總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種回顧，也是對(duì)未來(lái)的一種規(guī)劃。具備概括性和準(zhǔn)確性，言簡(jiǎn)意賅。為了提高效率，以下是一些高效學(xué)習(xí)方法供大家參考。
社會(huì)契約論感想與心得篇一
盧梭，一個(gè)有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國(guó)18世紀(jì)所有啟蒙思想家中最獨(dú)特、影響最為深遠(yuǎn)的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠(chéng)的象征。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨(dú)特的個(gè)性思想成就了他后來(lái)的命運(yùn)。他的著作《社會(huì)契約論》就是很好的見(jiàn)證。
《社會(huì)契約論》，在法國(guó)大革命期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂?，卻又無(wú)往不在枷鎖之中。”本書(shū)開(kāi)篇，盧梭就向世人宣告了人類(lèi)對(duì)于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書(shū)?！渡鐣?huì)契約論》一書(shū)的中心論點(diǎn)：人生而自由與平等，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國(guó)家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。
自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞?，并且，人生?lái)就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時(shí)，并不是他沒(méi)有了天然的與生俱來(lái)的自由，而是由于外界強(qiáng)勢(shì)的干擾?？偠灾?，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。
然而，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。人類(lèi)想要繼續(xù)生存，唯一的辦法就是集合起來(lái)，形成一個(gè)聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護(hù)每個(gè)成員的人身與財(cái)產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個(gè)共同體。人們通過(guò)訂立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應(yīng)把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個(gè)人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。
主權(quán)者是由參加共同體的各個(gè)人所構(gòu)成的。它代表著各個(gè)成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否則則違背了社會(huì)公約。當(dāng)然，各個(gè)成員都有義務(wù)服從公共利益，這樣，社會(huì)公約才是合法性的。主權(quán)是一種不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的權(quán)利，因?yàn)樗碇癖姷墓?，而不是個(gè)人意志，既是不能隨意轉(zhuǎn)讓的，也是不可分離的。主權(quán)是共同體形成的一項(xiàng)權(quán)利，它是建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個(gè)成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會(huì)契約所規(guī)定的界限，不能過(guò)分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參與社會(huì)契約中所獲的收益。
何謂法律?這在《社會(huì)契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。法律對(duì)國(guó)家的成員有著普遍的約束力，它的對(duì)象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個(gè)別意志的簡(jiǎn)單相加。想要國(guó)家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會(huì)向正義的方向前進(jìn)。
論政府。政府只不過(guò)是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設(shè)立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國(guó)家事務(wù)，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個(gè)中間紐帶，其職能在于實(shí)現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應(yīng)，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)及政治自由。從一個(gè)高的角度來(lái)講，隨著國(guó)家的擴(kuò)大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的'可能性就越大，濫用權(quán)力的辦法也就越多。因此，人民要加強(qiáng)對(duì)政府的約束。當(dāng)然，不同國(guó)家存在不同政府體制，但唯一相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已。
社會(huì)契約論感想與心得篇二
在社會(huì)初創(chuàng)之時(shí)，人們?yōu)榱四撤N利益而自愿結(jié)合在一起，以維護(hù)整個(gè)集體的共同利益，也就是共同體中每個(gè)人的利益。在這個(gè)共同體形成的時(shí)候，每個(gè)成員也就等同于以犧牲自己天然的自由而換取了在集體中的自由，也就等同于每個(gè)成員都將自己的一切轉(zhuǎn)讓給了集體。這就相當(dāng)于集體中的每個(gè)成員，分別與其他成員締結(jié)了約定。而這個(gè)集體，就是社會(huì);他們之間的約定，便是社會(huì)契約。
盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷“論社會(huì)公約”中談到了社會(huì)公約形成的必要條件，以及社會(huì)公約存在的合理性基礎(chǔ):“然而人類(lèi)既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力;所以人類(lèi)便沒(méi)有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把他們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使他們共同協(xié)作。”這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的;是平等的，而不是專(zhuān)制的。每一個(gè)締約者在本質(zhì)上都是平等的。盧梭說(shuō):“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！比藗?cè)谶@樣一個(gè)集體中所獲得的權(quán)利，既是集體的權(quán)利，也是自身所本應(yīng)享有卻讓渡給集體的權(quán)利。社會(huì)契約的本質(zhì)是人們?yōu)榱松娑园l(fā)形成的集體所達(dá)成的約定。
二、主權(quán)在民和人民的力量
突出了人民的主體地位和人民的力量是貫穿本書(shū)的一條線索。人民是社會(huì)契約的締結(jié)者，社會(huì)契約所組成的集體就是國(guó)家。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國(guó)家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國(guó)家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國(guó)家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過(guò)是由于社會(huì)契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國(guó)家而已。
盧梭在《社會(huì)契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對(duì)象的普遍性的統(tǒng)一?！庇捎谏鐣?huì)契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性;而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對(duì)象從來(lái)不會(huì)是特定的一個(gè)人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對(duì)象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來(lái)，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個(gè)締約者。
盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說(shuō):“國(guó)家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的?！蔽覀?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會(huì)的以及政治的自由”。也就是說(shuō)，政府只是一個(gè)“中間體”，也就只是一個(gè)執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國(guó)家則是由于人民通過(guò)約定而建立起來(lái)的社會(huì)集團(tuán)。由此看來(lái)，人民不僅享有國(guó)家的全部權(quán)利，而且沒(méi)有任何人可以替代人民本身來(lái)行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家的主人，人民的力量是無(wú)窮的。
以上是讀《社會(huì)契約論》的一點(diǎn)個(gè)人感想，還有很多不成熟的地方，希望能和大家一起交流探討。
社會(huì)契約論感想與心得篇三
社會(huì)契約論是偉大哲學(xué)家盧梭的重要思想之一，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和思索社會(huì)契約論帶給了我很多啟示和反思。以下是我對(duì)社會(huì)契約論的心得體會(huì)。
首先，社會(huì)契約論讓我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)是互惠互利的關(guān)系。盧梭認(rèn)為，個(gè)體與個(gè)體之間存在著一種無(wú)形的契約，通過(guò)契約實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這種契約是建立在自然權(quán)利的基礎(chǔ)上，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中享有自由、平等和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，但同時(shí)也需要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。通過(guò)互相尊重和尊重對(duì)方權(quán)利的行為，我們才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同利益和和諧發(fā)展。
其次，社會(huì)契約論讓我思考自己作為社會(huì)成員的責(zé)任。盧梭強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)參與社會(huì)契約，通過(guò)自愿的方式為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這讓我認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)成年人，我有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為他人帶來(lái)價(jià)值和福祉。無(wú)論是在工作中還是日常生活中，我都應(yīng)該積極參與社會(huì)事務(wù)，并以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待我的行為和言論。只有這樣，我才能真正履行自己作為社會(huì)成員的義務(wù)。
另外，社會(huì)契約論讓我深入思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。盧梭指出，人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)同時(shí)也能塑造一個(gè)人的命運(yùn)。這讓我明白，我所取得的成就和成功并非單憑個(gè)人努力，而是離不開(kāi)社會(huì)的幫助和支持。同時(shí)，個(gè)人的價(jià)值和意義也在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響。作為一個(gè)成年人，我應(yīng)當(dāng)抱著積極的態(tài)度融入社會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造積極的價(jià)值和意義。
再者，社會(huì)契約論引發(fā)了我對(duì)社會(huì)不平等問(wèn)題的思考。盧梭認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)存在著廣泛的不平等現(xiàn)象，這是社會(huì)契約的一種失衡狀態(tài)。這使我反思到，作為一個(gè)社會(huì)成員，我應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)的公平正義問(wèn)題，并努力為消除不平等現(xiàn)象做出努力。無(wú)論是通過(guò)個(gè)人的行為還是參與公益事業(yè)，我都應(yīng)該為建立一個(gè)更加公平和諧的社會(huì)而努力。
最后，社會(huì)契約論讓我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更為廣闊和深刻的視野。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考社會(huì)契約論，我意識(shí)到社會(huì)并不僅僅是由個(gè)體組成的簡(jiǎn)單的集合體，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。每個(gè)個(gè)體的行為和選擇都會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響和變化。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該以更為全局的視野思考社會(huì)問(wèn)題，并為建設(shè)更加美好的社會(huì)而努力。
綜上所述，社會(huì)契約論是一種重要的思想，它引發(fā)了我對(duì)社會(huì)的思考和反思。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解社會(huì)契約論，我認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)的一員應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，積極為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)契約論還讓我深思個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注社會(huì)的公平正義問(wèn)題，并以更加廣闊的視角看待社會(huì)。社會(huì)契約論的啟示將繼續(xù)指導(dǎo)我的行為和思考，使我成為一個(gè)更有社會(huì)責(zé)任感的人。
社會(huì)契約論感想與心得篇四
社會(huì)契約論是一種重要的社會(huì)倫理學(xué)思想，提出了人們?cè)谏鐣?huì)組織中共同遵守的基本規(guī)則和義務(wù)。通過(guò)研究社會(huì)契約論，我深刻理解了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和人與人之間的關(guān)系。在我看來(lái)，社會(huì)契約論為人們提供了一個(gè)共同的價(jià)值觀和基本規(guī)范，有效地促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
首先，社會(huì)契約論告訴我們，人類(lèi)社會(huì)的存在是有原因的。人們生活在社會(huì)中，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到單獨(dú)生活是不夠安全和幸福的。社會(huì)契約的形成是為了滿足人們的基本需求，保障人們的權(quán)益和利益。個(gè)人將自己的自由和權(quán)力交付給一個(gè)更大的組織，以換取更多的保護(hù)和利益。這種互惠關(guān)系的形成使得社會(huì)組織更為穩(wěn)定，人們的生活質(zhì)量也得到提高。
其次，社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)了人們之間的平等和公正。社會(huì)契約是基于自由意愿的，每個(gè)人都有權(quán)力參與到社會(huì)組織中，并享受相應(yīng)的權(quán)益。在社會(huì)契約的框架下，人們有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，不論貧富、種族、性別等差異。這種平等和公正的原則為社會(huì)提供了機(jī)會(huì)平等的制度保障，增加了社會(huì)的穩(wěn)定性。
第三，社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和集體的關(guān)系。個(gè)體在社會(huì)契約中既享有權(quán)力，也有義務(wù)。個(gè)人與集體之間的關(guān)系是相互依存的。個(gè)人通過(guò)參與社會(huì)組織，維護(hù)集體的利益和公益，同時(shí)也得到了社會(huì)的保護(hù)和回報(bào)。人們的行為受到制度的規(guī)范和約束，他們需要履行自己的社會(huì)責(zé)任，與集體協(xié)作，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，社會(huì)契約論提出了治理的問(wèn)題和解決方法。社會(huì)契約論認(rèn)為，治理和組織社會(huì)需要建立一種合理有效的制度和機(jī)制。這些制度和機(jī)制應(yīng)該能夠保障社會(huì)組織的公共利益和社會(huì)公義的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)契約通過(guò)規(guī)定權(quán)力的來(lái)源和行使方式，限制政府權(quán)力的濫用，保護(hù)人民的自由和權(quán)益。這種制度上的約束和平衡，能夠有效地避免權(quán)力濫用和社會(huì)的混亂。
最后，社會(huì)契約論提出了社會(huì)變革和發(fā)展的可能性。社會(huì)契約并不是一成不變的，它需要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地演變和改良。當(dāng)社會(huì)發(fā)生變革時(shí)，人們的權(quán)益和利益也會(huì)發(fā)生改變。社會(huì)契約論鼓勵(lì)人們關(guān)注社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，積極參與社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。只有通過(guò)不斷革新社會(huì)契約，才能滿足人們的需求和期待，進(jìn)一步提高社會(huì)的文明程度和生活質(zhì)量。
總之，社會(huì)契約論是一個(gè)重要的社會(huì)倫理學(xué)思想，為人們的社會(huì)生活提供了重要的理論支持和指導(dǎo)。通過(guò)研究社會(huì)契約論，我們可以更加深入地了解人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和人與人之間的關(guān)系。社會(huì)契約的形成和建立，為社會(huì)組織提供了一個(gè)共同的價(jià)值觀和基本規(guī)范，有效地促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
社會(huì)契約論感想與心得篇五
《社會(huì)契約論》是盧梭的重要的政治性著作，本書(shū)或又稱(chēng)為《政治權(quán)利的原理》。正如盧梭開(kāi)篇所講的“我要根據(jù)人類(lèi)的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討，看是否能在社會(huì)秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)則?！昂戏ê屯桩?dāng)?shù)恼袨椤笔潜緯?shū)所論述的重點(diǎn)。
盧梭既不是國(guó)君也不是立法者，他為何要著書(shū)探尋政府行為?用他的觀點(diǎn)解釋就是，他是一個(gè)自由國(guó)家的公民和主權(quán)者，無(wú)論他的聲音在公共事務(wù)中的影響是多么的微弱，但他仍然有對(duì)公共事務(wù)投票的權(quán)利，也足以使他有義務(wù)詳細(xì)研究這方面的問(wèn)題。盧梭的實(shí)際行為表明，在一個(gè)自由和民主的國(guó)家內(nèi)，每一個(gè)公民都有關(guān)心政治的權(quán)利和義務(wù)。
為什么公民要關(guān)心政治?這就要從政府和社會(huì)的起源探尋。
社會(huì)秩序是一切其他的權(quán)利的基礎(chǔ)，沒(méi)有穩(wěn)固的社會(huì)秩序，其他權(quán)利都是空中樓閣。但他并不來(lái)自自然，而是建立在許多約定的基礎(chǔ)上。正如在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)中》所論述的在盧梭看來(lái)在自然狀態(tài)中，人人都是生來(lái)自由的和平等的，但人會(huì)在對(duì)自己有利的情況下，讓渡一部分自然狀態(tài)下的自由。而且個(gè)人的力量有限，無(wú)法克服生存中的巨大障礙。因此，人只有與其他共同協(xié)作和結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)共同體，才能更好的生存，結(jié)合的基礎(chǔ)是大家共同遵守的契約：每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)毫無(wú)保留而且平等地轉(zhuǎn)讓一部分自然狀態(tài)下的自由，服從于共同體的意志。對(duì)于這個(gè)共同契約如果有人有所保留，或者占有特權(quán)，那他成為契約的破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅(qū)逐出共同體。
締結(jié)共同體的每個(gè)個(gè)體都是主權(quán)者，但也是臣民，個(gè)人意志需要服從共同體的公共意志。公共意志永遠(yuǎn)都是公正的，但并不是他說(shuō)他永遠(yuǎn)都是正確的。人民永遠(yuǎn)不會(huì)被敗壞，但是人民往往受欺騙。因而公意也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
公共意志的集中表達(dá)便是大家共同遵守的法律，法律具有普遍性和抽象性，約束一切個(gè)人。按照法律治理的國(guó)家，無(wú)論政府形式如何，都能稱(chēng)為“共和國(guó)”。制定法律的立法者應(yīng)該是最有智慧的和理性的人，不受個(gè)人感情的影響，法律最重要的是保證社會(huì)狀態(tài)下的公正性。立法權(quán)與行政權(quán)要獨(dú)立，正是為了保證法律的公正性。
但主權(quán)的行使卻有著各種形式，不同的行使形式形成了不同的政府形態(tài)。政府是主權(quán)者和國(guó)家之間的中間人，代表主權(quán)者行使權(quán)力。人類(lèi)社會(huì)有三種最基本的政府形式，民主制政府，貴族制政府和君主制政府。盧梭認(rèn)為，沒(méi)有任何一個(gè)政府形式永遠(yuǎn)是最好的。而且也不存在單一的政府形式，往往都是三種基本形式的混合。不同的政府形式適合于不同的國(guó)家大小和不同的氣候，要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的政府形式。讀后感.在盧梭看來(lái)，不存在徹底的民主制，因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人是違反自然秩序的，如果存在完美的民主制政府的話，那一定都是神的子民，完美的民主制政府不適合人類(lèi)。在盧梭看來(lái)，選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對(duì)而言較好的政府，因?yàn)樗鼙ＷC最賢明的人來(lái)管理政府。君主制政府的優(yōu)點(diǎn)是它有活力，因?yàn)闄?quán)力的集中，但缺點(diǎn)就是他的延續(xù)性太差，新政府的君主總是要推翻上一任的，盧梭看來(lái)，一個(gè)好政府的標(biāo)志是，在它的治理下，其他條件都相同的條件下，人口的增長(zhǎng)，是政府是否為好政府的重要標(biāo)準(zhǔn)。
政府會(huì)發(fā)生蛻化。人類(lèi)社會(huì)的政府形態(tài)經(jīng)歷從民主制，過(guò)度到貴族制，再到君主制自然演變和收縮，在君主制形態(tài)下，再次收縮而發(fā)展到專(zhuān)制政府，君主不再按照法律治理，從而公意被個(gè)人意志所取代，政府和國(guó)家會(huì)走向滅亡。羅馬政府形態(tài)的發(fā)展便是這樣的過(guò)程。
政府只是作為主權(quán)者即公民的公意執(zhí)行者。盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)還是“君授神權(quán)”的時(shí)代，無(wú)疑是平地一聲雷。雖然不能說(shuō)盧梭的思想直接導(dǎo)致了法國(guó)大革命，但是正是盧梭的政府論，祛除了“朕即國(guó)家”的謊言，讓民主和自由平等的思想席卷歐洲大地，從而開(kāi)啟了整個(gè)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)。
社會(huì)契約論感想與心得篇六
《社會(huì)契約論》全書(shū)分為四卷。依據(jù)伏漢（c·e·vaughan）本的注釋?zhuān)谝痪碛懻摰氖侨祟?lèi)怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)，以及公約的根本條件是什么；第二卷討論的是立法；第三卷討論的是政治法，即政府的形式；第四卷則是繼續(xù)討論政治法，并闡明鞏固國(guó)家體制的方法。我在寫(xiě)作本文時(shí)閱讀至第三卷第一章，以下就這已閱讀過(guò)的半部書(shū)來(lái)談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 盧梭在第一卷里便開(kāi)宗明旨地提出了“人生而自由”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為奴隸制是很荒謬與不可思議的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)擁有健全理智的人會(huì)去無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)自己。同時(shí)他駁斥了格老秀斯和其他一些人從戰(zhàn)爭(zhēng)里籀引出奴役權(quán)的觀點(diǎn)：他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只能是國(guó)與國(guó)之間的一種關(guān)系，一國(guó)的成員為了摧毀敵國(guó)而殺死敵國(guó)的成員，而一旦當(dāng)對(duì)方放下武器投降后，就不再是敵人了，于是別人也就不再對(duì)這些投降的個(gè)人再握有生殺之權(quán)。所以那些認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠以別人的自由來(lái)贖取對(duì)方生命的看法是完全沒(méi)有道理的。
在論述完以上這些觀點(diǎn)后，盧梭提到了這本書(shū)最核心的一個(gè)論點(diǎn)，即存在著一個(gè)社會(huì)公約。對(duì)這個(gè)社會(huì)公約，盧梭認(rèn)為是與“人生而自由”的觀點(diǎn)相一致的.。人們?cè)诤炗喩鐣?huì)公約后并未改變其自由的本質(zhì)，而是將原有的自然屬性的自由轉(zhuǎn)化為了社會(huì)屬性的自由。何謂自由？盧梭的原話是“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律才是自由”。我贊同這一看法：當(dāng)人類(lèi)在原始社會(huì)憑著最原始的欲望而行動(dòng)時(shí)，并不是完整的自由，那是盧梭談到的“天然的自由”；而當(dāng)人類(lèi)真正有了理性，可以通過(guò)自己的意志來(lái)給自己設(shè)定一個(gè)限制并加以遵守時(shí)，這時(shí)的人類(lèi)才是真正獲得了自由。那是一種可以完全掌握自身的欣喜，是為了人類(lèi)不再是被原始欲望驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物的歡愉。
當(dāng)然，盧梭似乎在這個(gè)問(wèn)題上也存在一些認(rèn)識(shí)的矛盾。在本書(shū)第三卷第一章里他寫(xiě)到：“國(guó)家越擴(kuò)大則自由就越縮小”。照我看來(lái)，這似乎是又走到自己的對(duì)立面去反認(rèn)為遵守法律是不自由的。這也許是個(gè)悖論，因?yàn)槿藗冋娴暮茈y去界定自由與不自由的界限，這也是數(shù)百年來(lái)思想家們爭(zhēng)論的緣由。
盧梭很推崇公意，他甚至認(rèn)為公意是絕不會(huì)犯錯(cuò)的。我在最初閱讀時(shí)就感到很困惑，覺(jué)得這樣“迷信”公意會(huì)釀成“多數(shù)人的暴政”。可盧梭先生之后就給出了解釋?zhuān)J(rèn)為公意不是眾意，兩者有很大的區(qū)別——公意只著眼于公共利益，而眾意則是指著眼于私人的利益。這樣我們就可以理解，公意并不會(huì)造成“多數(shù)人的暴政”，因?yàn)樽鹬毓獠⒎蔷褪恰吧贁?shù)服從多數(shù)”。至于如何表達(dá)公意，盧梭認(rèn)為最好是國(guó)家內(nèi)沒(méi)有派系的存在，如果難以實(shí)現(xiàn)，那么退而求其次應(yīng)該盡可能繁殖派系數(shù)量并防止它們之間的不平等。在我看來(lái)，這是至關(guān)重要的一個(gè)道理，即一切的民主自由建立的基礎(chǔ)應(yīng)該是制衡。
我以前對(duì)民主的概念很模糊，似乎投票選舉就是民主。但事實(shí)上，在某一個(gè)集團(tuán)特別龐大的情況下，投票反映的只是某一個(gè)集團(tuán)的意志。這種個(gè)別意志就會(huì)掩人耳目地成為了公意，并且對(duì)全體成員施以影響。這樣的情況下，民主只不過(guò)是幌子，而絲毫沒(méi)有給人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)的好處。所謂制衡，則是能讓少數(shù)派、能讓所有人發(fā)出聲音，能像盧梭說(shuō)的那樣，防止一個(gè)集團(tuán)獨(dú)大。當(dāng)各種意見(jiàn)繽紛多彩匯聚在一起，這時(shí)候再全面加以考慮，才能夠真正得到公意。這個(gè)過(guò)程顯然耗時(shí)長(zhǎng)久工作量巨大，這也就是真正的民主國(guó)家為什么辦事效率不高難以“集中力量辦大事”的關(guān)鍵所在。
盧梭先生還談到了法律，他認(rèn)為法律即公意的行為，也就是說(shuō)法律就是公意的具體表現(xiàn)。至于立法者，盧梭認(rèn)為那應(yīng)該由一位（或許是幾位）“非凡人物”來(lái)?yè)?dān)任。他不贊同號(hào)令法律的同時(shí)還號(hào)令人。所以照我看來(lái)，在我們國(guó)家，國(guó)務(wù)院依照法律賦予的權(quán)力來(lái)制定的行政法規(guī)是不應(yīng)該稱(chēng)其為法律的。因?yàn)槟遣皇枪獾捏w現(xiàn)，難以貫徹公正的原則。而反過(guò)頭來(lái)看我國(guó)的立法工作，立法是由全國(guó)人大法工委來(lái)進(jìn)行的，但是制訂過(guò)程中卻存在國(guó)務(wù)院各部委的力量角逐。一部法律的最終誕生，其中很大一部分的內(nèi)容受到了行政力量的干擾，這里面體現(xiàn)的也不是公意，而是政府中的部門(mén)利益。
在第二卷里，盧梭先生花費(fèi)了很大的篇幅去論述人民。針對(duì)之前對(duì)立法者的論述他進(jìn)行了補(bǔ)充，他并不認(rèn)為立法者單純從“好法律”的角度去立法，而更應(yīng)事先考察他要為之立法的那些人民們是否適宜接受法律。他說(shuō)：“大多數(shù)民族，猶如個(gè)人一樣，只有在青春時(shí)代才是馴服的；他們年紀(jì)大了，就變成無(wú)法矯正的了。當(dāng)風(fēng)俗一旦確立，偏見(jiàn)一旦生根，再想加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事情了”，我們中國(guó)最引以為自豪的即我們是千年文明古國(guó)，殊不知這綿長(zhǎng)的歲月里我們亦是積累下了無(wú)數(shù)的偏見(jiàn)。時(shí)至今日，我們?cè)傧胍獟侀_(kāi)歷史的包袱重建一個(gè)民眾能夠接受的全新法律體系，恐非易事。
在第九章論人民（續(xù)）里有這樣一段話：“距離愈遠(yuǎn)，行政也就愈發(fā)困難，正好像一個(gè)杠桿愈長(zhǎng)則其頂端的分量也就會(huì)愈重?！北R梭之后還提到了同一個(gè)法律難以適用于不同的地區(qū)，人民會(huì)對(duì)自己龐大的國(guó)家里那些永不見(jiàn)面的陌生同胞公民們?nèi)狈Ω星?。我很認(rèn)同盧梭的這一觀點(diǎn)。在我看來(lái)，中國(guó)的國(guó)土面積如此廣闊，各地的風(fēng)俗習(xí)慣又各不相同，既然我們可以設(shè)置民族自治區(qū)、自治州乃至自治縣、鄉(xiāng)，為什么不可以推行聯(lián)邦制來(lái)賦予地區(qū)以更大的自主權(quán)呢？我依稀記得有人說(shuō)中國(guó)若是推行聯(lián)邦制，那國(guó)家馬上會(huì)肢解崩析。這是種完全沒(méi)有理論依據(jù)的看法，當(dāng)初推行改革開(kāi)放政策時(shí)還有人提是資本主義復(fù)辟，而今我們?cè)偃タ催@樣的論調(diào)，是否顯得可笑呢？其實(shí)這樣的討論早在清末民初便存在，當(dāng)時(shí)關(guān)于“聯(lián)省自治”的思想以及廣東陳炯明的民主聯(lián)邦制方案，都屬于這其中的內(nèi)容。我并沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題有更深入的思考，但對(duì)這樣的想法提出感到很欣喜，這似乎為解決中國(guó)目前的問(wèn)題提供了一條全新的道路。
盧梭的觀點(diǎn)亦有我不以為然的，譬如他對(duì)“好政府”的論述。他說(shuō)“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過(guò)于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕?，盧梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的基本職責(zé)，那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義，認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個(gè)體。一個(gè)國(guó)家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人，那才算是一個(gè)好政府。
社會(huì)契約論感想與心得篇七
《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，反對(duì)壓迫;提出"天賦人權(quán)"，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。下文是本站小編為你帶來(lái)的盧梭社會(huì)契約論的一些
心得體會(huì)
，希望對(duì)你有幫助。
《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的"理性王國(guó)";強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫;提出"天賦人權(quán)"，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。
一、作者盧梭簡(jiǎn)介：盧梭(1712-1778)法國(guó)啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1720xx年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛(ài)。沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說(shuō)，開(kāi)發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識(shí)。十六歲那年遇上德.華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門(mén)學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來(lái)結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749)、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755)、《新愛(ài)洛漪絲》(1761)、《社會(huì)契約論》(1762)、《愛(ài)彌兒》(1762)、《山中書(shū)簡(jiǎn)》(1763)和死后出版《懺悔錄》(1788)。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過(guò)著漂泊的生活。但盧梭這些論著對(duì)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。
二、本人讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類(lèi)是怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。
第一章第一卷的題旨本章開(kāi)篇指出了"人是生而自由的"觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向"但卻無(wú)處不在枷鎖之中"的困惑。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時(shí)，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過(guò)人們的約定而建立。第二章論原始社會(huì)本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過(guò)比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛(ài)為基礎(chǔ);而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來(lái)代替，有著根本的區(qū)別。第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。第四章論奴隸制盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類(lèi)都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒(méi)有任何的意義。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。第五章論總需追溯到一個(gè)最初的約定盧梭指出，專(zhuān)制主義無(wú)法進(jìn)步，它與治理社會(huì)存在著巨大的差別。公共意愿除非通過(guò)選舉，否則要通過(guò)約定來(lái)確定。第六章論社會(huì)公約盧梭設(shè)想，當(dāng)人類(lèi)遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類(lèi)要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。
社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱(chēng)為共和國(guó)或政體。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國(guó)家;當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者;結(jié)合者都是人民，或叫作公民;指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。第七章論主權(quán)者盧梭指出，社會(huì)契約包括公眾與個(gè)人之間的規(guī)約，對(duì)于個(gè)人，他是主權(quán)者的一個(gè)成員，對(duì)于主權(quán)者，他是國(guó)家的一個(gè)成員。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第八章論社會(huì)狀態(tài)人類(lèi)由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。26唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人;面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第九章論所有權(quán)本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。
十八世紀(jì)，盧梭的《社會(huì)契約論》首先提出了社會(huì)契約的概念，美國(guó)獨(dú)立后，依照《社會(huì)契約論》思想制定了世界上第一部憲法，走上了強(qiáng)國(guó)之路，隨后歐洲掀起了憲政狂潮，西方開(kāi)始全面超出了東方。
在憲政發(fā)展過(guò)程中，民主改革和極權(quán)主義同時(shí)進(jìn)行，所有的統(tǒng)治者都以人民的名義發(fā)號(hào)施令，無(wú)論獨(dú)裁者還是憲政者，前者以人民的民義屠殺人民，后者努力建立憲政國(guó)家，經(jīng)過(guò)痛苦而艱難的抉擇，人類(lèi)已經(jīng)建立起了相對(duì)和平與繁榮的世界環(huán)境，這是理性思想的勝利，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、極權(quán)仍然威脅著人類(lèi)。
中國(guó)在西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革時(shí)候沒(méi)有表現(xiàn)出興趣，“西學(xué)東漸”也沒(méi)能使中國(guó)發(fā)生變化，明帝國(guó)依舊沉溺于天朝大國(guó)的夢(mèng)幻中，政治上太監(jiān)亂國(guó)、經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)為主，對(duì)于個(gè)性解放、自由民主一無(wú)所知，全面繼承明帝國(guó)統(tǒng)制思想的清帝國(guó)，除了在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到封建社會(huì)最繁榮的局面外，別無(wú)進(jìn)步，太平盛世的假象終于在十九世紀(jì)末被揭穿。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，昔日強(qiáng)盛的清帝國(guó)不堪一擊，忍辱簽訂不平等條約，不久，中國(guó)爆發(fā)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)沒(méi)有提出任何新的觀念，唯一讓人驚訝的是洪仁玕從英國(guó)殖民統(tǒng)治地香港帶來(lái)的《資政新篇》，但《資政新篇》沒(méi)有涉及憲政，太平天國(guó)起義也就注定了不成功的命運(yùn)。太平天國(guó)被鎮(zhèn)壓后，鑒于對(duì)中國(guó)落后的認(rèn)識(shí)，清帝國(guó)推行經(jīng)濟(jì)革新的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，日本開(kāi)始從憲政到經(jīng)濟(jì)全面改革的明治維新，三十年多年后，盡管中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成績(jī)斐然，但甲午海戰(zhàn)中依舊慘敗給了日本。
“馬關(guān)條約”喪權(quán)辱國(guó)，痛定思痛，慈禧太后及知識(shí)分中子的開(kāi)明人士，無(wú)不認(rèn)為憲政改革是中國(guó)的唯一出路，清政府開(kāi)始憲制改革的討論，然而激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)讓?xiě)椄臄R置，此刻的中國(guó)已經(jīng)無(wú)法忍受清政府的漸進(jìn)改革，保路運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致辛亥革命，清政府壽終正寢，憲改無(wú)疾而終，從此中國(guó)由對(duì)憲改理性溫和思考轉(zhuǎn)變成激烈抗?fàn)?，軍閥混戰(zhàn)、日本入侵，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，一切讓我們眼花繚亂，慘烈的近代史并沒(méi)有使我們吸取太多教訓(xùn)，新中國(guó)的憲法無(wú)力阻止共和國(guó)主席變成階下囚，盡管他是無(wú)罪的，但是不能保護(hù)普通公民的制度也不能保護(hù)共和國(guó)主席，其后結(jié)束了十年浩劫，可不是靠憲法來(lái)完成，我們的法律還是那么蒼白無(wú)力。
在強(qiáng)調(diào)法治中國(guó)的今天，學(xué)習(xí)憲政、了解憲政是每個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，我們有必要將憲政來(lái)龍去脈了解清楚，明確憲法的精神和原則，畢竟只有廣大人民真正具有公民意識(shí)，才有可能構(gòu)成真正的法治和民主制度國(guó)家。
“人生而自由”，盧梭說(shuō)，“人的這種共同的自由來(lái)自他的本性。他的第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;對(duì)自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人?！?BR> 任何違背人權(quán)的借口都會(huì)造成獨(dú)裁，十八世紀(jì)的盧梭顯然不能先知先覺(jué)后世的法西斯主義和極權(quán)主義，但他預(yù)料到了以人民名義專(zhuān)制的理論，所以他堅(jiān)定不移支持自由的人是共和國(guó)制度唯一基礎(chǔ)。因?yàn)槠跫s，我們從人民變成了公民，我們不僅要考慮自己的權(quán)利，也要考慮自己的責(zé)任，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，我們還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
也許每個(gè)人對(duì)人權(quán)和主權(quán)的理解并不相同，但是如果按照盧梭的論述和定義，人權(quán)是在主權(quán)之上的，這兩者并不矛盾，人權(quán)是主權(quán)的基礎(chǔ)，主權(quán)體現(xiàn)的是人權(quán)。盧梭的理想社會(huì)最終在慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這需要公民用智慧與勇氣來(lái)堅(jiān)持原則，在法治不完善的國(guó)家，法律并不總是保護(hù)人民權(quán)利的，如果個(gè)人行為與法律相抵觸，特別是造成激烈的沖突時(shí)候，我更傾向于用良知來(lái)判斷和行為，而不是法律條文。
盧梭的《社會(huì)契約論》一書(shū)為近代的民主思想與民主運(yùn)動(dòng)提供了一項(xiàng)重要的理論基礎(chǔ)，即主權(quán)在民論，從而使這部書(shū)為近代世界民主主義帶來(lái)了福音。本書(shū)理應(yīng)和亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》、康德的《純粹理性批判》、達(dá)爾文的《物種起源》、穆勒的《論自由》、馬克思的《資本論》等經(jīng)典著作并列，標(biāo)志著人類(lèi)近代思想理論的高峰。《社會(huì)契約論》曾為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想在上個(gè)世紀(jì)的初期傳到我國(guó)，在我國(guó)舊民主主義革命階段曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的思想影響。
通過(guò)閱讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，可以概括出其中心思想：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)力，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由;國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。本書(shū)主論的觀點(diǎn)雖然基本上是從主觀上出發(fā)的，但在十八世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夕提出，終究起過(guò)進(jìn)步的歷史作用。社會(huì)契約的理論集中的反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想：針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗
口號(hào)
，并要求建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)革命的《人權(quán)宣言》以及兩國(guó)的憲法，在很大程度上都直接繼承和體現(xiàn)了盧梭的理論精神和政治精神。
在本書(shū)中盧梭所要論證的道理不外兩點(diǎn)：(一)自然權(quán)利論，即人是生而自由平等的。按“天賦人權(quán)”的“天賦”一詞，原文為“自然的(naturel)”，“天賦人權(quán)”原文是“自然的權(quán)利”。(二)人民主權(quán)論，即主權(quán)在人民，政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪了自己自由的政府。這個(gè)理論成為近代世界民主訴求最有力的思想武器。
《社會(huì)契約論》共四卷、四十八章。其中可以將第一卷看作是論人民主權(quán);第二卷是論立法;第三卷是論政體;第四卷是論民主與監(jiān)督體制。但其始終不離上面所要論述的兩點(diǎn)。
在第一章第一卷的題旨中，盧梭提到“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?、“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)”。但是這種服從必須是合理的和合乎要求的，如果是出于不正當(dāng)?shù)睦碛?。那么，“否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了?！边@些闡述了其“天賦人權(quán)”的思想，提倡“人是生而自由的”，“人們有權(quán)獲得自由，不是強(qiáng)力可以剝奪的。”盧梭又說(shuō);“人是被迫自由的?！敝灰嗣裨趶?qiáng)制下真的認(rèn)了服從了，暴力算達(dá)到了目的;一但人民能夠砸碎這種鎖鏈并付諸行動(dòng)，暴力的結(jié)果就更妙了，因?yàn)?，人民憑著暴力奪回了他們因暴力而失去的自由。這里，或者自由的奪回是合理的，或者自由的失去是不合理的。 “我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！彪m然盧梭出于保證個(gè)人權(quán)利的目的，在《社會(huì)契約論》里提出主權(quán)權(quán)力是有界限的國(guó)家絕不能給公民加以任何一種對(duì)于集體是毫無(wú)用處的約束，但是這種強(qiáng)調(diào)整體道德性的主調(diào)，始終壓倒個(gè)人意志的聲音。
在關(guān)于人民主權(quán)問(wèn)題的時(shí)候，盧梭說(shuō)：“主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的和不可分割的。”“立法權(quán)是屬于人民的，而且只能是屬于人民的?！倍叭嗣裰鳈?quán)的部分讓出，才能與社會(huì)建立一定的契約?！薄吧鐣?huì)秩序是組織其它社會(huì)權(quán)力的一項(xiàng)基礎(chǔ)的神圣權(quán)力”。由此可以看出，這其中還是蘊(yùn)涵著契約思想，要公民學(xué)會(huì)妥協(xié)?？v觀盧梭有關(guān)主權(quán)性質(zhì)的論述，可以看到他在這里強(qiáng)調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)。無(wú)論在權(quán)力的歸屬與權(quán)力的行使上，盧梭都強(qiáng)調(diào)人民是政治活動(dòng)的不可或缺的主體。由此也就可以理解，在國(guó)家政體的分類(lèi)上，盧梭只承認(rèn)民主共和國(guó)，就是按照公共利益的需要，由人民自己制定法律，由人民安排政府去存的國(guó)家。
盧梭有著濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，他的政治思想也是非常之個(gè)性化的，其本人的一生有著不太平凡的心靈的和感情的經(jīng)歷(相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)閱讀有關(guān)盧梭人生經(jīng)歷的資料)，這也不免反映在他的邏輯思維上。盧梭并沒(méi)有能超出他自己時(shí)代的和階級(jí)的局限。他理想中的永恒正義和理性王國(guó)，歸根結(jié)底，只是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的呼聲，而天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上也只是那個(gè)時(shí)期所有制的理想化而已。不過(guò)，他的熱情和真摯，他的獨(dú)立思考，他對(duì)人與人道的深切執(zhí)著，他對(duì)世俗權(quán)威的藐視，曾給后人留下深刻的印象。其許多光輝的民主思想和辯證法因素曾鼓舞了近代許多的革命者，從法國(guó)的羅伯斯比爾到中國(guó)的鄒容、陳天華。
盧梭和法國(guó)大革命距我們今天已經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)了，但是當(dāng)年遺留給我們的那些思想瑰寶：?jiǎn)⒚衫硇灾髁x、天賦人權(quán)等等，作為人類(lèi)文化的遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)值得后人診視和認(rèn)真研究的。人們的思想認(rèn)識(shí)只有在前人已有的基礎(chǔ)之上才有希望進(jìn)步并達(dá)到更高的水平。一個(gè)傳統(tǒng)的政權(quán)是可以或者應(yīng)該徹底砸爛的，但一種思想文化的傳統(tǒng)，卻是不應(yīng)該，而且永遠(yuǎn)也不可能徹底砸爛的。
社會(huì)契約論感想與心得篇八
少時(shí)讀書(shū)會(huì)牢記各種名人的座右銘，以便在考試作文時(shí)能畫(huà)龍點(diǎn)睛般斬獲作文得分點(diǎn)，從未探究座右銘背后的故事，竟不知盧梭用一生去實(shí)踐的座右銘“我把我的一生獻(xiàn)給真理”是何等艱辛與蹉跎。
在18世紀(jì)的法國(guó)政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國(guó)家政治制度的學(xué)說(shuō)：孟德斯鳩主張的立憲君主制，伏爾泰主張開(kāi)明的君主制，而盧梭主張民主共和制。
1744年盧梭開(kāi)始著手和撰寫(xiě)《政治制度論》，結(jié)合他在《懺悔錄》中的部分?jǐn)⑹隹梢钥闯?，他?dāng)初寫(xiě)《政治制度論》的主旨，以及他在后來(lái)的《社會(huì)契約論》中反復(fù)發(fā)揮的理論，都集中在解決一個(gè)他比喻為“幾何學(xué)上的化圓為方的問(wèn)題，即如何找到一個(gè)能把法律置于一切人之上的政治形式”。政府的形式問(wèn)題，是《社會(huì)契約論》第3卷重點(diǎn)論述的問(wèn)題。盧梭利用自然法學(xué)的角度，從“人”、“人與人之間的關(guān)系”、“人與社會(huì)的關(guān)系”“人與政權(quán)及法律的關(guān)系”等方面一一展開(kāi)論述。提出一個(gè)鮮明的主張即“人生來(lái)就是自由的，但卻無(wú)處不身戴枷鎖”，并通過(guò)探討社會(huì)秩序中人的實(shí)際情況與法律的關(guān)系，闡述家庭的特殊性從而衍生到政權(quán)及統(tǒng)治者，來(lái)說(shuō)明強(qiáng)者和統(tǒng)治者的合理性。第二卷文中關(guān)于公共幸福的論述，講述公意是形成公共幸福必不可少的東西，文中針對(duì)人權(quán)即政權(quán)及生死權(quán)等論述都十分犀利，有和當(dāng)時(shí)思想家的鮮明對(duì)立還有獨(dú)立的個(gè)人主張。這些思想都深刻的折射到社會(huì)思潮中，1789年法國(guó)大革命的爆發(fā)雖然有很多綜合原因，但盧梭的《社會(huì)契約論》的思想對(duì)它的爆發(fā)和發(fā)展起到一定的催化和助推作用。
該書(shū)在1762年4月出版后，遭到查禁和封殺。6月9日，巴黎高等法院發(fā)布逮捕令，捉拿盧梭。盧梭幸而脫逃，但也經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)8年之久的流亡生活，顛沛流離，居無(wú)定所，被人驅(qū)趕，直到1778年7月2日他在埃默農(nóng)維爾逝世時(shí)，對(duì)他的逮捕令還沒(méi)有撤銷(xiāo)，直到死他的身份還是一個(gè)負(fù)案在逃的犯人。然而，歷史是公正的，人民對(duì)這位為傳播真理而著書(shū)立作的作者是懷著欽敬和感激之情的。在1794年10月，法國(guó)國(guó)民公會(huì)重置棺木，將盧梭從埃默農(nóng)維爾移葬首都“供奉不朽的人的殿堂”—巴黎先賢祠邦德翁，供世人永久瞻仰。
一遍讀完后總是有懵懂不解之處，但是文中的思想總能喚醒歲月中的感悟，進(jìn)而又讀，每次都有不同認(rèn)識(shí)和收獲，感慨盧梭用高度的法律智慧和極大的思想努力構(gòu)建并表達(dá)該如何構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的法治理念體系，給后人無(wú)數(shù)啟發(fā)，在此寫(xiě)讀后感，希望志同者可以互勉。
社會(huì)契約論感想與心得篇九
“每個(gè)人都生而自由平等”，“這些天賦，人人可以享受”，“所以無(wú)論以任何代價(jià)拋棄，都是既違反自然，同時(shí)也違反理性?！?BR> 盧梭1753年《人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書(shū)可謂其于1762年編寫(xiě)并影響整個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的《社會(huì)契約論》的奠基。該書(shū)對(duì)人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)做了細(xì)致入微的研究并闡明在自然狀態(tài)下，野蠻人的本性是動(dòng)物性的;人類(lèi)保持單純簡(jiǎn)樸的生活方式，因而少有疾病;野蠻人對(duì)于脫離自然狀態(tài)表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿;他們心中沒(méi)有“在我們中間造成那么多禍福的想象力”，并缺少?zèng)]有遠(yuǎn)見(jiàn)和好奇心。該書(shū)通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)下的人的深入研究，得出 “人類(lèi)的不平等，在自然境界中，是不易感覺(jué)到的”。
二、從天然的自由到約定的自由
在盧梭闡述其教育思想的《愛(ài)彌兒》中，提到“人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小。因此，他達(dá)到幸福的路程就沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)?！弊匀粻顟B(tài)，即動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類(lèi)文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)。在此種狀態(tài)下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”。在盧梭看來(lái)，家庭的建立是人類(lèi)歷史上的“第一次變革”：“這一時(shí)期，應(yīng)該是最幸福而最持久的一個(gè)時(shí)期，是人類(lèi)所經(jīng)歷的最美好的時(shí)期?！?BR> 然而，隨著人們逐漸有了社會(huì)生活的觀念，其精神和智慧進(jìn)一步提高，“每個(gè)人都開(kāi)始注意別人，并且希望別人關(guān)注自己。于是，公眾的重視具有了一種價(jià)值。最善于跳舞的人、最美的人、最強(qiáng)壯的人、最靈巧的人活著最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是人類(lèi)走向不平等的第一步，同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛(ài)好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞愧和羨慕?！薄巴纯嗟某梢虿辉谟谌狈κ裁礀|西，而在于對(duì)那些東西感到需要”，至此，私有財(cái)產(chǎn)觀念隨著各種感情的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人們通過(guò)冶金、農(nóng)耕等手段將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品視為私有財(cái)產(chǎn)，由于對(duì)資源占用的不同數(shù)量和程度，一些人成為了富人，與之相對(duì)的窮人和貧困隨之而來(lái);一些人控制他人的人身使之成為自己的奴隸，奴隸制由此產(chǎn)生。富人通過(guò)制定法律、運(yùn)用各種暴力統(tǒng)治工具維護(hù)自己權(quán)力的穩(wěn)定和生活的安定。政治上的巨大差別導(dǎo)致人與人之間地位日漸懸殊，暴政體制下絕對(duì)的服從使不平等發(fā)展到極端。
合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！?BR> “人生而自由，卻無(wú)處不在桎梏之中?！边@句寫(xiě)在《社會(huì)契約論》第一卷第一章的頭一句話從一個(gè)辯證關(guān)系角度揭示了天然的自由讓渡給約定的自由的必要性和合理性。
在第三章《論最強(qiáng)者的權(quán)利》中盧梭提到：“即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)”，“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)”;第四章《論奴隸制》指出，“這樣一種棄權(quán)(奴隸放棄自己的自由)是不合人性的;而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。最后，規(guī)定一方是絕對(duì)的權(quán)威，另一方是無(wú)限的服從，這本身就是一項(xiàng)無(wú)效的而且自相矛盾的約定?！币虼?，“既然任何人對(duì)于自己的同類(lèi)都沒(méi)有天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！?BR> 此外，在第八章《論社會(huì)狀態(tài)》中，盧梭還列出一張收支平衡表：“人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利;而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！比祟?lèi)將“天然的自由”讓渡給“契約的自由”，實(shí)際上是獲得了更為量化、確定且賦予了保障的自由。
三、人民主權(quán)與社會(huì)契約
《社會(huì)契約論》得到了法國(guó)大革命以羅比斯比爾為首的雅各賓派的大力追捧，并根據(jù)其思想要領(lǐng)于1789年月26日推出綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》。
人民主權(quán)由社會(huì)契約的訂立得以實(shí)現(xiàn)?！拔覀兠總€(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人;組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中所有的票數(shù)，而共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志?！薄爸劣诮Y(jié)合者，他們集體地就稱(chēng)為人民;個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民?！?BR> 社會(huì)契約論感想與心得篇十
作者認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的，這種獨(dú)立性表現(xiàn)在既不受他人奴役，也不奴役他人，“自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈從與別人的意志。自由還在于不是別人的意志屈從與我們的意志；
如果屈服了，那就是不服從公約的法律了”（《山中書(shū)簡(jiǎn) 第八書(shū)》 ）。
只有人民的所有個(gè)體都依照天性把“每個(gè)人”當(dāng)成“我自己”，在投票時(shí)只考慮自己的利益，“出自每個(gè)人對(duì)自己的偏愛(ài)”，才能得出以公共幸福為最終目的的公正的公意。個(gè)體的理性思考不可以被代替，包括父輩也不可以為他們的孩子做主，因?yàn)橹挥忻總€(gè)人充分表達(dá)出自己的權(quán)利愿望，社會(huì)公約才能最大程度保障每個(gè)人的權(quán)利，正如阿冉松在《法國(guó)古代與近代政府論》中的觀點(diǎn)：“兩種個(gè)別利益的一致是與第三種利益相對(duì)立而形成的”，所以“全體的利益一致是由于與每個(gè)人的利益相對(duì)立而形成的”。作者這就從理論上否認(rèn)了世襲的專(zhuān)制統(tǒng)治的合理性，也表達(dá)了對(duì)派系、代表等政治現(xiàn)象的不認(rèn)可，體現(xiàn)了其直接民主的思想傾向。
在人民擁有自由與理性的前提下，隨著社會(huì)進(jìn)步，生存阻礙不斷加劇，人們開(kāi)始聯(lián)合起來(lái)，即從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)。由此作者提出了本書(shū)的核心觀點(diǎn)，社會(huì)契約。
根據(jù)之前說(shuō)到的前提，作者認(rèn)為社會(huì)契約的根本問(wèn)題是要建立一種以全部共同體的力量保障每個(gè)結(jié)合者個(gè)體的財(cái)富和自由的社會(huì)聯(lián)系，“每一個(gè)與全體相聯(lián)系的個(gè)人都只不過(guò)是在服從其本人”。這樣一種由所有個(gè)體的結(jié)合而形成的公共人格，被動(dòng)狀態(tài)下被稱(chēng)為國(guó)家，主動(dòng)狀態(tài)下是主權(quán)者；
每個(gè)個(gè)體則同時(shí)具有這兩種狀態(tài)。也就是說(shuō)“每個(gè)人必然要服從他所加之于別人的條件”，《山中書(shū)簡(jiǎn)》中闡述為“由于這一公約，每個(gè)人就和所有的人定了約，因此也就產(chǎn)生了所有人對(duì)每個(gè)人的反約”。
這樣一種共同體與個(gè)體之間辯證從屬的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系貫穿了全書(shū)各個(gè)章節(jié)。例如，第一卷第九章中針對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)講到“集體在接受個(gè)人財(cái)富時(shí)遠(yuǎn)不是剝奪個(gè)人的財(cái)富，而只是保證他們自己對(duì)于財(cái)富的合法享有”，第二卷第五章提到罪犯時(shí)認(rèn)為，罪犯只有被自己曾參與制定的公約排斥為敵人后才可以被處以死刑，第二卷第六章則以“全體人民對(duì)全體人民的規(guī)定”和“每個(gè)人意志的記錄”共同來(lái)定義法律，諸如此類(lèi)。
社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)在作者看來(lái)是值得鼓勵(lì)的，理由是它使得個(gè)體不僅單純地在當(dāng)下享有自由等財(cái)富，更獲得了由自己是其中一份子的共同體以社會(huì)公約的形式來(lái)保障的不僅限于當(dāng)下的所有權(quán)，“人們得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量以保全自己的所有”。
因此我認(rèn)為，作者是將集體置于個(gè)人之上的，雖然公約來(lái)自于人與人之間平等的利益調(diào)和，而且主權(quán)是由社會(huì)公約在公意的指導(dǎo)下得來(lái)的，甚至人民的公意隨時(shí)可以推翻一個(gè)國(guó)家或政府，然而，只要社會(huì)公約所約束的共同體合法存在，它就對(duì)于其中每個(gè)人有著至高的權(quán)力，個(gè)體服從且服務(wù)于集體。而且由于每個(gè)人不可能選擇傷害自己，所以“全體也只是為著全體”，從而公約是絕對(duì)的、無(wú)條件的，符合公約的是正確的、正義的。
對(duì)于社會(huì)公約的內(nèi)容，作者自己在第一卷第六章作出了精辟的總結(jié)：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。
社會(huì)契約論感想與心得篇十一
對(duì)于政府而言，僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律。這就是政府的角色，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來(lái)行使行政權(quán)力;他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制，由少數(shù)人所治理;國(guó)君制，由一人治理。
民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難。“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來(lái)治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類(lèi)的?！?BR> 貴族制：可以是自然的、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族;第三種是一切政府之中最壞的一種。第二種則是最好的;它才是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)的貴族制。第二種貴族制除了具有可以區(qū)別兩種權(quán)力的這一優(yōu)點(diǎn)而外，并且還具有可以選擇自己成員的優(yōu)點(diǎn)。用這種方法，則正直、明智、經(jīng)驗(yàn)以及其他種種受人重視與尊敬的理由，就恰好成為政治修明的新保證。
國(guó)君制：沒(méi)有比國(guó)君制更有活力的政府;但這種政府也具有很大的危險(xiǎn);如果其前進(jìn)的方向不是公共福祉，就轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的損害。君主們傾向于追逐絕對(duì)的權(quán)力，大臣們只是陰謀家。
結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上，政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒(méi)有一種政府適用于一切國(guó)家，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)，一個(gè)不靠外來(lái)移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府。為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。在集會(huì)中，人民必須解決兩個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)是：“主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?”第二個(gè)是：“人民愿意讓那些目前實(shí)際在擔(dān)負(fù)行政責(zé)任的人們繼續(xù)當(dāng)政嗎?”介于主權(quán)者和政府之間的一種力量是議員，但是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的。政府行政權(quán)的創(chuàng)制不是契約，而是法律。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。
社會(huì)契約論感想與心得篇十二
“人生來(lái)是自由平等的，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國(guó)家是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來(lái)自民眾的認(rèn)可。一切主權(quán)和立法權(quán)都屬于人民的集合體，一旦政府濫權(quán)，人民就有權(quán)推翻它?！?BR> 可以說(shuō)，《社會(huì)契約論》第一次如此清晰的描繪了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的完美圖景。它不是柏拉圖的“理想國(guó)”，不是托馬斯·莫爾的“烏托邦”，他完全站在歷史的角度，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從公民、主權(quán)者、執(zhí)政者（政府）、法律和立法者這幾個(gè)角度，剖析解構(gòu)了人類(lèi)社會(huì)的全部，給我們展示了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該有的樣子。
也可得出來(lái)，盧梭大量借鑒了洛克和孟德斯鳩等人的理論，比如自然環(huán)境對(duì)社會(huì)制度的影響，財(cái)富和自由的分配方式等，一般來(lái)說(shuō)，各類(lèi)立法和社會(huì)體系必須因地制宜，根據(jù)不同的情況制定不同的法律、政策。這樣似乎看起來(lái)不是平等，但卻是最大的平等。
我們知道，公民作為自然人，進(jìn)入社會(huì)起就與其他所有人訂立了一項(xiàng)社會(huì)契約，他們放棄了身為自然人的部分自由，從而換取了和平、安寧、穩(wěn)定，總而言之，換取了他們的自由不被他人侵犯的權(quán)利。因此只要公民還在社會(huì)當(dāng)中享受這些權(quán)利，并且愿意繼續(xù)在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中生存，社會(huì)契約就是永不能被打破的法則，否則他們就成為敵人。
我們知道，政府本身是不具備任何的權(quán)力和職能的，它的一切權(quán)力都是被主權(quán)者賦予并且是代為執(zhí)行的，假如有一個(gè)人站出來(lái)凌駕于人民之上，人民便不存在了。如果任何一個(gè)政府要求公民一味地?zé)o償奉送，整個(gè)民族都是瘋了。
我們知道了，法律是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩和原則，不但是公民在社會(huì)當(dāng)中規(guī)范自己的唯一參照物，更是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是所有人（民主制）、少數(shù)人（貴族制）還是一個(gè)人（君主制），只要他是在按照法律管理國(guó)家和社會(huì)，那么他就可以被視作一個(gè)好的政府。當(dāng)然法律可以規(guī)定特權(quán)，但卻不能將特權(quán)賦予某個(gè)具體的人或者某個(gè)階層。
遺憾的是，如盧梭所言，人類(lèi)從未出現(xiàn)過(guò)真正的民主制，而且未來(lái)也絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，這本來(lái)就是違背自然規(guī)律的。所以，景觀人類(lèi)社會(huì)可以有的最美好的圖景早已被如此詳盡的描繪出來(lái)，可是我們從來(lái)而且以后也大概沒(méi)有那般的幸運(yùn)親眼看見(jiàn)這樣一副圖景的存在。
社會(huì)契約論感想與心得篇十三
盧梭的《社會(huì)契約論》大概從初中學(xué)世界歷史的時(shí)候就知道了。法國(guó)文藝復(fù)興的代表人物盧梭的代表作，提出了三權(quán)分立的思想，后來(lái)美國(guó)獨(dú)立革命吸取了這樣的思想。當(dāng)時(shí)盧梭寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候估計(jì)沒(méi)有料到這本書(shū)竟然對(duì)世界的局勢(shì)產(chǎn)生了重要的影響，甚至一定程度推動(dòng)了世界格局的變化，也把他的名字刻在了世界歷史上。
這本書(shū)我將其看做是議論文，立論清晰，論證方法多樣，邏輯嚴(yán)密。我想，如果當(dāng)初學(xué)習(xí)議論文選取其中的一個(gè)小篇章的話，什么是議論文對(duì)我們而言就簡(jiǎn)單得多。在論文中，多次運(yùn)用了駁論、例子論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)。駁論運(yùn)用得無(wú)懈可擊，他多次反駁格老秀斯的觀點(diǎn)。舉例為證，盧梭說(shuō)“有時(shí)候人們可以消滅一個(gè)國(guó)家的政權(quán)，但不消滅那個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)成員。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能產(chǎn)生與它的目的無(wú)關(guān)的權(quán)利。”格老秀斯不承認(rèn)這些原則。同樣，格勞秀斯認(rèn)為，人們可以把自己奉獻(xiàn)給一位國(guó)王。盧梭這樣反駁：照格勞秀斯的說(shuō)法來(lái)看，人們?cè)诎炎约猴L(fēng)險(xiǎn)給國(guó)王之前就已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家的公民了……該書(shū)為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還運(yùn)用了例證法。他用一章的文字論述了羅馬人民大會(huì)，對(duì)羅馬人民大會(huì)的緣起、組織架構(gòu)、實(shí)施方式、發(fā)展情況做了清晰明確的闡述，指出共和制和貴族制的弊端，想要指出當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展模式和發(fā)展方式。
這本書(shū)成書(shū)于1762年，兩百多年過(guò)去，激勵(lì)和影響了一代又一代人。經(jīng)典就是，什么時(shí)候看都不會(huì)過(guò)時(shí)的書(shū)。書(shū)中提到的很多想法，至今仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！白杂伞薄捌降取薄爸鳈?quán)在民”今天這些仍然是世界上各國(guó)人民努力想要得到，或者努力想要捍衛(wèi)的基本權(quán)利。在論文中，他努力想要找到一個(gè)能把法律置于一切人之上的政府形式，后來(lái)立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互獨(dú)立算是為這個(gè)問(wèn)題提供了最初解答的模型。
關(guān)于平等，他說(shuō)，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊摹Q句話說(shuō)，如果沒(méi)有公約和權(quán)利的保證，人人平等這個(gè)結(jié)果最后就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。這種公約和權(quán)利在各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家的表現(xiàn)形式未必相同，但是人們生來(lái)追求自由和平等的這種觀念的心境卻是切實(shí)的。兩百年前對(duì)平等就有這樣的見(jiàn)解，讓我們現(xiàn)在許多人都覺(jué)得汗顏。在社會(huì)日漸開(kāi)明和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，很多公民開(kāi)心自己一出生就擁有盧梭口中的平等，其實(shí)這種平等未必得到了真正的實(shí)現(xiàn)。不得不承認(rèn)，在社會(huì)日益前進(jìn)的過(guò)程中，這種相對(duì)平等范圍在不斷拓寬，兩百年來(lái)公民的努力有一定的效果。
盧梭醉心于公民治理國(guó)家。公民治理國(guó)家的前提是有相同的公意，他認(rèn)為，公意始終是公正的，永遠(yuǎn)以公共的福祉為宗旨。其次，公民還要有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提案權(quán)、分議權(quán)和討論權(quán)等。如何投票如何選舉，他推崇羅馬共和國(guó)的做法。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家如何治理，這個(gè)跟該國(guó)家歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)、文化背景有很大的關(guān)系。盧梭的一些想法很有建設(shè)性，卻未必適應(yīng)有些國(guó)家。而且，歷史證明，大家對(duì)其也是選擇性的接受。這本書(shū)不同時(shí)候看總是能給人一些啟發(fā)，其中一些觀點(diǎn)總覺(jué)得有種魅力，引發(fā)你去思考自己生活的時(shí)代，每個(gè)時(shí)代不同，所以才能常常出新。
社會(huì)契約論感想與心得篇十四
17、18世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)變革的時(shí)代，是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化的全面變革的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，使人們的反思意識(shí)逐漸顯露；同時(shí)，人們對(duì)于未來(lái)國(guó)家的憧憬的熱情也慢慢顯露出來(lái)。盧梭便誕生在這一變革的時(shí)代中，《社會(huì)契約論》也正是這個(gè)變革時(shí)代的經(jīng)典巨著。本書(shū)以“主權(quán)在民”的思想，奠定了現(xiàn)代民主政治的基石，可謂近代世界各國(guó)政體的“施工圖紙”。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，也使我受益良多。
盧梭在書(shū)中提出了五個(gè)概念：公民、主權(quán)者、政府、法律以及立法者。公民，是每一個(gè)自然人。在沒(méi)有形成社會(huì)的時(shí)候，每一位公民都擁有各自的自由。其后，每一個(gè)自然人自愿與他人簽訂一項(xiàng)契約，使每個(gè)公民結(jié)合成為一個(gè)整體，以此換來(lái)個(gè)人的安寧和諧與安全，保證他們的權(quán)利不受他人的侵犯，因而通過(guò)這項(xiàng)契約初步形成社會(huì)。同時(shí)，公民們也因簽訂這項(xiàng)契約，而形成一個(gè)整體，這個(gè)整體便是主權(quán)者。主權(quán)者是所有公民的結(jié)合體，是公意的體現(xiàn)。由于主權(quán)者是由公民結(jié)合而形成的，因而會(huì)出現(xiàn)公民對(duì)自我的約束與管理不足的情況，因此主權(quán)者與人民之間需要一個(gè)紐帶作為主權(quán)者的代理人，幫助其進(jìn)行管理。這個(gè)代理人便是政府。政府并不具備任何權(quán)力與職能，其權(quán)力是由主權(quán)者授予，因此主權(quán)者可以隨意撤換一個(gè)他認(rèn)為不滿意的政府。盧梭認(rèn)為，政府的存在形式有三種：民主制、貴族制、國(guó)君制；民主制即多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，由廣大人民進(jìn)行統(tǒng)治。但民主制在盧梭看來(lái)，只是一種理想化的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)的可能性不大。因?yàn)槠湔J(rèn)為“人民通過(guò)無(wú)休止的來(lái)開(kāi)大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)”是不可能的、“多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人則更不可能發(fā)生”，因而民主制只能作為一種理想的形式。貴族制，通過(guò)選舉的方式產(chǎn)生執(zhí)政者，以少數(shù)精英對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治；國(guó)君制；即一人統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治者我們稱(chēng)之為國(guó)君；一個(gè)國(guó)家的政府形式也因國(guó)情的不同而異，民主制適用于領(lǐng)土較小的國(guó)家，這樣他們有充裕的時(shí)間去開(kāi)人民大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)，貴族制則次之，而國(guó)君制適用于人口最少的國(guó)家，因?yàn)槿嗣竦牧α咳跣?，難以形成反抗的力量：“兇猛的野獸只能在荒野里稱(chēng)王”。
貴族制與國(guó)君制政府都不免會(huì)出現(xiàn)一種情況，即政府的個(gè)人意志與主權(quán)者意志之間的沖突，雙方之間的沖突則會(huì)導(dǎo)致權(quán)力濫用情況的出現(xiàn)，因此法律便應(yīng)運(yùn)而生。法律是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；但是誰(shuí)來(lái)制定法律？盧梭認(rèn)為法律不能由政府來(lái)制定，政府制定法律則會(huì)偏于自己的私利，并沒(méi)有將權(quán)力放于籠子中。因此，需要真正智慧、深邃的智者來(lái)對(duì)法律進(jìn)行制定，這些智者稱(chēng)為立法者。立法者在立法時(shí)，可以依靠神明、宗教等形式教化人民，使法律被人民所信服，使人民自覺(jué)遵守法律。
盧梭通過(guò)以上五大概念，為我們描繪了現(xiàn)代民主國(guó)家的雛形，可以說(shuō)是現(xiàn)代民主政治的奠基之作。但愿望總是美好的，盧梭為我們描繪的圖景，在實(shí)際操作中則困難重重；其次，由于時(shí)代的原因，盧梭的一些觀點(diǎn)中，在民主政體發(fā)展300多年的今天來(lái)看，有稍顯不成熟的地方，但是以上這些不足之處并無(wú)能掩蓋本書(shū)成為經(jīng)典的政治學(xué)著作。
盧梭在有關(guān)議員的討論中，認(rèn)為議員以及議員代表的出現(xiàn)完全沒(méi)有必要，因?yàn)槿嗣裢晖耆梢宰约盒惺惯@項(xiàng)權(quán)力。由議員代為行使這項(xiàng)權(quán)力，則會(huì)出現(xiàn)許多復(fù)雜的情況：“由于金錢(qián)以及懶惰的原因，他們（指議員）便最終有了可以奴役自己祖國(guó)的軍人和可以出賣(mài)自己祖國(guó)的代表?！笔沟眠@項(xiàng)權(quán)力濫用，并破壞社會(huì)。但從現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人處于社會(huì)生活中，都有無(wú)窮盡的事務(wù)等待著我們?nèi)シ泵Γ覀兠總€(gè)人也不可能自己親歷親為的去參加人民大會(huì)。其次，盧梭認(rèn)為國(guó)家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)力留給人民，讓政府更有效率。但是，對(duì)于類(lèi)似于我國(guó)遼闊的疆土，國(guó)土面積巨大的國(guó)家，除采取國(guó)君制外，有沒(méi)有其他更好的方法進(jìn)行治理，盧梭沒(méi)有給出一個(gè)完整的答案。
盧梭締造的這個(gè)烏托邦，是一個(gè)綜合性的政治社會(huì)模型，也是對(duì)近代以前的社會(huì)體系的一種全面的挑戰(zhàn)，影響了三百年間各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。直到今天，仍有許多人將盧梭作為其政治學(xué)的榜樣，可見(jiàn)盧梭對(duì)后世的影響。閱讀本書(shū)，對(duì)于民主政治將會(huì)有更深更細(xì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)啟發(fā)著人們重新思考法律與人民之間的關(guān)系與立法所需要考慮的眾多因素。可以說(shuō)，本書(shū)各處無(wú)不閃爍著理性的光輝，啟發(fā)著人們的思考。
社會(huì)契約論感想與心得篇十五
盧梭的《社會(huì)契約論》一書(shū)為近代的民主思想與民主運(yùn)動(dòng)提供了一項(xiàng)重要的理論基礎(chǔ)，即主權(quán)在民論，從而使這部書(shū)為近代世界民主主義帶來(lái)了福音。本書(shū)理應(yīng)和亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》、康德的《純粹理性批判》、達(dá)爾文的《物種起源》、穆勒的《論自由》、馬克思的《資本論》等經(jīng)典著作并列，標(biāo)志著人類(lèi)近代思想理論的高峰?！渡鐣?huì)契約論》曾為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想在上個(gè)世紀(jì)的初期傳到我國(guó)，在我國(guó)舊民主主義革命階段曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的思想影響。
通過(guò)閱讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，可以概括出其中心思想：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)力，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由;國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。本書(shū)主論的觀點(diǎn)雖然基本上是從主觀上出發(fā)的，但在十八世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夕提出，終究起過(guò)進(jìn)步的歷史作用。社會(huì)契約的理論集中的反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想：針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗口號(hào)，并要求建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)革命的《人權(quán)宣言》以及兩國(guó)的憲法，在很大程度上都直接繼承和體現(xiàn)了盧梭的理論精神和政治精神。
在本書(shū)中盧梭所要論證的道理不外兩點(diǎn)：(一)自然權(quán)利論，即人是生而自由平等的。按天賦人權(quán)的天賦一詞，原文為自然的，天賦人權(quán)原文是自然的權(quán)利。(二)人民主權(quán)論，即主權(quán)在人民，政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪了自己自由的政府。這個(gè)理論成為近代世界民主訴求最有力的思想武器。
社會(huì)契約論感想與心得篇一
盧梭，一個(gè)有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國(guó)18世紀(jì)所有啟蒙思想家中最獨(dú)特、影響最為深遠(yuǎn)的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠(chéng)的象征。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨(dú)特的個(gè)性思想成就了他后來(lái)的命運(yùn)。他的著作《社會(huì)契約論》就是很好的見(jiàn)證。
《社會(huì)契約論》，在法國(guó)大革命期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂?，卻又無(wú)往不在枷鎖之中。”本書(shū)開(kāi)篇，盧梭就向世人宣告了人類(lèi)對(duì)于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書(shū)?！渡鐣?huì)契約論》一書(shū)的中心論點(diǎn)：人生而自由與平等，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國(guó)家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。
自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞?，并且，人生?lái)就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時(shí)，并不是他沒(méi)有了天然的與生俱來(lái)的自由，而是由于外界強(qiáng)勢(shì)的干擾?？偠灾?，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。
然而，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。人類(lèi)想要繼續(xù)生存，唯一的辦法就是集合起來(lái)，形成一個(gè)聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護(hù)每個(gè)成員的人身與財(cái)產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個(gè)共同體。人們通過(guò)訂立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應(yīng)把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個(gè)人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。
主權(quán)者是由參加共同體的各個(gè)人所構(gòu)成的。它代表著各個(gè)成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否則則違背了社會(huì)公約。當(dāng)然，各個(gè)成員都有義務(wù)服從公共利益，這樣，社會(huì)公約才是合法性的。主權(quán)是一種不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的權(quán)利，因?yàn)樗碇癖姷墓?，而不是個(gè)人意志，既是不能隨意轉(zhuǎn)讓的，也是不可分離的。主權(quán)是共同體形成的一項(xiàng)權(quán)利，它是建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個(gè)成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會(huì)契約所規(guī)定的界限，不能過(guò)分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參與社會(huì)契約中所獲的收益。
何謂法律?這在《社會(huì)契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。法律對(duì)國(guó)家的成員有著普遍的約束力，它的對(duì)象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個(gè)別意志的簡(jiǎn)單相加。想要國(guó)家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會(huì)向正義的方向前進(jìn)。
論政府。政府只不過(guò)是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設(shè)立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國(guó)家事務(wù)，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個(gè)中間紐帶，其職能在于實(shí)現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應(yīng)，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)及政治自由。從一個(gè)高的角度來(lái)講，隨著國(guó)家的擴(kuò)大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的'可能性就越大，濫用權(quán)力的辦法也就越多。因此，人民要加強(qiáng)對(duì)政府的約束。當(dāng)然，不同國(guó)家存在不同政府體制，但唯一相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已。
社會(huì)契約論感想與心得篇二
在社會(huì)初創(chuàng)之時(shí)，人們?yōu)榱四撤N利益而自愿結(jié)合在一起，以維護(hù)整個(gè)集體的共同利益，也就是共同體中每個(gè)人的利益。在這個(gè)共同體形成的時(shí)候，每個(gè)成員也就等同于以犧牲自己天然的自由而換取了在集體中的自由，也就等同于每個(gè)成員都將自己的一切轉(zhuǎn)讓給了集體。這就相當(dāng)于集體中的每個(gè)成員，分別與其他成員締結(jié)了約定。而這個(gè)集體，就是社會(huì);他們之間的約定，便是社會(huì)契約。
盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷“論社會(huì)公約”中談到了社會(huì)公約形成的必要條件，以及社會(huì)公約存在的合理性基礎(chǔ):“然而人類(lèi)既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力;所以人類(lèi)便沒(méi)有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把他們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使他們共同協(xié)作。”這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這一集合的形成是自發(fā)的，而不是被迫的;是平等的，而不是專(zhuān)制的。每一個(gè)締約者在本質(zhì)上都是平等的。盧梭說(shuō):“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！比藗?cè)谶@樣一個(gè)集體中所獲得的權(quán)利，既是集體的權(quán)利，也是自身所本應(yīng)享有卻讓渡給集體的權(quán)利。社會(huì)契約的本質(zhì)是人們?yōu)榱松娑园l(fā)形成的集體所達(dá)成的約定。
二、主權(quán)在民和人民的力量
突出了人民的主體地位和人民的力量是貫穿本書(shū)的一條線索。人民是社會(huì)契約的締結(jié)者，社會(huì)契約所組成的集體就是國(guó)家。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國(guó)家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國(guó)家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國(guó)家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過(guò)是由于社會(huì)契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國(guó)家而已。
盧梭在《社會(huì)契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對(duì)象的普遍性的統(tǒng)一?！庇捎谏鐣?huì)契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性;而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對(duì)象從來(lái)不會(huì)是特定的一個(gè)人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對(duì)象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來(lái)，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個(gè)締約者。
盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說(shuō):“國(guó)家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的?！蔽覀?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會(huì)的以及政治的自由”。也就是說(shuō)，政府只是一個(gè)“中間體”，也就只是一個(gè)執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國(guó)家則是由于人民通過(guò)約定而建立起來(lái)的社會(huì)集團(tuán)。由此看來(lái)，人民不僅享有國(guó)家的全部權(quán)利，而且沒(méi)有任何人可以替代人民本身來(lái)行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家的主人，人民的力量是無(wú)窮的。
以上是讀《社會(huì)契約論》的一點(diǎn)個(gè)人感想，還有很多不成熟的地方，希望能和大家一起交流探討。
社會(huì)契約論感想與心得篇三
社會(huì)契約論是偉大哲學(xué)家盧梭的重要思想之一，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和思索社會(huì)契約論帶給了我很多啟示和反思。以下是我對(duì)社會(huì)契約論的心得體會(huì)。
首先，社會(huì)契約論讓我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)是互惠互利的關(guān)系。盧梭認(rèn)為，個(gè)體與個(gè)體之間存在著一種無(wú)形的契約，通過(guò)契約實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這種契約是建立在自然權(quán)利的基礎(chǔ)上，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中享有自由、平等和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，但同時(shí)也需要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。通過(guò)互相尊重和尊重對(duì)方權(quán)利的行為，我們才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同利益和和諧發(fā)展。
其次，社會(huì)契約論讓我思考自己作為社會(huì)成員的責(zé)任。盧梭強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)參與社會(huì)契約，通過(guò)自愿的方式為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這讓我認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)成年人，我有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為他人帶來(lái)價(jià)值和福祉。無(wú)論是在工作中還是日常生活中，我都應(yīng)該積極參與社會(huì)事務(wù)，并以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待我的行為和言論。只有這樣，我才能真正履行自己作為社會(huì)成員的義務(wù)。
另外，社會(huì)契約論讓我深入思考個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。盧梭指出，人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)同時(shí)也能塑造一個(gè)人的命運(yùn)。這讓我明白，我所取得的成就和成功并非單憑個(gè)人努力，而是離不開(kāi)社會(huì)的幫助和支持。同時(shí)，個(gè)人的價(jià)值和意義也在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響。作為一個(gè)成年人，我應(yīng)當(dāng)抱著積極的態(tài)度融入社會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造積極的價(jià)值和意義。
再者，社會(huì)契約論引發(fā)了我對(duì)社會(huì)不平等問(wèn)題的思考。盧梭認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)存在著廣泛的不平等現(xiàn)象，這是社會(huì)契約的一種失衡狀態(tài)。這使我反思到，作為一個(gè)社會(huì)成員，我應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)的公平正義問(wèn)題，并努力為消除不平等現(xiàn)象做出努力。無(wú)論是通過(guò)個(gè)人的行為還是參與公益事業(yè)，我都應(yīng)該為建立一個(gè)更加公平和諧的社會(huì)而努力。
最后，社會(huì)契約論讓我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更為廣闊和深刻的視野。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考社會(huì)契約論，我意識(shí)到社會(huì)并不僅僅是由個(gè)體組成的簡(jiǎn)單的集合體，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。每個(gè)個(gè)體的行為和選擇都會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響和變化。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該以更為全局的視野思考社會(huì)問(wèn)題，并為建設(shè)更加美好的社會(huì)而努力。
綜上所述，社會(huì)契約論是一種重要的思想，它引發(fā)了我對(duì)社會(huì)的思考和反思。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解社會(huì)契約論，我認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)的一員應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，積極為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)契約論還讓我深思個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注社會(huì)的公平正義問(wèn)題，并以更加廣闊的視角看待社會(huì)。社會(huì)契約論的啟示將繼續(xù)指導(dǎo)我的行為和思考，使我成為一個(gè)更有社會(huì)責(zé)任感的人。
社會(huì)契約論感想與心得篇四
社會(huì)契約論是一種重要的社會(huì)倫理學(xué)思想，提出了人們?cè)谏鐣?huì)組織中共同遵守的基本規(guī)則和義務(wù)。通過(guò)研究社會(huì)契約論，我深刻理解了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和人與人之間的關(guān)系。在我看來(lái)，社會(huì)契約論為人們提供了一個(gè)共同的價(jià)值觀和基本規(guī)范，有效地促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
首先，社會(huì)契約論告訴我們，人類(lèi)社會(huì)的存在是有原因的。人們生活在社會(huì)中，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到單獨(dú)生活是不夠安全和幸福的。社會(huì)契約的形成是為了滿足人們的基本需求，保障人們的權(quán)益和利益。個(gè)人將自己的自由和權(quán)力交付給一個(gè)更大的組織，以換取更多的保護(hù)和利益。這種互惠關(guān)系的形成使得社會(huì)組織更為穩(wěn)定，人們的生活質(zhì)量也得到提高。
其次，社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)了人們之間的平等和公正。社會(huì)契約是基于自由意愿的，每個(gè)人都有權(quán)力參與到社會(huì)組織中，并享受相應(yīng)的權(quán)益。在社會(huì)契約的框架下，人們有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，不論貧富、種族、性別等差異。這種平等和公正的原則為社會(huì)提供了機(jī)會(huì)平等的制度保障，增加了社會(huì)的穩(wěn)定性。
第三，社會(huì)契約論強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和集體的關(guān)系。個(gè)體在社會(huì)契約中既享有權(quán)力，也有義務(wù)。個(gè)人與集體之間的關(guān)系是相互依存的。個(gè)人通過(guò)參與社會(huì)組織，維護(hù)集體的利益和公益，同時(shí)也得到了社會(huì)的保護(hù)和回報(bào)。人們的行為受到制度的規(guī)范和約束，他們需要履行自己的社會(huì)責(zé)任，與集體協(xié)作，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四，社會(huì)契約論提出了治理的問(wèn)題和解決方法。社會(huì)契約論認(rèn)為，治理和組織社會(huì)需要建立一種合理有效的制度和機(jī)制。這些制度和機(jī)制應(yīng)該能夠保障社會(huì)組織的公共利益和社會(huì)公義的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)契約通過(guò)規(guī)定權(quán)力的來(lái)源和行使方式，限制政府權(quán)力的濫用，保護(hù)人民的自由和權(quán)益。這種制度上的約束和平衡，能夠有效地避免權(quán)力濫用和社會(huì)的混亂。
最后，社會(huì)契約論提出了社會(huì)變革和發(fā)展的可能性。社會(huì)契約并不是一成不變的，它需要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地演變和改良。當(dāng)社會(huì)發(fā)生變革時(shí)，人們的權(quán)益和利益也會(huì)發(fā)生改變。社會(huì)契約論鼓勵(lì)人們關(guān)注社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，積極參與社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。只有通過(guò)不斷革新社會(huì)契約，才能滿足人們的需求和期待，進(jìn)一步提高社會(huì)的文明程度和生活質(zhì)量。
總之，社會(huì)契約論是一個(gè)重要的社會(huì)倫理學(xué)思想，為人們的社會(huì)生活提供了重要的理論支持和指導(dǎo)。通過(guò)研究社會(huì)契約論，我們可以更加深入地了解人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和人與人之間的關(guān)系。社會(huì)契約的形成和建立，為社會(huì)組織提供了一個(gè)共同的價(jià)值觀和基本規(guī)范，有效地促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
社會(huì)契約論感想與心得篇五
《社會(huì)契約論》是盧梭的重要的政治性著作，本書(shū)或又稱(chēng)為《政治權(quán)利的原理》。正如盧梭開(kāi)篇所講的“我要根據(jù)人類(lèi)的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討，看是否能在社會(huì)秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)則?！昂戏ê屯桩?dāng)?shù)恼袨椤笔潜緯?shū)所論述的重點(diǎn)。
盧梭既不是國(guó)君也不是立法者，他為何要著書(shū)探尋政府行為?用他的觀點(diǎn)解釋就是，他是一個(gè)自由國(guó)家的公民和主權(quán)者，無(wú)論他的聲音在公共事務(wù)中的影響是多么的微弱，但他仍然有對(duì)公共事務(wù)投票的權(quán)利，也足以使他有義務(wù)詳細(xì)研究這方面的問(wèn)題。盧梭的實(shí)際行為表明，在一個(gè)自由和民主的國(guó)家內(nèi)，每一個(gè)公民都有關(guān)心政治的權(quán)利和義務(wù)。
為什么公民要關(guān)心政治?這就要從政府和社會(huì)的起源探尋。
社會(huì)秩序是一切其他的權(quán)利的基礎(chǔ)，沒(méi)有穩(wěn)固的社會(huì)秩序，其他權(quán)利都是空中樓閣。但他并不來(lái)自自然，而是建立在許多約定的基礎(chǔ)上。正如在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)中》所論述的在盧梭看來(lái)在自然狀態(tài)中，人人都是生來(lái)自由的和平等的，但人會(huì)在對(duì)自己有利的情況下，讓渡一部分自然狀態(tài)下的自由。而且個(gè)人的力量有限，無(wú)法克服生存中的巨大障礙。因此，人只有與其他共同協(xié)作和結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)共同體，才能更好的生存，結(jié)合的基礎(chǔ)是大家共同遵守的契約：每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)毫無(wú)保留而且平等地轉(zhuǎn)讓一部分自然狀態(tài)下的自由，服從于共同體的意志。對(duì)于這個(gè)共同契約如果有人有所保留，或者占有特權(quán)，那他成為契約的破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅(qū)逐出共同體。
締結(jié)共同體的每個(gè)個(gè)體都是主權(quán)者，但也是臣民，個(gè)人意志需要服從共同體的公共意志。公共意志永遠(yuǎn)都是公正的，但并不是他說(shuō)他永遠(yuǎn)都是正確的。人民永遠(yuǎn)不會(huì)被敗壞，但是人民往往受欺騙。因而公意也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
公共意志的集中表達(dá)便是大家共同遵守的法律，法律具有普遍性和抽象性，約束一切個(gè)人。按照法律治理的國(guó)家，無(wú)論政府形式如何，都能稱(chēng)為“共和國(guó)”。制定法律的立法者應(yīng)該是最有智慧的和理性的人，不受個(gè)人感情的影響，法律最重要的是保證社會(huì)狀態(tài)下的公正性。立法權(quán)與行政權(quán)要獨(dú)立，正是為了保證法律的公正性。
但主權(quán)的行使卻有著各種形式，不同的行使形式形成了不同的政府形態(tài)。政府是主權(quán)者和國(guó)家之間的中間人，代表主權(quán)者行使權(quán)力。人類(lèi)社會(huì)有三種最基本的政府形式，民主制政府，貴族制政府和君主制政府。盧梭認(rèn)為，沒(méi)有任何一個(gè)政府形式永遠(yuǎn)是最好的。而且也不存在單一的政府形式，往往都是三種基本形式的混合。不同的政府形式適合于不同的國(guó)家大小和不同的氣候，要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的政府形式。讀后感.在盧梭看來(lái)，不存在徹底的民主制，因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人是違反自然秩序的，如果存在完美的民主制政府的話，那一定都是神的子民，完美的民主制政府不適合人類(lèi)。在盧梭看來(lái)，選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對(duì)而言較好的政府，因?yàn)樗鼙ＷC最賢明的人來(lái)管理政府。君主制政府的優(yōu)點(diǎn)是它有活力，因?yàn)闄?quán)力的集中，但缺點(diǎn)就是他的延續(xù)性太差，新政府的君主總是要推翻上一任的，盧梭看來(lái)，一個(gè)好政府的標(biāo)志是，在它的治理下，其他條件都相同的條件下，人口的增長(zhǎng)，是政府是否為好政府的重要標(biāo)準(zhǔn)。
政府會(huì)發(fā)生蛻化。人類(lèi)社會(huì)的政府形態(tài)經(jīng)歷從民主制，過(guò)度到貴族制，再到君主制自然演變和收縮，在君主制形態(tài)下，再次收縮而發(fā)展到專(zhuān)制政府，君主不再按照法律治理，從而公意被個(gè)人意志所取代，政府和國(guó)家會(huì)走向滅亡。羅馬政府形態(tài)的發(fā)展便是這樣的過(guò)程。
政府只是作為主權(quán)者即公民的公意執(zhí)行者。盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)還是“君授神權(quán)”的時(shí)代，無(wú)疑是平地一聲雷。雖然不能說(shuō)盧梭的思想直接導(dǎo)致了法國(guó)大革命，但是正是盧梭的政府論，祛除了“朕即國(guó)家”的謊言，讓民主和自由平等的思想席卷歐洲大地，從而開(kāi)啟了整個(gè)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)。
社會(huì)契約論感想與心得篇六
《社會(huì)契約論》全書(shū)分為四卷。依據(jù)伏漢（c·e·vaughan）本的注釋?zhuān)谝痪碛懻摰氖侨祟?lèi)怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)，以及公約的根本條件是什么；第二卷討論的是立法；第三卷討論的是政治法，即政府的形式；第四卷則是繼續(xù)討論政治法，并闡明鞏固國(guó)家體制的方法。我在寫(xiě)作本文時(shí)閱讀至第三卷第一章，以下就這已閱讀過(guò)的半部書(shū)來(lái)談?wù)勛约旱母惺堋?BR> 盧梭在第一卷里便開(kāi)宗明旨地提出了“人生而自由”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為奴隸制是很荒謬與不可思議的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)擁有健全理智的人會(huì)去無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)自己。同時(shí)他駁斥了格老秀斯和其他一些人從戰(zhàn)爭(zhēng)里籀引出奴役權(quán)的觀點(diǎn)：他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只能是國(guó)與國(guó)之間的一種關(guān)系，一國(guó)的成員為了摧毀敵國(guó)而殺死敵國(guó)的成員，而一旦當(dāng)對(duì)方放下武器投降后，就不再是敵人了，于是別人也就不再對(duì)這些投降的個(gè)人再握有生殺之權(quán)。所以那些認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠以別人的自由來(lái)贖取對(duì)方生命的看法是完全沒(méi)有道理的。
在論述完以上這些觀點(diǎn)后，盧梭提到了這本書(shū)最核心的一個(gè)論點(diǎn)，即存在著一個(gè)社會(huì)公約。對(duì)這個(gè)社會(huì)公約，盧梭認(rèn)為是與“人生而自由”的觀點(diǎn)相一致的.。人們?cè)诤炗喩鐣?huì)公約后并未改變其自由的本質(zhì)，而是將原有的自然屬性的自由轉(zhuǎn)化為了社會(huì)屬性的自由。何謂自由？盧梭的原話是“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律才是自由”。我贊同這一看法：當(dāng)人類(lèi)在原始社會(huì)憑著最原始的欲望而行動(dòng)時(shí)，并不是完整的自由，那是盧梭談到的“天然的自由”；而當(dāng)人類(lèi)真正有了理性，可以通過(guò)自己的意志來(lái)給自己設(shè)定一個(gè)限制并加以遵守時(shí)，這時(shí)的人類(lèi)才是真正獲得了自由。那是一種可以完全掌握自身的欣喜，是為了人類(lèi)不再是被原始欲望驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物的歡愉。
當(dāng)然，盧梭似乎在這個(gè)問(wèn)題上也存在一些認(rèn)識(shí)的矛盾。在本書(shū)第三卷第一章里他寫(xiě)到：“國(guó)家越擴(kuò)大則自由就越縮小”。照我看來(lái)，這似乎是又走到自己的對(duì)立面去反認(rèn)為遵守法律是不自由的。這也許是個(gè)悖論，因?yàn)槿藗冋娴暮茈y去界定自由與不自由的界限，這也是數(shù)百年來(lái)思想家們爭(zhēng)論的緣由。
盧梭很推崇公意，他甚至認(rèn)為公意是絕不會(huì)犯錯(cuò)的。我在最初閱讀時(shí)就感到很困惑，覺(jué)得這樣“迷信”公意會(huì)釀成“多數(shù)人的暴政”。可盧梭先生之后就給出了解釋?zhuān)J(rèn)為公意不是眾意，兩者有很大的區(qū)別——公意只著眼于公共利益，而眾意則是指著眼于私人的利益。這樣我們就可以理解，公意并不會(huì)造成“多數(shù)人的暴政”，因?yàn)樽鹬毓獠⒎蔷褪恰吧贁?shù)服從多數(shù)”。至于如何表達(dá)公意，盧梭認(rèn)為最好是國(guó)家內(nèi)沒(méi)有派系的存在，如果難以實(shí)現(xiàn)，那么退而求其次應(yīng)該盡可能繁殖派系數(shù)量并防止它們之間的不平等。在我看來(lái)，這是至關(guān)重要的一個(gè)道理，即一切的民主自由建立的基礎(chǔ)應(yīng)該是制衡。
我以前對(duì)民主的概念很模糊，似乎投票選舉就是民主。但事實(shí)上，在某一個(gè)集團(tuán)特別龐大的情況下，投票反映的只是某一個(gè)集團(tuán)的意志。這種個(gè)別意志就會(huì)掩人耳目地成為了公意，并且對(duì)全體成員施以影響。這樣的情況下，民主只不過(guò)是幌子，而絲毫沒(méi)有給人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)的好處。所謂制衡，則是能讓少數(shù)派、能讓所有人發(fā)出聲音，能像盧梭說(shuō)的那樣，防止一個(gè)集團(tuán)獨(dú)大。當(dāng)各種意見(jiàn)繽紛多彩匯聚在一起，這時(shí)候再全面加以考慮，才能夠真正得到公意。這個(gè)過(guò)程顯然耗時(shí)長(zhǎng)久工作量巨大，這也就是真正的民主國(guó)家為什么辦事效率不高難以“集中力量辦大事”的關(guān)鍵所在。
盧梭先生還談到了法律，他認(rèn)為法律即公意的行為，也就是說(shuō)法律就是公意的具體表現(xiàn)。至于立法者，盧梭認(rèn)為那應(yīng)該由一位（或許是幾位）“非凡人物”來(lái)?yè)?dān)任。他不贊同號(hào)令法律的同時(shí)還號(hào)令人。所以照我看來(lái)，在我們國(guó)家，國(guó)務(wù)院依照法律賦予的權(quán)力來(lái)制定的行政法規(guī)是不應(yīng)該稱(chēng)其為法律的。因?yàn)槟遣皇枪獾捏w現(xiàn)，難以貫徹公正的原則。而反過(guò)頭來(lái)看我國(guó)的立法工作，立法是由全國(guó)人大法工委來(lái)進(jìn)行的，但是制訂過(guò)程中卻存在國(guó)務(wù)院各部委的力量角逐。一部法律的最終誕生，其中很大一部分的內(nèi)容受到了行政力量的干擾，這里面體現(xiàn)的也不是公意，而是政府中的部門(mén)利益。
在第二卷里，盧梭先生花費(fèi)了很大的篇幅去論述人民。針對(duì)之前對(duì)立法者的論述他進(jìn)行了補(bǔ)充，他并不認(rèn)為立法者單純從“好法律”的角度去立法，而更應(yīng)事先考察他要為之立法的那些人民們是否適宜接受法律。他說(shuō)：“大多數(shù)民族，猶如個(gè)人一樣，只有在青春時(shí)代才是馴服的；他們年紀(jì)大了，就變成無(wú)法矯正的了。當(dāng)風(fēng)俗一旦確立，偏見(jiàn)一旦生根，再想加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事情了”，我們中國(guó)最引以為自豪的即我們是千年文明古國(guó)，殊不知這綿長(zhǎng)的歲月里我們亦是積累下了無(wú)數(shù)的偏見(jiàn)。時(shí)至今日，我們?cè)傧胍獟侀_(kāi)歷史的包袱重建一個(gè)民眾能夠接受的全新法律體系，恐非易事。
在第九章論人民（續(xù)）里有這樣一段話：“距離愈遠(yuǎn)，行政也就愈發(fā)困難，正好像一個(gè)杠桿愈長(zhǎng)則其頂端的分量也就會(huì)愈重?！北R梭之后還提到了同一個(gè)法律難以適用于不同的地區(qū)，人民會(huì)對(duì)自己龐大的國(guó)家里那些永不見(jiàn)面的陌生同胞公民們?nèi)狈Ω星?。我很認(rèn)同盧梭的這一觀點(diǎn)。在我看來(lái)，中國(guó)的國(guó)土面積如此廣闊，各地的風(fēng)俗習(xí)慣又各不相同，既然我們可以設(shè)置民族自治區(qū)、自治州乃至自治縣、鄉(xiāng)，為什么不可以推行聯(lián)邦制來(lái)賦予地區(qū)以更大的自主權(quán)呢？我依稀記得有人說(shuō)中國(guó)若是推行聯(lián)邦制，那國(guó)家馬上會(huì)肢解崩析。這是種完全沒(méi)有理論依據(jù)的看法，當(dāng)初推行改革開(kāi)放政策時(shí)還有人提是資本主義復(fù)辟，而今我們?cè)偃タ催@樣的論調(diào)，是否顯得可笑呢？其實(shí)這樣的討論早在清末民初便存在，當(dāng)時(shí)關(guān)于“聯(lián)省自治”的思想以及廣東陳炯明的民主聯(lián)邦制方案，都屬于這其中的內(nèi)容。我并沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題有更深入的思考，但對(duì)這樣的想法提出感到很欣喜，這似乎為解決中國(guó)目前的問(wèn)題提供了一條全新的道路。
盧梭的觀點(diǎn)亦有我不以為然的，譬如他對(duì)“好政府”的論述。他說(shuō)“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過(guò)于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕?，盧梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的基本職責(zé)，那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義，認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個(gè)體。一個(gè)國(guó)家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人，那才算是一個(gè)好政府。
社會(huì)契約論感想與心得篇七
《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，反對(duì)壓迫;提出"天賦人權(quán)"，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。下文是本站小編為你帶來(lái)的盧梭社會(huì)契約論的一些
心得體會(huì)
，希望對(duì)你有幫助。
《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的"理性王國(guó)";強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫;提出"天賦人權(quán)"，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。
一、作者盧梭簡(jiǎn)介：盧梭(1712-1778)法國(guó)啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1720xx年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛(ài)。沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說(shuō)，開(kāi)發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識(shí)。十六歲那年遇上德.華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門(mén)學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來(lái)結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749)、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》(1755)、《新愛(ài)洛漪絲》(1761)、《社會(huì)契約論》(1762)、《愛(ài)彌兒》(1762)、《山中書(shū)簡(jiǎn)》(1763)和死后出版《懺悔錄》(1788)。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過(guò)著漂泊的生活。但盧梭這些論著對(duì)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。
二、本人讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類(lèi)是怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。
第一章第一卷的題旨本章開(kāi)篇指出了"人是生而自由的"觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向"但卻無(wú)處不在枷鎖之中"的困惑。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時(shí)，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過(guò)人們的約定而建立。第二章論原始社會(huì)本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過(guò)比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛(ài)為基礎(chǔ);而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來(lái)代替，有著根本的區(qū)別。第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。第四章論奴隸制盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類(lèi)都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒(méi)有任何的意義。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。第五章論總需追溯到一個(gè)最初的約定盧梭指出，專(zhuān)制主義無(wú)法進(jìn)步，它與治理社會(huì)存在著巨大的差別。公共意愿除非通過(guò)選舉，否則要通過(guò)約定來(lái)確定。第六章論社會(huì)公約盧梭設(shè)想，當(dāng)人類(lèi)遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類(lèi)要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。
社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱(chēng)為共和國(guó)或政體。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國(guó)家;當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者;結(jié)合者都是人民，或叫作公民;指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。第七章論主權(quán)者盧梭指出，社會(huì)契約包括公眾與個(gè)人之間的規(guī)約，對(duì)于個(gè)人，他是主權(quán)者的一個(gè)成員，對(duì)于主權(quán)者，他是國(guó)家的一個(gè)成員。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第八章論社會(huì)狀態(tài)人類(lèi)由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。26唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人;面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第九章論所有權(quán)本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。
十八世紀(jì)，盧梭的《社會(huì)契約論》首先提出了社會(huì)契約的概念，美國(guó)獨(dú)立后，依照《社會(huì)契約論》思想制定了世界上第一部憲法，走上了強(qiáng)國(guó)之路，隨后歐洲掀起了憲政狂潮，西方開(kāi)始全面超出了東方。
在憲政發(fā)展過(guò)程中，民主改革和極權(quán)主義同時(shí)進(jìn)行，所有的統(tǒng)治者都以人民的名義發(fā)號(hào)施令，無(wú)論獨(dú)裁者還是憲政者，前者以人民的民義屠殺人民，后者努力建立憲政國(guó)家，經(jīng)過(guò)痛苦而艱難的抉擇，人類(lèi)已經(jīng)建立起了相對(duì)和平與繁榮的世界環(huán)境，這是理性思想的勝利，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、極權(quán)仍然威脅著人類(lèi)。
中國(guó)在西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革時(shí)候沒(méi)有表現(xiàn)出興趣，“西學(xué)東漸”也沒(méi)能使中國(guó)發(fā)生變化，明帝國(guó)依舊沉溺于天朝大國(guó)的夢(mèng)幻中，政治上太監(jiān)亂國(guó)、經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)為主，對(duì)于個(gè)性解放、自由民主一無(wú)所知，全面繼承明帝國(guó)統(tǒng)制思想的清帝國(guó)，除了在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到封建社會(huì)最繁榮的局面外，別無(wú)進(jìn)步，太平盛世的假象終于在十九世紀(jì)末被揭穿。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，昔日強(qiáng)盛的清帝國(guó)不堪一擊，忍辱簽訂不平等條約，不久，中國(guó)爆發(fā)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)沒(méi)有提出任何新的觀念，唯一讓人驚訝的是洪仁玕從英國(guó)殖民統(tǒng)治地香港帶來(lái)的《資政新篇》，但《資政新篇》沒(méi)有涉及憲政，太平天國(guó)起義也就注定了不成功的命運(yùn)。太平天國(guó)被鎮(zhèn)壓后，鑒于對(duì)中國(guó)落后的認(rèn)識(shí)，清帝國(guó)推行經(jīng)濟(jì)革新的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，日本開(kāi)始從憲政到經(jīng)濟(jì)全面改革的明治維新，三十年多年后，盡管中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成績(jī)斐然，但甲午海戰(zhàn)中依舊慘敗給了日本。
“馬關(guān)條約”喪權(quán)辱國(guó)，痛定思痛，慈禧太后及知識(shí)分中子的開(kāi)明人士，無(wú)不認(rèn)為憲政改革是中國(guó)的唯一出路，清政府開(kāi)始憲制改革的討論，然而激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)讓?xiě)椄臄R置，此刻的中國(guó)已經(jīng)無(wú)法忍受清政府的漸進(jìn)改革，保路運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致辛亥革命，清政府壽終正寢，憲改無(wú)疾而終，從此中國(guó)由對(duì)憲改理性溫和思考轉(zhuǎn)變成激烈抗?fàn)?，軍閥混戰(zhàn)、日本入侵，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，一切讓我們眼花繚亂，慘烈的近代史并沒(méi)有使我們吸取太多教訓(xùn)，新中國(guó)的憲法無(wú)力阻止共和國(guó)主席變成階下囚，盡管他是無(wú)罪的，但是不能保護(hù)普通公民的制度也不能保護(hù)共和國(guó)主席，其后結(jié)束了十年浩劫，可不是靠憲法來(lái)完成，我們的法律還是那么蒼白無(wú)力。
在強(qiáng)調(diào)法治中國(guó)的今天，學(xué)習(xí)憲政、了解憲政是每個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，我們有必要將憲政來(lái)龍去脈了解清楚，明確憲法的精神和原則，畢竟只有廣大人民真正具有公民意識(shí)，才有可能構(gòu)成真正的法治和民主制度國(guó)家。
“人生而自由”，盧梭說(shuō)，“人的這種共同的自由來(lái)自他的本性。他的第一法則是自己的存活，他的第一要?jiǎng)?wù)是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;對(duì)自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人?！?BR> 任何違背人權(quán)的借口都會(huì)造成獨(dú)裁，十八世紀(jì)的盧梭顯然不能先知先覺(jué)后世的法西斯主義和極權(quán)主義，但他預(yù)料到了以人民名義專(zhuān)制的理論，所以他堅(jiān)定不移支持自由的人是共和國(guó)制度唯一基礎(chǔ)。因?yàn)槠跫s，我們從人民變成了公民，我們不僅要考慮自己的權(quán)利，也要考慮自己的責(zé)任，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，我們還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
也許每個(gè)人對(duì)人權(quán)和主權(quán)的理解并不相同，但是如果按照盧梭的論述和定義，人權(quán)是在主權(quán)之上的，這兩者并不矛盾，人權(quán)是主權(quán)的基礎(chǔ)，主權(quán)體現(xiàn)的是人權(quán)。盧梭的理想社會(huì)最終在慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這需要公民用智慧與勇氣來(lái)堅(jiān)持原則，在法治不完善的國(guó)家，法律并不總是保護(hù)人民權(quán)利的，如果個(gè)人行為與法律相抵觸，特別是造成激烈的沖突時(shí)候，我更傾向于用良知來(lái)判斷和行為，而不是法律條文。
盧梭的《社會(huì)契約論》一書(shū)為近代的民主思想與民主運(yùn)動(dòng)提供了一項(xiàng)重要的理論基礎(chǔ)，即主權(quán)在民論，從而使這部書(shū)為近代世界民主主義帶來(lái)了福音。本書(shū)理應(yīng)和亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》、康德的《純粹理性批判》、達(dá)爾文的《物種起源》、穆勒的《論自由》、馬克思的《資本論》等經(jīng)典著作并列，標(biāo)志著人類(lèi)近代思想理論的高峰。《社會(huì)契約論》曾為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想在上個(gè)世紀(jì)的初期傳到我國(guó)，在我國(guó)舊民主主義革命階段曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的思想影響。
通過(guò)閱讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，可以概括出其中心思想：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)力，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由;國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。本書(shū)主論的觀點(diǎn)雖然基本上是從主觀上出發(fā)的，但在十八世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夕提出，終究起過(guò)進(jìn)步的歷史作用。社會(huì)契約的理論集中的反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想：針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗
口號(hào)
，并要求建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)革命的《人權(quán)宣言》以及兩國(guó)的憲法，在很大程度上都直接繼承和體現(xiàn)了盧梭的理論精神和政治精神。
在本書(shū)中盧梭所要論證的道理不外兩點(diǎn)：(一)自然權(quán)利論，即人是生而自由平等的。按“天賦人權(quán)”的“天賦”一詞，原文為“自然的(naturel)”，“天賦人權(quán)”原文是“自然的權(quán)利”。(二)人民主權(quán)論，即主權(quán)在人民，政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪了自己自由的政府。這個(gè)理論成為近代世界民主訴求最有力的思想武器。
《社會(huì)契約論》共四卷、四十八章。其中可以將第一卷看作是論人民主權(quán);第二卷是論立法;第三卷是論政體;第四卷是論民主與監(jiān)督體制。但其始終不離上面所要論述的兩點(diǎn)。
在第一章第一卷的題旨中，盧梭提到“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?、“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)”。但是這種服從必須是合理的和合乎要求的，如果是出于不正當(dāng)?shù)睦碛?。那么，“否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了?！边@些闡述了其“天賦人權(quán)”的思想，提倡“人是生而自由的”，“人們有權(quán)獲得自由，不是強(qiáng)力可以剝奪的。”盧梭又說(shuō);“人是被迫自由的?！敝灰嗣裨趶?qiáng)制下真的認(rèn)了服從了，暴力算達(dá)到了目的;一但人民能夠砸碎這種鎖鏈并付諸行動(dòng)，暴力的結(jié)果就更妙了，因?yàn)?，人民憑著暴力奪回了他們因暴力而失去的自由。這里，或者自由的奪回是合理的，或者自由的失去是不合理的。 “我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！彪m然盧梭出于保證個(gè)人權(quán)利的目的，在《社會(huì)契約論》里提出主權(quán)權(quán)力是有界限的國(guó)家絕不能給公民加以任何一種對(duì)于集體是毫無(wú)用處的約束，但是這種強(qiáng)調(diào)整體道德性的主調(diào)，始終壓倒個(gè)人意志的聲音。
在關(guān)于人民主權(quán)問(wèn)題的時(shí)候，盧梭說(shuō)：“主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的和不可分割的。”“立法權(quán)是屬于人民的，而且只能是屬于人民的?！倍叭嗣裰鳈?quán)的部分讓出，才能與社會(huì)建立一定的契約?！薄吧鐣?huì)秩序是組織其它社會(huì)權(quán)力的一項(xiàng)基礎(chǔ)的神圣權(quán)力”。由此可以看出，這其中還是蘊(yùn)涵著契約思想，要公民學(xué)會(huì)妥協(xié)?？v觀盧梭有關(guān)主權(quán)性質(zhì)的論述，可以看到他在這里強(qiáng)調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)。無(wú)論在權(quán)力的歸屬與權(quán)力的行使上，盧梭都強(qiáng)調(diào)人民是政治活動(dòng)的不可或缺的主體。由此也就可以理解，在國(guó)家政體的分類(lèi)上，盧梭只承認(rèn)民主共和國(guó)，就是按照公共利益的需要，由人民自己制定法律，由人民安排政府去存的國(guó)家。
盧梭有著濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，他的政治思想也是非常之個(gè)性化的，其本人的一生有著不太平凡的心靈的和感情的經(jīng)歷(相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)閱讀有關(guān)盧梭人生經(jīng)歷的資料)，這也不免反映在他的邏輯思維上。盧梭并沒(méi)有能超出他自己時(shí)代的和階級(jí)的局限。他理想中的永恒正義和理性王國(guó)，歸根結(jié)底，只是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的呼聲，而天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上也只是那個(gè)時(shí)期所有制的理想化而已。不過(guò)，他的熱情和真摯，他的獨(dú)立思考，他對(duì)人與人道的深切執(zhí)著，他對(duì)世俗權(quán)威的藐視，曾給后人留下深刻的印象。其許多光輝的民主思想和辯證法因素曾鼓舞了近代許多的革命者，從法國(guó)的羅伯斯比爾到中國(guó)的鄒容、陳天華。
盧梭和法國(guó)大革命距我們今天已經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)了，但是當(dāng)年遺留給我們的那些思想瑰寶：?jiǎn)⒚衫硇灾髁x、天賦人權(quán)等等，作為人類(lèi)文化的遺產(chǎn)是永遠(yuǎn)值得后人診視和認(rèn)真研究的。人們的思想認(rèn)識(shí)只有在前人已有的基礎(chǔ)之上才有希望進(jìn)步并達(dá)到更高的水平。一個(gè)傳統(tǒng)的政權(quán)是可以或者應(yīng)該徹底砸爛的，但一種思想文化的傳統(tǒng)，卻是不應(yīng)該，而且永遠(yuǎn)也不可能徹底砸爛的。
社會(huì)契約論感想與心得篇八
少時(shí)讀書(shū)會(huì)牢記各種名人的座右銘，以便在考試作文時(shí)能畫(huà)龍點(diǎn)睛般斬獲作文得分點(diǎn)，從未探究座右銘背后的故事，竟不知盧梭用一生去實(shí)踐的座右銘“我把我的一生獻(xiàn)給真理”是何等艱辛與蹉跎。
在18世紀(jì)的法國(guó)政治思想領(lǐng)域里，存在著三種改革國(guó)家政治制度的學(xué)說(shuō)：孟德斯鳩主張的立憲君主制，伏爾泰主張開(kāi)明的君主制，而盧梭主張民主共和制。
1744年盧梭開(kāi)始著手和撰寫(xiě)《政治制度論》，結(jié)合他在《懺悔錄》中的部分?jǐn)⑹隹梢钥闯?，他?dāng)初寫(xiě)《政治制度論》的主旨，以及他在后來(lái)的《社會(huì)契約論》中反復(fù)發(fā)揮的理論，都集中在解決一個(gè)他比喻為“幾何學(xué)上的化圓為方的問(wèn)題，即如何找到一個(gè)能把法律置于一切人之上的政治形式”。政府的形式問(wèn)題，是《社會(huì)契約論》第3卷重點(diǎn)論述的問(wèn)題。盧梭利用自然法學(xué)的角度，從“人”、“人與人之間的關(guān)系”、“人與社會(huì)的關(guān)系”“人與政權(quán)及法律的關(guān)系”等方面一一展開(kāi)論述。提出一個(gè)鮮明的主張即“人生來(lái)就是自由的，但卻無(wú)處不身戴枷鎖”，并通過(guò)探討社會(huì)秩序中人的實(shí)際情況與法律的關(guān)系，闡述家庭的特殊性從而衍生到政權(quán)及統(tǒng)治者，來(lái)說(shuō)明強(qiáng)者和統(tǒng)治者的合理性。第二卷文中關(guān)于公共幸福的論述，講述公意是形成公共幸福必不可少的東西，文中針對(duì)人權(quán)即政權(quán)及生死權(quán)等論述都十分犀利，有和當(dāng)時(shí)思想家的鮮明對(duì)立還有獨(dú)立的個(gè)人主張。這些思想都深刻的折射到社會(huì)思潮中，1789年法國(guó)大革命的爆發(fā)雖然有很多綜合原因，但盧梭的《社會(huì)契約論》的思想對(duì)它的爆發(fā)和發(fā)展起到一定的催化和助推作用。
該書(shū)在1762年4月出版后，遭到查禁和封殺。6月9日，巴黎高等法院發(fā)布逮捕令，捉拿盧梭。盧梭幸而脫逃，但也經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)8年之久的流亡生活，顛沛流離，居無(wú)定所，被人驅(qū)趕，直到1778年7月2日他在埃默農(nóng)維爾逝世時(shí)，對(duì)他的逮捕令還沒(méi)有撤銷(xiāo)，直到死他的身份還是一個(gè)負(fù)案在逃的犯人。然而，歷史是公正的，人民對(duì)這位為傳播真理而著書(shū)立作的作者是懷著欽敬和感激之情的。在1794年10月，法國(guó)國(guó)民公會(huì)重置棺木，將盧梭從埃默農(nóng)維爾移葬首都“供奉不朽的人的殿堂”—巴黎先賢祠邦德翁，供世人永久瞻仰。
一遍讀完后總是有懵懂不解之處，但是文中的思想總能喚醒歲月中的感悟，進(jìn)而又讀，每次都有不同認(rèn)識(shí)和收獲，感慨盧梭用高度的法律智慧和極大的思想努力構(gòu)建并表達(dá)該如何構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的法治理念體系，給后人無(wú)數(shù)啟發(fā)，在此寫(xiě)讀后感，希望志同者可以互勉。
社會(huì)契約論感想與心得篇九
“每個(gè)人都生而自由平等”，“這些天賦，人人可以享受”，“所以無(wú)論以任何代價(jià)拋棄，都是既違反自然，同時(shí)也違反理性?！?BR> 盧梭1753年《人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書(shū)可謂其于1762年編寫(xiě)并影響整個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的《社會(huì)契約論》的奠基。該書(shū)對(duì)人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)做了細(xì)致入微的研究并闡明在自然狀態(tài)下，野蠻人的本性是動(dòng)物性的;人類(lèi)保持單純簡(jiǎn)樸的生活方式，因而少有疾病;野蠻人對(duì)于脫離自然狀態(tài)表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿;他們心中沒(méi)有“在我們中間造成那么多禍福的想象力”，并缺少?zèng)]有遠(yuǎn)見(jiàn)和好奇心。該書(shū)通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)下的人的深入研究，得出 “人類(lèi)的不平等，在自然境界中，是不易感覺(jué)到的”。
二、從天然的自由到約定的自由
在盧梭闡述其教育思想的《愛(ài)彌兒》中，提到“人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小。因此，他達(dá)到幸福的路程就沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)?！弊匀粻顟B(tài)，即動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類(lèi)文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)。在此種狀態(tài)下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”。在盧梭看來(lái)，家庭的建立是人類(lèi)歷史上的“第一次變革”：“這一時(shí)期，應(yīng)該是最幸福而最持久的一個(gè)時(shí)期，是人類(lèi)所經(jīng)歷的最美好的時(shí)期?！?BR> 然而，隨著人們逐漸有了社會(huì)生活的觀念，其精神和智慧進(jìn)一步提高，“每個(gè)人都開(kāi)始注意別人，并且希望別人關(guān)注自己。于是，公眾的重視具有了一種價(jià)值。最善于跳舞的人、最美的人、最強(qiáng)壯的人、最靈巧的人活著最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是人類(lèi)走向不平等的第一步，同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛(ài)好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞愧和羨慕?！薄巴纯嗟某梢虿辉谟谌狈κ裁礀|西，而在于對(duì)那些東西感到需要”，至此，私有財(cái)產(chǎn)觀念隨著各種感情的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人們通過(guò)冶金、農(nóng)耕等手段將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品視為私有財(cái)產(chǎn)，由于對(duì)資源占用的不同數(shù)量和程度，一些人成為了富人，與之相對(duì)的窮人和貧困隨之而來(lái);一些人控制他人的人身使之成為自己的奴隸，奴隸制由此產(chǎn)生。富人通過(guò)制定法律、運(yùn)用各種暴力統(tǒng)治工具維護(hù)自己權(quán)力的穩(wěn)定和生活的安定。政治上的巨大差別導(dǎo)致人與人之間地位日漸懸殊，暴政體制下絕對(duì)的服從使不平等發(fā)展到極端。
合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！?BR> “人生而自由，卻無(wú)處不在桎梏之中?！边@句寫(xiě)在《社會(huì)契約論》第一卷第一章的頭一句話從一個(gè)辯證關(guān)系角度揭示了天然的自由讓渡給約定的自由的必要性和合理性。
在第三章《論最強(qiáng)者的權(quán)利》中盧梭提到：“即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)”，“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)”;第四章《論奴隸制》指出，“這樣一種棄權(quán)(奴隸放棄自己的自由)是不合人性的;而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。最后，規(guī)定一方是絕對(duì)的權(quán)威，另一方是無(wú)限的服從，這本身就是一項(xiàng)無(wú)效的而且自相矛盾的約定?！币虼?，“既然任何人對(duì)于自己的同類(lèi)都沒(méi)有天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！?BR> 此外，在第八章《論社會(huì)狀態(tài)》中，盧梭還列出一張收支平衡表：“人類(lèi)由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利;而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！比祟?lèi)將“天然的自由”讓渡給“契約的自由”，實(shí)際上是獲得了更為量化、確定且賦予了保障的自由。
三、人民主權(quán)與社會(huì)契約
《社會(huì)契約論》得到了法國(guó)大革命以羅比斯比爾為首的雅各賓派的大力追捧，并根據(jù)其思想要領(lǐng)于1789年月26日推出綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》。
人民主權(quán)由社會(huì)契約的訂立得以實(shí)現(xiàn)?！拔覀兠總€(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人;組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中所有的票數(shù)，而共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志?！薄爸劣诮Y(jié)合者，他們集體地就稱(chēng)為人民;個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民?！?BR> 社會(huì)契約論感想與心得篇十
作者認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的，這種獨(dú)立性表現(xiàn)在既不受他人奴役，也不奴役他人，“自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈從與別人的意志。自由還在于不是別人的意志屈從與我們的意志；
如果屈服了，那就是不服從公約的法律了”（《山中書(shū)簡(jiǎn) 第八書(shū)》 ）。
只有人民的所有個(gè)體都依照天性把“每個(gè)人”當(dāng)成“我自己”，在投票時(shí)只考慮自己的利益，“出自每個(gè)人對(duì)自己的偏愛(ài)”，才能得出以公共幸福為最終目的的公正的公意。個(gè)體的理性思考不可以被代替，包括父輩也不可以為他們的孩子做主，因?yàn)橹挥忻總€(gè)人充分表達(dá)出自己的權(quán)利愿望，社會(huì)公約才能最大程度保障每個(gè)人的權(quán)利，正如阿冉松在《法國(guó)古代與近代政府論》中的觀點(diǎn)：“兩種個(gè)別利益的一致是與第三種利益相對(duì)立而形成的”，所以“全體的利益一致是由于與每個(gè)人的利益相對(duì)立而形成的”。作者這就從理論上否認(rèn)了世襲的專(zhuān)制統(tǒng)治的合理性，也表達(dá)了對(duì)派系、代表等政治現(xiàn)象的不認(rèn)可，體現(xiàn)了其直接民主的思想傾向。
在人民擁有自由與理性的前提下，隨著社會(huì)進(jìn)步，生存阻礙不斷加劇，人們開(kāi)始聯(lián)合起來(lái)，即從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)。由此作者提出了本書(shū)的核心觀點(diǎn)，社會(huì)契約。
根據(jù)之前說(shuō)到的前提，作者認(rèn)為社會(huì)契約的根本問(wèn)題是要建立一種以全部共同體的力量保障每個(gè)結(jié)合者個(gè)體的財(cái)富和自由的社會(huì)聯(lián)系，“每一個(gè)與全體相聯(lián)系的個(gè)人都只不過(guò)是在服從其本人”。這樣一種由所有個(gè)體的結(jié)合而形成的公共人格，被動(dòng)狀態(tài)下被稱(chēng)為國(guó)家，主動(dòng)狀態(tài)下是主權(quán)者；
每個(gè)個(gè)體則同時(shí)具有這兩種狀態(tài)。也就是說(shuō)“每個(gè)人必然要服從他所加之于別人的條件”，《山中書(shū)簡(jiǎn)》中闡述為“由于這一公約，每個(gè)人就和所有的人定了約，因此也就產(chǎn)生了所有人對(duì)每個(gè)人的反約”。
這樣一種共同體與個(gè)體之間辯證從屬的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系貫穿了全書(shū)各個(gè)章節(jié)。例如，第一卷第九章中針對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)講到“集體在接受個(gè)人財(cái)富時(shí)遠(yuǎn)不是剝奪個(gè)人的財(cái)富，而只是保證他們自己對(duì)于財(cái)富的合法享有”，第二卷第五章提到罪犯時(shí)認(rèn)為，罪犯只有被自己曾參與制定的公約排斥為敵人后才可以被處以死刑，第二卷第六章則以“全體人民對(duì)全體人民的規(guī)定”和“每個(gè)人意志的記錄”共同來(lái)定義法律，諸如此類(lèi)。
社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)在作者看來(lái)是值得鼓勵(lì)的，理由是它使得個(gè)體不僅單純地在當(dāng)下享有自由等財(cái)富，更獲得了由自己是其中一份子的共同體以社會(huì)公約的形式來(lái)保障的不僅限于當(dāng)下的所有權(quán)，“人們得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量以保全自己的所有”。
因此我認(rèn)為，作者是將集體置于個(gè)人之上的，雖然公約來(lái)自于人與人之間平等的利益調(diào)和，而且主權(quán)是由社會(huì)公約在公意的指導(dǎo)下得來(lái)的，甚至人民的公意隨時(shí)可以推翻一個(gè)國(guó)家或政府，然而，只要社會(huì)公約所約束的共同體合法存在，它就對(duì)于其中每個(gè)人有著至高的權(quán)力，個(gè)體服從且服務(wù)于集體。而且由于每個(gè)人不可能選擇傷害自己，所以“全體也只是為著全體”，從而公約是絕對(duì)的、無(wú)條件的，符合公約的是正確的、正義的。
對(duì)于社會(huì)公約的內(nèi)容，作者自己在第一卷第六章作出了精辟的總結(jié)：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。
社會(huì)契約論感想與心得篇十一
對(duì)于政府而言，僅有立法是不夠的，法律的強(qiáng)制實(shí)施亦非常必要。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個(gè)介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律。這就是政府的角色，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來(lái)行使行政權(quán)力;他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國(guó)民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制，由少數(shù)人所治理;國(guó)君制，由一人治理。
民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實(shí)現(xiàn)全民民主非常困難。“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來(lái)治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類(lèi)的?！?BR> 貴族制：可以是自然的、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族;第三種是一切政府之中最壞的一種。第二種則是最好的;它才是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)的貴族制。第二種貴族制除了具有可以區(qū)別兩種權(quán)力的這一優(yōu)點(diǎn)而外，并且還具有可以選擇自己成員的優(yōu)點(diǎn)。用這種方法，則正直、明智、經(jīng)驗(yàn)以及其他種種受人重視與尊敬的理由，就恰好成為政治修明的新保證。
國(guó)君制：沒(méi)有比國(guó)君制更有活力的政府;但這種政府也具有很大的危險(xiǎn);如果其前進(jìn)的方向不是公共福祉，就轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的損害。君主們傾向于追逐絕對(duì)的權(quán)力，大臣們只是陰謀家。
結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上，政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒(méi)有一種政府適用于一切國(guó)家，但是一個(gè)國(guó)家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)，一個(gè)不靠外來(lái)移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府。為了防止少數(shù)人篡奪國(guó)家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會(huì)，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。在集會(huì)中，人民必須解決兩個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)是：“主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎?”第二個(gè)是：“人民愿意讓那些目前實(shí)際在擔(dān)負(fù)行政責(zé)任的人們繼續(xù)當(dāng)政嗎?”介于主權(quán)者和政府之間的一種力量是議員，但是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的。政府行政權(quán)的創(chuàng)制不是契約，而是法律。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。
社會(huì)契約論感想與心得篇十二
“人生來(lái)是自由平等的，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國(guó)家是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來(lái)自民眾的認(rèn)可。一切主權(quán)和立法權(quán)都屬于人民的集合體，一旦政府濫權(quán)，人民就有權(quán)推翻它?！?BR> 可以說(shuō)，《社會(huì)契約論》第一次如此清晰的描繪了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的完美圖景。它不是柏拉圖的“理想國(guó)”，不是托馬斯·莫爾的“烏托邦”，他完全站在歷史的角度，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從公民、主權(quán)者、執(zhí)政者（政府）、法律和立法者這幾個(gè)角度，剖析解構(gòu)了人類(lèi)社會(huì)的全部，給我們展示了人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該有的樣子。
也可得出來(lái)，盧梭大量借鑒了洛克和孟德斯鳩等人的理論，比如自然環(huán)境對(duì)社會(huì)制度的影響，財(cái)富和自由的分配方式等，一般來(lái)說(shuō)，各類(lèi)立法和社會(huì)體系必須因地制宜，根據(jù)不同的情況制定不同的法律、政策。這樣似乎看起來(lái)不是平等，但卻是最大的平等。
我們知道，公民作為自然人，進(jìn)入社會(huì)起就與其他所有人訂立了一項(xiàng)社會(huì)契約，他們放棄了身為自然人的部分自由，從而換取了和平、安寧、穩(wěn)定，總而言之，換取了他們的自由不被他人侵犯的權(quán)利。因此只要公民還在社會(huì)當(dāng)中享受這些權(quán)利，并且愿意繼續(xù)在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中生存，社會(huì)契約就是永不能被打破的法則，否則他們就成為敵人。
我們知道，政府本身是不具備任何的權(quán)力和職能的，它的一切權(quán)力都是被主權(quán)者賦予并且是代為執(zhí)行的，假如有一個(gè)人站出來(lái)凌駕于人民之上，人民便不存在了。如果任何一個(gè)政府要求公民一味地?zé)o償奉送，整個(gè)民族都是瘋了。
我們知道了，法律是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩和原則，不但是公民在社會(huì)當(dāng)中規(guī)范自己的唯一參照物，更是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是所有人（民主制）、少數(shù)人（貴族制）還是一個(gè)人（君主制），只要他是在按照法律管理國(guó)家和社會(huì)，那么他就可以被視作一個(gè)好的政府。當(dāng)然法律可以規(guī)定特權(quán)，但卻不能將特權(quán)賦予某個(gè)具體的人或者某個(gè)階層。
遺憾的是，如盧梭所言，人類(lèi)從未出現(xiàn)過(guò)真正的民主制，而且未來(lái)也絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，這本來(lái)就是違背自然規(guī)律的。所以，景觀人類(lèi)社會(huì)可以有的最美好的圖景早已被如此詳盡的描繪出來(lái)，可是我們從來(lái)而且以后也大概沒(méi)有那般的幸運(yùn)親眼看見(jiàn)這樣一副圖景的存在。
社會(huì)契約論感想與心得篇十三
盧梭的《社會(huì)契約論》大概從初中學(xué)世界歷史的時(shí)候就知道了。法國(guó)文藝復(fù)興的代表人物盧梭的代表作，提出了三權(quán)分立的思想，后來(lái)美國(guó)獨(dú)立革命吸取了這樣的思想。當(dāng)時(shí)盧梭寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候估計(jì)沒(méi)有料到這本書(shū)竟然對(duì)世界的局勢(shì)產(chǎn)生了重要的影響，甚至一定程度推動(dòng)了世界格局的變化，也把他的名字刻在了世界歷史上。
這本書(shū)我將其看做是議論文，立論清晰，論證方法多樣，邏輯嚴(yán)密。我想，如果當(dāng)初學(xué)習(xí)議論文選取其中的一個(gè)小篇章的話，什么是議論文對(duì)我們而言就簡(jiǎn)單得多。在論文中，多次運(yùn)用了駁論、例子論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)。駁論運(yùn)用得無(wú)懈可擊，他多次反駁格老秀斯的觀點(diǎn)。舉例為證，盧梭說(shuō)“有時(shí)候人們可以消滅一個(gè)國(guó)家的政權(quán)，但不消滅那個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)成員。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能產(chǎn)生與它的目的無(wú)關(guān)的權(quán)利。”格老秀斯不承認(rèn)這些原則。同樣，格勞秀斯認(rèn)為，人們可以把自己奉獻(xiàn)給一位國(guó)王。盧梭這樣反駁：照格勞秀斯的說(shuō)法來(lái)看，人們?cè)诎炎约猴L(fēng)險(xiǎn)給國(guó)王之前就已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家的公民了……該書(shū)為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還運(yùn)用了例證法。他用一章的文字論述了羅馬人民大會(huì)，對(duì)羅馬人民大會(huì)的緣起、組織架構(gòu)、實(shí)施方式、發(fā)展情況做了清晰明確的闡述，指出共和制和貴族制的弊端，想要指出當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展模式和發(fā)展方式。
這本書(shū)成書(shū)于1762年，兩百多年過(guò)去，激勵(lì)和影響了一代又一代人。經(jīng)典就是，什么時(shí)候看都不會(huì)過(guò)時(shí)的書(shū)。書(shū)中提到的很多想法，至今仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！白杂伞薄捌降取薄爸鳈?quán)在民”今天這些仍然是世界上各國(guó)人民努力想要得到，或者努力想要捍衛(wèi)的基本權(quán)利。在論文中，他努力想要找到一個(gè)能把法律置于一切人之上的政府形式，后來(lái)立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)相互獨(dú)立算是為這個(gè)問(wèn)題提供了最初解答的模型。
關(guān)于平等，他說(shuō)，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊摹Q句話說(shuō)，如果沒(méi)有公約和權(quán)利的保證，人人平等這個(gè)結(jié)果最后就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。這種公約和權(quán)利在各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家的表現(xiàn)形式未必相同，但是人們生來(lái)追求自由和平等的這種觀念的心境卻是切實(shí)的。兩百年前對(duì)平等就有這樣的見(jiàn)解，讓我們現(xiàn)在許多人都覺(jué)得汗顏。在社會(huì)日漸開(kāi)明和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，很多公民開(kāi)心自己一出生就擁有盧梭口中的平等，其實(shí)這種平等未必得到了真正的實(shí)現(xiàn)。不得不承認(rèn)，在社會(huì)日益前進(jìn)的過(guò)程中，這種相對(duì)平等范圍在不斷拓寬，兩百年來(lái)公民的努力有一定的效果。
盧梭醉心于公民治理國(guó)家。公民治理國(guó)家的前提是有相同的公意，他認(rèn)為，公意始終是公正的，永遠(yuǎn)以公共的福祉為宗旨。其次，公民還要有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提案權(quán)、分議權(quán)和討論權(quán)等。如何投票如何選舉，他推崇羅馬共和國(guó)的做法。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家如何治理，這個(gè)跟該國(guó)家歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)、文化背景有很大的關(guān)系。盧梭的一些想法很有建設(shè)性，卻未必適應(yīng)有些國(guó)家。而且，歷史證明，大家對(duì)其也是選擇性的接受。這本書(shū)不同時(shí)候看總是能給人一些啟發(fā)，其中一些觀點(diǎn)總覺(jué)得有種魅力，引發(fā)你去思考自己生活的時(shí)代，每個(gè)時(shí)代不同，所以才能常常出新。
社會(huì)契約論感想與心得篇十四
17、18世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)變革的時(shí)代，是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化的全面變革的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，使人們的反思意識(shí)逐漸顯露；同時(shí)，人們對(duì)于未來(lái)國(guó)家的憧憬的熱情也慢慢顯露出來(lái)。盧梭便誕生在這一變革的時(shí)代中，《社會(huì)契約論》也正是這個(gè)變革時(shí)代的經(jīng)典巨著。本書(shū)以“主權(quán)在民”的思想，奠定了現(xiàn)代民主政治的基石，可謂近代世界各國(guó)政體的“施工圖紙”。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，也使我受益良多。
盧梭在書(shū)中提出了五個(gè)概念：公民、主權(quán)者、政府、法律以及立法者。公民，是每一個(gè)自然人。在沒(méi)有形成社會(huì)的時(shí)候，每一位公民都擁有各自的自由。其后，每一個(gè)自然人自愿與他人簽訂一項(xiàng)契約，使每個(gè)公民結(jié)合成為一個(gè)整體，以此換來(lái)個(gè)人的安寧和諧與安全，保證他們的權(quán)利不受他人的侵犯，因而通過(guò)這項(xiàng)契約初步形成社會(huì)。同時(shí)，公民們也因簽訂這項(xiàng)契約，而形成一個(gè)整體，這個(gè)整體便是主權(quán)者。主權(quán)者是所有公民的結(jié)合體，是公意的體現(xiàn)。由于主權(quán)者是由公民結(jié)合而形成的，因而會(huì)出現(xiàn)公民對(duì)自我的約束與管理不足的情況，因此主權(quán)者與人民之間需要一個(gè)紐帶作為主權(quán)者的代理人，幫助其進(jìn)行管理。這個(gè)代理人便是政府。政府并不具備任何權(quán)力與職能，其權(quán)力是由主權(quán)者授予，因此主權(quán)者可以隨意撤換一個(gè)他認(rèn)為不滿意的政府。盧梭認(rèn)為，政府的存在形式有三種：民主制、貴族制、國(guó)君制；民主制即多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，由廣大人民進(jìn)行統(tǒng)治。但民主制在盧梭看來(lái)，只是一種理想化的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)的可能性不大。因?yàn)槠湔J(rèn)為“人民通過(guò)無(wú)休止的來(lái)開(kāi)大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)”是不可能的、“多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人則更不可能發(fā)生”，因而民主制只能作為一種理想的形式。貴族制，通過(guò)選舉的方式產(chǎn)生執(zhí)政者，以少數(shù)精英對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治；國(guó)君制；即一人統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治者我們稱(chēng)之為國(guó)君；一個(gè)國(guó)家的政府形式也因國(guó)情的不同而異，民主制適用于領(lǐng)土較小的國(guó)家，這樣他們有充裕的時(shí)間去開(kāi)人民大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)，貴族制則次之，而國(guó)君制適用于人口最少的國(guó)家，因?yàn)槿嗣竦牧α咳跣?，難以形成反抗的力量：“兇猛的野獸只能在荒野里稱(chēng)王”。
貴族制與國(guó)君制政府都不免會(huì)出現(xiàn)一種情況，即政府的個(gè)人意志與主權(quán)者意志之間的沖突，雙方之間的沖突則會(huì)導(dǎo)致權(quán)力濫用情況的出現(xiàn)，因此法律便應(yīng)運(yùn)而生。法律是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；但是誰(shuí)來(lái)制定法律？盧梭認(rèn)為法律不能由政府來(lái)制定，政府制定法律則會(huì)偏于自己的私利，并沒(méi)有將權(quán)力放于籠子中。因此，需要真正智慧、深邃的智者來(lái)對(duì)法律進(jìn)行制定，這些智者稱(chēng)為立法者。立法者在立法時(shí)，可以依靠神明、宗教等形式教化人民，使法律被人民所信服，使人民自覺(jué)遵守法律。
盧梭通過(guò)以上五大概念，為我們描繪了現(xiàn)代民主國(guó)家的雛形，可以說(shuō)是現(xiàn)代民主政治的奠基之作。但愿望總是美好的，盧梭為我們描繪的圖景，在實(shí)際操作中則困難重重；其次，由于時(shí)代的原因，盧梭的一些觀點(diǎn)中，在民主政體發(fā)展300多年的今天來(lái)看，有稍顯不成熟的地方，但是以上這些不足之處并無(wú)能掩蓋本書(shū)成為經(jīng)典的政治學(xué)著作。
盧梭在有關(guān)議員的討論中，認(rèn)為議員以及議員代表的出現(xiàn)完全沒(méi)有必要，因?yàn)槿嗣裢晖耆梢宰约盒惺惯@項(xiàng)權(quán)力。由議員代為行使這項(xiàng)權(quán)力，則會(huì)出現(xiàn)許多復(fù)雜的情況：“由于金錢(qián)以及懶惰的原因，他們（指議員）便最終有了可以奴役自己祖國(guó)的軍人和可以出賣(mài)自己祖國(guó)的代表?！笔沟眠@項(xiàng)權(quán)力濫用，并破壞社會(huì)。但從現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人處于社會(huì)生活中，都有無(wú)窮盡的事務(wù)等待著我們?nèi)シ泵Γ覀兠總€(gè)人也不可能自己親歷親為的去參加人民大會(huì)。其次，盧梭認(rèn)為國(guó)家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)力留給人民，讓政府更有效率。但是，對(duì)于類(lèi)似于我國(guó)遼闊的疆土，國(guó)土面積巨大的國(guó)家，除采取國(guó)君制外，有沒(méi)有其他更好的方法進(jìn)行治理，盧梭沒(méi)有給出一個(gè)完整的答案。
盧梭締造的這個(gè)烏托邦，是一個(gè)綜合性的政治社會(huì)模型，也是對(duì)近代以前的社會(huì)體系的一種全面的挑戰(zhàn)，影響了三百年間各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。直到今天，仍有許多人將盧梭作為其政治學(xué)的榜樣，可見(jiàn)盧梭對(duì)后世的影響。閱讀本書(shū)，對(duì)于民主政治將會(huì)有更深更細(xì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)啟發(fā)著人們重新思考法律與人民之間的關(guān)系與立法所需要考慮的眾多因素。可以說(shuō)，本書(shū)各處無(wú)不閃爍著理性的光輝，啟發(fā)著人們的思考。
社會(huì)契約論感想與心得篇十五
盧梭的《社會(huì)契約論》一書(shū)為近代的民主思想與民主運(yùn)動(dòng)提供了一項(xiàng)重要的理論基礎(chǔ)，即主權(quán)在民論，從而使這部書(shū)為近代世界民主主義帶來(lái)了福音。本書(shū)理應(yīng)和亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》、康德的《純粹理性批判》、達(dá)爾文的《物種起源》、穆勒的《論自由》、馬克思的《資本論》等經(jīng)典著作并列，標(biāo)志著人類(lèi)近代思想理論的高峰?！渡鐣?huì)契約論》曾為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，是世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想在上個(gè)世紀(jì)的初期傳到我國(guó)，在我國(guó)舊民主主義革命階段曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定的思想影響。
通過(guò)閱讀《社會(huì)契約論》一書(shū)，可以概括出其中心思想：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)力，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由;國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。本書(shū)主論的觀點(diǎn)雖然基本上是從主觀上出發(fā)的，但在十八世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夕提出，終究起過(guò)進(jìn)步的歷史作用。社會(huì)契約的理論集中的反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主思想：針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗口號(hào)，并要求建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)革命的《人權(quán)宣言》以及兩國(guó)的憲法，在很大程度上都直接繼承和體現(xiàn)了盧梭的理論精神和政治精神。
在本書(shū)中盧梭所要論證的道理不外兩點(diǎn)：(一)自然權(quán)利論，即人是生而自由平等的。按天賦人權(quán)的天賦一詞，原文為自然的，天賦人權(quán)原文是自然的權(quán)利。(二)人民主權(quán)論，即主權(quán)在人民，政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿、剝奪了自己自由的政府。這個(gè)理論成為近代世界民主訴求最有力的思想武器。