我們應(yīng)該積極參與公益事業(yè)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。如何寫好一篇議論文，表達(dá)清晰、論證有力是關(guān)鍵。以下是小編為大家整理的問(wèn)題解決方法，希望能幫助到大家。
學(xué)儒家文化的心得篇一
身坐于電腦前，面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長(zhǎng)的建筑中，忽聽(tīng)幽幽仙樂(lè)，再聞四溢茗香，聆聽(tīng)老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。
記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。
在這些老師的課堂上沒(méi)有壓力、沒(méi)有煩惱，更沒(méi)有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí)，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門檻兒，如果我們天天踩，門檻兒過(guò)不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說(shuō)的話，我以此來(lái)教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒，不僅如此，他們看見(jiàn)別的小朋友踩門檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。
在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂(lè)感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽(tīng)到別人跟我說(shuō)我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí)，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。
現(xiàn)在我的女兒也越來(lái)越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來(lái)后跟我說(shuō)：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧?！蔽液芨袆?dòng)?！兜茏右?guī)》教我們“見(jiàn)人善即思齊”，想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。
近來(lái)，不知該說(shuō)是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?！凹议L(zhǎng)來(lái)補(bǔ)課，孩子來(lái)學(xué)習(xí)”，這是老師們常說(shuō)的一句話?，F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。
雖然在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有一段時(shí)間我因工作的原因沒(méi)堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。
“飲其流者懷其源，學(xué)其成時(shí)念吾師”，老師們您辛苦了!在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。
學(xué)儒家文化的心得篇二
下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，看看下面吧!
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。
它是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。
儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開(kāi)來(lái)。
簡(jiǎn)要介紹
儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。
作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。
一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無(wú)所謂主從關(guān)系。
“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼。
儒家在先秦時(shí)期和諸子地位平等，在秦始皇時(shí)“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護(hù)專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施思想鉗制后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。
這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。
儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂(lè)制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問(wèn)題論、樂(lè)——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒家對(duì)中國(guó)科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明的。
正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國(guó)的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長(zhǎng)期處于世界先進(jìn)水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開(kāi)物》等等。
中國(guó)在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動(dòng)漫小說(shuō)而名聲大噪的墨家沒(méi)有任何關(guān)系。
所以不要一提到中國(guó)古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國(guó)聯(lián)軍或是動(dòng)漫中異常火爆而現(xiàn)實(shí)中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實(shí)。
學(xué)儒家文化的心得篇三
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過(guò)那一千條理由，它就是我對(duì)你的此文?！車?guó)平重溫兩年前讀過(guò)的周國(guó)平的《妞妞—一個(gè)父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個(gè)父親用感情的一磚一瓦壘筑起來(lái)的一座墳!周國(guó)平是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)父親，一個(gè)他的孩子勝過(guò)一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來(lái)是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來(lái)完美無(wú)缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運(yùn)在妞妞還沒(méi)出世之前就開(kāi)始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個(gè)月的她;然后一個(gè)四川女孩打來(lái)不合時(shí)宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅(jiān)決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時(shí)候又遇到一個(gè)蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個(gè)醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會(huì)患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國(guó)平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來(lái)，記下來(lái)，并且是那么細(xì)膩。小魚小鳥(niǎo)都有眼睛，妞妞卻沒(méi)有。這個(gè)可憐的孩此文生來(lái)就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見(jiàn)一團(tuán)橘黃色的燈光時(shí)她會(huì)笑很久;妞妞唯一一個(gè)生日，媽媽對(duì)客人說(shuō)你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開(kāi)世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語(yǔ)和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國(guó)平說(shuō)：“你在時(shí)，我抱你不夠，因而覺(jué)得時(shí)間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間毫無(wú)用處，我不知道拿那么多時(shí)間做什么，也許時(shí)間只有一個(gè)用處，它會(huì)幫助我——是幫助我一天天向你走近?！眲e人都說(shuō)妞妞解脫了，然而這其實(shí)是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽(yáng)光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個(gè)可能很尋常的契機(jī)，不自覺(jué)的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實(shí)上，我們從來(lái)不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們?cè)?jīng)得到過(guò)的東西。為什么失戀會(huì)是那么痛苦的事，很多人或許認(rèn)為在于拋棄的痛苦，其實(shí)最重要的不在這里，而是無(wú)法接受這樣的事實(shí)，那段曾經(jīng)彼此呵護(hù)過(guò)的感情就這樣悄無(wú)聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過(guò)，付出過(guò)，此文過(guò)，不求回報(bào)，只想用生_微弱的力量握緊它?？晌覀兓钪氖澜纾偸怯幸恍┝α?，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無(wú)助。
學(xué)儒家文化的心得篇四
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會(huì)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個(gè)人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個(gè)人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對(duì)儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會(huì)。
第二段：從禮儀開(kāi)始談起
在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時(shí)，在家庭生活中，我會(huì)盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長(zhǎng)輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時(shí)，我也會(huì)盡量用文明高雅的語(yǔ)言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來(lái)自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。
第三段：尊重他人
在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我的生活中，我會(huì)盡量尊重每一個(gè)人，包括長(zhǎng)輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會(huì)盡量客觀地看待每一個(gè)人的言行，不輕易批評(píng)、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。
第四段：關(guān)注公共利益
在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會(huì)是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個(gè)社會(huì)。在我的生活中，我也努力弘揚(yáng)這種精神，關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，積極參與公益活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
第五段：總結(jié)
作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“國(guó)粹”。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國(guó)際形象和人文精神。
學(xué)儒家文化的心得篇五
子曰:人而無(wú)信,不知其可也.如大車無(wú),小車無(wú),其何以行之哉!誠(chéng)信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì),職場(chǎng)上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過(guò)了.但是,誠(chéng)信,我們能遺忘嗎?一個(gè)人如果沒(méi)有了誠(chéng)信,他該如何在這個(gè)社會(huì)上生存.一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了誠(chéng)信,它該如何正常運(yùn)作呢.
誠(chéng)信是一個(gè)永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過(guò).不,應(yīng)該說(shuō)是從有了人類開(kāi)始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個(gè)偉人不擁有誠(chéng)信的品格呢?先不論偉人,生活中一個(gè)平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠(chéng)信.曾聽(tīng)過(guò),許多商人為了獲得一時(shí)的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時(shí)得到了很高的利益,但他對(duì)顧客失去了誠(chéng)信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場(chǎng).所以,在生活中誠(chéng)信何其重要!一旦失去了誠(chéng)信,便一無(wú)所有了.
為人處世,別忘誠(chéng)信.評(píng)判一個(gè)人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠(chéng)信是最基本的條件.我相信擁有誠(chéng)信,一個(gè)最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生懵懂的理解時(shí),父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過(guò)我的事:像什么時(shí)候帶我去游樂(lè)園玩…他們從未失約過(guò).我想,現(xiàn)在我對(duì)誠(chéng)信的理解,是來(lái)源于父母的.我感謝他們,是他們教會(huì)我誠(chéng)信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問(wèn)題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場(chǎng)，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽(tīng)得“點(diǎn)火”一聲令下，無(wú)數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個(gè)城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開(kāi)了拒售活動(dòng)，大小商店都不約而同地貼出了“本店無(wú)溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗?duì)顧客失去誠(chéng)信的結(jié)果嗎?后來(lái),溫州人用誠(chéng)信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過(guò)數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹(shù)立起全新形象，在“中國(guó)十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\(chéng)信嗎?這個(gè)例子足以見(jiàn)證誠(chéng)信的重要性.
學(xué)儒家文化的心得篇六
這段時(shí)間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會(huì)談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，那些背誦經(jīng)典、說(shuō)話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個(gè)文化人，同學(xué)朋友聚會(huì)，也會(huì)談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個(gè)世界。
然而隨著慢慢成長(zhǎng)，走入社會(huì)，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說(shuō)的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長(zhǎng)。
“和”，這是一個(gè)簡(jiǎn)單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會(huì)勸慰以和為貴，和氣生財(cái)，家族中更是常說(shuō)家和萬(wàn)事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時(shí)，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會(huì)和朋友探討問(wèn)題時(shí)因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，而每每都會(huì)用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說(shuō)是“不打不相識(shí)”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個(gè)字，則是“信”。
孔子說(shuō)，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，信用是一個(gè)人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價(jià)”。
守信的準(zhǔn)則會(huì)讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺(jué)得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺(jué)得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r(shí)，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧保務(wù)摗傲x”……在過(guò)往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長(zhǎng)。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時(shí)，也一定會(huì)有人很多人從中受益。
學(xué)儒家文化的心得篇七
摘要：本文先是對(duì)本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識(shí)。接著介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對(duì)儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對(duì)于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國(guó)之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對(duì)此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對(duì)于中西方文化的差異，本文在開(kāi)頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開(kāi)場(chǎng)很有意思，引起了我的極大興趣。課程開(kāi)始，老師便提出了一些令人思考的問(wèn)題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對(duì)我們這些毫無(wú)準(zhǔn)備的人來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問(wèn)題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問(wèn)題，還有，好有趣的課堂啊。
針對(duì)剛才那個(gè)問(wèn)題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問(wèn)題的答案。課程一開(kāi)始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開(kāi)始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒(méi)有地基，哪里來(lái)的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來(lái)自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來(lái)談?wù)搫?chuàng)新，再來(lái)談自己的理解，提出自己的思想與思考。
中國(guó)的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會(huì)法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。
開(kāi)頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國(guó)人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來(lái)感受一下我們的儒家文化。
完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂(lè)文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開(kāi)始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活，使之與中國(guó)古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂(lè)的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國(guó)古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國(guó)、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國(guó)——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開(kāi)始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國(guó)平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說(shuō)明了一種文化的兩面性，以及人們對(duì)它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會(huì)有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會(huì)振國(guó)興邦的。我們要對(duì)儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。
儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來(lái)文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒(méi)有人文的化成，就沒(méi)有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國(guó)所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來(lái)還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，并不是現(xiàn)成的，拿來(lái)就可以用的，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)提煉的過(guò)程或轉(zhuǎn)換的過(guò)程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。
抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。
中庸，這是大家都聽(tīng)到的詞。但是又有誰(shuí)能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說(shuō)，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說(shuō)，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。
我認(rèn)為，儒家文化對(duì)我們最大的影響就是它的仁愛(ài)的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過(guò)的那篇文章嗎，那篇展示大同社會(huì)的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)，這也是后來(lái)陶淵明所夢(mèng)想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來(lái)越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛(ài)缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來(lái)求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來(lái)這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng)，而不是嘲笑他的傻。
也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開(kāi)頭說(shuō)的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對(duì)于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過(guò)的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，任重道遠(yuǎn)??！
學(xué)儒家文化的心得篇八
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于中學(xué)生的成長(zhǎng)教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對(duì)儒家文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開(kāi)論述，闡述對(duì)中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會(huì)。
首先，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對(duì)自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長(zhǎng)輩。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。
其次，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識(shí)，更要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠(chéng)意相待”，我不僅注重與老師的互動(dòng)交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂(lè)善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂(lè)于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長(zhǎng)輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問(wèn)題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠(chéng)感動(dòng)人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛(ài)和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會(huì)中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)。在學(xué)校中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會(huì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會(huì)創(chuàng)造美好未來(lái)的基礎(chǔ)。
學(xué)儒家文化的心得篇九
首先是引入，可以簡(jiǎn)單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的東西。通過(guò)深入了解和研究，我對(duì)儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對(duì)儒家文化的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性
儒家文化最重要的核心價(jià)值觀就是“仁”，即對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，同時(shí)也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幫助他人、關(guān)愛(ài)世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性
儒家文化中另一個(gè)重要的價(jià)值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅(jiān)持己見(jiàn)的同時(shí)，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來(lái)”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性
儒家文化中，追求智理也是一個(gè)核心價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須注重良好的教育，通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的知識(shí)和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時(shí)，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們?cè)谂c人交往過(guò)程中待人誠(chéng)懇的態(tài)度，也同時(shí)反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對(duì)于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹(shù)立好的形象，也便于與社會(huì)和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個(gè)人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值觀。我們可以通過(guò)自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對(duì)于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對(duì)變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無(wú)論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價(jià)值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個(gè)品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
學(xué)儒家文化的心得篇十
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛(ài)和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價(jià)值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛。孔子提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時(shí)，與家人和睦相處，參與社會(huì)事務(wù)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
第三段：儒家文化的影響
在儒家文化的理念框架下，中國(guó)的社會(huì)秩序保持了相對(duì)穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠(chéng)、助人為樂(lè)的價(jià)值觀念一直受到中國(guó)人的尊崇。同時(shí)，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對(duì)民族文化和國(guó)家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽(yáng)明的“致良知”主張，激勵(lì)人們的智慧和行動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。
第四段：如何運(yùn)用儒家文化
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠(chéng)實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長(zhǎng)期的效果，以使人們更加注重社會(huì)責(zé)任和堅(jiān)韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總體而言，通過(guò)深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價(jià)值。實(shí)踐“仁為本，誠(chéng)為基”的態(tài)度，在過(guò)程中理解和實(shí)踐道德原則，通過(guò)這種方式激發(fā)個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
學(xué)儒家文化的心得篇十一
《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評(píng)，促使人們對(duì)其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對(duì)確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭(zhēng)，多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開(kāi)始，從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始，讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無(wú)為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬(wàn)丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說(shuō)法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f(shuō)穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭(zhēng)取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長(zhǎng)糼有別，仁愛(ài)忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛(ài)待人。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開(kāi)工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛(ài)，敬人愛(ài)己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng)，播撒“愛(ài)”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來(lái)忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng)，只能是無(wú)水之源，無(wú)本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛(ài)為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛(ài)對(duì)等原則，怨恨對(duì)等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對(duì)員工不敬不愛(ài)，員工對(duì)你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái)。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長(zhǎng)官上級(jí)。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭(zhēng)功，不與員工爭(zhēng)利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見(jiàn)未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆?tīng)途說(shuō)，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語(yǔ)，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死，缺乏人性，人情，過(guò)于冷漠與死板，埋下了對(duì)抗，互不信任與友愛(ài)的種子。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭(zhēng)為合作，變紊亂為和諧。以博愛(ài)、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛(ài)為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛(ài)為根，以和為貴?！皭?ài)責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國(guó)以人為本，人以德為先，德以孝為根，國(guó)家企業(yè)莫不如此。有和才有愛(ài)，有愛(ài)才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無(wú)敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無(wú)為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國(guó)國(guó)情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。
學(xué)儒家文化的心得篇十二
“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。
告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。
從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)古代有個(gè)很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對(duì)他有所了解，他是一個(gè)出生平凡的草民，他是個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的匹夫，他是個(gè)擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個(gè)稱號(hào)。
今天，我們看了史詩(shī)電影《孔子》，我開(kāi)始有點(diǎn)了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛(ài)”，即一切都要以愛(ài)人為中心，這樣可以讓世界充滿愛(ài)，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。
正如亞圣孟子所說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛(ài)”有利于國(guó)家發(fā)展。
片中由周潤(rùn)發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂(lè)仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說(shuō)出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。
我覺(jué)得，孔子在面對(duì)眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時(shí)也看感受到了他的仁和。
在魯國(guó)確被權(quán)勢(shì)驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒(méi)有放棄自己的.理想，而是到各國(guó)游說(shuō)實(shí)行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。
可是當(dāng)時(shí)正值春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，大國(guó)吞并小國(guó)，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時(shí)，會(huì)有空去接受什么仁愛(ài)之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問(wèn)題，還有那閑工夫去追求禮樂(lè)仁和，我愛(ài)他人，有誰(shuí)來(lái)愛(ài)我，來(lái)解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說(shuō)教并沒(méi)有讓人們接受。
于是一行人周游各國(guó)十幾年后回到母國(guó)魯國(guó)，決定不參與國(guó)事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因?yàn)闀斫馑?，也有因?yàn)闀`解他的。
我覺(jué)得施仁政其實(shí)是有可能的，因?yàn)槿酥酰员旧频木壒?，可是俗人卻因?yàn)橛?，而產(chǎn)生的邪惡念頭推動(dòng)著人類走向滅亡。
孔子當(dāng)然也會(huì)有痛心的時(shí)候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來(lái)，最終淹死時(shí)。
我覺(jué)得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時(shí)是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說(shuō)是絕望到了極點(diǎn)。
但是我們也能看出他的弟子們對(duì)他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場(chǎng)，可以說(shuō)子路是孔子的大弟子，聽(tīng)聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。
“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會(huì)夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說(shuō)人們還是不懂在痛苦中體會(huì)到哲理，或許我們真的需要去好好體會(huì)。
雖然禮樂(lè)仁和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是孔子的思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。
是位了不起的思想教育家，學(xué)者。
是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，也是他給我們上了“仁愛(ài)”這一課。
學(xué)儒家文化的心得篇十三
儒家文化是中國(guó)文化的重要組成部分，無(wú)論是在儒家經(jīng)典的教育中還是在社會(huì)禮儀的規(guī)范中，儒家文化對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)和教育起著重要的指導(dǎo)作用。作為一名中學(xué)生，我也深刻感受到了儒家文化的影響和教育意義。下面我將通過(guò)總結(jié)和分析，分享我對(duì)中學(xué)生儒家文化的心得體會(huì)。
首先，儒家文化注重的是人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。道德的教育是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國(guó)平天下的理念也正是在人的修養(yǎng)與道德品質(zhì)之間建立的聯(lián)系。在學(xué)校中，每天上午我們都要進(jìn)行“讀經(jīng)誦德”活動(dòng)，這讓我們對(duì)儒家經(jīng)典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一個(gè)有良好修養(yǎng)和高尚品德的人。儒家文化讓我懂得了堅(jiān)守自己的道德底線，明白了做人的真諦。
其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社會(huì)平等。儒家思想中有“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間”的名言，意思是無(wú)論家庭背景如何，只要有才華和品德，都有機(jī)會(huì)在社會(huì)上取得成功。作為中學(xué)生，從小我們就受到了來(lái)自學(xué)校和家庭的雙重教育，注重培養(yǎng)我們的家庭觀念和社會(huì)責(zé)任感。無(wú)論是學(xué)校還是家庭，都鼓勵(lì)我們與同學(xué)和家人保持和睦的關(guān)系，不分貴賤。這一點(diǎn)不僅在課堂上有所體現(xiàn)，更在實(shí)踐中有所感悟。我們會(huì)參加各種志愿活動(dòng)，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，傳遞正能量。這些活動(dòng)讓我體會(huì)到了團(tuán)結(jié)互助的重要性，也讓我明白了社會(huì)平等的意義。
再次，儒家文化注重的是孔子所倡導(dǎo)的為人師表的精神。在儒家文化中，每個(gè)人都被要求發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)、教育和道德”三者結(jié)合的精神，以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生作為年紀(jì)較小的一群群體，不僅要努力學(xué)習(xí)，還要倡導(dǎo)道德上的養(yǎng)成。儒家文化教導(dǎo)我們要用自己的道德行為影響他人，要做到言教和身教兼施。在班級(jí)中，我們要成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，要教育引導(dǎo)他人。這對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是給予了更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也鍛煉了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。
最后，儒家文化注重的是穩(wěn)重與和氣的處世方式。儒家給了我們很多關(guān)于與人相處的道理，比如“書歸正，事歸和”、“禮為先天下之正”等等。這些都告訴我們?cè)谂c人交往時(shí)要以誠(chéng)待人，要尊敬他人的感受，以平和的心態(tài)對(duì)待各種人際關(guān)系。學(xué)會(huì)了穩(wěn)重與和氣的處世方式，也讓我們更加懂得如何處理紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。在學(xué)校和社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的一套價(jià)值觀和處事原則，儒家文化讓我們學(xué)會(huì)了尊重他人的價(jià)值觀，化解沖突、和諧相處。
總體來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)中學(xué)生的影響是全面的。在中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，儒家文化給予了我們信仰、教育和處事的指導(dǎo)。通過(guò)儒家文化的熏陶，我們學(xué)會(huì)了做一個(gè)有修養(yǎng)和高尚品德的人，注重家庭和社會(huì)關(guān)系，發(fā)揚(yáng)為人師表的精神，學(xué)會(huì)了穩(wěn)重與和氣的處世方式。作為中學(xué)生，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)儒家文化的精神，將其融入到日常學(xué)習(xí)、生活中，為社會(huì)做出更積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)儒家文化的心得篇一
身坐于電腦前，面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解，猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長(zhǎng)的建筑中，忽聽(tīng)幽幽仙樂(lè)，再聞四溢茗香，聆聽(tīng)老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景，仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。
記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心，包容之心，善待自己也善待他人。與人為善，也與己為善。
在這些老師的課堂上沒(méi)有壓力、沒(méi)有煩惱，更沒(méi)有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的，是有色彩的，是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí)，老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門檻兒，如果我們天天踩，門檻兒過(guò)不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說(shuō)的話，我以此來(lái)教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒，不僅如此，他們看見(jiàn)別的小朋友踩門檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。
在隨后的日子里，老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀，我的記憶力、樂(lè)感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽(tīng)到別人跟我說(shuō)我記憶力真好，我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí)，我真高興，我深知這都是在老師的教導(dǎo)下，學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。
現(xiàn)在我的女兒也越來(lái)越懂事，知道孝順父母，三八婦女節(jié)的那天，她放學(xué)回來(lái)后跟我說(shuō)：“今天是媽媽的節(jié)日，她每天上班很辛苦，我?guī)退聪茨_吧?！蔽液芨袆?dòng)?！兜茏右?guī)》教我們“見(jiàn)人善即思齊”，想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了，以后一定要多注意。
近來(lái)，不知該說(shuō)是我陪女兒學(xué)習(xí)，還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?！凹议L(zhǎng)來(lái)補(bǔ)課，孩子來(lái)學(xué)習(xí)”，這是老師們常說(shuō)的一句話?，F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系，也讓我懂得了許多為人處事的道理。
雖然在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有一段時(shí)間我因工作的原因沒(méi)堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí)，落下的功課，自己很懊惱。工作順利些，我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。
“飲其流者懷其源，學(xué)其成時(shí)念吾師”，老師們您辛苦了!在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo)，是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境，讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。
學(xué)儒家文化的心得篇二
下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，看看下面吧!
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。
它是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。
儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開(kāi)來(lái)。
簡(jiǎn)要介紹
儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。
作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。
一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無(wú)所謂主從關(guān)系。
“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼。
儒家在先秦時(shí)期和諸子地位平等，在秦始皇時(shí)“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護(hù)專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施思想鉗制后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。
這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。
儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂(lè)制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問(wèn)題論、樂(lè)——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒家對(duì)中國(guó)科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國(guó)人發(fā)明的。
正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國(guó)的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長(zhǎng)期處于世界先進(jìn)水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開(kāi)物》等等。
中國(guó)在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動(dòng)漫小說(shuō)而名聲大噪的墨家沒(méi)有任何關(guān)系。
所以不要一提到中國(guó)古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國(guó)聯(lián)軍或是動(dòng)漫中異常火爆而現(xiàn)實(shí)中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實(shí)。
學(xué)儒家文化的心得篇三
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過(guò)那一千條理由，它就是我對(duì)你的此文?！車?guó)平重溫兩年前讀過(guò)的周國(guó)平的《妞妞—一個(gè)父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個(gè)父親用感情的一磚一瓦壘筑起來(lái)的一座墳!周國(guó)平是一個(gè)哲學(xué)家，更是一個(gè)父親，一個(gè)他的孩子勝過(guò)一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來(lái)是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來(lái)完美無(wú)缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運(yùn)在妞妞還沒(méi)出世之前就開(kāi)始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個(gè)月的她;然后一個(gè)四川女孩打來(lái)不合時(shí)宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅(jiān)決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時(shí)候又遇到一個(gè)蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個(gè)醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會(huì)患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國(guó)平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來(lái)，記下來(lái)，并且是那么細(xì)膩。小魚小鳥(niǎo)都有眼睛，妞妞卻沒(méi)有。這個(gè)可憐的孩此文生來(lái)就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見(jiàn)一團(tuán)橘黃色的燈光時(shí)她會(huì)笑很久;妞妞唯一一個(gè)生日，媽媽對(duì)客人說(shuō)你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開(kāi)世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語(yǔ)和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國(guó)平說(shuō)：“你在時(shí)，我抱你不夠，因而覺(jué)得時(shí)間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時(shí)間毫無(wú)用處，我不知道拿那么多時(shí)間做什么，也許時(shí)間只有一個(gè)用處，它會(huì)幫助我——是幫助我一天天向你走近?！眲e人都說(shuō)妞妞解脫了，然而這其實(shí)是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽(yáng)光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個(gè)可能很尋常的契機(jī)，不自覺(jué)的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實(shí)上，我們從來(lái)不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們?cè)?jīng)得到過(guò)的東西。為什么失戀會(huì)是那么痛苦的事，很多人或許認(rèn)為在于拋棄的痛苦，其實(shí)最重要的不在這里，而是無(wú)法接受這樣的事實(shí)，那段曾經(jīng)彼此呵護(hù)過(guò)的感情就這樣悄無(wú)聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過(guò)，付出過(guò)，此文過(guò)，不求回報(bào)，只想用生_微弱的力量握緊它?？晌覀兓钪氖澜纾偸怯幸恍┝α?，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無(wú)助。
學(xué)儒家文化的心得篇四
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會(huì)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個(gè)人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個(gè)人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對(duì)儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會(huì)。
第二段：從禮儀開(kāi)始談起
在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時(shí)，在家庭生活中，我會(huì)盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長(zhǎng)輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時(shí)，我也會(huì)盡量用文明高雅的語(yǔ)言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來(lái)自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。
第三段：尊重他人
在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我的生活中，我會(huì)盡量尊重每一個(gè)人，包括長(zhǎng)輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會(huì)盡量客觀地看待每一個(gè)人的言行，不輕易批評(píng)、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。
第四段：關(guān)注公共利益
在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會(huì)是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個(gè)社會(huì)。在我的生活中，我也努力弘揚(yáng)這種精神，關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，積極參與公益活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
第五段：總結(jié)
作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“國(guó)粹”。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國(guó)際形象和人文精神。
學(xué)儒家文化的心得篇五
子曰:人而無(wú)信,不知其可也.如大車無(wú),小車無(wú),其何以行之哉!誠(chéng)信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì),職場(chǎng)上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過(guò)了.但是,誠(chéng)信,我們能遺忘嗎?一個(gè)人如果沒(méi)有了誠(chéng)信,他該如何在這個(gè)社會(huì)上生存.一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了誠(chéng)信,它該如何正常運(yùn)作呢.
誠(chéng)信是一個(gè)永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過(guò).不,應(yīng)該說(shuō)是從有了人類開(kāi)始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個(gè)偉人不擁有誠(chéng)信的品格呢?先不論偉人,生活中一個(gè)平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠(chéng)信.曾聽(tīng)過(guò),許多商人為了獲得一時(shí)的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時(shí)得到了很高的利益,但他對(duì)顧客失去了誠(chéng)信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場(chǎng).所以,在生活中誠(chéng)信何其重要!一旦失去了誠(chéng)信,便一無(wú)所有了.
為人處世,別忘誠(chéng)信.評(píng)判一個(gè)人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠(chéng)信是最基本的條件.我相信擁有誠(chéng)信,一個(gè)最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生懵懂的理解時(shí),父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過(guò)我的事:像什么時(shí)候帶我去游樂(lè)園玩…他們從未失約過(guò).我想,現(xiàn)在我對(duì)誠(chéng)信的理解,是來(lái)源于父母的.我感謝他們,是他們教會(huì)我誠(chéng)信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問(wèn)題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場(chǎng)，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽(tīng)得“點(diǎn)火”一聲令下，無(wú)數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個(gè)城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開(kāi)了拒售活動(dòng)，大小商店都不約而同地貼出了“本店無(wú)溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗?duì)顧客失去誠(chéng)信的結(jié)果嗎?后來(lái),溫州人用誠(chéng)信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過(guò)數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹(shù)立起全新形象，在“中國(guó)十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\(chéng)信嗎?這個(gè)例子足以見(jiàn)證誠(chéng)信的重要性.
學(xué)儒家文化的心得篇六
這段時(shí)間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會(huì)談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，那些背誦經(jīng)典、說(shuō)話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個(gè)文化人，同學(xué)朋友聚會(huì)，也會(huì)談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個(gè)世界。
然而隨著慢慢成長(zhǎng)，走入社會(huì)，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說(shuō)的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長(zhǎng)。
“和”，這是一個(gè)簡(jiǎn)單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會(huì)勸慰以和為貴，和氣生財(cái)，家族中更是常說(shuō)家和萬(wàn)事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時(shí)，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會(huì)和朋友探討問(wèn)題時(shí)因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，而每每都會(huì)用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說(shuō)是“不打不相識(shí)”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個(gè)字，則是“信”。
孔子說(shuō)，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，信用是一個(gè)人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價(jià)”。
守信的準(zhǔn)則會(huì)讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺(jué)得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺(jué)得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r(shí)，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧保務(wù)摗傲x”……在過(guò)往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長(zhǎng)。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時(shí)，也一定會(huì)有人很多人從中受益。
學(xué)儒家文化的心得篇七
摘要：本文先是對(duì)本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識(shí)。接著介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對(duì)儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對(duì)于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會(huì)怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國(guó)之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對(duì)此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對(duì)于中西方文化的差異，本文在開(kāi)頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開(kāi)場(chǎng)很有意思，引起了我的極大興趣。課程開(kāi)始，老師便提出了一些令人思考的問(wèn)題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對(duì)我們這些毫無(wú)準(zhǔn)備的人來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問(wèn)題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問(wèn)題，還有，好有趣的課堂啊。
針對(duì)剛才那個(gè)問(wèn)題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問(wèn)題的答案。課程一開(kāi)始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開(kāi)始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒(méi)有地基，哪里來(lái)的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來(lái)自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來(lái)談?wù)搫?chuàng)新，再來(lái)談自己的理解，提出自己的思想與思考。
中國(guó)的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會(huì)法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。
開(kāi)頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國(guó)人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來(lái)感受一下我們的儒家文化。
完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂(lè)文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開(kāi)始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會(huì)生活，使之與中國(guó)古代宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂(lè)的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，滲透到社會(huì)政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國(guó)古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國(guó)、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國(guó)——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開(kāi)始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國(guó)平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說(shuō)明了一種文化的兩面性，以及人們對(duì)它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會(huì)有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會(huì)振國(guó)興邦的。我們要對(duì)儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。
儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來(lái)文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒(méi)有人文的化成，就沒(méi)有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國(guó)所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會(huì)生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會(huì)生活的基本公德等等，在今天和將來(lái)還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會(huì)制度和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，并不是現(xiàn)成的，拿來(lái)就可以用的，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)提煉的過(guò)程或轉(zhuǎn)換的過(guò)程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。
抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。
中庸，這是大家都聽(tīng)到的詞。但是又有誰(shuí)能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說(shuō)，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說(shuō)，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。
我認(rèn)為，儒家文化對(duì)我們最大的影響就是它的仁愛(ài)的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過(guò)的那篇文章嗎，那篇展示大同社會(huì)的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)，這也是后來(lái)陶淵明所夢(mèng)想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會(huì)上的批判聲與指責(zé)聲越來(lái)越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛(ài)缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動(dòng)的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來(lái)求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來(lái)這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動(dòng)，而不是嘲笑他的傻。
也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開(kāi)頭說(shuō)的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對(duì)于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會(huì)很美好。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過(guò)的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，任重道遠(yuǎn)??！
學(xué)儒家文化的心得篇八
儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于中學(xué)生的成長(zhǎng)教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對(duì)儒家文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開(kāi)論述，闡述對(duì)中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會(huì)。
首先，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對(duì)自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長(zhǎng)輩。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。
其次，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識(shí)，更要將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠(chéng)意相待”，我不僅注重與老師的互動(dòng)交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂(lè)善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂(lè)于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長(zhǎng)輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問(wèn)題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠(chéng)感動(dòng)人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對(duì)于中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛(ài)和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會(huì)中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)。在學(xué)校中，我積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會(huì)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對(duì)于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會(huì)責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會(huì)創(chuàng)造美好未來(lái)的基礎(chǔ)。
學(xué)儒家文化的心得篇九
首先是引入，可以簡(jiǎn)單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的東西。通過(guò)深入了解和研究，我對(duì)儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對(duì)儒家文化的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性
儒家文化最重要的核心價(jià)值觀就是“仁”，即對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛(ài)和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)，同時(shí)也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀，幫助他人、關(guān)愛(ài)世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性
儒家文化中另一個(gè)重要的價(jià)值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅(jiān)持己見(jiàn)的同時(shí)，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來(lái)”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性
儒家文化中，追求智理也是一個(gè)核心價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須注重良好的教育，通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的知識(shí)和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時(shí)，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們?cè)谂c人交往過(guò)程中待人誠(chéng)懇的態(tài)度，也同時(shí)反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對(duì)于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹(shù)立好的形象，也便于與社會(huì)和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個(gè)人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值觀。我們可以通過(guò)自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對(duì)于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對(duì)變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無(wú)論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價(jià)值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個(gè)品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
學(xué)儒家文化的心得篇十
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛(ài)和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價(jià)值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛。孔子提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時(shí)，與家人和睦相處，參與社會(huì)事務(wù)并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
第三段：儒家文化的影響
在儒家文化的理念框架下，中國(guó)的社會(huì)秩序保持了相對(duì)穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠(chéng)、助人為樂(lè)的價(jià)值觀念一直受到中國(guó)人的尊崇。同時(shí)，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對(duì)民族文化和國(guó)家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽(yáng)明的“致良知”主張，激勵(lì)人們的智慧和行動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。
第四段：如何運(yùn)用儒家文化
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠(chéng)實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長(zhǎng)期的效果，以使人們更加注重社會(huì)責(zé)任和堅(jiān)韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總體而言，通過(guò)深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價(jià)值。實(shí)踐“仁為本，誠(chéng)為基”的態(tài)度，在過(guò)程中理解和實(shí)踐道德原則，通過(guò)這種方式激發(fā)個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
學(xué)儒家文化的心得篇十一
《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評(píng)，促使人們對(duì)其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對(duì)確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭(zhēng)，多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開(kāi)始，從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始，讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無(wú)為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬(wàn)丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說(shuō)法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f(shuō)穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭(zhēng)取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長(zhǎng)糼有別，仁愛(ài)忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛(ài)待人。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開(kāi)工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛(ài)，敬人愛(ài)己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng)，播撒“愛(ài)”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來(lái)忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng)，只能是無(wú)水之源，無(wú)本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛(ài)為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛(ài)對(duì)等原則，怨恨對(duì)等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對(duì)員工不敬不愛(ài)，員工對(duì)你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái)。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長(zhǎng)官上級(jí)。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭(zhēng)功，不與員工爭(zhēng)利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見(jiàn)未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆?tīng)途說(shuō)，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語(yǔ)，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死，缺乏人性，人情，過(guò)于冷漠與死板，埋下了對(duì)抗，互不信任與友愛(ài)的種子。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭(zhēng)為合作，變紊亂為和諧。以博愛(ài)、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛(ài)為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛(ài)為根，以和為貴?！皭?ài)責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國(guó)以人為本，人以德為先，德以孝為根，國(guó)家企業(yè)莫不如此。有和才有愛(ài)，有愛(ài)才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無(wú)敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無(wú)為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國(guó)國(guó)情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。
學(xué)儒家文化的心得篇十二
“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。
告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。
從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)古代有個(gè)很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對(duì)他有所了解，他是一個(gè)出生平凡的草民，他是個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的匹夫，他是個(gè)擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個(gè)稱號(hào)。
今天，我們看了史詩(shī)電影《孔子》，我開(kāi)始有點(diǎn)了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛(ài)”，即一切都要以愛(ài)人為中心，這樣可以讓世界充滿愛(ài)，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。
正如亞圣孟子所說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛(ài)”有利于國(guó)家發(fā)展。
片中由周潤(rùn)發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂(lè)仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說(shuō)出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。
我覺(jué)得，孔子在面對(duì)眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時(shí)也看感受到了他的仁和。
在魯國(guó)確被權(quán)勢(shì)驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒(méi)有放棄自己的.理想，而是到各國(guó)游說(shuō)實(shí)行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。
可是當(dāng)時(shí)正值春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，大國(guó)吞并小國(guó)，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時(shí)，會(huì)有空去接受什么仁愛(ài)之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問(wèn)題，還有那閑工夫去追求禮樂(lè)仁和，我愛(ài)他人，有誰(shuí)來(lái)愛(ài)我，來(lái)解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說(shuō)教并沒(méi)有讓人們接受。
于是一行人周游各國(guó)十幾年后回到母國(guó)魯國(guó)，決定不參與國(guó)事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因?yàn)闀斫馑?，也有因?yàn)闀`解他的。
我覺(jué)得施仁政其實(shí)是有可能的，因?yàn)槿酥酰员旧频木壒?，可是俗人卻因?yàn)橛?，而產(chǎn)生的邪惡念頭推動(dòng)著人類走向滅亡。
孔子當(dāng)然也會(huì)有痛心的時(shí)候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來(lái)，最終淹死時(shí)。
我覺(jué)得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時(shí)是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說(shuō)是絕望到了極點(diǎn)。
但是我們也能看出他的弟子們對(duì)他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場(chǎng)，可以說(shuō)子路是孔子的大弟子，聽(tīng)聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。
“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會(huì)夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說(shuō)人們還是不懂在痛苦中體會(huì)到哲理，或許我們真的需要去好好體會(huì)。
雖然禮樂(lè)仁和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是孔子的思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。
是位了不起的思想教育家，學(xué)者。
是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，也是他給我們上了“仁愛(ài)”這一課。
學(xué)儒家文化的心得篇十三
儒家文化是中國(guó)文化的重要組成部分，無(wú)論是在儒家經(jīng)典的教育中還是在社會(huì)禮儀的規(guī)范中，儒家文化對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)和教育起著重要的指導(dǎo)作用。作為一名中學(xué)生，我也深刻感受到了儒家文化的影響和教育意義。下面我將通過(guò)總結(jié)和分析，分享我對(duì)中學(xué)生儒家文化的心得體會(huì)。
首先，儒家文化注重的是人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。道德的教育是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國(guó)平天下的理念也正是在人的修養(yǎng)與道德品質(zhì)之間建立的聯(lián)系。在學(xué)校中，每天上午我們都要進(jìn)行“讀經(jīng)誦德”活動(dòng)，這讓我們對(duì)儒家經(jīng)典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一個(gè)有良好修養(yǎng)和高尚品德的人。儒家文化讓我懂得了堅(jiān)守自己的道德底線，明白了做人的真諦。
其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社會(huì)平等。儒家思想中有“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間”的名言，意思是無(wú)論家庭背景如何，只要有才華和品德，都有機(jī)會(huì)在社會(huì)上取得成功。作為中學(xué)生，從小我們就受到了來(lái)自學(xué)校和家庭的雙重教育，注重培養(yǎng)我們的家庭觀念和社會(huì)責(zé)任感。無(wú)論是學(xué)校還是家庭，都鼓勵(lì)我們與同學(xué)和家人保持和睦的關(guān)系，不分貴賤。這一點(diǎn)不僅在課堂上有所體現(xiàn)，更在實(shí)踐中有所感悟。我們會(huì)參加各種志愿活動(dòng)，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，傳遞正能量。這些活動(dòng)讓我體會(huì)到了團(tuán)結(jié)互助的重要性，也讓我明白了社會(huì)平等的意義。
再次，儒家文化注重的是孔子所倡導(dǎo)的為人師表的精神。在儒家文化中，每個(gè)人都被要求發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)、教育和道德”三者結(jié)合的精神，以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生作為年紀(jì)較小的一群群體，不僅要努力學(xué)習(xí)，還要倡導(dǎo)道德上的養(yǎng)成。儒家文化教導(dǎo)我們要用自己的道德行為影響他人，要做到言教和身教兼施。在班級(jí)中，我們要成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，要教育引導(dǎo)他人。這對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是給予了更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也鍛煉了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。
最后，儒家文化注重的是穩(wěn)重與和氣的處世方式。儒家給了我們很多關(guān)于與人相處的道理，比如“書歸正，事歸和”、“禮為先天下之正”等等。這些都告訴我們?cè)谂c人交往時(shí)要以誠(chéng)待人，要尊敬他人的感受，以平和的心態(tài)對(duì)待各種人際關(guān)系。學(xué)會(huì)了穩(wěn)重與和氣的處世方式，也讓我們更加懂得如何處理紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。在學(xué)校和社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的一套價(jià)值觀和處事原則，儒家文化讓我們學(xué)會(huì)了尊重他人的價(jià)值觀，化解沖突、和諧相處。
總體來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)中學(xué)生的影響是全面的。在中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，儒家文化給予了我們信仰、教育和處事的指導(dǎo)。通過(guò)儒家文化的熏陶，我們學(xué)會(huì)了做一個(gè)有修養(yǎng)和高尚品德的人，注重家庭和社會(huì)關(guān)系，發(fā)揚(yáng)為人師表的精神，學(xué)會(huì)了穩(wěn)重與和氣的處世方式。作為中學(xué)生，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)儒家文化的精神，將其融入到日常學(xué)習(xí)、生活中，為社會(huì)做出更積極的貢獻(xiàn)。