每個(gè)人都應(yīng)該習(xí)慣總結(jié)自己的經(jīng)歷，這樣才能不斷進(jìn)步。在寫總結(jié)時(shí)，可以適當(dāng)使用圖表和數(shù)據(jù)來(lái)增加易讀性和說(shuō)服力。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇一
我來(lái)到xx師范開始才正正確確的了解支教，以前從許多許多的故事中了解到了支教這個(gè)詞，也許只有在電視上我們才能看到這些孩子對(duì)上學(xué)滴渴望，他們渴望得到知識(shí)，他們渴望得到愛。也許我們沒有親身經(jīng)歷是感覺不到那樣的情感。但是有這么一群人，有一群為教育事業(yè)嘔心瀝血的好老師，他們帶著希望和愛來(lái)到了那些貧困的山區(qū)中，來(lái)到了那些渴望知識(shí)滴孩子身邊。這就是大學(xué)生支教活動(dòng)。支教是一個(gè)值得尊敬和關(guān)注的群體，大學(xué)生支教是一個(gè)值得關(guān)注的意義重大的活動(dòng)，這是一個(gè)需要關(guān)注和支援的群體，他們年復(fù)一年在最艱苦的環(huán)境下，以最真實(shí)的行動(dòng)支持貧困地區(qū)教育事業(yè)，將汗水揮灑在三尺講臺(tái)，用知識(shí)打開孩子們心靈的天空。
要說(shuō)我最敬佩的職業(yè)也許就算是老師了，更讓人敬佩的應(yīng)該要數(shù)支教了吧，看到那些支援貧困山區(qū)的老師們，光是夸他們精神可嘉也沒有什么實(shí)際意義，因?yàn)橹辽偎麄冏龅搅?，我們沒做到，我們也只能給他們一些支持，支持大學(xué)生支教而已。
每每目及災(zāi)區(qū)兒童艱苦生活的照片時(shí)，記憶就不自覺的選擇了這句話。為人者，不能忘其本。也許你我今天的生活早已脫離貧困而奔了小康，甚至堪稱“奢華”，然則，我們卻不能忘卻那最最本源的，對(duì)于弱勢(shì)群體的愛。雖然沒能下去支教，但是我一定會(huì)盡上自己的一份力量。
大學(xué)生支教就是用我們微薄的力量，去幫助那些孩子，為了那些山里的孩子能夠更好的學(xué)習(xí)以改變自己的命運(yùn)。支援貧困地區(qū)教育文化事業(yè)發(fā)展。很多人也許都想去支教，現(xiàn)在會(huì)有更多的人參與到支教里來(lái)。即使我不能參與進(jìn)去，我們也要給那些正要前往的支生們鼓勵(lì)信心，他們不是去游山玩水，他們不是去極地探險(xiǎn)，他們不僅僅是在教育別人，同樣對(duì)自己也是磨練，這樣的大學(xué)生支教活動(dòng)給了人們一個(gè)奉獻(xiàn)愛心的機(jī)會(huì)，天地之大，有多少人需要我們?nèi)リP(guān)愛，大學(xué)生支教，他們將我們的愛心傳遞給了山區(qū)的孩子們。面對(duì)這些可愛的支教，這個(gè)有意義的大學(xué)生支教，我們是否也應(yīng)該做些什么。也許只是鼠標(biāo)的輕輕一點(diǎn)，也許只是默默的一個(gè)點(diǎn)頭，也許只是豎起拇指的一個(gè)夸贊，這么多也許的也許，只需要我們將這些鼓勵(lì)傳達(dá)給前線的支教們。
支教有著特殊的意義。當(dāng)你看到一雙雙渴求知識(shí)的眼神，越過(guò)破舊的教室窗口，穿透貧瘠的土地，讓人揪心，這時(shí)你會(huì)覺得支教活動(dòng)很有必要，能幫助更多的孩子獲得知識(shí)。盡管農(nóng)村義務(wù)教育迎來(lái)了曙光，但依然還有許多需要關(guān)注的問題。它沒有好的硬件設(shè)施，卻有著全市最好的學(xué)風(fēng)；它沒有較好的生源，卻有著艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈的精神，這寫更需要老師們含辛茹苦、孜孜不倦的教誨。在學(xué)生們的生命里，你就像那瞬間疾馳而過(guò)的流星，還來(lái)不及讓我們看清你的樣子，就消失在中學(xué)生活的盡頭，留下一道讓我們永遠(yuǎn)溫暖的光亮。
為了可愛的祖國(guó)的花朵，讓我們?yōu)檫@些支教和山區(qū)的孩子祝福吧。人間有愛，有愛，才有希望！
x月，藍(lán)天如洗，鴿哨嘹亮；x月，江山如畫，鮮花怒放；x月，彩旗飄揚(yáng)，笑語(yǔ)歡唱。
準(zhǔn)備了一個(gè)多月，我們終于踏上下鄉(xiāng)的征程，想到此次三下鄉(xiāng)正趕上建黨九十周年紀(jì)念日，我是無(wú)比地感到慶幸，作為隊(duì)長(zhǎng)的我也感到此次活動(dòng)的重要性。經(jīng)過(guò)五小時(shí)，我們就到達(dá)了目的地——余慶花山苗族鄉(xiāng)。下車后我們積極與當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，并安排了相關(guān)事宜。
第二天，我們開始招生了，懷著一顆感恩的心，通過(guò)廣播、海報(bào)等方式，剛開始我們還以為招不到學(xué)生，然而花山的孩子都是愛學(xué)習(xí)的，僅僅一個(gè)上午，我們就招到了80多人，有小學(xué)，也有初中。但是我們的招生仍然繼續(xù)......
隨著第二天的開學(xué)典禮，我們開始支教活動(dòng)，隊(duì)員們將自己精心準(zhǔn)備的內(nèi)容向?qū)W生們講解，看著孩子們認(rèn)真地聽著老師講課，我想這是他們對(duì)知識(shí)的渴望。
第三天到第六天早上，我們都給孩子們上課，下午我們就走訪村子，第一個(gè)走的是xx村的一個(gè)組，我們一邊走一邊發(fā)宣傳資料，并向他們?cè)敿?xì)講解書本上的知識(shí)，后來(lái)我們又到袁家寨，觀看了這里的風(fēng)情，老人還向我們介紹了一棵樹——千年桂花樹。這棵樹陪伴著他們?cè)诖笊嚼锒冗^(guò)，上面掛了很多紅布，被人們信奉為神靈。我們還走訪觀看了花山的第一奇景——飛龍湖。
它在離xx村15千米以外，坐了半小時(shí)的車，我們到達(dá)飛龍湖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，湖畔有一條長(zhǎng)龍正準(zhǔn)備騰飛，我們從龍尾走到龍頭大概花了半個(gè)多小時(shí)，據(jù)說(shuō)是世界第一長(zhǎng)龍。
上課期間，第一次上課時(shí)同學(xué)們都很拘謹(jǐn)，隨著我們每天的接觸，大家也變得很融洽。上課時(shí)學(xué)生們都很積極，有很多學(xué)生一大早就來(lái)到教室，當(dāng)我們給他們上課時(shí)，都很認(rèn)真地聽講，我們安排了最后一節(jié)課給他們輔導(dǎo)假期作業(yè)。
轉(zhuǎn)眼，一周的日子過(guò)去了，明天就是我們出發(fā)的日子，我們?cè)谕頃?huì)中度過(guò)我們最后的一次活動(dòng)，晚會(huì)上很多同學(xué)都報(bào)名參加節(jié)目，有很多同學(xué)參加了很多節(jié)目，在歡聲中結(jié)束了我們最后的活動(dòng)，學(xué)生們都很舍不得我們，紛紛和我們照相留念。
此次三下鄉(xiāng)活動(dòng)，總得來(lái)說(shuō)在七天的社會(huì)實(shí)踐中，我獲得了以下幾點(diǎn)體會(huì)：
1、農(nóng)村是踏上社會(huì)的必經(jīng)之路。青年學(xué)生要積極響應(yīng)黨中央號(hào)召，胸懷祖國(guó)和人民，在實(shí)踐中接受考驗(yàn)，鍛煉成長(zhǎng)。為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己的青春和力量，就必須到農(nóng)村去。
2、經(jīng)濟(jì)是教育的保障。辦教育需要一定的物質(zhì)條件，需要當(dāng)?shù)卣呢?cái)政投入，需要學(xué)生家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)支持。目前貴州已實(shí)現(xiàn)九年義務(wù)教育，學(xué)生每年只需交幾十塊本資費(fèi)。
3感動(dòng)。當(dāng)我們離開時(shí)，學(xué)生們紛紛跑來(lái)送別，回來(lái)的路上還收到學(xué)生的短信，那一刻才知道，這就是我們的收獲。
4、責(zé)任。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是國(guó)家的寶貴財(cái)富。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的`責(zé)任。這就要求我們青年學(xué)生牢記歷史使命，練就扎實(shí)本領(lǐng)，常懷富國(guó)強(qiáng)民之志。
最后我真心祝福孩子們明天會(huì)更好！
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇二
低風(fēng)險(xiǎn)投資對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)是非常重要的。在投資過(guò)程中，風(fēng)險(xiǎn)是無(wú)法避免的，但是通過(guò)低風(fēng)險(xiǎn)投資可以有效地控制損失，并最大化利潤(rùn)。相比于高風(fēng)險(xiǎn)投資，低風(fēng)險(xiǎn)投資更加穩(wěn)定可靠，能夠提供持續(xù)的收益。因此，我在投資過(guò)程中始終把低風(fēng)險(xiǎn)投資作為首要選擇，通過(guò)對(duì)不同低風(fēng)險(xiǎn)投資品種的研究和比較，積累了一些有益的心得體會(huì)。
第二段：了解投資標(biāo)的的基本信息
在進(jìn)行低風(fēng)險(xiǎn)投資之前，第一步是要了解投資標(biāo)的的基本信息。這包括了解投資的行業(yè)、公司的經(jīng)營(yíng)狀況、財(cái)務(wù)指標(biāo)等。通過(guò)全面了解投資標(biāo)的，可以有效地評(píng)估其風(fēng)險(xiǎn)和潛在收益。在我過(guò)往的投資中，我發(fā)現(xiàn)只有充分了解投資標(biāo)的的基本信息，才能做出準(zhǔn)確的決策，避免盲目跟風(fēng)或者投資前期沒有充分了解的標(biāo)的，從而降低投資風(fēng)險(xiǎn)。
第三段：分散投資風(fēng)險(xiǎn)
低風(fēng)險(xiǎn)投資的另一個(gè)重要策略是分散投資風(fēng)險(xiǎn)。在進(jìn)行低風(fēng)險(xiǎn)投資時(shí)，我更傾向于選擇多個(gè)不同類型的投資標(biāo)的進(jìn)行配置。這樣可以降低單個(gè)投資標(biāo)的的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的分散。通過(guò)同時(shí)投資于股票、債券、房地產(chǎn)等不同領(lǐng)域，就可以在一個(gè)行業(yè)出現(xiàn)問題時(shí)，仍然保持一定的收益。這種分散投資風(fēng)險(xiǎn)的策略不僅可以降低投資風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也能夠提高投資組合的穩(wěn)定性。
第四段：注意資產(chǎn)配置和時(shí)間分配
低風(fēng)險(xiǎn)投資需要合理的資產(chǎn)配置和時(shí)間分配。根據(jù)個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)承受能力和投資目標(biāo)，可以確定不同投資標(biāo)的的權(quán)重。在我的投資過(guò)程中，我經(jīng)常會(huì)調(diào)整不同資產(chǎn)類別的配置比例，以適應(yīng)市場(chǎng)的變化。同時(shí)，根據(jù)不同的市場(chǎng)情況和經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，我會(huì)調(diào)整不同投資標(biāo)的的時(shí)間分配。通過(guò)合理的資產(chǎn)配置和時(shí)間分配，可以降低投資風(fēng)險(xiǎn)，最大化投資收益。
第五段：持有長(zhǎng)期投資的觀念
對(duì)于低風(fēng)險(xiǎn)投資來(lái)說(shuō)，持有長(zhǎng)期投資的觀念非常重要。買入后的短期波動(dòng)不應(yīng)該成為決策的依據(jù)，而應(yīng)該更多地關(guān)注長(zhǎng)期收益。低風(fēng)險(xiǎn)投資往往需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)積累和增值，過(guò)于急躁或者追求短期收益往往會(huì)增加投資風(fēng)險(xiǎn)。在我的投資實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)持有長(zhǎng)期投資的觀念可以幫助我避開市場(chǎng)波動(dòng)，從而穩(wěn)定投資收益。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)低風(fēng)險(xiǎn)投資的研究和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到低風(fēng)險(xiǎn)投資在保持資產(chǎn)的安全性和穩(wěn)定增值方面的重要性。對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)，了解投資標(biāo)的的基本信息、分散投資風(fēng)險(xiǎn)、注意資產(chǎn)配置和時(shí)間分配以及持有長(zhǎng)期投資觀念都是非常重要的策略和心得體會(huì)。只有堅(jiān)持低風(fēng)險(xiǎn)投資的原則，我們才能夠獲得更為穩(wěn)定和持續(xù)的投資收益。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇三
近來(lái)，我校組織全體教師進(jìn)行法制學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了教師的法制意識(shí)，了解了法律常識(shí)，更懂得了一些法律法規(guī)，使我們受益匪淺。
例如：學(xué)生課外作業(yè)的問題，《江蘇省中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中就有明確規(guī)定，對(duì)小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生課外作業(yè)量不得超過(guò)1小時(shí)，這就要求我們教師不得布置過(guò)多的課外作業(yè)，從而達(dá)到給學(xué)生減負(fù)的目的。這也要求教師在布置作業(yè)時(shí)，要精選題目，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，用最少的作業(yè)練習(xí)、鞏固，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與應(yīng)用，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既減輕了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，又提高了學(xué)習(xí)效率，真是事半功倍。
再如：《教師法》中就明文規(guī)定，教師不得體罰和變相體罰學(xué)生。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)上有了更大的提高，身為教師，必須真正做到愛國(guó)守法，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生。為人師，教書育人，每位教師都應(yīng)該學(xué)好用好《教師法》、《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)，在今天的法制社會(huì)里，教師若不學(xué)法、守法，依法從教，就妄為“人民教師”。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇四
“十二五”期間是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，教育正在發(fā)生具有深遠(yuǎn)意義的變革，深刻地影響了中小學(xué)教師繼續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展。在新的歷史條件下，中小學(xué)教師繼續(xù)教育工作面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。機(jī)遇與挑戰(zhàn)來(lái)自國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)。通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，讓我深深體會(huì)到，作為年輕教師的我們要與新課改同行，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新課程要求，就必須更新觀念、轉(zhuǎn)變角色，學(xué)習(xí)掌握新的專業(yè)知識(shí)、技能，在實(shí)踐中不斷的探究、積累、更新，促進(jìn)自我的發(fā)展。
在新世紀(jì)新時(shí)代的社會(huì)里，社會(huì)的發(fā)展需要新型人才，這激烈著我們要不斷努力學(xué)習(xí)，不斷提高我們的綜合素質(zhì)，不斷在教學(xué)實(shí)踐中探索創(chuàng)新，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
作為新時(shí)代的人民教師就必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)；必須積極探索教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；必須勤奮好學(xué)，孜孜不倦，努力做到學(xué)識(shí)淵博，業(yè)務(wù)精良。只有這樣，講起課來(lái)才能深入淺出，得心應(yīng)手；才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺自愿地接受教育和指導(dǎo)。
我通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，理解了如何把先進(jìn)的教學(xué)方式和理念貫穿于數(shù)學(xué)及各個(gè)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，使我茅塞頓開?；貞涍@幾天的培訓(xùn)，讓我感受頗多，下面就具體談一些學(xué)習(xí)的收獲。
第一，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了很多課堂教學(xué)的藝術(shù)與技巧，同時(shí)也解決了我以前在課堂教學(xué)當(dāng)中存在的很多困惑，讓我有種“柳暗花明又一村”的感覺，仿佛一下子見到了光明和希望，對(duì)我的教學(xué)實(shí)踐起到了很好的指導(dǎo)作用。
第二，通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，為我以后提升自身綜合素質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和能力層次，實(shí)行了“分層次、分類指導(dǎo)”教學(xué)，對(duì)知識(shí)水平不同的各類學(xué)生都不偏愛、不卑視、不譏笑，多給學(xué)生以贊許、鼓勵(lì)、支持和親切的目光，含蓄的微笑、輕松的表情、和藹的態(tài)度，以示老師對(duì)其的信任、關(guān)心、愛護(hù)。在課堂教學(xué)中我們采用多提問、多練習(xí)，多給學(xué)生活動(dòng)、多自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，即盡量讓每個(gè)學(xué)生都有“一展身手”的機(jī)會(huì)的教學(xué)方法。
通過(guò)本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我意識(shí)到，要在新課改中取得較好的成績(jī)，不僅僅靠提高個(gè)人綜合素質(zhì)，還要更新自己的教育教學(xué)理念，提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變自我的角色定位，樂于施教，這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和自我完善的過(guò)程。
總之，通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，讓我深受啟發(fā)，這次學(xué)習(xí)的收獲是非常豐富的，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇五
今天桂嶺小學(xué)組織了教師們進(jìn)行了課堂教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)的理論學(xué)習(xí)考試。教師經(jīng)過(guò)一個(gè)月對(duì)課堂教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)常言說(shuō)的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話又有了新的認(rèn)識(shí)。教學(xué)的生命力在于創(chuàng)新，實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生進(jìn)步提高、發(fā)展、靈活。作為老師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中根據(jù)不同的課文巧妙地創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，讓學(xué)生在不知不覺中完成著一個(gè)又一個(gè)并不簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我個(gè)人覺得課堂教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)還可體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
一、尊重理解學(xué)生，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。
比如我，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)既要教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，又教學(xué)生學(xué)做人。還要重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生在文學(xué)、情感諸方面的熏陶、感染作用。好的教師的課上就可以看到，他們都很重視孩子的個(gè)性發(fā)展，特別珍視孩子獨(dú)特的思維體驗(yàn)。老師尊重了孩子的感受，把孩子當(dāng)作一個(gè)活生生的人，抓住了教育孩子的最佳時(shí)機(jī)，孩子的自信與勇氣就提升了。
二、教學(xué)過(guò)程教孩子學(xué)習(xí)方法。
如今日新月異的年代，我們不僅要讓學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)，更要讓學(xué)生掌握分析、選擇、更新知識(shí)的能力，所以我們就要在教學(xué)中把結(jié)果變成過(guò)程，把知識(shí)變成智慧，讓學(xué)生多實(shí)踐，盡力使學(xué)生能將知識(shí)與生活結(jié)合。
三、教師注意語(yǔ)言魅力。
當(dāng)老師的課上，滲透著濃厚的中華底韻，就會(huì)深深地吸引著孩子。因?yàn)楹⒆幽７履芰軓?qiáng)，在教師長(zhǎng)期的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中定能豐富和積累自身的文學(xué)底蘊(yùn)。
四、課堂要樸實(shí)、有效。
課堂上，一個(gè)都不能少，把每個(gè)學(xué)生都看作是一個(gè)生命。自主探究與接受學(xué)習(xí)要適當(dāng)融合，課堂既要有綜合性又要有獨(dú)特性，注意上出語(yǔ)文味。
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風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇六
3月13、14日，有幸跟隨江陰市38位老師走進(jìn)儀征，參加了《第七屆鳳凰語(yǔ)文論壇暨課堂教學(xué)觀摩研討活動(dòng)》?；顒?dòng)中，網(wǎng)友們尖銳的提問，課題團(tuán)隊(duì)睿智的回答給我留下了深刻的印象。同時(shí)，各位老師帶來(lái)的全新的上課方式更是給我也上了一堂課，尤其是揚(yáng)州市小學(xué)語(yǔ)文名師工作二室的王樹華老師帶來(lái)的《荷花》一課，更是突破了我們以往的思維定勢(shì)，以一種全新的上課方式呈現(xiàn)，使我受益匪淺。
《荷花》是蘇教版語(yǔ)文第六冊(cè)的一篇優(yōu)美的散文。課文記述了作者到公園里看荷花的情境及感受。王老師在教學(xué)開始就開門見山地引入作者早晨去公園看荷花，并以問題“你想，她到荷花池邊會(huì)看到什么呢？想看嗎？”引起孩子們看荷花的興趣。教學(xué)到這里，按照我們往常的教學(xué)思路，應(yīng)該是繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，看看文中是怎么寫荷花的，讀讀作者哪里寫荷花寫得好。然而王老師沒有這么做，出乎意料地王老師讓孩子們觀看荷花視頻后，馬上寫一寫自己看到的景物。在這里出現(xiàn)了一個(gè)小插曲，調(diào)皮的攝像老師捕捉到了一個(gè)孩子迷茫的神情，引起了大家的關(guān)注。很多老師馬上認(rèn)為，是王老師的寫作環(huán)節(jié)插入地太過(guò)突兀，以至于孩子都不知道該寫什么，該怎么寫。不可不說(shuō)，王老師這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)非常有新意且大膽，有幾個(gè)老師敢在沒學(xué)課文之前就讓孩子寫作的？而王老師的目的，就是要讓孩子脫離課文來(lái)寫作。其實(shí)我倒認(rèn)為，更應(yīng)該讓孩子完全不要接觸課文或者不用到課文中的內(nèi)容來(lái)寫這段荷花的文字，效果會(huì)更好些。
回到“小表情帝”的鏡頭來(lái)，對(duì)于這個(gè)迷茫的孩子，我認(rèn)為王老師的寫作插入是突兀了些，但還不至于孩子一臉茫然不知道寫什么，因?yàn)閱栴}很明確“你看到了什么？能不能把它寫下來(lái)？”孩子出現(xiàn)這種表現(xiàn)，更可能是因?yàn)樗麤]有聽清楚王老師說(shuō)的話吧。
孩子們寫完之后，王老師讓大家一起交流“哪里寫得好？”在孩子的寫作基礎(chǔ)上引出對(duì)課文第二自然段的學(xué)習(xí)，點(diǎn)評(píng)作者哪里寫得好。這也是一種新穎的教學(xué)方式，值得學(xué)習(xí)。
最后，引出作者還寫了自己的想法，再讓孩子們“看看自己的寫作，讀一讀，修改一下。如果你覺得自己的句子寫得好，就圈出來(lái)。把文中的好句子抄下來(lái)。”一堂課溶寫作于課文的教學(xué)中，有寫有改有指導(dǎo)，這是一堂全新的習(xí)作指導(dǎo)課，也正體現(xiàn)了“讀寫互動(dòng)”的全新教學(xué)理念。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇七
最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩(shī)宋詞，宋元山水，明清小說(shuō)戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對(duì)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過(guò)這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步：從對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)識(shí)提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多?？v觀整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實(shí)際，增加了實(shí)踐活動(dòng)，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實(shí)踐審美活動(dòng)，比如老師可以帶領(lǐng)我們對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行實(shí)地審美等等，可以促使我們將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會(huì)關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會(huì)美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)關(guān)系民俗。
一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國(guó)各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值。我的家鄉(xiāng)臺(tái)州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨(dú)特的飲食民俗之美。
臺(tái)州的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國(guó)古訓(xùn)。在臺(tái)州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個(gè)節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對(duì) “年糕”的俗稱)?！笆囊埂钡南淘愀?以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒郏{(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽(yáng)糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻薄ⅰ案摺敝C音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽(yáng)登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個(gè)節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來(lái)，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美
民間口頭文學(xué)是用口頭語(yǔ)言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過(guò)對(duì)民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺(tái)州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動(dòng)人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國(guó)主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿耍耐袩釔奂亦l(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說(shuō)，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。
當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ睢q時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無(wú)疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們?cè)谥獣悦袼椎耐瑫r(shí)，又使我們對(duì)祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對(duì)農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓?，又反映出漁業(yè)生產(chǎn)在臺(tái)州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說(shuō)、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說(shuō)又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來(lái)、水浸糕與方臘的故事、方國(guó)珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說(shuō)、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺(tái)州人獨(dú)特的英雄情結(jié)。
三、、社會(huì)關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會(huì)關(guān)系民俗,是通過(guò)某種獨(dú)特方式把人與人的關(guān)系固定下來(lái)并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時(shí)民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會(huì)關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。
宗教是影響臺(tái)州民俗的一個(gè)重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺(tái)州，至唐、宋時(shí)更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺(tái)山一帶，既有佛教天臺(tái)宗的祖庭國(guó)清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩(shī)僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的 “濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬(wàn)道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國(guó)仙山”的景象。長(zhǎng)期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼?，為臺(tái)州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動(dòng)有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來(lái)生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱 “請(qǐng)老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時(shí)希望來(lái)年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個(gè)典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國(guó)民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無(wú)處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！
參考文獻(xiàn)：
臨海市政協(xié)文史資料委員會(huì)：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇八
——“風(fēng)景”這邊獨(dú)好
姓名
班級(jí)
學(xué)號(hào)
美學(xué)
藝術(shù)
人生
美，漢語(yǔ)拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學(xué)”學(xué)科。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問。而這又是大多數(shù)人對(duì)之的理解。有幸的是我在大二這學(xué)期接觸了美學(xué)的課程，讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并讓我能夠在這個(gè)未知的國(guó)度里盡情遨游。
在現(xiàn)實(shí)中，美可以分為3種，即社會(huì)美、藝術(shù)美、自然美。人的美就是社會(huì)美，藝術(shù)作品的美就是藝術(shù)美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。從而現(xiàn)實(shí)中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會(huì)發(fā)展初期，中國(guó)和歐洲對(duì)美的致用已形成。因?yàn)橹掠檬侨祟悘膶?shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。狩獵時(shí)代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。比德是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國(guó)（儒家）已形成，同時(shí)它意味著人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃釉f(shuō)“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！薄！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達(dá)?！堕夙灐肥侵谋鹊挛恼?，也是中國(guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期，暢神是盛行時(shí)期。專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來(lái)比附道德情操，而是讓自然景物來(lái)觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術(shù)的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘?，古鏡照神，清露晨流，新桐初引。不過(guò)我想這所有的美人是主導(dǎo)要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合?；蛟S陶淵明、謝靈運(yùn)的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務(wù)品藻的背景?！白訙囟鴼v，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點(diǎn)。從政治學(xué)的人物品藻到美學(xué)的人物品藻就如《人物志》到《世說(shuō)新語(yǔ)》?！度葜埂分忻枋隽撕芏鄬?duì)人物的品藻。外貌和內(nèi)心的評(píng)價(jià)讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學(xué)》。它包含著對(duì)人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質(zhì)。從猿到人歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)到當(dāng)代社會(huì)是人體美和人體美學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認(rèn)為“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說(shuō)“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)稿》中說(shuō)“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者說(shuō)他們看來(lái)是無(wú)可厚非的了。20c60年代德國(guó)的堯斯和伊瑟爾認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，最為顯著的是藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術(shù)欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者”。藝術(shù)是具有多功能性的，例如中國(guó)的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個(gè)階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術(shù)功能又分為補(bǔ)償功能、凈化功能、教育功能和娛樂功能。在20c最強(qiáng)調(diào)藝術(shù)補(bǔ)償功能的是費(fèi)羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術(shù)補(bǔ)償。凈化是精神上產(chǎn)生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當(dāng)作藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說(shuō)人生如戲，有人說(shuō)人生如夢(mèng)，可我想說(shuō)人生非戲非夢(mèng)，人生是藝術(shù)。這是一種風(fēng)景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩(shī)境，隨時(shí)有物華”，風(fēng)景這邊獨(dú)好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會(huì)和器皿中的生命意蘊(yùn)，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過(guò)。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中提到了關(guān)于近代美學(xué)的側(cè)重點(diǎn)問題。布洛是第一個(gè)提出距離說(shuō)的。亞里士多德在《修辭學(xué)》中又提出來(lái)移情說(shuō)。記得朱光潛先生說(shuō)他的美學(xué)觀點(diǎn)是儒家影響的。而儒道結(jié)合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學(xué)三派的代表人物。然而我們知道科學(xué)研究中的美學(xué)神韻又是別有洞天?？茖W(xué)美和技術(shù)美又升華為科學(xué)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)。科學(xué)和美是交融的、互動(dòng)的、互補(bǔ)的，好比愛因斯坦對(duì)科學(xué)和美的追求。技術(shù)美學(xué)又比文藝美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)重要，它可以有條件的稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。或許就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對(duì)美育的推廣和實(shí)施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國(guó)美育之父”。
美學(xué)是一門意義深遠(yuǎn)的學(xué)問，或許我們應(yīng)該時(shí)刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學(xué)的奧秘。美學(xué)它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學(xué)問。所以關(guān)于美學(xué)，我想這邊風(fēng)景獨(dú)好。
注釋：
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇九
班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒有深究過(guò)為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。康德認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十
守規(guī)則的汽車
中國(guó)人早已熟悉了收費(fèi)站的“卡”，所謂的“卡”只是一根橫杠，只要它放下來(lái)車輛就必須停下繳費(fèi)，這是眾所周知的規(guī)則。但是中國(guó)收費(fèi)站的“沖卡事件”卻屢見不鮮，屢禁不止，令收費(fèi)站的工作人員們頭疼不已。然而美國(guó)的收費(fèi)站沒有卡!不要說(shuō)卡了，快速收費(fèi)道連工作人員都沒有。盡管沒有卡，車輛也不敢沖過(guò)去，因?yàn)橐坏_過(guò)去被抓住了，司機(jī)要承擔(dān)的是非常嚴(yán)重的后果，因此他們心里連一點(diǎn)點(diǎn)僥幸的想法也不敢有。
相同的例子在道路上隨處可見。早在去美國(guó)之前我就聽說(shuō)美國(guó)的汽車在很遠(yuǎn)的地方見到要過(guò)馬路的行人就會(huì)無(wú)條件立即停車。聽到這種說(shuō)法時(shí)我持懷疑態(tài)度：不可能每個(gè)司機(jī)都做到這點(diǎn)吧!但是在美國(guó)出國(guó)留學(xué)，我還沒見過(guò)一個(gè)不停車的司機(jī)。我的美國(guó)老師jackie告訴我，美國(guó)司機(jī)停車的標(biāo)準(zhǔn)是行人的腳，只要行人的腳觸到馬路而司機(jī)沒有停車，司機(jī)將會(huì)面臨非常嚴(yán)厲的處罰，所以幾乎沒有司機(jī)敢在過(guò)馬路的行人面前不停車。
我們經(jīng)常感嘆美國(guó)人有許多良好習(xí)慣。其實(shí)在美國(guó)許多良好習(xí)慣的養(yǎng)成有賴于嚴(yán)厲的懲罰尺度。以上只是兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我相信如果中國(guó)也能建立一套成熟的懲罰制度，中國(guó)人也會(huì)養(yǎng)成許多現(xiàn)在看來(lái)可望而不可及的良好習(xí)慣。
跟陌生人說(shuō)話
“不要跟陌生人說(shuō)話”是中國(guó)家長(zhǎng)及中國(guó)老師經(jīng)常教導(dǎo)中國(guó)小孩的一句話，這是一種自我保護(hù)的方法，但是這也是中國(guó)社會(huì)的悲哀，因?yàn)檫@樣，人與人之間無(wú)形中樹立起了一堵冰冷的墻。來(lái)到美國(guó)我才親身體會(huì)到，當(dāng)人與人之間熱情相待時(shí)，社會(huì)的氣氛才會(huì)融洽，和諧。每一個(gè)身處其中的人也會(huì)感到很放松、自在。
先說(shuō)說(shuō)問路。在美國(guó)我問過(guò)好幾次路。令我感到驚訝的是，每當(dāng)我小心翼翼地對(duì)路人說(shuō)出excuse me時(shí)，面對(duì)我的無(wú)一例外都是熱情洋溢的笑臉。更令我驚訝的還在后頭，問路時(shí)遇到“不知道”的路人本是一件很正常的事，通常在中國(guó)，被問的人說(shuō)一聲不知道就走了，可是在美國(guó)有許多被我問到的“不知道”的路人卻很熱心地幫我找來(lái)了“知道”的人指路。更有一些散步的路人直接把我?guī)У搅四康牡亍＿@種熱心令我不知不覺間放松了對(duì)人的戒備。
美國(guó)人的熱心還體現(xiàn)在很多方面。一次我跟同學(xué)去星巴克咖啡屋，想著給愛喝咖啡的媽媽帶一包咖啡粉回去。因?yàn)楸嘲?，我就把它放在同學(xué)們圍坐的咖啡桌上，然后轉(zhuǎn)身去挑咖啡粉。也不知道挑了多久，偶然回頭卻讓我吃了一驚：咖啡桌旁早已沒有了同學(xué)的影子，取而代之的是一對(duì)正在尋找背包主人的老夫婦?？匆娢易哌^(guò)去，那對(duì)老夫婦對(duì)我說(shuō)“你的包吧?忘了拿了?”我趕緊跟他們說(shuō)“謝謝”。雖然在美國(guó)隨處可見這種熱心，但我仍然一次又一次被感動(dòng)。
美國(guó)人的熱心不知不覺中讓我們對(duì)周圍的美國(guó)人充滿信任，來(lái)到美國(guó)，同學(xué)們都不由自主放松了對(duì)周圍人的戒備，去到哪兒背包隨處放，甚至還有同學(xué)喊出了“住在美國(guó)賓館，東西隨便扔。”因?yàn)槿绻腿瞬簧髀┝藮|西在賓館，只要客人來(lái)信要求寄，賓館就會(huì)寄回去。因?yàn)椴粫?huì)認(rèn)硬幣的面值，許多同學(xué)買東西時(shí)干脆把自己帶的所有硬幣全部倒出來(lái)讓售貨員拿。這些事情在國(guó)內(nèi)我們是不敢想的。使人與人之間的關(guān)系變得融洽，變得信任，這是我們大家的愿望。美國(guó)這個(gè)世界超級(jí)大國(guó)在這方面讓我們體會(huì)到了：一個(gè)成熟的社會(huì)不應(yīng)該是一個(gè)“不跟陌生人說(shuō)話”的社會(huì)。
女士?jī)?yōu)先
女士?jī)?yōu)先是美國(guó)人的一個(gè)習(xí)慣，也是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)規(guī)則。這個(gè)習(xí)慣讓沒有女士?jī)?yōu)先觀念的我們非常地不習(xí)慣。
先說(shuō)女生。每當(dāng)jackie向男生們強(qiáng)調(diào)在美國(guó)要做到禮讓女士時(shí)女生們總是會(huì)很開心地笑，但是笑過(guò)就算了，并沒有往心里去。真正走在路上遇見紳士禮讓時(shí)我們都不禁一愣，有反應(yīng)快的女生說(shuō)一聲“謝謝”就先行了，而有些不好意思或者反應(yīng)慢一些的女生則會(huì)搖搖頭對(duì)紳士說(shuō)“你先(you first)”，這時(shí)候紳士會(huì)保持筆直立正的姿勢(shì)微笑著搖搖頭出國(guó)留學(xué)心得體會(huì)6篇_大學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)心得體會(huì)出國(guó)留學(xué)心得體會(huì)6篇_大學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)心得體會(huì)。女生們才恍然大悟：美國(guó)的社會(huì)是女士?jī)?yōu)先的。于是趕緊說(shuō)聲謝謝走人。雖然有時(shí)候會(huì)覺得這種反應(yīng)不過(guò)來(lái)的情況很尷尬，但是這就是一種對(duì)美國(guó)社會(huì)適應(yīng)與融入的過(guò)程。
對(duì)比起女生，男生對(duì)女士?jī)?yōu)先這個(gè)習(xí)慣適應(yīng)的過(guò)程就艱難多了。男生們的性格本來(lái)就大大咧咧，什么都不往心里去，再加上風(fēng)風(fēng)火火，到哪都一擁而上，全然不顧后頭的女生。這是男生們?cè)趪?guó)內(nèi)的習(xí)慣，女生們也都習(xí)慣了。但是周圍的美國(guó)人不習(xí)慣，有的會(huì)用奇怪的眼神看上幾眼，有的甚至?xí)锨疤嵝眩耗惺總?，在美?guó)要女士?jī)?yōu)先。雖然很多男生直到離開美國(guó)也沒有養(yǎng)成女士?jī)?yōu)先的習(xí)慣，但是他們至少親身體會(huì)了這個(gè)女士?jī)?yōu)先的社會(huì)。
在中國(guó)也有很多提倡女士?jī)?yōu)先的人。但是至少在目前這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)有很大的難度。畢竟中國(guó)人太多，素質(zhì)也偏低，目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不允許有紳士精神的中國(guó)男士到哪里都做到女士?jī)?yōu)先。但是隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，女士?jī)?yōu)先應(yīng)該也會(huì)慢慢成為我們的習(xí)慣。
二、感于家庭
做客
英語(yǔ)課上我們都學(xué)過(guò)“make yourself at home”這個(gè)詞組，意思是不要客氣。我的host mother cady帶我去她的朋友家做客讓我親身體會(huì)到了美國(guó)人做客的方式。
其實(shí)剛到j(luò)ackie家我就發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候美國(guó)人做事情很隨意，比如他們的飲食。很多美國(guó)家庭并沒有固定的用餐時(shí)間，只是根據(jù)自己的喜好，餓了就吃。去美國(guó)家庭做客也是如此，除非是聚餐，否則也是根據(jù)個(gè)人的喜好，誰(shuí)餓了主人就會(huì)拿東西給誰(shuí)吃，吃飽了就算了，并不會(huì)要求客人再多吃點(diǎn)。客人想要吃什么就跟主人說(shuō)，一般主人都會(huì)拿給客人，或者告訴客人放在哪里讓客人自己去拿。客人從始至終都處于主動(dòng)的地位，這也是美國(guó)人重視人權(quán)的體現(xiàn)，但是因?yàn)檫@種客人主動(dòng)的習(xí)慣是跟中國(guó)完全相反的，所以這次做客讓我也有了一次適應(yīng)過(guò)程。
因?yàn)橄挛绺鷍ackie去了史密斯大學(xué)，我回家稍微晚了些。cady已經(jīng)在朋友家吃完晚餐了，知道我還沒吃晚餐就把我也接到她朋友家。一進(jìn)門她朋友就問我“肚子餓嗎”?我想也不想張口就說(shuō)“不餓”。聽到我說(shuō)“不餓”cady和主人都很驚訝地看著我，cady還再三問我“你確定嗎?”我說(shuō)是。令我沒想到的是接下來(lái)我費(fèi)了很多口舌跟面前兩位無(wú)法理解我不餓的人解釋為什么我不餓。解釋完了，大家圍坐在電視機(jī)前看電視。接下來(lái)主人又問我要不要吃冰淇淋，要不要喝咖啡，我都很客氣地說(shuō)不要?？墒俏液芸彀l(fā)現(xiàn)如果我一直說(shuō)不要我會(huì)什么都沒得吃，于是我強(qiáng)迫自己開口要了一杯冰茶和一塊比薩餅。這種主動(dòng)開口的方式讓我感覺很不適應(yīng)，但是同時(shí)我也很欣賞這種方式。不可否認(rèn)的是在中國(guó)很多客人說(shuō)“不要”是出于客氣，但是也有很多時(shí)候他們是真的不要，所以有時(shí)主人熱情添上的食物會(huì)讓客人勉為其難。當(dāng)然了，客人主動(dòng)與被動(dòng)是兩個(gè)國(guó)家不同的傳統(tǒng)文化所造成的文化差異，應(yīng)該是各有所長(zhǎng)。這次的做客經(jīng)歷讓我有了一次寶貴的體驗(yàn)。
母親的管轄范圍
我早已經(jīng)習(xí)慣了中國(guó)父母對(duì)孩子一管到底的方式。雖然早在去美國(guó)之前就對(duì)美國(guó)父母對(duì)孩子民主的管理方式有所耳聞，但是在親眼見到j(luò)ackie對(duì)她的孩子們的管理時(shí)，我不禁感到驚訝與不適應(yīng)。
jackie有三個(gè)兒子，最小的兒子jarred才15歲，但是已經(jīng)開始在麥當(dāng)勞掙自己的零用錢了。我最喜歡跟jarred在一起玩。有一次我跟jarred玩捉人游戲時(shí)他跑進(jìn)了自己的房間，我想進(jìn)去捉他，他說(shuō)不行。他告訴我jackie曾經(jīng)告訴過(guò)他，任何人沒有他的允許都不能進(jìn)入他的房間，當(dāng)然這個(gè)“任何人”也包括他的母親。至于房間的清潔工作如果他有需要可以請(qǐng)他母親幫忙，不過(guò)一般都是自己動(dòng)手。聽了這話我感覺非常驚訝，同樣是15歲，jarred已經(jīng)擁有了自己的領(lǐng)地，而多數(shù)中國(guó)孩子早已習(xí)慣了父母隨意進(jìn)入他們的房間檢查。
還有一次，我問jackie能不能找誰(shuí)借一輛單車，我想騎著單車到周圍轉(zhuǎn)一下。jackie告訴我jarred有一輛單車，可以問他借。剛好jarred就在旁邊，但是他說(shuō)他不能把單車借給我。這時(shí)jackie開口了。我以為jackie會(huì)要求她兒子把單車借給我，卻沒想到j(luò)ackie只是幫我請(qǐng)求而已，我以為有jarred的母親出面我一定可以借到單車，jarred不會(huì)連他媽媽的面子也不給吧?可是沒想到j(luò)arred說(shuō)不行就是不行，因?yàn)樗麖膩?lái)不把他的單車借給別人。見兒子如此“頑固”，jackie對(duì)他并沒有半點(diǎn)責(zé)怪，只是一個(gè)勁地向我道歉，說(shuō)她也沒有辦法。
雖然借不到單車會(huì)讓我覺得有些失望，但是這種母子關(guān)系卻讓我羨慕。母親不是高高在上，孩子也不必對(duì)母親惟命是聽。這樣子不但可以培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的能力，也會(huì)使母子關(guān)系更加融洽。許多家長(zhǎng)總是覺得自己的孩子叛逆，實(shí)際上適當(dāng)給孩子一點(diǎn)他們自己的空間也是一種比較好的教育方式。
我在美國(guó)留學(xué)的一個(gè)月里親身感受著中美文化之間的沖擊，其中的感受還有許多，這只是其中感受比較深的幾點(diǎn)。一個(gè)月的時(shí)間用來(lái)感受一個(gè)國(guó)家的文化確實(shí)太短太匆忙。我想，如果還有機(jī)會(huì)的話，我會(huì)愿意再次前往美國(guó)探尋它的文化底蘊(yùn)，感受中美文化之間的沖擊與融合。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十一
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新的推動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)投資作為一種新興的投資方式逐漸嶄露頭角。在過(guò)去的幾年中，我有幸參與了風(fēng)險(xiǎn)投資的項(xiàng)目，并且從中受益匪淺。通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的概述和親身體驗(yàn)，我深刻領(lǐng)悟到了風(fēng)險(xiǎn)投資的重要性和機(jī)遇，并形成了自己獨(dú)特的心得體會(huì)。
首先，風(fēng)險(xiǎn)投資在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中起到了非常重要的推動(dòng)作用。創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)意和創(chuàng)造力需要資金和資源的支持，而傳統(tǒng)的融資方式往往難以滿足創(chuàng)業(yè)者的需求。風(fēng)險(xiǎn)投資的出現(xiàn)填補(bǔ)了這一空缺，為創(chuàng)業(yè)者提供了更多的機(jī)會(huì)和資源。通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資的資金注入和專業(yè)支持，創(chuàng)業(yè)者能夠更好地實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意和夢(mèng)想，加速項(xiàng)目的落地和發(fā)展。
其次，風(fēng)險(xiǎn)投資給投資者帶來(lái)了巨大的回報(bào)機(jī)會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)投資投身于新興產(chǎn)業(yè)和高成長(zhǎng)性企業(yè)，這些項(xiàng)目往往具有巨大的市場(chǎng)潛力和增長(zhǎng)空間。通過(guò)投資這些有前景的項(xiàng)目，投資者不僅可以獲得投資本身的回報(bào)，還可以分享項(xiàng)目成功的紅利。與傳統(tǒng)的投資方式相比，風(fēng)險(xiǎn)投資的回報(bào)率往往更高，成為了吸引越來(lái)越多投資者的重要因素。
另外，風(fēng)險(xiǎn)投資要求投資者具備較高的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和業(yè)務(wù)洞察力。風(fēng)險(xiǎn)投資項(xiàng)目涉及到市場(chǎng)定位、商業(yè)模式、團(tuán)隊(duì)管理等一系列復(fù)雜而關(guān)鍵的要素。投資者需要對(duì)行業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)趨勢(shì)有著準(zhǔn)確的了解和判斷，才能做出明智的投資決策。此外，風(fēng)險(xiǎn)投資項(xiàng)目往往具有較高的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，投資者需要具備承受風(fēng)險(xiǎn)和損失的心理準(zhǔn)備，以及靈活應(yīng)對(duì)各種意外情況的能力。
最后，風(fēng)險(xiǎn)投資的成功離不開良好的合作關(guān)系和風(fēng)險(xiǎn)控制。風(fēng)險(xiǎn)投資基金和創(chuàng)業(yè)者之間需要建立起互信和合作的關(guān)系，共同制定項(xiàng)目的發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)，并密切關(guān)注項(xiàng)目的進(jìn)展和風(fēng)險(xiǎn)狀況。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)投資也需要有效地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制和風(fēng)險(xiǎn)分散，通過(guò)投資組合的多樣性來(lái)降低整體風(fēng)險(xiǎn)。在我的實(shí)踐中，我意識(shí)到有效的合作和風(fēng)險(xiǎn)控制是風(fēng)險(xiǎn)投資成功的關(guān)鍵因素，只有在這兩方面做得更好，才能夠獲得更多的機(jī)會(huì)和回報(bào)。
綜上所述，風(fēng)險(xiǎn)投資是一種新興的投資方式，為創(chuàng)業(yè)者提供了更多的機(jī)會(huì)和資源，同時(shí)也為投資者帶來(lái)了巨大的回報(bào)機(jī)會(huì)。然而，風(fēng)險(xiǎn)投資也要求投資者具備較高的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和業(yè)務(wù)洞察力，并通過(guò)良好的合作關(guān)系和風(fēng)險(xiǎn)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)成功。通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的親身經(jīng)歷和總結(jié)，我深刻認(rèn)識(shí)到了風(fēng)險(xiǎn)投資的重要性和機(jī)遇，并將繼續(xù)積極參與和探索這一領(lǐng)域，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十二
在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)投資成為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。風(fēng)險(xiǎn)投資的本質(zhì)是對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)高回報(bào)的投資，它同時(shí)具有資本驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新推動(dòng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等多重功能。我在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資進(jìn)行研究和實(shí)踐的過(guò)程中，深刻感受到了其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極推動(dòng)作用，同時(shí)也意識(shí)到了其中存在的挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)。在此，我將分享我對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的概述心得體會(huì)，探討其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的意義和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
首先，風(fēng)險(xiǎn)投資是一種資本驅(qū)動(dòng)力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。風(fēng)險(xiǎn)投資不僅提供了資金支持，還為企業(yè)提供了經(jīng)驗(yàn)分享、資源整合和戰(zhàn)略指導(dǎo)等一系列價(jià)值。在創(chuàng)業(yè)初期，很多企業(yè)缺乏資金和經(jīng)驗(yàn)，而風(fēng)險(xiǎn)投資為他們提供了快速發(fā)展的機(jī)會(huì)。通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資，企業(yè)能夠更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和技術(shù)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。
其次，風(fēng)險(xiǎn)投資是推動(dòng)創(chuàng)新的重要力量。風(fēng)險(xiǎn)投資極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)業(yè)熱情和創(chuàng)新活力。創(chuàng)業(yè)者通常具有敏銳的市場(chǎng)洞察力和前瞻性的思維，他們通過(guò)創(chuàng)新的產(chǎn)品和商業(yè)模式滿足了消費(fèi)者的需求。風(fēng)險(xiǎn)投資為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了必要的資金和資源支持，培育了一大批科技創(chuàng)新企業(yè)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
然而，盡管風(fēng)險(xiǎn)投資有著諸多優(yōu)勢(shì)，但其中也存在著一些挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)。首先，風(fēng)險(xiǎn)投資的回報(bào)率不確定性較高，投資者需要承擔(dān)較大的投資風(fēng)險(xiǎn)。其次，部分企業(yè)可能存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、管理風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)等問題，投資者需要在項(xiàng)目選擇和管理上進(jìn)行謹(jǐn)慎考慮。此外，風(fēng)險(xiǎn)投資還面臨著信息不對(duì)稱、道德風(fēng)險(xiǎn)和利益沖突等倫理和法律難題，需要建立合理的監(jiān)管機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)控制體系。
針對(duì)以上挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該積極推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)投資市場(chǎng)的規(guī)范化和透明化發(fā)展。第一，加強(qiáng)對(duì)投資者的培訓(xùn)和教育，提高他們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和投資能力。第二，建立健全的信息披露和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度，加強(qiáng)對(duì)投資項(xiàng)目的審核和監(jiān)管。第三，加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)和政府的合作，形成多方合力共同支持風(fēng)險(xiǎn)投資的發(fā)展。
最后，展望風(fēng)險(xiǎn)投資的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，我認(rèn)為要更加注重社會(huì)效益和可持續(xù)發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們的觀念轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的投資者開始關(guān)注企業(yè)的環(huán)境、社會(huì)和治理(ESG)指標(biāo)。未來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)投資將更加關(guān)注低碳經(jīng)濟(jì)、清潔技術(shù)和社會(huì)問題解決方案等可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。
總之，風(fēng)險(xiǎn)投資在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中扮演著至關(guān)重要的角色，具有資本驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新推動(dòng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等多重功能。在風(fēng)險(xiǎn)投資的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其積極推動(dòng)作用，同時(shí)也要關(guān)注其中存在的挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理和風(fēng)險(xiǎn)控制。通過(guò)規(guī)范和透明化的發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)投資必將不斷壯大，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十三
雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過(guò)同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說(shuō)是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊趯W(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十四
基礎(chǔ)教育課程改革，既要加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)性學(xué)力，又要提高學(xué)生的發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力，從而培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，讓學(xué)生享受“快樂數(shù)學(xué)”。因此，本人通過(guò)對(duì)新課程的學(xué)習(xí)，就改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作了如下幾方面的探索。
新一輪課程改革很重要的一個(gè)方面是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教學(xué)中更重要的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀、能力等方面的發(fā)展。
在平時(shí)的教學(xué)中，我注意根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)選用不同的教學(xué)方法，努力創(chuàng)設(shè)一種和諧、愉悅的教學(xué)氛圍和各種教學(xué)情境，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程和練習(xí)。在課堂上給予學(xué)生自主探索、合作交流、動(dòng)手操作的權(quán)利，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。久而久之，學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，激發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)的好奇心、求知欲以及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，覺得數(shù)學(xué)不再是那些枯燥、乏味的公式、計(jì)算、數(shù)字，從思想上變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”了。例如，講授《打折銷售》這一節(jié)課，先創(chuàng)設(shè)一個(gè)小商店，我當(dāng)營(yíng)業(yè)員出示一些商品及其單價(jià)，讓學(xué)生扮顧客進(jìn)行購(gòu)物活動(dòng)，師生互動(dòng)，課堂氣氛熱烈。在活動(dòng)中，學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)去理解商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等，在輕松愉快的情境中，讓學(xué)生自己結(jié)合教材進(jìn)行觀察和討論，“利潤(rùn)是如何產(chǎn)生？”及“每件商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)之間有何關(guān)系？”等問題，這時(shí)學(xué)習(xí)商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等已成為學(xué)生的自身需要。當(dāng)學(xué)生理解了商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等后，同時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的問題：對(duì)本次提到的商品打八折銷售，以及打折銷售的商品中顧客是否真正得利益？于是又激起了學(xué)生的探求欲望。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生有“一波未平，一波又起”之感，自始至終主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
新課程倡導(dǎo)建立自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，對(duì)我們教師的職能和作用提出了強(qiáng)烈的變革要求，即要求傳統(tǒng)的居高臨下的教師地位在課堂教學(xué)中將逐漸消失，取而代之的是教師站在學(xué)生中間，與學(xué)生平等對(duì)話與交流；過(guò)去由教師控制的教學(xué)活動(dòng)的那種沉悶和嚴(yán)肅要被打破，取而代之的是師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展的真誠(chéng)和激情。因而，教師的職能不再僅僅是傳遞、訓(xùn)導(dǎo)、教育，而要更多地去激勵(lì)、幫助、參謀；師生之間的關(guān)系不再是以知識(shí)傳遞為紐帶，而是以情感交流為紐帶；教師的作用不再是去填滿倉(cāng)庫(kù)，而是要點(diǎn)燃火炬。學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感不是在靜如止水的深思中產(chǎn)生，而多是在積極發(fā)言中，相互辯論中突然閃現(xiàn)。學(xué)生的主體作用被壓抑，本有的學(xué)習(xí)靈感有時(shí)就會(huì)消遁。
在教學(xué)中，我大膽放手，給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，成為知識(shí)的主動(dòng)探索者。我經(jīng)常告訴學(xué)生：“課堂是你們的，數(shù)學(xué)課本是你們的，三角板、量角器、圓規(guī)等這些學(xué)具也是你們的，這節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也是你們的。老師和同學(xué)都是你們的助手，想學(xué)到更好的知識(shí)就要靠你們自己?！边@樣，在課堂上，學(xué)生始終處于不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過(guò)程中，一節(jié)課下來(lái)不但學(xué)到了自己感興趣的知識(shí)，還使自己的自主性得到充分發(fā)揮。
當(dāng)今人類進(jìn)入了信息時(shí)代，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，使我們的教育由一支粉筆、一本教材、一塊黑板的課堂教學(xué)走向“屏幕教學(xué)”，由講授型教學(xué)向創(chuàng)新型教學(xué)發(fā)展。
在教學(xué)中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡x用現(xiàn)代教育技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)，以逼真、生動(dòng)的畫面，動(dòng)聽悅耳的音響來(lái)創(chuàng)造教學(xué)的文體化情景，使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，使學(xué)生的思維活躍，興趣盎然地參與教學(xué)活動(dòng)，使其重視實(shí)踐操作，科學(xué)地記憶知識(shí)，并且有助于學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極思考，使教師以教為主變成學(xué)生以學(xué)為主，從而提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該從自己學(xué)科的角度來(lái)研究如何把現(xiàn)代教育技術(shù)融入到小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中去，就像使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢，使原本抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)形象化、生活化，使學(xué)生不僅掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，而且喜歡這門學(xué)科。
總之，面對(duì)新課程改革的挑戰(zhàn)，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，多動(dòng)腦筋，多想辦法，密切數(shù)學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系，使學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)出發(fā)，在研究現(xiàn)實(shí)問題的過(guò)程中做數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)和發(fā)展數(shù)學(xué)，讓學(xué)生享受“快樂數(shù)學(xué)”。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇一
我來(lái)到xx師范開始才正正確確的了解支教，以前從許多許多的故事中了解到了支教這個(gè)詞，也許只有在電視上我們才能看到這些孩子對(duì)上學(xué)滴渴望，他們渴望得到知識(shí)，他們渴望得到愛。也許我們沒有親身經(jīng)歷是感覺不到那樣的情感。但是有這么一群人，有一群為教育事業(yè)嘔心瀝血的好老師，他們帶著希望和愛來(lái)到了那些貧困的山區(qū)中，來(lái)到了那些渴望知識(shí)滴孩子身邊。這就是大學(xué)生支教活動(dòng)。支教是一個(gè)值得尊敬和關(guān)注的群體，大學(xué)生支教是一個(gè)值得關(guān)注的意義重大的活動(dòng)，這是一個(gè)需要關(guān)注和支援的群體，他們年復(fù)一年在最艱苦的環(huán)境下，以最真實(shí)的行動(dòng)支持貧困地區(qū)教育事業(yè)，將汗水揮灑在三尺講臺(tái)，用知識(shí)打開孩子們心靈的天空。
要說(shuō)我最敬佩的職業(yè)也許就算是老師了，更讓人敬佩的應(yīng)該要數(shù)支教了吧，看到那些支援貧困山區(qū)的老師們，光是夸他們精神可嘉也沒有什么實(shí)際意義，因?yàn)橹辽偎麄冏龅搅?，我們沒做到，我們也只能給他們一些支持，支持大學(xué)生支教而已。
每每目及災(zāi)區(qū)兒童艱苦生活的照片時(shí)，記憶就不自覺的選擇了這句話。為人者，不能忘其本。也許你我今天的生活早已脫離貧困而奔了小康，甚至堪稱“奢華”，然則，我們卻不能忘卻那最最本源的，對(duì)于弱勢(shì)群體的愛。雖然沒能下去支教，但是我一定會(huì)盡上自己的一份力量。
大學(xué)生支教就是用我們微薄的力量，去幫助那些孩子，為了那些山里的孩子能夠更好的學(xué)習(xí)以改變自己的命運(yùn)。支援貧困地區(qū)教育文化事業(yè)發(fā)展。很多人也許都想去支教，現(xiàn)在會(huì)有更多的人參與到支教里來(lái)。即使我不能參與進(jìn)去，我們也要給那些正要前往的支生們鼓勵(lì)信心，他們不是去游山玩水，他們不是去極地探險(xiǎn)，他們不僅僅是在教育別人，同樣對(duì)自己也是磨練，這樣的大學(xué)生支教活動(dòng)給了人們一個(gè)奉獻(xiàn)愛心的機(jī)會(huì)，天地之大，有多少人需要我們?nèi)リP(guān)愛，大學(xué)生支教，他們將我們的愛心傳遞給了山區(qū)的孩子們。面對(duì)這些可愛的支教，這個(gè)有意義的大學(xué)生支教，我們是否也應(yīng)該做些什么。也許只是鼠標(biāo)的輕輕一點(diǎn)，也許只是默默的一個(gè)點(diǎn)頭，也許只是豎起拇指的一個(gè)夸贊，這么多也許的也許，只需要我們將這些鼓勵(lì)傳達(dá)給前線的支教們。
支教有著特殊的意義。當(dāng)你看到一雙雙渴求知識(shí)的眼神，越過(guò)破舊的教室窗口，穿透貧瘠的土地，讓人揪心，這時(shí)你會(huì)覺得支教活動(dòng)很有必要，能幫助更多的孩子獲得知識(shí)。盡管農(nóng)村義務(wù)教育迎來(lái)了曙光，但依然還有許多需要關(guān)注的問題。它沒有好的硬件設(shè)施，卻有著全市最好的學(xué)風(fēng)；它沒有較好的生源，卻有著艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈的精神，這寫更需要老師們含辛茹苦、孜孜不倦的教誨。在學(xué)生們的生命里，你就像那瞬間疾馳而過(guò)的流星，還來(lái)不及讓我們看清你的樣子，就消失在中學(xué)生活的盡頭，留下一道讓我們永遠(yuǎn)溫暖的光亮。
為了可愛的祖國(guó)的花朵，讓我們?yōu)檫@些支教和山區(qū)的孩子祝福吧。人間有愛，有愛，才有希望！
x月，藍(lán)天如洗，鴿哨嘹亮；x月，江山如畫，鮮花怒放；x月，彩旗飄揚(yáng)，笑語(yǔ)歡唱。
準(zhǔn)備了一個(gè)多月，我們終于踏上下鄉(xiāng)的征程，想到此次三下鄉(xiāng)正趕上建黨九十周年紀(jì)念日，我是無(wú)比地感到慶幸，作為隊(duì)長(zhǎng)的我也感到此次活動(dòng)的重要性。經(jīng)過(guò)五小時(shí)，我們就到達(dá)了目的地——余慶花山苗族鄉(xiāng)。下車后我們積極與當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，并安排了相關(guān)事宜。
第二天，我們開始招生了，懷著一顆感恩的心，通過(guò)廣播、海報(bào)等方式，剛開始我們還以為招不到學(xué)生，然而花山的孩子都是愛學(xué)習(xí)的，僅僅一個(gè)上午，我們就招到了80多人，有小學(xué)，也有初中。但是我們的招生仍然繼續(xù)......
隨著第二天的開學(xué)典禮，我們開始支教活動(dòng)，隊(duì)員們將自己精心準(zhǔn)備的內(nèi)容向?qū)W生們講解，看著孩子們認(rèn)真地聽著老師講課，我想這是他們對(duì)知識(shí)的渴望。
第三天到第六天早上，我們都給孩子們上課，下午我們就走訪村子，第一個(gè)走的是xx村的一個(gè)組，我們一邊走一邊發(fā)宣傳資料，并向他們?cè)敿?xì)講解書本上的知識(shí)，后來(lái)我們又到袁家寨，觀看了這里的風(fēng)情，老人還向我們介紹了一棵樹——千年桂花樹。這棵樹陪伴著他們?cè)诖笊嚼锒冗^(guò)，上面掛了很多紅布，被人們信奉為神靈。我們還走訪觀看了花山的第一奇景——飛龍湖。
它在離xx村15千米以外，坐了半小時(shí)的車，我們到達(dá)飛龍湖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，湖畔有一條長(zhǎng)龍正準(zhǔn)備騰飛，我們從龍尾走到龍頭大概花了半個(gè)多小時(shí)，據(jù)說(shuō)是世界第一長(zhǎng)龍。
上課期間，第一次上課時(shí)同學(xué)們都很拘謹(jǐn)，隨著我們每天的接觸，大家也變得很融洽。上課時(shí)學(xué)生們都很積極，有很多學(xué)生一大早就來(lái)到教室，當(dāng)我們給他們上課時(shí)，都很認(rèn)真地聽講，我們安排了最后一節(jié)課給他們輔導(dǎo)假期作業(yè)。
轉(zhuǎn)眼，一周的日子過(guò)去了，明天就是我們出發(fā)的日子，我們?cè)谕頃?huì)中度過(guò)我們最后的一次活動(dòng)，晚會(huì)上很多同學(xué)都報(bào)名參加節(jié)目，有很多同學(xué)參加了很多節(jié)目，在歡聲中結(jié)束了我們最后的活動(dòng)，學(xué)生們都很舍不得我們，紛紛和我們照相留念。
此次三下鄉(xiāng)活動(dòng)，總得來(lái)說(shuō)在七天的社會(huì)實(shí)踐中，我獲得了以下幾點(diǎn)體會(huì)：
1、農(nóng)村是踏上社會(huì)的必經(jīng)之路。青年學(xué)生要積極響應(yīng)黨中央號(hào)召，胸懷祖國(guó)和人民，在實(shí)踐中接受考驗(yàn)，鍛煉成長(zhǎng)。為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己的青春和力量，就必須到農(nóng)村去。
2、經(jīng)濟(jì)是教育的保障。辦教育需要一定的物質(zhì)條件，需要當(dāng)?shù)卣呢?cái)政投入，需要學(xué)生家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)支持。目前貴州已實(shí)現(xiàn)九年義務(wù)教育，學(xué)生每年只需交幾十塊本資費(fèi)。
3感動(dòng)。當(dāng)我們離開時(shí)，學(xué)生們紛紛跑來(lái)送別，回來(lái)的路上還收到學(xué)生的短信，那一刻才知道，這就是我們的收獲。
4、責(zé)任。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是國(guó)家的寶貴財(cái)富。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的`責(zé)任。這就要求我們青年學(xué)生牢記歷史使命，練就扎實(shí)本領(lǐng)，常懷富國(guó)強(qiáng)民之志。
最后我真心祝福孩子們明天會(huì)更好！
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇二
低風(fēng)險(xiǎn)投資對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)是非常重要的。在投資過(guò)程中，風(fēng)險(xiǎn)是無(wú)法避免的，但是通過(guò)低風(fēng)險(xiǎn)投資可以有效地控制損失，并最大化利潤(rùn)。相比于高風(fēng)險(xiǎn)投資，低風(fēng)險(xiǎn)投資更加穩(wěn)定可靠，能夠提供持續(xù)的收益。因此，我在投資過(guò)程中始終把低風(fēng)險(xiǎn)投資作為首要選擇，通過(guò)對(duì)不同低風(fēng)險(xiǎn)投資品種的研究和比較，積累了一些有益的心得體會(huì)。
第二段：了解投資標(biāo)的的基本信息
在進(jìn)行低風(fēng)險(xiǎn)投資之前，第一步是要了解投資標(biāo)的的基本信息。這包括了解投資的行業(yè)、公司的經(jīng)營(yíng)狀況、財(cái)務(wù)指標(biāo)等。通過(guò)全面了解投資標(biāo)的，可以有效地評(píng)估其風(fēng)險(xiǎn)和潛在收益。在我過(guò)往的投資中，我發(fā)現(xiàn)只有充分了解投資標(biāo)的的基本信息，才能做出準(zhǔn)確的決策，避免盲目跟風(fēng)或者投資前期沒有充分了解的標(biāo)的，從而降低投資風(fēng)險(xiǎn)。
第三段：分散投資風(fēng)險(xiǎn)
低風(fēng)險(xiǎn)投資的另一個(gè)重要策略是分散投資風(fēng)險(xiǎn)。在進(jìn)行低風(fēng)險(xiǎn)投資時(shí)，我更傾向于選擇多個(gè)不同類型的投資標(biāo)的進(jìn)行配置。這樣可以降低單個(gè)投資標(biāo)的的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的分散。通過(guò)同時(shí)投資于股票、債券、房地產(chǎn)等不同領(lǐng)域，就可以在一個(gè)行業(yè)出現(xiàn)問題時(shí)，仍然保持一定的收益。這種分散投資風(fēng)險(xiǎn)的策略不僅可以降低投資風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也能夠提高投資組合的穩(wěn)定性。
第四段：注意資產(chǎn)配置和時(shí)間分配
低風(fēng)險(xiǎn)投資需要合理的資產(chǎn)配置和時(shí)間分配。根據(jù)個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)承受能力和投資目標(biāo)，可以確定不同投資標(biāo)的的權(quán)重。在我的投資過(guò)程中，我經(jīng)常會(huì)調(diào)整不同資產(chǎn)類別的配置比例，以適應(yīng)市場(chǎng)的變化。同時(shí)，根據(jù)不同的市場(chǎng)情況和經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，我會(huì)調(diào)整不同投資標(biāo)的的時(shí)間分配。通過(guò)合理的資產(chǎn)配置和時(shí)間分配，可以降低投資風(fēng)險(xiǎn)，最大化投資收益。
第五段：持有長(zhǎng)期投資的觀念
對(duì)于低風(fēng)險(xiǎn)投資來(lái)說(shuō)，持有長(zhǎng)期投資的觀念非常重要。買入后的短期波動(dòng)不應(yīng)該成為決策的依據(jù)，而應(yīng)該更多地關(guān)注長(zhǎng)期收益。低風(fēng)險(xiǎn)投資往往需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)積累和增值，過(guò)于急躁或者追求短期收益往往會(huì)增加投資風(fēng)險(xiǎn)。在我的投資實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)持有長(zhǎng)期投資的觀念可以幫助我避開市場(chǎng)波動(dòng)，從而穩(wěn)定投資收益。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)低風(fēng)險(xiǎn)投資的研究和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到低風(fēng)險(xiǎn)投資在保持資產(chǎn)的安全性和穩(wěn)定增值方面的重要性。對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)，了解投資標(biāo)的的基本信息、分散投資風(fēng)險(xiǎn)、注意資產(chǎn)配置和時(shí)間分配以及持有長(zhǎng)期投資觀念都是非常重要的策略和心得體會(huì)。只有堅(jiān)持低風(fēng)險(xiǎn)投資的原則，我們才能夠獲得更為穩(wěn)定和持續(xù)的投資收益。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇三
近來(lái)，我校組織全體教師進(jìn)行法制學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了教師的法制意識(shí)，了解了法律常識(shí)，更懂得了一些法律法規(guī)，使我們受益匪淺。
例如：學(xué)生課外作業(yè)的問題，《江蘇省中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中就有明確規(guī)定，對(duì)小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生課外作業(yè)量不得超過(guò)1小時(shí)，這就要求我們教師不得布置過(guò)多的課外作業(yè)，從而達(dá)到給學(xué)生減負(fù)的目的。這也要求教師在布置作業(yè)時(shí)，要精選題目，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，用最少的作業(yè)練習(xí)、鞏固，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與應(yīng)用，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既減輕了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，又提高了學(xué)習(xí)效率，真是事半功倍。
再如：《教師法》中就明文規(guī)定，教師不得體罰和變相體罰學(xué)生。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)上有了更大的提高，身為教師，必須真正做到愛國(guó)守法，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生。為人師，教書育人，每位教師都應(yīng)該學(xué)好用好《教師法》、《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等法律法規(guī)，在今天的法制社會(huì)里，教師若不學(xué)法、守法，依法從教，就妄為“人民教師”。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇四
“十二五”期間是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，教育正在發(fā)生具有深遠(yuǎn)意義的變革，深刻地影響了中小學(xué)教師繼續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展。在新的歷史條件下，中小學(xué)教師繼續(xù)教育工作面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。機(jī)遇與挑戰(zhàn)來(lái)自國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)。通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，讓我深深體會(huì)到，作為年輕教師的我們要與新課改同行，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新課程要求，就必須更新觀念、轉(zhuǎn)變角色，學(xué)習(xí)掌握新的專業(yè)知識(shí)、技能，在實(shí)踐中不斷的探究、積累、更新，促進(jìn)自我的發(fā)展。
在新世紀(jì)新時(shí)代的社會(huì)里，社會(huì)的發(fā)展需要新型人才，這激烈著我們要不斷努力學(xué)習(xí)，不斷提高我們的綜合素質(zhì)，不斷在教學(xué)實(shí)踐中探索創(chuàng)新，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
作為新時(shí)代的人民教師就必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)；必須積極探索教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；必須勤奮好學(xué)，孜孜不倦，努力做到學(xué)識(shí)淵博，業(yè)務(wù)精良。只有這樣，講起課來(lái)才能深入淺出，得心應(yīng)手；才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺自愿地接受教育和指導(dǎo)。
我通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，理解了如何把先進(jìn)的教學(xué)方式和理念貫穿于數(shù)學(xué)及各個(gè)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，使我茅塞頓開?；貞涍@幾天的培訓(xùn)，讓我感受頗多，下面就具體談一些學(xué)習(xí)的收獲。
第一，通過(guò)學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了很多課堂教學(xué)的藝術(shù)與技巧，同時(shí)也解決了我以前在課堂教學(xué)當(dāng)中存在的很多困惑，讓我有種“柳暗花明又一村”的感覺，仿佛一下子見到了光明和希望，對(duì)我的教學(xué)實(shí)踐起到了很好的指導(dǎo)作用。
第二，通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，為我以后提升自身綜合素質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和能力層次，實(shí)行了“分層次、分類指導(dǎo)”教學(xué)，對(duì)知識(shí)水平不同的各類學(xué)生都不偏愛、不卑視、不譏笑，多給學(xué)生以贊許、鼓勵(lì)、支持和親切的目光，含蓄的微笑、輕松的表情、和藹的態(tài)度，以示老師對(duì)其的信任、關(guān)心、愛護(hù)。在課堂教學(xué)中我們采用多提問、多練習(xí)，多給學(xué)生活動(dòng)、多自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，即盡量讓每個(gè)學(xué)生都有“一展身手”的機(jī)會(huì)的教學(xué)方法。
通過(guò)本次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我意識(shí)到，要在新課改中取得較好的成績(jī)，不僅僅靠提高個(gè)人綜合素質(zhì)，還要更新自己的教育教學(xué)理念，提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變自我的角色定位，樂于施教，這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和自我完善的過(guò)程。
總之，通過(guò)“十二五”小繼教這次培訓(xùn)，讓我深受啟發(fā)，這次學(xué)習(xí)的收獲是非常豐富的，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇五
今天桂嶺小學(xué)組織了教師們進(jìn)行了課堂教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)的理論學(xué)習(xí)考試。教師經(jīng)過(guò)一個(gè)月對(duì)課堂教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)常言說(shuō)的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話又有了新的認(rèn)識(shí)。教學(xué)的生命力在于創(chuàng)新，實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生進(jìn)步提高、發(fā)展、靈活。作為老師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中根據(jù)不同的課文巧妙地創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，讓學(xué)生在不知不覺中完成著一個(gè)又一個(gè)并不簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。我個(gè)人覺得課堂教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)還可體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
一、尊重理解學(xué)生，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。
比如我，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)既要教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，又教學(xué)生學(xué)做人。還要重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生在文學(xué)、情感諸方面的熏陶、感染作用。好的教師的課上就可以看到，他們都很重視孩子的個(gè)性發(fā)展，特別珍視孩子獨(dú)特的思維體驗(yàn)。老師尊重了孩子的感受，把孩子當(dāng)作一個(gè)活生生的人，抓住了教育孩子的最佳時(shí)機(jī)，孩子的自信與勇氣就提升了。
二、教學(xué)過(guò)程教孩子學(xué)習(xí)方法。
如今日新月異的年代，我們不僅要讓學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)，更要讓學(xué)生掌握分析、選擇、更新知識(shí)的能力，所以我們就要在教學(xué)中把結(jié)果變成過(guò)程，把知識(shí)變成智慧，讓學(xué)生多實(shí)踐，盡力使學(xué)生能將知識(shí)與生活結(jié)合。
三、教師注意語(yǔ)言魅力。
當(dāng)老師的課上，滲透著濃厚的中華底韻，就會(huì)深深地吸引著孩子。因?yàn)楹⒆幽７履芰軓?qiáng)，在教師長(zhǎng)期的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中定能豐富和積累自身的文學(xué)底蘊(yùn)。
四、課堂要樸實(shí)、有效。
課堂上，一個(gè)都不能少，把每個(gè)學(xué)生都看作是一個(gè)生命。自主探究與接受學(xué)習(xí)要適當(dāng)融合，課堂既要有綜合性又要有獨(dú)特性，注意上出語(yǔ)文味。
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風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇六
3月13、14日，有幸跟隨江陰市38位老師走進(jìn)儀征，參加了《第七屆鳳凰語(yǔ)文論壇暨課堂教學(xué)觀摩研討活動(dòng)》?；顒?dòng)中，網(wǎng)友們尖銳的提問，課題團(tuán)隊(duì)睿智的回答給我留下了深刻的印象。同時(shí)，各位老師帶來(lái)的全新的上課方式更是給我也上了一堂課，尤其是揚(yáng)州市小學(xué)語(yǔ)文名師工作二室的王樹華老師帶來(lái)的《荷花》一課，更是突破了我們以往的思維定勢(shì)，以一種全新的上課方式呈現(xiàn)，使我受益匪淺。
《荷花》是蘇教版語(yǔ)文第六冊(cè)的一篇優(yōu)美的散文。課文記述了作者到公園里看荷花的情境及感受。王老師在教學(xué)開始就開門見山地引入作者早晨去公園看荷花，并以問題“你想，她到荷花池邊會(huì)看到什么呢？想看嗎？”引起孩子們看荷花的興趣。教學(xué)到這里，按照我們往常的教學(xué)思路，應(yīng)該是繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，看看文中是怎么寫荷花的，讀讀作者哪里寫荷花寫得好。然而王老師沒有這么做，出乎意料地王老師讓孩子們觀看荷花視頻后，馬上寫一寫自己看到的景物。在這里出現(xiàn)了一個(gè)小插曲，調(diào)皮的攝像老師捕捉到了一個(gè)孩子迷茫的神情，引起了大家的關(guān)注。很多老師馬上認(rèn)為，是王老師的寫作環(huán)節(jié)插入地太過(guò)突兀，以至于孩子都不知道該寫什么，該怎么寫。不可不說(shuō)，王老師這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)非常有新意且大膽，有幾個(gè)老師敢在沒學(xué)課文之前就讓孩子寫作的？而王老師的目的，就是要讓孩子脫離課文來(lái)寫作。其實(shí)我倒認(rèn)為，更應(yīng)該讓孩子完全不要接觸課文或者不用到課文中的內(nèi)容來(lái)寫這段荷花的文字，效果會(huì)更好些。
回到“小表情帝”的鏡頭來(lái)，對(duì)于這個(gè)迷茫的孩子，我認(rèn)為王老師的寫作插入是突兀了些，但還不至于孩子一臉茫然不知道寫什么，因?yàn)閱栴}很明確“你看到了什么？能不能把它寫下來(lái)？”孩子出現(xiàn)這種表現(xiàn)，更可能是因?yàn)樗麤]有聽清楚王老師說(shuō)的話吧。
孩子們寫完之后，王老師讓大家一起交流“哪里寫得好？”在孩子的寫作基礎(chǔ)上引出對(duì)課文第二自然段的學(xué)習(xí)，點(diǎn)評(píng)作者哪里寫得好。這也是一種新穎的教學(xué)方式，值得學(xué)習(xí)。
最后，引出作者還寫了自己的想法，再讓孩子們“看看自己的寫作，讀一讀，修改一下。如果你覺得自己的句子寫得好，就圈出來(lái)。把文中的好句子抄下來(lái)。”一堂課溶寫作于課文的教學(xué)中，有寫有改有指導(dǎo)，這是一堂全新的習(xí)作指導(dǎo)課，也正體現(xiàn)了“讀寫互動(dòng)”的全新教學(xué)理念。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇七
最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩(shī)宋詞，宋元山水，明清小說(shuō)戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對(duì)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過(guò)這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步：從對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)識(shí)提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多?？v觀整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實(shí)際，增加了實(shí)踐活動(dòng)，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實(shí)踐審美活動(dòng)，比如老師可以帶領(lǐng)我們對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行實(shí)地審美等等，可以促使我們將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會(huì)關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會(huì)美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)關(guān)系民俗。
一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國(guó)各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值。我的家鄉(xiāng)臺(tái)州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨(dú)特的飲食民俗之美。
臺(tái)州的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國(guó)古訓(xùn)。在臺(tái)州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個(gè)節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對(duì) “年糕”的俗稱)?！笆囊埂钡南淘愀?以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒郏{(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽(yáng)糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻薄ⅰ案摺敝C音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽(yáng)登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個(gè)節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來(lái)，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美
民間口頭文學(xué)是用口頭語(yǔ)言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過(guò)對(duì)民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺(tái)州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動(dòng)人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國(guó)主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿耍耐袩釔奂亦l(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說(shuō)，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。
當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ睢q時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無(wú)疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們?cè)谥獣悦袼椎耐瑫r(shí)，又使我們對(duì)祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對(duì)農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓?，又反映出漁業(yè)生產(chǎn)在臺(tái)州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說(shuō)、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說(shuō)又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來(lái)、水浸糕與方臘的故事、方國(guó)珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說(shuō)、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺(tái)州人獨(dú)特的英雄情結(jié)。
三、、社會(huì)關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會(huì)關(guān)系民俗,是通過(guò)某種獨(dú)特方式把人與人的關(guān)系固定下來(lái)并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時(shí)民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會(huì)關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。
宗教是影響臺(tái)州民俗的一個(gè)重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺(tái)州，至唐、宋時(shí)更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺(tái)山一帶，既有佛教天臺(tái)宗的祖庭國(guó)清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩(shī)僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的 “濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬(wàn)道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國(guó)仙山”的景象。長(zhǎng)期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼?，為臺(tái)州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動(dòng)有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來(lái)生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱 “請(qǐng)老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時(shí)希望來(lái)年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個(gè)典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國(guó)民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無(wú)處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！
參考文獻(xiàn)：
臨海市政協(xié)文史資料委員會(huì)：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇八
——“風(fēng)景”這邊獨(dú)好
姓名
班級(jí)
學(xué)號(hào)
美學(xué)
藝術(shù)
人生
美，漢語(yǔ)拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學(xué)”學(xué)科。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問。而這又是大多數(shù)人對(duì)之的理解。有幸的是我在大二這學(xué)期接觸了美學(xué)的課程，讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并讓我能夠在這個(gè)未知的國(guó)度里盡情遨游。
在現(xiàn)實(shí)中，美可以分為3種，即社會(huì)美、藝術(shù)美、自然美。人的美就是社會(huì)美，藝術(shù)作品的美就是藝術(shù)美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。從而現(xiàn)實(shí)中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會(huì)發(fā)展初期，中國(guó)和歐洲對(duì)美的致用已形成。因?yàn)橹掠檬侨祟悘膶?shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。狩獵時(shí)代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。比德是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國(guó)（儒家）已形成，同時(shí)它意味著人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃釉f(shuō)“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！薄！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達(dá)?！堕夙灐肥侵谋鹊挛恼?，也是中國(guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期，暢神是盛行時(shí)期。專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來(lái)比附道德情操，而是讓自然景物來(lái)觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術(shù)的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘?，古鏡照神，清露晨流，新桐初引。不過(guò)我想這所有的美人是主導(dǎo)要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合?；蛟S陶淵明、謝靈運(yùn)的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務(wù)品藻的背景?！白訙囟鴼v，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點(diǎn)。從政治學(xué)的人物品藻到美學(xué)的人物品藻就如《人物志》到《世說(shuō)新語(yǔ)》?！度葜埂分忻枋隽撕芏鄬?duì)人物的品藻。外貌和內(nèi)心的評(píng)價(jià)讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學(xué)》。它包含著對(duì)人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質(zhì)。從猿到人歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)到當(dāng)代社會(huì)是人體美和人體美學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認(rèn)為“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說(shuō)“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)稿》中說(shuō)“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者說(shuō)他們看來(lái)是無(wú)可厚非的了。20c60年代德國(guó)的堯斯和伊瑟爾認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，最為顯著的是藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術(shù)欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者”。藝術(shù)是具有多功能性的，例如中國(guó)的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個(gè)階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術(shù)功能又分為補(bǔ)償功能、凈化功能、教育功能和娛樂功能。在20c最強(qiáng)調(diào)藝術(shù)補(bǔ)償功能的是費(fèi)羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術(shù)補(bǔ)償。凈化是精神上產(chǎn)生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當(dāng)作藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說(shuō)人生如戲，有人說(shuō)人生如夢(mèng)，可我想說(shuō)人生非戲非夢(mèng)，人生是藝術(shù)。這是一種風(fēng)景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩(shī)境，隨時(shí)有物華”，風(fēng)景這邊獨(dú)好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會(huì)和器皿中的生命意蘊(yùn)，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過(guò)。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中提到了關(guān)于近代美學(xué)的側(cè)重點(diǎn)問題。布洛是第一個(gè)提出距離說(shuō)的。亞里士多德在《修辭學(xué)》中又提出來(lái)移情說(shuō)。記得朱光潛先生說(shuō)他的美學(xué)觀點(diǎn)是儒家影響的。而儒道結(jié)合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學(xué)三派的代表人物。然而我們知道科學(xué)研究中的美學(xué)神韻又是別有洞天?？茖W(xué)美和技術(shù)美又升華為科學(xué)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)。科學(xué)和美是交融的、互動(dòng)的、互補(bǔ)的，好比愛因斯坦對(duì)科學(xué)和美的追求。技術(shù)美學(xué)又比文藝美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)重要，它可以有條件的稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。或許就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對(duì)美育的推廣和實(shí)施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國(guó)美育之父”。
美學(xué)是一門意義深遠(yuǎn)的學(xué)問，或許我們應(yīng)該時(shí)刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學(xué)的奧秘。美學(xué)它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學(xué)問。所以關(guān)于美學(xué)，我想這邊風(fēng)景獨(dú)好。
注釋：
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇九
班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒有深究過(guò)為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。康德認(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。“美育，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十
守規(guī)則的汽車
中國(guó)人早已熟悉了收費(fèi)站的“卡”，所謂的“卡”只是一根橫杠，只要它放下來(lái)車輛就必須停下繳費(fèi)，這是眾所周知的規(guī)則。但是中國(guó)收費(fèi)站的“沖卡事件”卻屢見不鮮，屢禁不止，令收費(fèi)站的工作人員們頭疼不已。然而美國(guó)的收費(fèi)站沒有卡!不要說(shuō)卡了，快速收費(fèi)道連工作人員都沒有。盡管沒有卡，車輛也不敢沖過(guò)去，因?yàn)橐坏_過(guò)去被抓住了，司機(jī)要承擔(dān)的是非常嚴(yán)重的后果，因此他們心里連一點(diǎn)點(diǎn)僥幸的想法也不敢有。
相同的例子在道路上隨處可見。早在去美國(guó)之前我就聽說(shuō)美國(guó)的汽車在很遠(yuǎn)的地方見到要過(guò)馬路的行人就會(huì)無(wú)條件立即停車。聽到這種說(shuō)法時(shí)我持懷疑態(tài)度：不可能每個(gè)司機(jī)都做到這點(diǎn)吧!但是在美國(guó)出國(guó)留學(xué)，我還沒見過(guò)一個(gè)不停車的司機(jī)。我的美國(guó)老師jackie告訴我，美國(guó)司機(jī)停車的標(biāo)準(zhǔn)是行人的腳，只要行人的腳觸到馬路而司機(jī)沒有停車，司機(jī)將會(huì)面臨非常嚴(yán)厲的處罰，所以幾乎沒有司機(jī)敢在過(guò)馬路的行人面前不停車。
我們經(jīng)常感嘆美國(guó)人有許多良好習(xí)慣。其實(shí)在美國(guó)許多良好習(xí)慣的養(yǎng)成有賴于嚴(yán)厲的懲罰尺度。以上只是兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我相信如果中國(guó)也能建立一套成熟的懲罰制度，中國(guó)人也會(huì)養(yǎng)成許多現(xiàn)在看來(lái)可望而不可及的良好習(xí)慣。
跟陌生人說(shuō)話
“不要跟陌生人說(shuō)話”是中國(guó)家長(zhǎng)及中國(guó)老師經(jīng)常教導(dǎo)中國(guó)小孩的一句話，這是一種自我保護(hù)的方法，但是這也是中國(guó)社會(huì)的悲哀，因?yàn)檫@樣，人與人之間無(wú)形中樹立起了一堵冰冷的墻。來(lái)到美國(guó)我才親身體會(huì)到，當(dāng)人與人之間熱情相待時(shí)，社會(huì)的氣氛才會(huì)融洽，和諧。每一個(gè)身處其中的人也會(huì)感到很放松、自在。
先說(shuō)說(shuō)問路。在美國(guó)我問過(guò)好幾次路。令我感到驚訝的是，每當(dāng)我小心翼翼地對(duì)路人說(shuō)出excuse me時(shí)，面對(duì)我的無(wú)一例外都是熱情洋溢的笑臉。更令我驚訝的還在后頭，問路時(shí)遇到“不知道”的路人本是一件很正常的事，通常在中國(guó)，被問的人說(shuō)一聲不知道就走了，可是在美國(guó)有許多被我問到的“不知道”的路人卻很熱心地幫我找來(lái)了“知道”的人指路。更有一些散步的路人直接把我?guī)У搅四康牡亍＿@種熱心令我不知不覺間放松了對(duì)人的戒備。
美國(guó)人的熱心還體現(xiàn)在很多方面。一次我跟同學(xué)去星巴克咖啡屋，想著給愛喝咖啡的媽媽帶一包咖啡粉回去。因?yàn)楸嘲?，我就把它放在同學(xué)們圍坐的咖啡桌上，然后轉(zhuǎn)身去挑咖啡粉。也不知道挑了多久，偶然回頭卻讓我吃了一驚：咖啡桌旁早已沒有了同學(xué)的影子，取而代之的是一對(duì)正在尋找背包主人的老夫婦?？匆娢易哌^(guò)去，那對(duì)老夫婦對(duì)我說(shuō)“你的包吧?忘了拿了?”我趕緊跟他們說(shuō)“謝謝”。雖然在美國(guó)隨處可見這種熱心，但我仍然一次又一次被感動(dòng)。
美國(guó)人的熱心不知不覺中讓我們對(duì)周圍的美國(guó)人充滿信任，來(lái)到美國(guó)，同學(xué)們都不由自主放松了對(duì)周圍人的戒備，去到哪兒背包隨處放，甚至還有同學(xué)喊出了“住在美國(guó)賓館，東西隨便扔。”因?yàn)槿绻腿瞬簧髀┝藮|西在賓館，只要客人來(lái)信要求寄，賓館就會(huì)寄回去。因?yàn)椴粫?huì)認(rèn)硬幣的面值，許多同學(xué)買東西時(shí)干脆把自己帶的所有硬幣全部倒出來(lái)讓售貨員拿。這些事情在國(guó)內(nèi)我們是不敢想的。使人與人之間的關(guān)系變得融洽，變得信任，這是我們大家的愿望。美國(guó)這個(gè)世界超級(jí)大國(guó)在這方面讓我們體會(huì)到了：一個(gè)成熟的社會(huì)不應(yīng)該是一個(gè)“不跟陌生人說(shuō)話”的社會(huì)。
女士?jī)?yōu)先
女士?jī)?yōu)先是美國(guó)人的一個(gè)習(xí)慣，也是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)規(guī)則。這個(gè)習(xí)慣讓沒有女士?jī)?yōu)先觀念的我們非常地不習(xí)慣。
先說(shuō)女生。每當(dāng)jackie向男生們強(qiáng)調(diào)在美國(guó)要做到禮讓女士時(shí)女生們總是會(huì)很開心地笑，但是笑過(guò)就算了，并沒有往心里去。真正走在路上遇見紳士禮讓時(shí)我們都不禁一愣，有反應(yīng)快的女生說(shuō)一聲“謝謝”就先行了，而有些不好意思或者反應(yīng)慢一些的女生則會(huì)搖搖頭對(duì)紳士說(shuō)“你先(you first)”，這時(shí)候紳士會(huì)保持筆直立正的姿勢(shì)微笑著搖搖頭出國(guó)留學(xué)心得體會(huì)6篇_大學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)心得體會(huì)出國(guó)留學(xué)心得體會(huì)6篇_大學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)心得體會(huì)。女生們才恍然大悟：美國(guó)的社會(huì)是女士?jī)?yōu)先的。于是趕緊說(shuō)聲謝謝走人。雖然有時(shí)候會(huì)覺得這種反應(yīng)不過(guò)來(lái)的情況很尷尬，但是這就是一種對(duì)美國(guó)社會(huì)適應(yīng)與融入的過(guò)程。
對(duì)比起女生，男生對(duì)女士?jī)?yōu)先這個(gè)習(xí)慣適應(yīng)的過(guò)程就艱難多了。男生們的性格本來(lái)就大大咧咧，什么都不往心里去，再加上風(fēng)風(fēng)火火，到哪都一擁而上，全然不顧后頭的女生。這是男生們?cè)趪?guó)內(nèi)的習(xí)慣，女生們也都習(xí)慣了。但是周圍的美國(guó)人不習(xí)慣，有的會(huì)用奇怪的眼神看上幾眼，有的甚至?xí)锨疤嵝眩耗惺總?，在美?guó)要女士?jī)?yōu)先。雖然很多男生直到離開美國(guó)也沒有養(yǎng)成女士?jī)?yōu)先的習(xí)慣，但是他們至少親身體會(huì)了這個(gè)女士?jī)?yōu)先的社會(huì)。
在中國(guó)也有很多提倡女士?jī)?yōu)先的人。但是至少在目前這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)有很大的難度。畢竟中國(guó)人太多，素質(zhì)也偏低，目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不允許有紳士精神的中國(guó)男士到哪里都做到女士?jī)?yōu)先。但是隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，女士?jī)?yōu)先應(yīng)該也會(huì)慢慢成為我們的習(xí)慣。
二、感于家庭
做客
英語(yǔ)課上我們都學(xué)過(guò)“make yourself at home”這個(gè)詞組，意思是不要客氣。我的host mother cady帶我去她的朋友家做客讓我親身體會(huì)到了美國(guó)人做客的方式。
其實(shí)剛到j(luò)ackie家我就發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候美國(guó)人做事情很隨意，比如他們的飲食。很多美國(guó)家庭并沒有固定的用餐時(shí)間，只是根據(jù)自己的喜好，餓了就吃。去美國(guó)家庭做客也是如此，除非是聚餐，否則也是根據(jù)個(gè)人的喜好，誰(shuí)餓了主人就會(huì)拿東西給誰(shuí)吃，吃飽了就算了，并不會(huì)要求客人再多吃點(diǎn)。客人想要吃什么就跟主人說(shuō)，一般主人都會(huì)拿給客人，或者告訴客人放在哪里讓客人自己去拿。客人從始至終都處于主動(dòng)的地位，這也是美國(guó)人重視人權(quán)的體現(xiàn)，但是因?yàn)檫@種客人主動(dòng)的習(xí)慣是跟中國(guó)完全相反的，所以這次做客讓我也有了一次適應(yīng)過(guò)程。
因?yàn)橄挛绺鷍ackie去了史密斯大學(xué)，我回家稍微晚了些。cady已經(jīng)在朋友家吃完晚餐了，知道我還沒吃晚餐就把我也接到她朋友家。一進(jìn)門她朋友就問我“肚子餓嗎”?我想也不想張口就說(shuō)“不餓”。聽到我說(shuō)“不餓”cady和主人都很驚訝地看著我，cady還再三問我“你確定嗎?”我說(shuō)是。令我沒想到的是接下來(lái)我費(fèi)了很多口舌跟面前兩位無(wú)法理解我不餓的人解釋為什么我不餓。解釋完了，大家圍坐在電視機(jī)前看電視。接下來(lái)主人又問我要不要吃冰淇淋，要不要喝咖啡，我都很客氣地說(shuō)不要?？墒俏液芸彀l(fā)現(xiàn)如果我一直說(shuō)不要我會(huì)什么都沒得吃，于是我強(qiáng)迫自己開口要了一杯冰茶和一塊比薩餅。這種主動(dòng)開口的方式讓我感覺很不適應(yīng)，但是同時(shí)我也很欣賞這種方式。不可否認(rèn)的是在中國(guó)很多客人說(shuō)“不要”是出于客氣，但是也有很多時(shí)候他們是真的不要，所以有時(shí)主人熱情添上的食物會(huì)讓客人勉為其難。當(dāng)然了，客人主動(dòng)與被動(dòng)是兩個(gè)國(guó)家不同的傳統(tǒng)文化所造成的文化差異，應(yīng)該是各有所長(zhǎng)。這次的做客經(jīng)歷讓我有了一次寶貴的體驗(yàn)。
母親的管轄范圍
我早已經(jīng)習(xí)慣了中國(guó)父母對(duì)孩子一管到底的方式。雖然早在去美國(guó)之前就對(duì)美國(guó)父母對(duì)孩子民主的管理方式有所耳聞，但是在親眼見到j(luò)ackie對(duì)她的孩子們的管理時(shí)，我不禁感到驚訝與不適應(yīng)。
jackie有三個(gè)兒子，最小的兒子jarred才15歲，但是已經(jīng)開始在麥當(dāng)勞掙自己的零用錢了。我最喜歡跟jarred在一起玩。有一次我跟jarred玩捉人游戲時(shí)他跑進(jìn)了自己的房間，我想進(jìn)去捉他，他說(shuō)不行。他告訴我jackie曾經(jīng)告訴過(guò)他，任何人沒有他的允許都不能進(jìn)入他的房間，當(dāng)然這個(gè)“任何人”也包括他的母親。至于房間的清潔工作如果他有需要可以請(qǐng)他母親幫忙，不過(guò)一般都是自己動(dòng)手。聽了這話我感覺非常驚訝，同樣是15歲，jarred已經(jīng)擁有了自己的領(lǐng)地，而多數(shù)中國(guó)孩子早已習(xí)慣了父母隨意進(jìn)入他們的房間檢查。
還有一次，我問jackie能不能找誰(shuí)借一輛單車，我想騎著單車到周圍轉(zhuǎn)一下。jackie告訴我jarred有一輛單車，可以問他借。剛好jarred就在旁邊，但是他說(shuō)他不能把單車借給我。這時(shí)jackie開口了。我以為jackie會(huì)要求她兒子把單車借給我，卻沒想到j(luò)ackie只是幫我請(qǐng)求而已，我以為有jarred的母親出面我一定可以借到單車，jarred不會(huì)連他媽媽的面子也不給吧?可是沒想到j(luò)arred說(shuō)不行就是不行，因?yàn)樗麖膩?lái)不把他的單車借給別人。見兒子如此“頑固”，jackie對(duì)他并沒有半點(diǎn)責(zé)怪，只是一個(gè)勁地向我道歉，說(shuō)她也沒有辦法。
雖然借不到單車會(huì)讓我覺得有些失望，但是這種母子關(guān)系卻讓我羨慕。母親不是高高在上，孩子也不必對(duì)母親惟命是聽。這樣子不但可以培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的能力，也會(huì)使母子關(guān)系更加融洽。許多家長(zhǎng)總是覺得自己的孩子叛逆，實(shí)際上適當(dāng)給孩子一點(diǎn)他們自己的空間也是一種比較好的教育方式。
我在美國(guó)留學(xué)的一個(gè)月里親身感受著中美文化之間的沖擊，其中的感受還有許多，這只是其中感受比較深的幾點(diǎn)。一個(gè)月的時(shí)間用來(lái)感受一個(gè)國(guó)家的文化確實(shí)太短太匆忙。我想，如果還有機(jī)會(huì)的話，我會(huì)愿意再次前往美國(guó)探尋它的文化底蘊(yùn)，感受中美文化之間的沖擊與融合。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十一
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新的推動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)投資作為一種新興的投資方式逐漸嶄露頭角。在過(guò)去的幾年中，我有幸參與了風(fēng)險(xiǎn)投資的項(xiàng)目，并且從中受益匪淺。通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的概述和親身體驗(yàn)，我深刻領(lǐng)悟到了風(fēng)險(xiǎn)投資的重要性和機(jī)遇，并形成了自己獨(dú)特的心得體會(huì)。
首先，風(fēng)險(xiǎn)投資在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中起到了非常重要的推動(dòng)作用。創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)意和創(chuàng)造力需要資金和資源的支持，而傳統(tǒng)的融資方式往往難以滿足創(chuàng)業(yè)者的需求。風(fēng)險(xiǎn)投資的出現(xiàn)填補(bǔ)了這一空缺，為創(chuàng)業(yè)者提供了更多的機(jī)會(huì)和資源。通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資的資金注入和專業(yè)支持，創(chuàng)業(yè)者能夠更好地實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意和夢(mèng)想，加速項(xiàng)目的落地和發(fā)展。
其次，風(fēng)險(xiǎn)投資給投資者帶來(lái)了巨大的回報(bào)機(jī)會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)投資投身于新興產(chǎn)業(yè)和高成長(zhǎng)性企業(yè)，這些項(xiàng)目往往具有巨大的市場(chǎng)潛力和增長(zhǎng)空間。通過(guò)投資這些有前景的項(xiàng)目，投資者不僅可以獲得投資本身的回報(bào)，還可以分享項(xiàng)目成功的紅利。與傳統(tǒng)的投資方式相比，風(fēng)險(xiǎn)投資的回報(bào)率往往更高，成為了吸引越來(lái)越多投資者的重要因素。
另外，風(fēng)險(xiǎn)投資要求投資者具備較高的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和業(yè)務(wù)洞察力。風(fēng)險(xiǎn)投資項(xiàng)目涉及到市場(chǎng)定位、商業(yè)模式、團(tuán)隊(duì)管理等一系列復(fù)雜而關(guān)鍵的要素。投資者需要對(duì)行業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)趨勢(shì)有著準(zhǔn)確的了解和判斷，才能做出明智的投資決策。此外，風(fēng)險(xiǎn)投資項(xiàng)目往往具有較高的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，投資者需要具備承受風(fēng)險(xiǎn)和損失的心理準(zhǔn)備，以及靈活應(yīng)對(duì)各種意外情況的能力。
最后，風(fēng)險(xiǎn)投資的成功離不開良好的合作關(guān)系和風(fēng)險(xiǎn)控制。風(fēng)險(xiǎn)投資基金和創(chuàng)業(yè)者之間需要建立起互信和合作的關(guān)系，共同制定項(xiàng)目的發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)，并密切關(guān)注項(xiàng)目的進(jìn)展和風(fēng)險(xiǎn)狀況。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)投資也需要有效地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制和風(fēng)險(xiǎn)分散，通過(guò)投資組合的多樣性來(lái)降低整體風(fēng)險(xiǎn)。在我的實(shí)踐中，我意識(shí)到有效的合作和風(fēng)險(xiǎn)控制是風(fēng)險(xiǎn)投資成功的關(guān)鍵因素，只有在這兩方面做得更好，才能夠獲得更多的機(jī)會(huì)和回報(bào)。
綜上所述，風(fēng)險(xiǎn)投資是一種新興的投資方式，為創(chuàng)業(yè)者提供了更多的機(jī)會(huì)和資源，同時(shí)也為投資者帶來(lái)了巨大的回報(bào)機(jī)會(huì)。然而，風(fēng)險(xiǎn)投資也要求投資者具備較高的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和業(yè)務(wù)洞察力，并通過(guò)良好的合作關(guān)系和風(fēng)險(xiǎn)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)成功。通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的親身經(jīng)歷和總結(jié)，我深刻認(rèn)識(shí)到了風(fēng)險(xiǎn)投資的重要性和機(jī)遇，并將繼續(xù)積極參與和探索這一領(lǐng)域，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十二
在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)投資成為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。風(fēng)險(xiǎn)投資的本質(zhì)是對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)高回報(bào)的投資，它同時(shí)具有資本驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新推動(dòng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等多重功能。我在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資進(jìn)行研究和實(shí)踐的過(guò)程中，深刻感受到了其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極推動(dòng)作用，同時(shí)也意識(shí)到了其中存在的挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)。在此，我將分享我對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資的概述心得體會(huì)，探討其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的意義和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
首先，風(fēng)險(xiǎn)投資是一種資本驅(qū)動(dòng)力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。風(fēng)險(xiǎn)投資不僅提供了資金支持，還為企業(yè)提供了經(jīng)驗(yàn)分享、資源整合和戰(zhàn)略指導(dǎo)等一系列價(jià)值。在創(chuàng)業(yè)初期，很多企業(yè)缺乏資金和經(jīng)驗(yàn)，而風(fēng)險(xiǎn)投資為他們提供了快速發(fā)展的機(jī)會(huì)。通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)投資，企業(yè)能夠更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和技術(shù)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。
其次，風(fēng)險(xiǎn)投資是推動(dòng)創(chuàng)新的重要力量。風(fēng)險(xiǎn)投資極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)業(yè)熱情和創(chuàng)新活力。創(chuàng)業(yè)者通常具有敏銳的市場(chǎng)洞察力和前瞻性的思維，他們通過(guò)創(chuàng)新的產(chǎn)品和商業(yè)模式滿足了消費(fèi)者的需求。風(fēng)險(xiǎn)投資為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了必要的資金和資源支持，培育了一大批科技創(chuàng)新企業(yè)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
然而，盡管風(fēng)險(xiǎn)投資有著諸多優(yōu)勢(shì)，但其中也存在著一些挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)。首先，風(fēng)險(xiǎn)投資的回報(bào)率不確定性較高，投資者需要承擔(dān)較大的投資風(fēng)險(xiǎn)。其次，部分企業(yè)可能存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、管理風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)等問題，投資者需要在項(xiàng)目選擇和管理上進(jìn)行謹(jǐn)慎考慮。此外，風(fēng)險(xiǎn)投資還面臨著信息不對(duì)稱、道德風(fēng)險(xiǎn)和利益沖突等倫理和法律難題，需要建立合理的監(jiān)管機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)控制體系。
針對(duì)以上挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該積極推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)投資市場(chǎng)的規(guī)范化和透明化發(fā)展。第一，加強(qiáng)對(duì)投資者的培訓(xùn)和教育，提高他們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和投資能力。第二，建立健全的信息披露和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度，加強(qiáng)對(duì)投資項(xiàng)目的審核和監(jiān)管。第三，加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)和政府的合作，形成多方合力共同支持風(fēng)險(xiǎn)投資的發(fā)展。
最后，展望風(fēng)險(xiǎn)投資的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，我認(rèn)為要更加注重社會(huì)效益和可持續(xù)發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們的觀念轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的投資者開始關(guān)注企業(yè)的環(huán)境、社會(huì)和治理(ESG)指標(biāo)。未來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)投資將更加關(guān)注低碳經(jīng)濟(jì)、清潔技術(shù)和社會(huì)問題解決方案等可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。
總之，風(fēng)險(xiǎn)投資在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中扮演著至關(guān)重要的角色，具有資本驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新推動(dòng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等多重功能。在風(fēng)險(xiǎn)投資的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其積極推動(dòng)作用，同時(shí)也要關(guān)注其中存在的挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理和風(fēng)險(xiǎn)控制。通過(guò)規(guī)范和透明化的發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)投資必將不斷壯大，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。
風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十三
雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過(guò)同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說(shuō)是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊趯W(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 風(fēng)險(xiǎn)投資學(xué)學(xué)后心得篇十四
基礎(chǔ)教育課程改革，既要加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)性學(xué)力，又要提高學(xué)生的發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力，從而培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，讓學(xué)生享受“快樂數(shù)學(xué)”。因此，本人通過(guò)對(duì)新課程的學(xué)習(xí)，就改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作了如下幾方面的探索。
新一輪課程改革很重要的一個(gè)方面是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教學(xué)中更重要的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀、能力等方面的發(fā)展。
在平時(shí)的教學(xué)中，我注意根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)選用不同的教學(xué)方法，努力創(chuàng)設(shè)一種和諧、愉悅的教學(xué)氛圍和各種教學(xué)情境，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程和練習(xí)。在課堂上給予學(xué)生自主探索、合作交流、動(dòng)手操作的權(quán)利，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。久而久之，學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，激發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)的好奇心、求知欲以及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，覺得數(shù)學(xué)不再是那些枯燥、乏味的公式、計(jì)算、數(shù)字，從思想上變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”了。例如，講授《打折銷售》這一節(jié)課，先創(chuàng)設(shè)一個(gè)小商店，我當(dāng)營(yíng)業(yè)員出示一些商品及其單價(jià)，讓學(xué)生扮顧客進(jìn)行購(gòu)物活動(dòng)，師生互動(dòng)，課堂氣氛熱烈。在活動(dòng)中，學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)去理解商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等，在輕松愉快的情境中，讓學(xué)生自己結(jié)合教材進(jìn)行觀察和討論，“利潤(rùn)是如何產(chǎn)生？”及“每件商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)之間有何關(guān)系？”等問題，這時(shí)學(xué)習(xí)商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等已成為學(xué)生的自身需要。當(dāng)學(xué)生理解了商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)和利潤(rùn)等后，同時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的問題：對(duì)本次提到的商品打八折銷售，以及打折銷售的商品中顧客是否真正得利益？于是又激起了學(xué)生的探求欲望。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生有“一波未平，一波又起”之感，自始至終主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
新課程倡導(dǎo)建立自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，對(duì)我們教師的職能和作用提出了強(qiáng)烈的變革要求，即要求傳統(tǒng)的居高臨下的教師地位在課堂教學(xué)中將逐漸消失，取而代之的是教師站在學(xué)生中間，與學(xué)生平等對(duì)話與交流；過(guò)去由教師控制的教學(xué)活動(dòng)的那種沉悶和嚴(yán)肅要被打破，取而代之的是師生交往互動(dòng)、共同發(fā)展的真誠(chéng)和激情。因而，教師的職能不再僅僅是傳遞、訓(xùn)導(dǎo)、教育，而要更多地去激勵(lì)、幫助、參謀；師生之間的關(guān)系不再是以知識(shí)傳遞為紐帶，而是以情感交流為紐帶；教師的作用不再是去填滿倉(cāng)庫(kù)，而是要點(diǎn)燃火炬。學(xué)生學(xué)習(xí)的靈感不是在靜如止水的深思中產(chǎn)生，而多是在積極發(fā)言中，相互辯論中突然閃現(xiàn)。學(xué)生的主體作用被壓抑，本有的學(xué)習(xí)靈感有時(shí)就會(huì)消遁。
在教學(xué)中，我大膽放手，給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，成為知識(shí)的主動(dòng)探索者。我經(jīng)常告訴學(xué)生：“課堂是你們的，數(shù)學(xué)課本是你們的，三角板、量角器、圓規(guī)等這些學(xué)具也是你們的，這節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也是你們的。老師和同學(xué)都是你們的助手，想學(xué)到更好的知識(shí)就要靠你們自己?！边@樣，在課堂上，學(xué)生始終處于不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過(guò)程中，一節(jié)課下來(lái)不但學(xué)到了自己感興趣的知識(shí)，還使自己的自主性得到充分發(fā)揮。
當(dāng)今人類進(jìn)入了信息時(shí)代，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，使我們的教育由一支粉筆、一本教材、一塊黑板的課堂教學(xué)走向“屏幕教學(xué)”，由講授型教學(xué)向創(chuàng)新型教學(xué)發(fā)展。
在教學(xué)中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡x用現(xiàn)代教育技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)，以逼真、生動(dòng)的畫面，動(dòng)聽悅耳的音響來(lái)創(chuàng)造教學(xué)的文體化情景，使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，使學(xué)生的思維活躍，興趣盎然地參與教學(xué)活動(dòng)，使其重視實(shí)踐操作，科學(xué)地記憶知識(shí)，并且有助于學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極思考，使教師以教為主變成學(xué)生以學(xué)為主，從而提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該從自己學(xué)科的角度來(lái)研究如何把現(xiàn)代教育技術(shù)融入到小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中去，就像使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢，使原本抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)形象化、生活化，使學(xué)生不僅掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，而且喜歡這門學(xué)科。
總之，面對(duì)新課程改革的挑戰(zhàn)，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，多動(dòng)腦筋，多想辦法，密切數(shù)學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系，使學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)出發(fā)，在研究現(xiàn)實(shí)問題的過(guò)程中做數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)和發(fā)展數(shù)學(xué)，讓學(xué)生享受“快樂數(shù)學(xué)”。