舉辦或參與舉辦職業(yè)教育，發(fā)揮企業(yè)重要辦學主體作用。規(guī)模以上企業(yè)要有機構或人員組織實施職工教育培訓、對接職業(yè)院校，設立學生實習和教師實踐崗位。企業(yè)因接受實習生所實際發(fā)生的與取得收入有關的、合理的支出，按現(xiàn)行稅收法律規(guī)定在計算應納稅所得額時扣除。多種形式支持企業(yè)建設兼具生產(chǎn)與教學功能的公共實訓基地。對舉辦職業(yè)院校的企業(yè)，其辦學符合職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃要求的，各地可通過政府購買服務等方式給予支持。對職業(yè)院校自辦的、以服務學生實習實訓為主要目的企業(yè)或經(jīng)營活動，按照國家有關規(guī)定享受稅收等優(yōu)惠。支持企業(yè)通過校企合作共同培養(yǎng)培訓人才，不斷提升企業(yè)價值。企業(yè)開展職業(yè)教育的情況納入企業(yè)社會責任報告。各地區(qū)、行業(yè)，對職業(yè)教育企業(yè)責任及參與方面也做出過不少的規(guī)定，學校在校企合作方面也制定了比較有行之有效的相關制度。但目前，企業(yè)對職業(yè)教育的參與積極性和利好的認知還不夠，在法律法規(guī)、相關政策的落實環(huán)節(jié)上，企業(yè)真正實際參與職業(yè)教育方面，我們還有很長的路要走。
四、職業(yè)教育的企業(yè)責任
職業(yè)教育的企業(yè)責任屬于企業(yè)的社會責任。企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時，應該承擔對利益相關者和生態(tài)環(huán)境的社會責任，塑造良好的公眾形象，獲得社會贊譽，實現(xiàn)企業(yè)、社會和自然環(huán)境共同持續(xù)發(fā)展。職業(yè)教育的企業(yè)責任主要體現(xiàn)在企業(yè)對職業(yè)院校的責任，就是協(xié)助職業(yè)院校共同完成技術技能型人才培養(yǎng)任務。在宏觀層面上，行業(yè)專業(yè)指導委員會、行業(yè)協(xié)會和企業(yè)有參與制定職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃的責任，包括不同專業(yè)領域的市場人才需求預測，專業(yè)標準制定、人才培養(yǎng)規(guī)格研究等。在微觀層面上，行業(yè)企業(yè)應參與職業(yè)院校教育教學過程的各個方面，包括專業(yè)建設、課程體系構建、教學內(nèi)容的設置、學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)、招生就業(yè)等諸多方面，在招生―培養(yǎng)―就業(yè)全過程中真正實現(xiàn)校企合作，共同培養(yǎng)企業(yè)所需要的技術技能型人才。實現(xiàn)職業(yè)教育企業(yè)責任的主要途徑就是校企合作、產(chǎn)教融合，使學校教育功能與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營需求有機結合起來。企業(yè)在實現(xiàn)職業(yè)教育責任的同時，從職業(yè)院校得到企業(yè)發(fā)展的原動力：可以從深度合作的職業(yè)院校優(yōu)先招聘專業(yè)技術人才；借助合作院校的師資力量，系統(tǒng)培訓企業(yè)員工，提高員工隊伍的整體素質(zhì)；還可以借助職業(yè)院校師資力量解決企業(yè)的技術攻關和科技研發(fā)工作。職業(yè)教育企業(yè)責任的實現(xiàn)具體表現(xiàn)在校企合作的具體措施中。
1.企業(yè)主動參與學校的招生。
職業(yè)院校的招生應實施分類多元化招生。職業(yè)院校和企業(yè)共同研究企業(yè)人才需求結構和標準，明確人才培養(yǎng)規(guī)格和標準，在招生宣傳、新生錄取等關鍵環(huán)節(jié)讓未來的“客戶”參與，使企業(yè)的人才標準和需求滲透到學校工作中，讓學生入學前對企業(yè)人才標準有一定的了解。另一方面，企業(yè)參與招生，也有利于企業(yè)訂單培養(yǎng)和現(xiàn)代學徒制的推動。
2.企業(yè)參與專業(yè)設置和人才培養(yǎng)模式的制訂。
職業(yè)院校設置專業(yè)離不開市場需求的調(diào)研，只有準確分析和預測未來職業(yè)崗位需求，合理制訂人才培養(yǎng)模式才能夠真正滿足企業(yè)的用人需求。行業(yè)企業(yè)應介入專業(yè)調(diào)研、新專業(yè)設置、專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究、調(diào)整等環(huán)節(jié)，因為作為市場經(jīng)濟主體的企業(yè)對以上工作的推動具有先天的優(yōu)勢和責任。
3.校企共同制訂課程內(nèi)容。
確定專業(yè)人才培養(yǎng)方案后，關鍵是解決“教什么”的問題，即制訂課程體系和教學內(nèi)容，特別是專業(yè)課程教學內(nèi)容的研究方面，要與職業(yè)標準對接，與企業(yè)實際工作需要對接。企業(yè)和學校共同研究確定與職業(yè)標準對接的課程內(nèi)容是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在要求。
4.校企協(xié)同實施教育教學。
職業(yè)院校要實現(xiàn)理實一體化教學，在教學場所的設計上為學生提供邊學邊做、模擬演練或真題真做環(huán)境；企業(yè)在學校設立工作室、廠房、車間，企業(yè)技術人員和學校教師共同指導學生實訓環(huán)節(jié)；把某些實訓教學環(huán)節(jié)可以直接安排到企業(yè)生產(chǎn)車間，技術人員可擔任現(xiàn)場指導師傅，學生以準員工的身份參與企業(yè)生產(chǎn)、管理、服務工作，使教學過程融于生產(chǎn)過程。校企共同實施教學過程中，要高度重視培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、品格修養(yǎng)，使學生更早的了解企業(yè)文化。
5.校企共同培養(yǎng)教師實踐能力。
校企共同培養(yǎng)“雙師型”教師隊伍是關系到職業(yè)教育能否肩負起培育技能型人才的教育使命。目前，職業(yè)院校在招聘教師時還是更注重學歷層次，在實踐經(jīng)歷方面我國還沒有統(tǒng)一要求和標準，所以企業(yè)在教師實踐能力培養(yǎng)方面的作用尤為重要。職業(yè)院校應形成完善的教師赴企業(yè)鍛煉機制，企業(yè)積極開拓職業(yè)院校教師的實踐崗位，與學校共同培養(yǎng)教師的實踐能力。
6.校企共同開展學生的考核評價。
考核評價是對學生學習結果的鑒定和測評，也是對教育教學效果的檢驗。職業(yè)教育質(zhì)量如何，從學生是否達到畢業(yè)要求，是否滿足企業(yè)人才需求標準，是否達到職業(yè)崗位標準，是否具備一定的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，是否具備可持續(xù)發(fā)展能力等多個方面進行綜合評價，所以企業(yè)應該在培養(yǎng)學生的不同階段，按企業(yè)用人標準考核評價學生，針對存在的問題提出改進意見。
五、幾點建議
校企合作、產(chǎn)教融合、工學結合是辦好職業(yè)教育的突出特色，而且校企合作的深度和廣度直接影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量和企業(yè)需求的對接度。職業(yè)教育的企業(yè)責任重大，但企業(yè)還沒有完全融入職業(yè)教育，沒有全面樹立這份社會責任感，企業(yè)承擔職業(yè)教育的權利和責任應具有一致性，為此提出幾點建議。
1.國家和地方政府從政策層面進一步鼓勵和促進企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，不斷提升企業(yè)在職業(yè)教育中的主體地位和話語權，能夠科學準確地評價企業(yè)對職業(yè)教育的貢獻度，使企業(yè)正確樹立參與職業(yè)教育的使命感和責任感。
2.院校進一步做好職業(yè)教育企業(yè)責任的宣傳和推動工作，讓更多的企業(yè)感受到參與職業(yè)教育的積極作用，在合作中實現(xiàn)企業(yè)人才儲備和人才水平的提升，同時實現(xiàn)企業(yè)的社會價值。
3.院校不斷提升自身的技術研發(fā)能力、管理能力，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，搭建多維校企合作平臺，有效融通學校和企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，使企業(yè)與學校合作育人過程中看到企業(yè)更美好的前景。
參考文獻：
[1]姜大源.德國企業(yè)在職業(yè)教育中的作用及成本效益分析[j].中國職業(yè)技術教育，2004，（8）.
[2]潔安娜姆.德國企業(yè)在職業(yè)教育中的主體性[j].中國職業(yè)技術教育，2007，（8）.
[3]高華、付菊.澳大利亞tafe教育的特點[j].機械職業(yè)教育，2005，（3）.
[4]周彥文.企業(yè)參與高等職業(yè)技術教育人才培養(yǎng)模式研究[d].西南大學，，（5）.
[5]李淼.中澳企業(yè)參與職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的比較研究[d].東北財經(jīng)大學，2011，（11）.
[6]聶偉.論企業(yè)的職業(yè)教育責任―――基于企業(yè)公民視角的校企合作研究[d].天津大學，.
醫(yī)古文相關論文篇十四
施工企業(yè)應成立專門的機械管理機構，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應增設機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育
加強機械設備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設備專業(yè)化技術程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設備管理人員在開展工作的過程中應規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎上對設備展開使用;第二，機械設備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設備管理質(zhì)量。
另外，機械設備管理人員應實現(xiàn)技術與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學維護保養(yǎng)
實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。
并要求工程機械設備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設備管理人員要定期對設備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設備管理人員要定期對設備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設備運行安全。
另外，在公路工程機械設備管理中，科學維護保養(yǎng)也是至關重要的，公路工程機械設備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設備的正常運轉，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構建相應的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
醫(yī)古文相關論文篇十五
廣東省順德北區(qū)西山小學三年級3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師
醫(yī)古文相關論文篇十六
摘要：伴隨著網(wǎng)絡科技的開展，網(wǎng)絡侵權現(xiàn)已變成眾多侵權做法中日益突出疑問。本文經(jīng)過事例剖析，依據(jù)《侵權責任法》第36條對網(wǎng)絡侵權有關規(guī)則，對網(wǎng)絡侵權中的不作為侵權構成方法進行剖析，并提出了自個的一些觀點。
關鍵字：網(wǎng)絡侵權；不作為侵權；責任
一、事例剖析
上一年，廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉發(fā)致使網(wǎng)友們在網(wǎng)上對李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過大，被迫辭去作業(yè)。過后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉發(fā)，因而，以個人隱私權及聲譽權受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達擴散的，可是當它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權做法時，便及時刪去了帖子?？墒?，大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對此事情進行了轉發(fā)傳達乃至是做了大篇幅的專題報道，而且還大幅度了爆料了當事人李某的個人信息。最后，法院以大雁網(wǎng)在未尋求當事人搭檔的狀況下，揭露露出當事人的個人信息，侵略了當事人的隱私權和聲譽權為原由判定此案子的責任由大雁網(wǎng)承當。而天邊論壇不需承當責任，由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權及聲譽權時，就及時刪去有關的網(wǎng)絡資料，現(xiàn)已及時地盡到了網(wǎng)絡的監(jiān)管責任。在實踐生活中，維護公民的隱私權和聲譽權在中國的《侵權責任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn)，而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權責任法》對網(wǎng)絡服務上的監(jiān)督管理制度，在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點，法院對法令規(guī)則的網(wǎng)絡監(jiān)督管理責任也有對比靈敏的解說?？墒?，中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進的當?shù)兀确剑簯斠?guī)則要對行將發(fā)布的網(wǎng)絡信息發(fā)布進行具體剖析，應當嚴格把關轉發(fā)連接的網(wǎng)絡和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡侵權中的不作為侵權責任
依據(jù)中國《侵權責任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對受害者進行直接侵權的視點剖析，咱們通常以為直接對受害者形成侵權的是網(wǎng)絡用戶，而網(wǎng)絡供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權做法?？墒?，筆者以為，在實踐的網(wǎng)絡侵權案子中通常是由直接侵權者也即是網(wǎng)絡供貨商為侵權責任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網(wǎng)絡中網(wǎng)絡用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網(wǎng)絡服務供貨商卻具有較強的穩(wěn)定性，通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說，網(wǎng)絡供貨商通常承當著直接責任。第二，從應盡責任的視點動身，網(wǎng)絡供貨商應當承當?shù)呢熑我苍谒y免。在網(wǎng)絡侵權案子中，盡管網(wǎng)絡供貨商并未對受害人形成直接侵權，可是由于其沒有實行應盡的責任而形成被害人的權力遭到危害。因而，筆者不贊成網(wǎng)絡供貨商和網(wǎng)絡用戶在網(wǎng)絡侵權案中構成一起侵權，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請求網(wǎng)絡服務供貨商承當責任的連帶責任。
中國《侵權責任法》第三十六條第2款規(guī)則，網(wǎng)絡服務者假如明知其所做的網(wǎng)絡做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施，那么其應當對受害者形成的.危害擔任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡侵權中，網(wǎng)絡服務者極有可能會發(fā)生不作為侵權。而依據(jù)法令規(guī)則，在中國作為網(wǎng)絡侵權做法之一的網(wǎng)絡服務者不作為侵權做法的構成要素主要包含以下幾個方面：
榜首，網(wǎng)絡服務者片面上不活躍。相對于其它案子侵權者自動侵權而言，網(wǎng)絡侵權活動中網(wǎng)絡服務者通常是采納不作為侵權的方法，真正自動施行的侵權做法的狀況較少。他們的不作為侵權方法通常表現(xiàn)為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒有及時處理侵權信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡服務者提起通知的責任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡服務者采納不作為侵權的方法而未盡到本身應盡的責任，那么網(wǎng)絡服務者應當承當侵權責任。
第二，網(wǎng)絡服務者未盡到約好的責任。在實踐事例中，許多網(wǎng)絡服務者的不作為侵權做法，大都是由于其忽略了有關法令規(guī)則或許是事先約好的作為責任，然后侵略了對受害人的利益。網(wǎng)絡服務者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會形成侵權，就應當及時停止并對其做法負有及時處理的責任和責任，也即是作為責任。所謂作為責任，是指當事人在發(fā)現(xiàn)或應當發(fā)現(xiàn)侵權做法發(fā)生時，及時采納相應的處理做法的責任。當然，這兒所談及的網(wǎng)絡服務者的作為責任是建立在狀況答應的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡服務者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權。
第三，請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網(wǎng)絡服務者的做法未對受害者形成實踐的危害成果，那么網(wǎng)絡服務者就不需求承當責任；假如網(wǎng)絡服務者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性，那么應當對網(wǎng)絡服務者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判，網(wǎng)絡服務者應當承當與其形成危害成果成正比例的責任。
三、結語
社會的開展帶動了科技的高速開展，而網(wǎng)絡的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而，作為網(wǎng)絡環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高，應當要讓立法變成網(wǎng)絡時代前進和開展的催化劑。咱們應當努力提高自我約束力，增強本身法令意識，更主要的是還需求有關部門加強有關立法方面的維護，讓中國《侵權責任法》第三十六條的規(guī)則在實踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網(wǎng)絡科技在雜亂的網(wǎng)絡環(huán)境里健康的開展。
參考文獻
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡隱私權的維護.法制與社會，2010年第8期
[2]楊立新.（中華人民共和國侵權責任法）精解.知識產(chǎn)權出版社，2010年
[3]王利明主編.中華人民共和國侵權責任法釋義.中國法制出版社，2011年
醫(yī)古文相關論文篇十七
科寶博洛尼廚柜
在一個社會急需大規(guī)模的建設與生產(chǎn)時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當一個社會進入過剩與動蕩時，關切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學的相生相克的規(guī)律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關，所以雖然裝飾，卻也包含人文關懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
醫(yī)古文相關論文篇十八
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
醫(yī)古文相關論文篇一
《燕子》
作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數(shù)：578
教學目標
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備
實物投影儀、錄音機
教學過程
一、導人新課
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流
(一)匯報交流“外形關”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
&nb
醫(yī)古文相關論文篇二
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結著過往歷史的思想結晶，而且透現(xiàn)著預期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化論文。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。
當前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在要求。
文化實力是綜合國力的重要組成部分。
一個民族的復興首先是文化的復興。
在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。
實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。
當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
準確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當代中國社會發(fā)展進步的需要。
做好創(chuàng)造性轉化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進文化發(fā)展目標、文化價值體系、文化內(nèi)容的構成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。
醫(yī)古文相關論文篇三
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學生明白了。
從課堂實際情況來看，小學生還不會提問題。古人說：學貴有疑?？墒?，小學生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學生帶著問題讀。這問題是教師提給學生讀的，所以只能算是給學生提問題的示例。倒底怎么提問題，學生仍然是茫然的。后來有人提出要學生讀出問題來。這對學生學而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學生的同時，還使學生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學生具有提問題的能力。學貴有疑就要學而生疑，培養(yǎng)學生具有這一良好的學習習慣和能力，學生不僅可以把今天的學習搞好，而且還是他們終身受益的事。
醫(yī)古文相關論文篇四
表象理論結構特征。
學作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性?？梢姡Z言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
醫(yī)古文相關論文篇五
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只啊！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。
醫(yī)古文相關論文篇六
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。
（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質(zhì)文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質(zhì)文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質(zhì)和服務環(huán)境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。
醫(yī)古文相關論文篇七
維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯(lián)的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優(yōu)位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。
在權利與義務的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現(xiàn)權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現(xiàn)、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權利與權力的關系中，權利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。
醫(yī)古文相關論文篇八
《九年義務教育數(shù)學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學課程標準(實驗稿)》明確提出數(shù)學課程應反映數(shù)學文化，作為數(shù)學課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學的文化價值”或“數(shù)學是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數(shù)學課程的內(nèi)容。
但在實際教學中，數(shù)學文化的教學卻不盡《九年義務教育數(shù)學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學自覺。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學文化在課堂教學中可有可無;只要將數(shù)學知識學好了，數(shù)學文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。
還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學文化的教學內(nèi)在特點制約著數(shù)學文化的教學;數(shù)學文化的內(nèi)涵需要進一步厘清。
數(shù)學文化怎樣才能真正地落實到數(shù)學課堂教學?這成為當下研究的重要課題。
下面我們以《數(shù)學通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數(shù)學文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數(shù)學文化的一種教學途徑和方法，并由此提出“數(shù)學文化”設置的一點思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學文化內(nèi)涵
反映一個人的思維方式、態(tài)度、價值觀和數(shù)學觀;現(xiàn)實問題大部分又是源于社會，反映了數(shù)學的社會需求，反映了社會發(fā)展推動數(shù)學發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學文化教學的特點
數(shù)學文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學文化教學具有以下幾個特點:
(一)主體參與性將數(shù)學文化隱性內(nèi)涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學生“學”出來的，而是學生主動地“悟”出來的，強調(diào)主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。
主體接受性參與使學生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關系。
當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導、組織，學生經(jīng)過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關數(shù)學知識。
主體體驗性參與指向學生關于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價值觀、數(shù)學思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學文化，這些因素尤其重要，影響到學生的一生，學生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設學生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學生主體參與的心理契機，給予學生主體參與的機會和時間，而且要求教師創(chuàng)設貼近學生的基本活動經(jīng)驗，給學生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術方法來解決人類當時生產(chǎn)、生活所遇到的實際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學的主要研究問題。
由算術方法提升到方程方法是數(shù)學思想的一次飛躍，如果學生沒有經(jīng)歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學實踐中得到了印證:
教師發(fā)現(xiàn)學生解應用題總是喜歡算術方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調(diào)，慢慢地才被學生機械地接受。
造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個重要原因是學生在學習方程時，沒有感受到方程思想的魅力。
因此，學生學習一元一次方程時，教師應努力創(chuàng)設情境，引導學生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。
只有經(jīng)歷這個體驗過程作為基礎，學習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學生用于解決實際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷?！币馑际秋L冷不冷不決定于風的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。
就教學而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學生的學習情感、意志、習慣、能力等。
不同的學生在數(shù)學學習參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數(shù)學文化的理解存在著差異。
學生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數(shù)學文化教學過程設計
基于上述一元一次方程的數(shù)學文化內(nèi)涵及其數(shù)學文化教學的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學過程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數(shù)學文化，反映數(shù)學教學實質(zhì)上數(shù)學文化教學。
(一)情境導入，回顧概念
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術方法和方程”和“方程小史”四個教學活動來進行。
讓學生主動地從生活中挖掘、體會數(shù)學，更深刻地感受數(shù)學與自己的生活息息相關，真正感受數(shù)學的社會需求這種數(shù)學文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼柎鸬?方式，學生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數(shù)學的情趣。
其二，讓學生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學生主動建構，這是一個充滿學生智慧的過程，從而讓學生感受到數(shù)學所帶來的快樂。
這種以學習一元一次方程的數(shù)學知識為載體，在學生逐漸建立科學的數(shù)學觀過程中發(fā)揮其文化價值的作用。
教學建議:學生在小學階段已經(jīng)學習過方程，對方程有了一個初步認識，讓學生結合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎。
如果學生有困難，教師可以創(chuàng)設情境，采用層層遞進的設疑方式進行。
教師重在引導、組織，學生作為主體參與者，讓學生經(jīng)歷體會、體驗方程的建構過程。
至于“方程小史”這個教學活動，我們還可以進一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現(xiàn)代符號形式，如古巴比倫數(shù)學，中國古代數(shù)學，古希臘數(shù)學。
12世紀左右，阿拉伯數(shù)學家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學》，這時的代數(shù)學還是專門研究方程領域。
到了17世紀，歐洲數(shù)學家韋達完成了數(shù)學的符號化，經(jīng)過后來的數(shù)學家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統(tǒng)。
而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號化的思想，我們現(xiàn)在所說“元”，其來源于中國數(shù)學家研究方程所創(chuàng)用的符號，相當于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻記載，有關研究方程的數(shù)學家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對應起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數(shù)學文化:其一，讓學生從數(shù)學史的角度領略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學史角度讓學生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關于方程的多元文化。
其三，了解數(shù)學家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數(shù)學的關系。
教學建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡，了解方程的來龍去脈。
如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內(nèi)容可以視課堂教學具體情況進行彈性設計，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。
醫(yī)古文相關論文篇九
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧計寢尯芸炀惋w出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧計寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學小燕子一樣堅強勇敢！
醫(yī)古文相關論文篇十
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現(xiàn)出來。
而藝術又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。
我們的藝術是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。
有人說西方也有高雅藝術。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
醫(yī)古文相關論文篇十一
拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個初涉學林、深沐師恩的學子一樣，我在學問上的點滴寸進無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達心中的感動與謝忱?；厮啡瑧?，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學苑之執(zhí)著，教書育人之嚴謹，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關照是我人生轉折的契機與動力。
在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學問的浸潤和熏染已成為我學術生命中渾然不可析分的有機組成部分。
當然，我同窗數(shù)載的學兄學姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數(shù)十年的風雨人生。
其實，在這座七旬學府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經(jīng)管學院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔了大量的家務，為論文的寫作提供了必要的時間，論文的完成有很大一部分要歸功于她的辛勞。
我會默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
醫(yī)古文相關論文篇十二
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎，它的基本任務就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
以物理學為知識模式的客觀主義在人文社會科學中的失敗導致人們承認人文社會科學應有不同于自然科學的合理性和知識標準。但事情不止于此。當代哲學家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當代哲學家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學家關于知識的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領域是人文社會科學。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認為，真正克服相對主義的關鍵是在人文社會科學中建立起客觀性。
我們應該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認，在人文社會科學中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結底，哲學關心的基本問題是“基礎”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學中尋求客觀性的觀點稱為“相關主義”（relationism）。
這種相關主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學為基本理論。
所謂“相關主義”意味著知識與人的社會處境相關。傳統(tǒng)哲學研究知識與客體的關系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性。康德的“哥白尼革命”將認識關系倒轉過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關系。馬克思提出，在社會歷史領域，人們表達的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識，人文社會科學脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學知識基礎的哲學追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認識動力不是學理的，而是生存的。認知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學說就是知識社會學。傳統(tǒng)哲學認為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習俗等等。在知識社會學看來，人文社會科學都是指向實踐的，人們的認識與他們對社會生活的參與相關。這種社會參與活動為認識提供了動機，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學取消不了人文社會科學中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當?shù)目陀^歷史關聯(lián)之中。知識社會學也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學更不夢想徹底解決認識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關主義為人文社會科學所提供的客觀性。
醫(yī)古文相關論文篇十三
摘要：職業(yè)教育能夠為企業(yè)的人才需求提供保障和選擇的平臺，專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會進步中的作用。本文對比國內(nèi)外企業(yè)參與職業(yè)教育的方式、效果，深入闡述了我國企業(yè)參與職業(yè)教育及校企深度合作的方向、方式，探討了如何進一步發(fā)揮企業(yè)職業(yè)教育責任。
關鍵詞：職業(yè)教育；企業(yè)；責任
職業(yè)教育的企業(yè)責任屬于企業(yè)的社會責任。企業(yè)的社會責任是指在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)所承擔的利益相關者和生態(tài)環(huán)境的社會責任，企業(yè)在創(chuàng)造效益的同時，通過履行社會責任可獲得良好的公眾形象和社會贊譽。職業(yè)教育的企業(yè)責任屬于企業(yè)的外部責任，企業(yè)要與職業(yè)院校合作共同培養(yǎng)培訓人才，不斷提升企業(yè)價值?！吨腥A人民共和國職業(yè)教育法》規(guī)定，企業(yè)應當依法履行實施職業(yè)教育的義務，從培養(yǎng)技術技能型人才的角度看，企業(yè)應該在職業(yè)教育的各個環(huán)節(jié)都承擔起一定的責任。企業(yè)在職業(yè)教育宏觀政策制定、辦學模式和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新過程中扮演著重要的角色，企業(yè)開展職業(yè)教育的情況應納入企業(yè)社會責任報告。
一、人才是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力
企業(yè)（corporate）作為以實現(xiàn)投資人、客戶、員工、社會大眾的利益最大化為使命，通過提供產(chǎn)品或服務換取收入的經(jīng)濟實體，企業(yè)的競爭就是人才的競爭，人才是企業(yè)的根本，是企業(yè)最寶貴的資源。在全球經(jīng)濟快速發(fā)展時期，企業(yè)之間存在著嚴峻的競爭，也存在著嚴峻的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。能夠使企業(yè)健康有序發(fā)展的不是程度高的自動化、技術先進的設備，而是有豐富的理論知識和較高的實踐能力的高素質(zhì)人才，所以提高勞動力的質(zhì)量，充分發(fā)揮人才的潛力才是企業(yè)生存和發(fā)展的法寶。一個企業(yè)要在開放的國際市場中，在激烈的行業(yè)競爭里獲勝，就必須形成自己的核心競爭力，而形成這種競爭力的關鍵就是擁有屬于企業(yè)自己的一批充滿激情、富有創(chuàng)新意識、開拓精神，在實現(xiàn)個人職業(yè)設計目標的同時，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的財富增長點的優(yōu)秀員工。20xx年，《國務院關于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的總體要求中指出，要深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和技術技能人才。可見，企業(yè)和職業(yè)院校共同培養(yǎng)優(yōu)秀的技術技能型人才，是企業(yè)提升核心競爭力的需要，也是推動職業(yè)教育健康發(fā)展的需要。專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會進步中的作用。
二、國際上企業(yè)參與職業(yè)教育的經(jīng)驗借鑒
國外企業(yè)參與職業(yè)教育涉及領域廣、力度大、形式多樣、效果顯著，國外企業(yè)參與職業(yè)教育的動因、方式、成功的經(jīng)驗，能夠對我國職業(yè)教育發(fā)展中企業(yè)的參與方面提供借鑒和啟示，并具有重要的現(xiàn)實意義。
1.德國企業(yè)對職業(yè)教育的參與。
德國企業(yè)對職業(yè)教育的參與表現(xiàn)在以“雙元制”的職業(yè)教育模式解決了其經(jīng)濟發(fā)展所需的技術人才?！半p元制”模式在企業(yè)界的積極參與下形成，有濃厚的企業(yè)文化根基，其成長、成熟都經(jīng)歷了一個長期的學校、企業(yè)和政府的博弈過程，主要特征是：私企與國家開辦的職業(yè)學校開展合作辦學，在這種“雙元制”下企業(yè)起著主導作用。這種主導作用表現(xiàn)在以下方面：
（1）教學程序的主導。
在職業(yè)教育教學階段，德國“雙元制”是由企業(yè)來安排學生的教學和實踐的時間分配，在中等教育階段有60%～70%的教學和實踐都在企業(yè)開展，一般學制為2年至3年半；而高等職業(yè)教育教學階段則會安排50%的時間在企業(yè)進行學習和培訓，一般學制為3年；從學習地點的選擇看，企業(yè)建立有專門的培訓基地，這些基地都具有高度的仿真性，還配備高科技的教學場所，學生不但可以接受理論知識的講授，還可以在實踐場所進行實踐教學，也可進行短期的上崗培訓；在教學過程中，各企業(yè)都有著完善的培養(yǎng)資料，按照專業(yè)類別編寫各專業(yè)統(tǒng)一的培養(yǎng)計劃及規(guī)則，例如聯(lián)邦政府頒布的全德統(tǒng)一的《職業(yè)培訓條例》及其附件―――企業(yè)《培訓框架計劃》就是企業(yè)培養(yǎng)學生的重要依據(jù)；在師資力量上，企業(yè)在培養(yǎng)學生過程中用企業(yè)員工作為指導教師，員工隸屬于企業(yè)，必須要有2至5年的實際工作經(jīng)驗，同時要通過相應的考核，取得培訓師資格，這些“師傅”不但有豐富的經(jīng)驗，也會依據(jù)學生的不同特點進行指導，注重學生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
（2）培訓費用主導。
德國“雙元制”體制下，企業(yè)承擔了絕大部分的職業(yè)教育經(jīng)費。由于企業(yè)是主要的職業(yè)教育受益人，因此一般將學生的`培養(yǎng)費用計入企業(yè)經(jīng)營成本，而政府在職業(yè)教育培養(yǎng)中付出的經(jīng)費只是很少的一部分。
（3）立法上的主導。
企業(yè)一旦參與職業(yè)教育，就必須遵守國家的相關法律和法規(guī)，以保障國家、企業(yè)、學生的相關利益及教學效果。例如《聯(lián)邦職業(yè)教育法》、《手工業(yè)條例》、《職業(yè)培訓條例》及其附件―――企業(yè)《培訓框架計劃》和《職業(yè)培訓合同》等法律和法規(guī)，都是企業(yè)必須要遵守的。企業(yè)傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式不受國家干涉，反而得到政府的大力支持，德國企業(yè)也以參與職業(yè)教育、培養(yǎng)高素質(zhì)企業(yè)人才為己任，逐步確立了“雙元制”在德國職業(yè)教育中的重要地位。
2.新加坡企業(yè)對職業(yè)教育的參與。
新加坡采用的是教學工廠人才培養(yǎng)模式，這種模式在借鑒德國“雙元制”模式的基礎上，考慮本國的國情，較好地適應了新加坡職業(yè)教育發(fā)展要求。目前新加坡的理工學院和工藝教育學院都采用教學工廠模式。這種教學工廠的主要特點是：教學工廠即職業(yè)教育學校，但根據(jù)職業(yè)教育的要求來設計，具有企業(yè)的某些特質(zhì)，不但環(huán)境優(yōu)美、設備先進，還具有企業(yè)化管理的相關特征，很好的將校園與企業(yè)結合起來。教師在教學過程中會根據(jù)學生的不同特點因材施教，注重培養(yǎng)學生的職業(yè)技能以及學習、工作態(tài)度，而學校也在教學過程中鼓勵師生進行創(chuàng)新，以人為本的人性化管理也使得教學工廠的教學效果非常好。教學工廠以“雙師型”的師資隊伍為依托，教師不但要精通理論，更重要的是能夠指導學生進行生產(chǎn)實踐，更好地進行職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
3.澳大利亞企業(yè)對職業(yè)教育的參與。
澳大利亞目前采用最多的高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式是tafe模式，tafe（technicalandfurthereducation），也就是技術與繼續(xù)教育，是澳大利亞新學徒制的基礎。澳大利亞職業(yè)教育體系通常受政府監(jiān)督，教學質(zhì)量較高，目前已經(jīng)為國家培養(yǎng)了大批專業(yè)化人才。tafe培養(yǎng)模式下，學校教學沒有太多的限制，參與學習的學生可以是各個年齡段、各個專業(yè)背景有學習需求的人。tafe建立了專業(yè)學習包，提供全日制、半日制、函授等多種授課形式，只要學習者進行相關的學習拿到規(guī)定的學分，學校就會為其頒發(fā)相應結業(yè)證書。這種方式比較靈活，覆蓋面較廣，也使得職業(yè)教育迅速普及。學習包當中規(guī)定的內(nèi)容由政府官員、企業(yè)專家、學校老師、學者等參與制定，保障了科學性、合理性，也發(fā)揮了行業(yè)和企業(yè)在職業(yè)教育方面的主導作用。tafe模式同時注重行業(yè)企業(yè)參與專業(yè)建設、課程建設、師資隊伍建設、實訓基地建設，在國家培訓局的監(jiān)督指導下，培養(yǎng)方案不斷得到完善，教學質(zhì)量也日益提高。
三、我國企業(yè)參與職業(yè)教育的政策推動
我國在職業(yè)教育相關法律、法規(guī)中一直在以立法形式推動企業(yè)參與，在職業(yè)教育中的企業(yè)地位、作用以及校企合作育人等方面都做出過明確的規(guī)定和要求。19xx年，《中華人民共和國職業(yè)教育法》第二十條規(guī)定：企業(yè)應當根據(jù)本單位的實際，有計劃的對本單位的職工和準備錄用的人員實施職業(yè)教育。企業(yè)可以單獨舉辦或者聯(lián)合舉辦職業(yè)學校、職業(yè)培訓機構，也可以委托學校、職業(yè)培訓機構對本單位的職工和準備錄用的人員實施職業(yè)教育。從事技術工種的職工，上崗前必須經(jīng)過培訓；從事特種作業(yè)的職工必須經(jīng)過培訓，并取得特種作業(yè)資格。第三十七條規(guī)定：企業(yè)、事業(yè)組織應當接納職業(yè)學校和職業(yè)培訓機構的學生和教師實習；對上崗實習的，應當給予適當?shù)膭趧訄蟪辍?BR> 20xx年，《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔〕35號）規(guī)定，企業(yè)要強化職工培訓，提高職工素質(zhì)。要繼續(xù)辦好已有職業(yè)院校，企業(yè)可以聯(lián)合舉辦職業(yè)院校，也可以與職業(yè)院校合作辦學。企業(yè)有責任接受職業(yè)院校學生實習和教師實踐。對支付實習學生報酬的企業(yè)，給予相應稅收優(yōu)惠。20xx年，《國務院關于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔20xx〕19號）中對企業(yè)參與職業(yè)教育方面做出如下規(guī)定：健全企業(yè)參與制度。研究制定促進校企合作辦學有關法規(guī)和激勵政策，深化產(chǎn)教融合，鼓勵行業(yè)和企業(yè)舉辦或參與舉辦職業(yè)教育，發(fā)揮企業(yè)重要辦學主體作用。規(guī)模以上企業(yè)要有機構或人員組織實施職工教育培訓、對接職業(yè)院校，設立學生實習和教師實踐崗位。企業(yè)因接受實習生所實際發(fā)生的與取得收入有關的、合理的支出，按現(xiàn)行稅收法律規(guī)定在計算應納稅所得額時扣除。多種形式支持企業(yè)建設兼具生產(chǎn)與教學功能的公共實訓基地。對舉辦職業(yè)院校的企業(yè)，其辦學符合職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃要求的，各地可通過政府購買服務等方式給予支持。對職業(yè)院校自辦的、以服務學生實習實訓為主要目的企業(yè)或經(jīng)營活動，按照國家有關規(guī)定享受稅收等優(yōu)惠。支持企業(yè)通過校企合作共同培養(yǎng)培訓人才，不斷提升企業(yè)價值。企業(yè)開展職業(yè)教育的情況納入企業(yè)社會責任報告。各地區(qū)、行業(yè)，對職業(yè)教育企業(yè)責任及參與方面也做出過不少的規(guī)定，學校在校企合作方面也制定了比較有行之有效的相關制度。但目前，企業(yè)對職業(yè)教育的參與積極性和利好的認知還不夠，在法律法規(guī)、相關政策的落實環(huán)節(jié)上，企業(yè)真正實際參與職業(yè)教育方面，我們還有很長的路要走。
四、職業(yè)教育的企業(yè)責任
職業(yè)教育的企業(yè)責任屬于企業(yè)的社會責任。企業(yè)在追求經(jīng)濟效益的同時，應該承擔對利益相關者和生態(tài)環(huán)境的社會責任，塑造良好的公眾形象，獲得社會贊譽，實現(xiàn)企業(yè)、社會和自然環(huán)境共同持續(xù)發(fā)展。職業(yè)教育的企業(yè)責任主要體現(xiàn)在企業(yè)對職業(yè)院校的責任，就是協(xié)助職業(yè)院校共同完成技術技能型人才培養(yǎng)任務。在宏觀層面上，行業(yè)專業(yè)指導委員會、行業(yè)協(xié)會和企業(yè)有參與制定職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃的責任，包括不同專業(yè)領域的市場人才需求預測，專業(yè)標準制定、人才培養(yǎng)規(guī)格研究等。在微觀層面上，行業(yè)企業(yè)應參與職業(yè)院校教育教學過程的各個方面，包括專業(yè)建設、課程體系構建、教學內(nèi)容的設置、學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)、招生就業(yè)等諸多方面，在招生―培養(yǎng)―就業(yè)全過程中真正實現(xiàn)校企合作，共同培養(yǎng)企業(yè)所需要的技術技能型人才。實現(xiàn)職業(yè)教育企業(yè)責任的主要途徑就是校企合作、產(chǎn)教融合，使學校教育功能與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營需求有機結合起來。企業(yè)在實現(xiàn)職業(yè)教育責任的同時，從職業(yè)院校得到企業(yè)發(fā)展的原動力：可以從深度合作的職業(yè)院校優(yōu)先招聘專業(yè)技術人才；借助合作院校的師資力量，系統(tǒng)培訓企業(yè)員工，提高員工隊伍的整體素質(zhì)；還可以借助職業(yè)院校師資力量解決企業(yè)的技術攻關和科技研發(fā)工作。職業(yè)教育企業(yè)責任的實現(xiàn)具體表現(xiàn)在校企合作的具體措施中。
1.企業(yè)主動參與學校的招生。
職業(yè)院校的招生應實施分類多元化招生。職業(yè)院校和企業(yè)共同研究企業(yè)人才需求結構和標準，明確人才培養(yǎng)規(guī)格和標準，在招生宣傳、新生錄取等關鍵環(huán)節(jié)讓未來的“客戶”參與，使企業(yè)的人才標準和需求滲透到學校工作中，讓學生入學前對企業(yè)人才標準有一定的了解。另一方面，企業(yè)參與招生，也有利于企業(yè)訂單培養(yǎng)和現(xiàn)代學徒制的推動。
2.企業(yè)參與專業(yè)設置和人才培養(yǎng)模式的制訂。
職業(yè)院校設置專業(yè)離不開市場需求的調(diào)研，只有準確分析和預測未來職業(yè)崗位需求，合理制訂人才培養(yǎng)模式才能夠真正滿足企業(yè)的用人需求。行業(yè)企業(yè)應介入專業(yè)調(diào)研、新專業(yè)設置、專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究、調(diào)整等環(huán)節(jié)，因為作為市場經(jīng)濟主體的企業(yè)對以上工作的推動具有先天的優(yōu)勢和責任。
3.校企共同制訂課程內(nèi)容。
確定專業(yè)人才培養(yǎng)方案后，關鍵是解決“教什么”的問題，即制訂課程體系和教學內(nèi)容，特別是專業(yè)課程教學內(nèi)容的研究方面，要與職業(yè)標準對接，與企業(yè)實際工作需要對接。企業(yè)和學校共同研究確定與職業(yè)標準對接的課程內(nèi)容是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在要求。
4.校企協(xié)同實施教育教學。
職業(yè)院校要實現(xiàn)理實一體化教學，在教學場所的設計上為學生提供邊學邊做、模擬演練或真題真做環(huán)境；企業(yè)在學校設立工作室、廠房、車間，企業(yè)技術人員和學校教師共同指導學生實訓環(huán)節(jié)；把某些實訓教學環(huán)節(jié)可以直接安排到企業(yè)生產(chǎn)車間，技術人員可擔任現(xiàn)場指導師傅，學生以準員工的身份參與企業(yè)生產(chǎn)、管理、服務工作，使教學過程融于生產(chǎn)過程。校企共同實施教學過程中，要高度重視培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、品格修養(yǎng)，使學生更早的了解企業(yè)文化。
5.校企共同培養(yǎng)教師實踐能力。
校企共同培養(yǎng)“雙師型”教師隊伍是關系到職業(yè)教育能否肩負起培育技能型人才的教育使命。目前，職業(yè)院校在招聘教師時還是更注重學歷層次，在實踐經(jīng)歷方面我國還沒有統(tǒng)一要求和標準，所以企業(yè)在教師實踐能力培養(yǎng)方面的作用尤為重要。職業(yè)院校應形成完善的教師赴企業(yè)鍛煉機制，企業(yè)積極開拓職業(yè)院校教師的實踐崗位，與學校共同培養(yǎng)教師的實踐能力。
6.校企共同開展學生的考核評價。
考核評價是對學生學習結果的鑒定和測評，也是對教育教學效果的檢驗。職業(yè)教育質(zhì)量如何，從學生是否達到畢業(yè)要求，是否滿足企業(yè)人才需求標準，是否達到職業(yè)崗位標準，是否具備一定的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，是否具備可持續(xù)發(fā)展能力等多個方面進行綜合評價，所以企業(yè)應該在培養(yǎng)學生的不同階段，按企業(yè)用人標準考核評價學生，針對存在的問題提出改進意見。
五、幾點建議
校企合作、產(chǎn)教融合、工學結合是辦好職業(yè)教育的突出特色，而且校企合作的深度和廣度直接影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量和企業(yè)需求的對接度。職業(yè)教育的企業(yè)責任重大，但企業(yè)還沒有完全融入職業(yè)教育，沒有全面樹立這份社會責任感，企業(yè)承擔職業(yè)教育的權利和責任應具有一致性，為此提出幾點建議。
1.國家和地方政府從政策層面進一步鼓勵和促進企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，不斷提升企業(yè)在職業(yè)教育中的主體地位和話語權，能夠科學準確地評價企業(yè)對職業(yè)教育的貢獻度，使企業(yè)正確樹立參與職業(yè)教育的使命感和責任感。
2.院校進一步做好職業(yè)教育企業(yè)責任的宣傳和推動工作，讓更多的企業(yè)感受到參與職業(yè)教育的積極作用，在合作中實現(xiàn)企業(yè)人才儲備和人才水平的提升，同時實現(xiàn)企業(yè)的社會價值。
3.院校不斷提升自身的技術研發(fā)能力、管理能力，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，搭建多維校企合作平臺，有效融通學校和企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，使企業(yè)與學校合作育人過程中看到企業(yè)更美好的前景。
參考文獻：
[1]姜大源.德國企業(yè)在職業(yè)教育中的作用及成本效益分析[j].中國職業(yè)技術教育，2004，（8）.
[2]潔安娜姆.德國企業(yè)在職業(yè)教育中的主體性[j].中國職業(yè)技術教育，2007，（8）.
[3]高華、付菊.澳大利亞tafe教育的特點[j].機械職業(yè)教育，2005，（3）.
[4]周彥文.企業(yè)參與高等職業(yè)技術教育人才培養(yǎng)模式研究[d].西南大學，，（5）.
[5]李淼.中澳企業(yè)參與職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的比較研究[d].東北財經(jīng)大學，2011，（11）.
[6]聶偉.論企業(yè)的職業(yè)教育責任―――基于企業(yè)公民視角的校企合作研究[d].天津大學，.
醫(yī)古文相關論文篇十四
施工企業(yè)應成立專門的機械管理機構，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應增設機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育
加強機械設備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設備專業(yè)化技術程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設備管理人員在開展工作的過程中應規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎上對設備展開使用;第二，機械設備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設備管理質(zhì)量。
另外，機械設備管理人員應實現(xiàn)技術與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學維護保養(yǎng)
實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。
并要求工程機械設備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設備管理人員要定期對設備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設備管理人員要定期對設備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設備運行安全。
另外，在公路工程機械設備管理中，科學維護保養(yǎng)也是至關重要的，公路工程機械設備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設備的正常運轉，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構建相應的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
醫(yī)古文相關論文篇十五
廣東省順德北區(qū)西山小學三年級3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師
醫(yī)古文相關論文篇十六
摘要：伴隨著網(wǎng)絡科技的開展，網(wǎng)絡侵權現(xiàn)已變成眾多侵權做法中日益突出疑問。本文經(jīng)過事例剖析，依據(jù)《侵權責任法》第36條對網(wǎng)絡侵權有關規(guī)則，對網(wǎng)絡侵權中的不作為侵權構成方法進行剖析，并提出了自個的一些觀點。
關鍵字：網(wǎng)絡侵權；不作為侵權；責任
一、事例剖析
上一年，廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無法承受其愛人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉發(fā)致使網(wǎng)友們在網(wǎng)上對李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過大，被迫辭去作業(yè)。過后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進行揭露傳達并轉發(fā)，因而，以個人隱私權及聲譽權受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達擴散的，可是當它意識到這種做法涉及到侵略公民隱身是個侵權做法時，便及時刪去了帖子?？墒?，大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對此事情進行了轉發(fā)傳達乃至是做了大篇幅的專題報道，而且還大幅度了爆料了當事人李某的個人信息。最后，法院以大雁網(wǎng)在未尋求當事人搭檔的狀況下，揭露露出當事人的個人信息，侵略了當事人的隱私權和聲譽權為原由判定此案子的責任由大雁網(wǎng)承當。而天邊論壇不需承當責任，由于它在意識到所做做法侵略到李某個人隱私權及聲譽權時，就及時刪去有關的網(wǎng)絡資料，現(xiàn)已及時地盡到了網(wǎng)絡的監(jiān)管責任。在實踐生活中，維護公民的隱私權和聲譽權在中國的《侵權責任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn)，而且在實踐事例中也得到了很靈敏的運用。在本案中對比靈敏地運用了中國《侵權責任法》對網(wǎng)絡服務上的監(jiān)督管理制度，在審判的過程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達“即時、隨意、互動、廣泛”的特點，法院對法令規(guī)則的網(wǎng)絡監(jiān)督管理責任也有對比靈敏的解說?？墒?，中國法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進的當?shù)兀确剑簯斠?guī)則要對行將發(fā)布的網(wǎng)絡信息發(fā)布進行具體剖析，應當嚴格把關轉發(fā)連接的網(wǎng)絡和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡侵權中的不作為侵權責任
依據(jù)中國《侵權責任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對受害者進行直接侵權的視點剖析，咱們通常以為直接對受害者形成侵權的是網(wǎng)絡用戶，而網(wǎng)絡供貨商對受害者所形成的通常都是直接的侵權做法?？墒?，筆者以為，在實踐的網(wǎng)絡侵權案子中通常是由直接侵權者也即是網(wǎng)絡供貨商為侵權責任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網(wǎng)絡中網(wǎng)絡用戶常常會由于沒有進行實名掛號或許流動性較強等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網(wǎng)絡服務供貨商卻具有較強的穩(wěn)定性，通常更簡單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來說，網(wǎng)絡供貨商通常承當著直接責任。第二，從應盡責任的視點動身，網(wǎng)絡供貨商應當承當?shù)呢熑我苍谒y免。在網(wǎng)絡侵權案子中，盡管網(wǎng)絡供貨商并未對受害人形成直接侵權，可是由于其沒有實行應盡的責任而形成被害人的權力遭到危害。因而，筆者不贊成網(wǎng)絡供貨商和網(wǎng)絡用戶在網(wǎng)絡侵權案中構成一起侵權，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請求網(wǎng)絡服務供貨商承當責任的連帶責任。
中國《侵權責任法》第三十六條第2款規(guī)則，網(wǎng)絡服務者假如明知其所做的網(wǎng)絡做法會對受害者形成危害而沒有采納活躍的補救措施，那么其應當對受害者形成的.危害擔任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡侵權中，網(wǎng)絡服務者極有可能會發(fā)生不作為侵權。而依據(jù)法令規(guī)則，在中國作為網(wǎng)絡侵權做法之一的網(wǎng)絡服務者不作為侵權做法的構成要素主要包含以下幾個方面：
榜首，網(wǎng)絡服務者片面上不活躍。相對于其它案子侵權者自動侵權而言，網(wǎng)絡侵權活動中網(wǎng)絡服務者通常是采納不作為侵權的方法，真正自動施行的侵權做法的狀況較少。他們的不作為侵權方法通常表現(xiàn)為沒有或許沒有及時地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒有及時處理侵權信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡服務者提起通知的責任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡服務者采納不作為侵權的方法而未盡到本身應盡的責任，那么網(wǎng)絡服務者應當承當侵權責任。
第二，網(wǎng)絡服務者未盡到約好的責任。在實踐事例中，許多網(wǎng)絡服務者的不作為侵權做法，大都是由于其忽略了有關法令規(guī)則或許是事先約好的作為責任，然后侵略了對受害人的利益。網(wǎng)絡服務者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會形成侵權，就應當及時停止并對其做法負有及時處理的責任和責任，也即是作為責任。所謂作為責任，是指當事人在發(fā)現(xiàn)或應當發(fā)現(xiàn)侵權做法發(fā)生時，及時采納相應的處理做法的責任。當然，這兒所談及的網(wǎng)絡服務者的作為責任是建立在狀況答應的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡服務者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權。
第三，請求受害人的危害成果具有實在的存在性。假如網(wǎng)絡服務者的做法未對受害者形成實踐的危害成果，那么網(wǎng)絡服務者就不需求承當責任；假如網(wǎng)絡服務者的做法對受害人的危害成果具有實在的存在性，那么應當對網(wǎng)絡服務者的危害做法和被害者的危害程度進行詳盡剖析評判，網(wǎng)絡服務者應當承當與其形成危害成果成正比例的責任。
三、結語
社會的開展帶動了科技的高速開展，而網(wǎng)絡的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而，作為網(wǎng)絡環(huán)境要在不斷開展更新的過程中進行自我修正和提高，應當要讓立法變成網(wǎng)絡時代前進和開展的催化劑。咱們應當努力提高自我約束力，增強本身法令意識，更主要的是還需求有關部門加強有關立法方面的維護，讓中國《侵權責任法》第三十六條的規(guī)則在實踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網(wǎng)絡科技在雜亂的網(wǎng)絡環(huán)境里健康的開展。
參考文獻
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡隱私權的維護.法制與社會，2010年第8期
[2]楊立新.（中華人民共和國侵權責任法）精解.知識產(chǎn)權出版社，2010年
[3]王利明主編.中華人民共和國侵權責任法釋義.中國法制出版社，2011年
醫(yī)古文相關論文篇十七
科寶博洛尼廚柜
在一個社會急需大規(guī)模的建設與生產(chǎn)時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當一個社會進入過剩與動蕩時，關切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學的相生相克的規(guī)律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關，所以雖然裝飾，卻也包含人文關懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
醫(yī)古文相關論文篇十八
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔