讀后感是讀完一本書后對書中內(nèi)容和情感的體會和總結(jié)。寫讀后感時，可以從多個角度對書籍內(nèi)容進(jìn)行解讀，深入剖析其思想和價值。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以激發(fā)大家對于該書的興趣和共鳴。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇一
《經(jīng)濟(jì)學(xué)3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)只是當(dāng)研究對象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當(dāng)購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至?xí)霈F(xiàn)滿意度負(fù)增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因?yàn)榍趧诙鴦?chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進(jìn)行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)開始加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)行列。因?yàn)槲覀冃枰絹碓蕉嗟墓絹砭苡?jì)算效用成本，幾乎達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運(yùn)氣成分，其實(shí)從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟(jì)體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟(jì)學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因?yàn)榘沿?cái)富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財(cái)富，而只能拿去投資和消費(fèi)，讓經(jīng)濟(jì)流通起來，才能使經(jīng)濟(jì)富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，320多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為儲存起來的金銀才是財(cái)富，可見這300多年里經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵消費(fèi)成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進(jìn)行修復(fù)，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了近30年的百家爭鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類經(jīng)濟(jì)說法由此誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟(jì)學(xué)思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細(xì)化的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當(dāng)放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二
《社群經(jīng)濟(jì)》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。
當(dāng)技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實(shí)現(xiàn)了社群、人人實(shí)時在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動互聯(lián)時代實(shí)現(xiàn)生存、進(jìn)化？《社群經(jīng)濟(jì)》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財(cái)經(jīng)記者)以及實(shí)操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟(jì)》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實(shí)現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟(jì)，從0到1實(shí)現(xiàn)獨(dú)家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)階的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行個案研究與經(jīng)驗(yàn)提煉?？梢哉f，《社群經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實(shí)踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇三
起先想著要了解這場經(jīng)融危機(jī)的根源，于是覺得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財(cái)富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi)，整本書以價值生產(chǎn)為中心點(diǎn)，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習(xí)慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認(rèn)為還有必要再讀一次。
薩依認(rèn)為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費(fèi)，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費(fèi)都是浪費(fèi)，浪費(fèi)不僅僅對個人有害，對整個國家財(cái)富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財(cái)富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費(fèi)，都是無法生產(chǎn)出實(shí)用價值的，所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當(dāng)然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊(duì)、司法部門等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當(dāng)?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊(duì)保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報(bào)。如果一個政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強(qiáng)，但人性的弱點(diǎn)又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個國家看似有財(cái)富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強(qiáng)，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財(cái)富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因?yàn)樨澙?，想發(fā)財(cái)所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財(cái)富的階層，是不會碰這些東西的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因?yàn)楦坏碾A層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當(dāng)。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇四
---和價格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實(shí)際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個百分點(diǎn)是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費(fèi)、儲蓄和投資以及貨幣、資本市場和價格。在本書的學(xué)習(xí)中著重宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問題：首先，經(jīng)濟(jì)的增長問題，在學(xué)習(xí)的過程中以我國的經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)高速增長，可是我們大多數(shù)人并沒有感覺到相應(yīng)財(cái)富的迅速增加，甚至感覺縮水，到底中國經(jīng)濟(jì)高速增長能持續(xù)多久？這個問題從樂觀和悲觀兩方面來分析，并從兩種觀點(diǎn)中分析中國的經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)狀。
除了對經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)注，還對經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)和通貨膨脹等問題都進(jìn)行了學(xué)習(xí)，分別以中國的數(shù)據(jù)作為實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)的分析。面對這些宏觀經(jīng)濟(jì)中的問題，每個國家都采用一定多的經(jīng)濟(jì)政策，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。我國的財(cái)政政策和貨幣政策的具體實(shí)施是在2---心，如果閱讀一下國際新聞，你很快就會開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟(jì)問題。大多數(shù)歐洲國家采取統(tǒng)一貨幣是一個好做法嗎？中國應(yīng)當(dāng)固定對美元的匯率嗎？美國為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國如何提高其生活水平？當(dāng)世界各國領(lǐng)導(dǎo)人開會時，這些問題往往排在議事日程的顯要地位。
4---些問題就進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的增長理論，增長理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了該經(jīng)濟(jì)中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術(shù)進(jìn)步速度的差別導(dǎo)致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經(jīng)濟(jì)能夠永久性持續(xù)不斷的增長的源泉是技術(shù)的進(jìn)步。
長期和超長期中的經(jīng)濟(jì)盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟(jì)之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟(jì)到底是怎么樣運(yùn)行的。并且長期和短期中的經(jīng)濟(jì)非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導(dǎo)。長期中，我們都會死。如果在暴風(fēng)雨的季節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能告訴我們暴風(fēng)雨終將過去，海洋終將恢復(fù)平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡單且無用了。
短期經(jīng)濟(jì)的一個重要假設(shè)是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。
在中期中，物價和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價和產(chǎn)出的波動。
在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實(shí)際上和物價和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因?yàn)槲飪r描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實(shí)際上是由總供給曲線推導(dǎo)出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
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經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇五
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟(jì)知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇。《漢書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟(jì)活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價格三方面加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專營，國營壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國家財(cái)政羸弱的問題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度。郡縣制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國營化壟斷，以控制國計(jì)民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過實(shí)施對國有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機(jī)，推出“四萬億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項(xiàng)，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團(tuán)重新成為國民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強(qiáng)大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營老板對實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久。縱觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導(dǎo)致更大的問題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風(fēng)。“治政先治吏”，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇六
這是一個神奇的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。人與人之間通過互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實(shí)，冷漠與溫情，皆在鍵盤與屏幕之間。無論是主動進(jìn)擊，或被動參與，我們無疑已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢情交易，成為了社群經(jīng)濟(jì)中的一份子。沒有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時代漩渦之中，對于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟(jì)，卻并沒有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風(fēng)口上的豬》問世，號稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，提綱挈領(lǐng)，理性而簡潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當(dāng)閱讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，心中的困惑有所減少，對于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認(rèn)識。
《社群經(jīng)濟(jì)》從更嚴(yán)格意義上來說是一本深入淺出的經(jīng)濟(jì)短篇論文集，書中輯選了聚力集團(tuán)創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞記者對于社群經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟(jì)格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁以內(nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟(jì)局勢與時代變革。
通過閱讀《社群經(jīng)濟(jì)》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟(jì)理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動、個性。”寥寥數(shù)語，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與社群經(jīng)濟(jì)的概念皆得到了解釋。而對于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點(diǎn)總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個心靈次元的意識群體；它在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)效應(yīng)上會表現(xiàn)出一種“非線性成長”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢?，社群經(jīng)濟(jì)不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴于情感體驗(yàn)，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟(jì)》不同于大部分經(jīng)濟(jì)著作引進(jìn)于國外，因此在例證的選擇、語言的表達(dá)更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰鴥?nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，更直觀易于理解。同時，這些作者大多擅長講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書在生動性上頗有特色，而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無界、精益、媒體化。合上書本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競爭比作機(jī)場安檢排隊(duì)，當(dāng)隊(duì)伍過長，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊(duì)伍旁邊新開的窗口。當(dāng)窗口打開，原來隊(duì)伍末位的人了無牽掛地跑了過去，排頭兵按兵不動，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個故事觸動了我，它簡潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書中還有很多，著實(shí)值得細(xì)品。
讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，能夠更深入地理解這個屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟(jì)的時代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來與高科技的前進(jìn)，同時也意味著同時發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開啟，我們真正進(jìn)入了一個重回部落、重回口語的個人時代，過去的經(jīng)驗(yàn)被新的變革沖散，時間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿了未知。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇七
“沒有人能打敗趨勢。”一句話奠定了這本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢，一個大時代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。
和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會議，會務(wù)中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計(jì)很多一口一個互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。
這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術(shù)語把人繞暈，而是針尖對麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中趨勢的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，是“原子經(jīng)濟(jì)”，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì)，意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有資源都是稀缺的，因?yàn)橄∪保簿妥匀挥辛藘r格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同，比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實(shí)。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)?，這一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。
最后還要提到一點(diǎn)，這本書其實(shí)是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個作者對社群的觀點(diǎn)各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點(diǎn)和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個人的觀點(diǎn)還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠(yuǎn)停不下來，因?yàn)槊恳黄加形愕牡胤?，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因?yàn)槭羌?，擁有多家觀點(diǎn)，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因?yàn)闀杏^點(diǎn)太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。
但不管怎樣，這確實(shí)是一本值得認(rèn)真研讀的好書。對于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場人群是這樣，對想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇八
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對它的準(zhǔn)確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法?？茖W(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時所必不可少的。
在科學(xué)的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說 四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。 所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同可能被事實(shí)推翻的重要性，因?yàn)?，他認(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實(shí)驗(yàn)證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學(xué)的方法這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因?yàn)橹袊耸冀K是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從自私說起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an 的觀點(diǎn)。按friedman 的觀點(diǎn)，要是我們以社會整體的一般均衡（general equilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點(diǎn)并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因?yàn)檎墙?jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書并體會到這兩點(diǎn)后，也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過兩人的主張基本相反：前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動幅度；后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動性偏好，后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實(shí)世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實(shí)用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則?？偠灾詈蟮慕Y(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護(hù)的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實(shí)施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌?、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競爭機(jī)制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實(shí)施可以大大降低政府行政成本和市場交易費(fèi)用，降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān)，提高社會資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。
當(dāng)然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇九
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯摹碇暗膸啄昀?，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟(jì)知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟(jì)活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價格三方面加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專營，國營壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國家財(cái)政羸弱的問題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度。郡縣制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國營化壟斷，以控制國計(jì)民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過實(shí)施對國有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機(jī)，推出“四萬億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項(xiàng)，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團(tuán)重新成為國民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強(qiáng)大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營老板對實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導(dǎo)致更大的問題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風(fēng)?！爸握戎卫簟保蟮揭粋€國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十
經(jīng)濟(jì)學(xué)，被譽(yù)為社會科學(xué)的皇冠。近代的3，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)高潮迭起，這320所誕生的經(jīng)濟(jì)思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說總和。
這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)3年》，可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的思想，還在附錄里收錄了這32019年以來所有經(jīng)濟(jì)危機(jī)的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲獎?wù)吆喗?。全書共一百萬字，作為一個不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者來說，也可以當(dāng)做參考書來看，里面許多內(nèi)容分析起來簡單明了，不像其他經(jīng)濟(jì)學(xué)類圖書那樣苦澀難懂。作者(編著)把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的四個時期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時期和1970年~的諸子百家時代。
給我的總體印象是，這32019年的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越精密，越來越復(fù)雜。最開始經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為增加財(cái)富，就是財(cái)產(chǎn)儲備越多，經(jīng)濟(jì)越富足。當(dāng)時認(rèn)為的主要財(cái)產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國家政策的最佳標(biāo)準(zhǔn)。到后面，由于出現(xiàn)的種種問題，使其原本的學(xué)說無法相對應(yīng)，從而涌出一批新的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，修改前人的經(jīng)濟(jì)思想，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)得到無數(shù)修正，也變得越來越精確。亞當(dāng)·斯密《國富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見解，這本著作里，勞動創(chuàng)造財(cái)富、勞動創(chuàng)造價值，是全書思想的基礎(chǔ)。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當(dāng)然，此說法不完全正確，但在一定基礎(chǔ)上比之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)步了很大一截，是西方歷代以來經(jīng)濟(jì)學(xué)說思想之集大成，所以斯密由此成名，《國富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來，也相當(dāng)?shù)某橄螅⑶铱菰?。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來，不像文學(xué)作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來說，這兩百年的時間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系逐步完善，并由此拉開了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)熱潮。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十一
小民說經(jīng)濟(jì)讀后感
最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟(jì)》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。前面部分的內(nèi)容都是從一個案例開始進(jìn)行分析，然后或解釋其中原理，或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實(shí)已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時體現(xiàn)的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家對國家的責(zé)任心還是有所感觸，同時作者的每一個小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認(rèn)為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實(shí)施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對于最后的幾十篇讀后感，可能對于學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友有很大的幫助，而對于沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。
對于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感，基本是對書中的觀點(diǎn)的羅列和評論。沒有一個系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使添加了評論，依然覺得是別人的東西，而沒有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識儲備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標(biāo)號，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個是讀者認(rèn)為的作者表達(dá)的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導(dǎo)未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。
讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實(shí)踐就是招式的`模仿。時間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時思維就成為一個系統(tǒng)，也理解了招式在整個這一套功夫中的意義，這時就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對招式隨意組合，自由運(yùn)用的時候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實(shí)際吧?，F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對書中一些觀點(diǎn)的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實(shí)踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。說白了就是做事的思維方式跳躍性太大，沒有一套相對穩(wěn)定的價值觀指導(dǎo)自己。()價值觀這個層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。
任何事情都是一個循序漸進(jìn)的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實(shí)用性。希望學(xué)到的東西立刻可以用于實(shí)踐，指導(dǎo)自己做事和思考問題。所寫東西也更多偏向于實(shí)踐性很強(qiáng)的方面，即一個個招式。在這個練習(xí)招式的階段，自己需要的就是找到招式的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式，隨著修煉的不斷變化，以及現(xiàn)實(shí)情況的變化，一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十二
timharford寫的《臥底經(jīng)濟(jì)學(xué)》肯定不是大經(jīng)大典，當(dāng)然，作者也沒把它當(dāng)作大經(jīng)大典來寫。有點(diǎn)二十年前高希均先生的目標(biāo)大眾啟蒙著述的感覺，但是俏皮的成分更多了;也有點(diǎn)張五常不時見諸報(bào)端的那種小豆干作品感覺，少了君王式傲慢。這類作品，其實(shí)多在微觀和中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。
這本書給我的收獲是，從策略層面了解了一些消費(fèi)類連鎖品牌的定價模型，有些模式在中國尚未出現(xiàn)還。有時候，知道并不意味著獲得改變局面的能力，但會在智力上獲得“不被蔑視而帶來的快感”。
作者首先的舉例是遍布倫敦、紐約、巴黎的都市咖啡店，多都是在地鐵站周邊，或者是商業(yè)區(qū)、旅游景點(diǎn)區(qū)里。這些店通過支付相當(dāng)高的商鋪?zhàn)饨?，交換回了一定程度的壟斷權(quán)力?？Х鹊昀习宓男睦矶窢幱纱碎_始，房租和其他運(yùn)營成本基本固定，要賺錢必須要通過賣咖啡多獲利潤。
如果把咖啡的價格提高，那么銷售額會有下降，你會失去那些價格敏感型的消費(fèi)者;如果把單杯價格降低跑量，總銷售額會有上升但利潤卻也不見得高，因?yàn)槟銢]有從珍貴的忠誠消費(fèi)者處賺取到本可以屬于你的高額利潤。
接下來的問題就是如何區(qū)分出價格敏感型的消費(fèi)者與非敏感型的消費(fèi)者。結(jié)合生活實(shí)際觀察，擴(kuò)展產(chǎn)品譜系是用得比較多的方法，讓每一類消費(fèi)者都能找到對應(yīng)的消費(fèi)點(diǎn)。然而，這并不是唯一的方式，或者說花頭其實(shí)很多的。
新產(chǎn)品開發(fā)不僅可以走貨幣支付能力的思路，還可通過道德感、社會責(zé)任感等方面區(qū)分出不同消費(fèi)者。比如有咖啡店設(shè)計(jì)“公平貿(mào)易咖啡”產(chǎn)品：產(chǎn)品的解釋是，咖啡豆來自發(fā)展中國家的赤貧地區(qū)，由于國際間貿(mào)易規(guī)則，購買這類產(chǎn)品需支付稍微高點(diǎn)的價格(這稍微的高里其實(shí)有部分是讓咖啡店賺的)。但喝的話，將不僅是消費(fèi)行為，還體現(xiàn)著社會責(zé)任感。
不排除這種可能，受過高等教育且有著社會良心的那類價格敏感型消費(fèi)者，會在此時心甘情愿地從皮夾子里多拿出些鈔票來。還有的咖啡店，針對座位的稀缺性做出創(chuàng)新，只有當(dāng)坐在店里消費(fèi)時，才區(qū)分大杯與小杯的價格，而對于打包帶走的消費(fèi)者，則是不區(qū)分大杯小杯的價格。是把地產(chǎn)的時間價值附加到價格里。
作者還不斷提及超市的盈利。每年來個三四次的高折扣率到30%，持續(xù)三天搞得車水馬龍，為什么不變成全年降5%呢?其實(shí)道理和咖啡店是一樣：既想賺忠誠客戶的錢，又想賺價格敏感消費(fèi)者的錢，一定要通過事件促銷把這兩類人區(qū)分開來。至于如何防止忠誠客戶也動搖乃至揩油，后面進(jìn)行了論述。
作者還觀察到兩個現(xiàn)象：有兩家超市，絕大多數(shù)人都抱怨a店貴，但事實(shí)是如果選擇完全一樣的貨品，a、b兩個超市的價格基本上沒什么差別。導(dǎo)致a給人留下貴印象的主要原因是，位置更佳的超市a把昂貴貨品放在超市的主道和顯眼、易取位置。
另外一個有利可圖的方式是出人意料地大幅漲價，比如每天隨機(jī)把兩種蔬菜的價格翻三番。顧客要繞過出人意料的漲價是很難的，所以很多超市很偏愛用不可預(yù)測的方式大幅漲價。還有用得比較多的手法包括，用塑料袋包起來的蔬菜和作料，比散裝得貴十多倍，顧客根本不會辨分出來，或者沒有意愿去進(jìn)行辨分。
那么，到底如何才能防止忠誠客戶也受到低價產(chǎn)品、服務(wù)的誘惑呢?書中舉的例是法國，當(dāng)時火車作為交通工具出現(xiàn)還沒很長時間，一些運(yùn)營公司就是不給三等車廂加一個頂，也不給木制座位裝上軟墊，原因不在于那區(qū)區(qū)幾千法郎，而只是為了嚇住富人，讓他們感受到不同等級的車廂原來差距是如此之大。
現(xiàn)代社會里的服務(wù)業(yè)也不乏此等個案。以各大航空公司為例，機(jī)票打折打得熱鬧非凡，但是商務(wù)倉和vip的價格卻是不為所動。他們是怎么做到這點(diǎn)的呢?不看機(jī)艙，看看機(jī)場的休息室也可見一斑，休息大廳常常是人滿為患，聲音嘈雜，但vip的休息室里卻是另外一番洞天。富人于是被處心積慮地嚇壞了。
再比如制造業(yè)，作者說，ibm在研發(fā)出的打印機(jī)中故意添加延緩打印速度的芯片，于是高端產(chǎn)品的優(yōu)勢就顯露出來了，疊加上外型設(shè)計(jì)的故意落差，一個產(chǎn)品演化成了高低兩端的不同利潤率產(chǎn)品。作者在書里還說intel公司的中央處理器產(chǎn)品，也應(yīng)用了類似的定價策略。
解釋說明下：個人的閱讀習(xí)慣比較雜，但還算有個大致的范圍，如商業(yè)、金融、政治、政策、傳播、媒體、歷史、科普，再就是人物傳記和小說類。時間一般在兩小時/天左右，畢竟不是做研究。知遠(yuǎn)提醒()得也很道理，工作與閱讀之外，得留時間與人深入、放松交流，對媒體工作者來說也許惟此才能朝著“格高局大”進(jìn)發(fā)去。
我還自設(shè)了“二八定律”，即80%的時間用來讀大經(jīng)大典，20%的時間用來讀新出的著作;也試過反過來執(zhí)行這個“二八定律”，即用80%的時間讀新書，但后來發(fā)現(xiàn)一流的書其實(shí)這輩子夠消化的了，但不讀新書又難以把握住現(xiàn)今。和看碟、聽音樂是一個道理。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十三
能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機(jī)會，看看當(dāng)初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。
當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟(jì)問題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應(yīng)是最好的時候了。
人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場的人，其實(shí)一向就在市場之中。
對于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。
一向以來我們都認(rèn)同社會的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，知識廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞?。一方面讀大學(xué)的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來補(bǔ)貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導(dǎo)致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來都是整個社會的基礎(chǔ)，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問題都與社會制度有關(guān)，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗?dǎo)致孩子和母親共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當(dāng)今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結(jié)果造成老年人對養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)。
美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時候比政治更有效。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十四
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。美國的社會保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計(jì)的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會保障。從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個結(jié)論的前提是，每個人都是理性的。現(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢?我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認(rèn)為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機(jī)會。只是機(jī)會，不是實(shí)質(zhì)的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會。我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的?？赐辍督?jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了nba這個詞。我認(rèn)為nba的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像nba的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。nba聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。另外一個很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊(duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使nba在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競爭下，nba的籃球水平和收益迅速增長。與nba球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十五
首先，筆者認(rèn)為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟(jì)，我們在讀的時候，不應(yīng)該忽略它的副標(biāo)題“中國農(nóng)民的生活”，作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔(dān)任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費(fèi)支援勞力；在經(jīng)濟(jì)困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責(zé)無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報(bào)酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟(jì)落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費(fèi)用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導(dǎo)致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因?yàn)檎莆樟顺青l(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因?yàn)橛薪煌üぞ呱系谋憷由下殬I(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系，他們賺取了生活費(fèi)用；他們免費(fèi)為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當(dāng)蠶絲業(yè)改革時，他們因?yàn)樯訋ж浳锏牟豢扇〈远@取了補(bǔ)償；當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，他們因?yàn)榕c商戶堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費(fèi)老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。”“農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景?！笨偨Y(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的困境，有如下幾點(diǎn)：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識缺乏；三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費(fèi)老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)運(yùn)作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運(yùn)作農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國家控制下的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下銀行投資的空白；四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計(jì)劃生育、男女平等思想。
當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實(shí)的淺見而已。費(fèi)老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔(dān)一定責(zé)任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補(bǔ)貼，這種補(bǔ)貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費(fèi)老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認(rèn)為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實(shí)的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導(dǎo)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進(jìn)而影響到社會結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費(fèi)老的話，我們要“齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十六
本書就是科普類的地理經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較簡單的列舉了一些國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和地理環(huán)境的關(guān)系。讀過此書也粗淺的了解了地理對任何一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著天然的巨大影響力。大多數(shù)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無論是發(fā)達(dá)還是落后，都相應(yīng)地得益于地理?xiàng)l件的優(yōu)越或受制于地理?xiàng)l件的惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中或多或少被打上“地理的印記”。
經(jīng)查閱相關(guān)材料，本書的作者宮路秀作是日本的金牌教師，對這本書的行文風(fēng)格也豁然開朗。這位老師巧妙將自己的教學(xué)技巧潛移默化地融入到《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的寫作上，使得該書很像一本生動活潑、充滿趣味的ppt文檔。
在該書里，地理并不單單指關(guān)于地形、氣候等自然環(huán)境的學(xué)問和知識，還包括農(nóng)業(yè)與工業(yè)、貿(mào)易、交通、人口、宗教、語言、城市與村落等。該書正是從地理位置、資源、貿(mào)易、人口、文化這五個方面來解釋地理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，從而讓大家能看懂當(dāng)下并把握未來走勢。
在書中，大多數(shù)例證講的是因地理?xiàng)l件的優(yōu)越而導(dǎo)致了一個區(qū)域甚至一個國家經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)展。比如，北歐的冰島由于有很多火山，地?zé)豳Y源豐富，所以地?zé)岚l(fā)電量占據(jù)了全國發(fā)電總量的26%。同時，由于境內(nèi)存在很多因冰河侵蝕而形成的u形峽谷，冰島人民就利用這些峽谷的高低落差進(jìn)行水力發(fā)電。到了20xx年，冰島的水力發(fā)電量的規(guī)模占到了全國發(fā)電總量的71.03%。并且，冰島利用這些資源發(fā)電的成本低于通常的火電、核電。于是，冰島便利用這筆天然的地理資本大力發(fā)展非常耗電的鋁制品工業(yè)，并使鋁制品成為冰島的主要出口產(chǎn)品。其實(shí)，除了書中所舉的例子，現(xiàn)實(shí)中類似的例子也很多。比如，我國的東北地區(qū)幅員遼闊、位置優(yōu)越、交通便利、農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。以此為基礎(chǔ)，東北地區(qū)建設(shè)成為涵蓋鋼鐵、機(jī)械、汽車等部門的重工業(yè)基地，同時也是我國重要的“糧倉”，更有一批以大慶為代表的因礦而生、因礦而興的城市。
在書中，作者以日本為例，從教育、人口的角度來說明，為什么土地和資源都不豐富的日本，卻可以成長為經(jīng)濟(jì)大國。在作者看來，日本成為經(jīng)濟(jì)大國，是由于發(fā)達(dá)的教育和龐大的人口數(shù)量。從教育上看，日本在江戶時代就打下了教育基礎(chǔ)，從明治時代開始積極引入西方先進(jìn)的文化和技術(shù)，社會隨之快速發(fā)展。教育培養(yǎng)人才，推動了技術(shù)進(jìn)步、研究開發(fā)，而國家、社會、企業(yè)為了追求更高的技術(shù)水平也需要更多高技術(shù)、高學(xué)歷的人才。因此國家、社會、企業(yè)樂于推動教育，教育又反過來推動國家、社會、企業(yè)的發(fā)展。就人口而言，作者認(rèn)為只有人口夠多，也就是國內(nèi)需求夠大的國家，才有強(qiáng)大的可能。
《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，雖然沒有宏大的理論敘述，但能以問題為導(dǎo)向，借助活潑通俗的行文風(fēng)格，敘述了諸多與地理有關(guān)的細(xì)微、有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓眾多的“門外漢”甚至專業(yè)人士愛看、易懂、有收獲。也有效的指導(dǎo)了我們今后的工作，以區(qū)位的特色為核心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繼而以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十七
《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是一本通俗易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本，作者通過一個個小故事，告訴人們其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，從中給出一個個經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本思路，如商業(yè)是最大的慈善，不要只盯著錢，好東西運(yùn)到遠(yuǎn)方去，如何減少競爭的無謂損失，自由不等于免費(fèi)，想象力決定生產(chǎn)力，好鋼用在刀刃上，誰的話語權(quán)更大，為何同工不同酬，眾人如何彼此影響等。
書中的一些小故事使我印象深刻。如馬糞到處都有，有人在馬路上撿拾馬糞，并把這些馬糞歸到一堆，但當(dāng)時并沒有拿走，也沒有標(biāo)記，結(jié)果第二天被人拿走了，等于一天的工作白干了，結(jié)果訴諸法庭。如果法官支持了財(cái)富創(chuàng)造者(撿拾馬糞人)，就會鼓勵人們?nèi)ヅ?chuàng)造財(cái)富。如果支持了順手牽羊者，就會縱容隨便拿走別人財(cái)富的現(xiàn)象。這個故事告訴人們，只有尊重私有財(cái)富和勞動所得，才能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，才會保證人們公平創(chuàng)造財(cái)富的環(huán)境。
如果窗戶都是完好的，人們就都會愛惜，就可以把錢花在其他有用的方面。但如果窗戶被打破一塊，人們就會不在意其他玻璃，窗戶的所有玻璃可能都會被一一打破，人們就只能去更換新窗戶，這就是破窗原理，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就會形成一種浪費(fèi)。
比如有錢人可以先打車，有錢人可以先做心臟搭橋手術(shù)，有錢人的孩子可以先上好的學(xué)校，有錢人可以先買好地段的房子等等，在資源稀缺的狀態(tài)下，根本做不到公平，不可能一碗水端平，這種情況下，就只能靠金錢來分配資源，再或靠權(quán)力來分配資源。這樣看似不公平，但作者講到，如果有錢人不比窮人享受更多的特權(quán)和優(yōu)先待遇，那么誰還會努力成為有錢人呢?如果有錢人不能享受很多優(yōu)先，那么就不會有更多的人努力成為有錢人，奮發(fā)和創(chuàng)新就會逐漸絕跡。
從前火車是燒煤的`，燒煤就會噴火星。有一輛火車經(jīng)過一片亞麻地，農(nóng)民將700噸亞麻堆在了鐵道邊自己的農(nóng)田上，火車經(jīng)過時噴出的火星將亞麻燒著了。這種情況下，訴諸法院后，如果法官判鐵路公司賠償，鐵路公司就會想盡辦法，防止火星燒著亞麻，比如，火車改道或者多買10畝鐵道邊上的土地;如果法官判鐵路公司不賠償或者賠償很少的損失，那么農(nóng)民就會想盡辦法，讓火星燒不著亞麻，比如將亞麻放置離鐵道邊比較遠(yuǎn)的地方等。
作者作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，贊同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，每個人都是自私的，大家只要關(guān)心好自己的利益，就是在推動社會發(fā)展，每個人都這么想，就會形成那只看不見的手，均衡的調(diào)配資源。最大的慈善是商業(yè)，比如對于失學(xué)孩子的救助，直接發(fā)錢，或者讓他們免費(fèi)讀書，恐怕未必是好辦法，很多人拿到免費(fèi)的救助資金，也不會去讓孩子上學(xué)，反而用西方的獎學(xué)金制度更加有效，讓學(xué)習(xí)好的孩子得到更多的獎勵，這看上去更是一種投資，而非行善，變相在鼓勵那些窮人家的孩子努力學(xué)習(xí)。用商業(yè)的角度思考問題，調(diào)動各階層人員的積極性，才能發(fā)揮更持久的救助效果。
《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》通過深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，通過一個個小故事，從一個獨(dú)特視角，告訴人們一些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的道理，提出一條經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的路徑，其中的觀點(diǎn)不一定完全正確，但確值得人們研讀和思考。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十八
《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來的，很多語言都是口語化表達(dá)，讓人讀起來很輕松。而且這種表達(dá)方式是在一種無壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較容易產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來也非常的喜歡。
自己在講授消費(fèi)者行為學(xué)的課程時倒沒有認(rèn)真考慮這兩個詞的本意?；蛘咚麄儽緛砭蜎]有差異。汪丁丁認(rèn)為，行為是生命的表征，沒有行為肯定就沒有生命了，而運(yùn)動則不一定是生命的表征，如質(zhì)子的運(yùn)動等。盡管這種解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)，但可以解釋行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。丁丁認(rèn)為行為主要分為個體行為和群體行為，行為來自與價值判讀，價值判讀的結(jié)果就是選擇，而影響價值判斷的因素主要來自與內(nèi)因（個體的認(rèn)知能力，心理狀況等）外因來自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來自消費(fèi)者的約束條件。這一個邏輯框架正好闡述了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)。一個對我來看很復(fù)雜的理論，丁丁用輕描淡寫的口吻就解釋清楚了，高人就是高人。
丁丁引自siddhartha bhattacharyya and stellan。olilsson 20xx的文獻(xiàn)重點(diǎn)觀點(diǎn)：一個社會的創(chuàng)造性，一方面取決于社會里的每一個體的認(rèn)知能力，另一方面也取決于這個社會的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為創(chuàng)造從來都是個體行為，但是自由卻是整體的'。也就是說，一個社會的創(chuàng)造力，是要創(chuàng)造出一個有利于創(chuàng)造的環(huán)境。他提出，目前中國不允許懷疑權(quán)威，是壓制技術(shù)進(jìn)步的重要因素。由此，政治體制的改革遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)體制改革更緊迫。在一個有力創(chuàng)造的社會中，一定要培養(yǎng)100萬名優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生，重視過程，結(jié)果就是必然回產(chǎn)生"愛因斯坦"式的人物，這個和哈耶克的"匿名的少數(shù)"的觀點(diǎn)一致。有利于創(chuàng)造的社會應(yīng)該是什么樣的呢？丁丁引自愛因斯坦的觀點(diǎn)，這個社會應(yīng)該是自由的，包容的。愛因斯坦說，任何一個偉大高尚的事情無論是藝術(shù)作品合適科學(xué)成就，都源自與獨(dú)立的個性，因此，最重要的寬容就是國家與社會對個人的寬容。愛因斯坦不僅是物理學(xué)家還應(yīng)該是社會學(xué)家和哲學(xué)家。寬容是一種整體性質(zhì)，沒有寬容的社會，個人的自由也就消失了。中國技術(shù)進(jìn)步之所以緩慢，主要原因是中國社會缺乏寬容。這個觀點(diǎn)一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提很多教學(xué)、科研上的要求，可圖書館中像樣的數(shù)據(jù)庫也沒有，連外出參加學(xué)術(shù)研討會的經(jīng)費(fèi)也沒法提供。給老師界定了很嚴(yán)格的行為方式。整體是自由的，而個體卻是束縛的，這個是當(dāng)前社會中主要的矛盾。
一個社會流動路徑中有三類媒介：貨幣，情感和權(quán)力。貨幣是最具有同質(zhì)性的東西，它可以衡量世間萬物，因此，就是貨幣的劣勢，它導(dǎo)致了人類的異化。權(quán)力是有科層的，它的同質(zhì)性比貨幣要差一點(diǎn)。一般社會中權(quán)力主要由軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化這四種類型組成。而情感也最沒有同質(zhì)性的媒介。幾乎人和人之間的情感關(guān)系都不相同。一般情況下，人類的情感分為原始和派生的兩大類。原始的情感主要有懼怕（fear），悲傷（sad），幸福（happiness）四種和憤怒（anger）四類。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又愛又恨以及更微妙的復(fù)合情感。我個人倒認(rèn)為這三種是充當(dāng)媒介的功能，倒是促進(jìn)社會流動的動力，錢能使鬼推磨，權(quán)力能讓人不斷的向上爬，而情感會讓人依戀，因此，從某種角度來說，情感促進(jìn)的社會流動更能使這個社會具有活力。
汪丁丁在文中開篇就提出"合作何以能？"，合作為什么會產(chǎn)生？他認(rèn)為，合作是人類進(jìn)化的原因，這是一個新的視角，這一邏輯的基本出發(fā)點(diǎn)是動物在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類祖先在與其他物種的競爭中毫無個體優(yōu)勢，只能借助與合作才能生存下來。但合作效率比人類高得多的生物（如野狗，螞蟻等）為什么沒有進(jìn)化的如此文明？汪丁丁認(rèn)為這是因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化的過程中產(chǎn)生了情感鬧和社會腦，人類就有產(chǎn)生了社會同情能力（利他），又有了社會認(rèn)知能力，產(chǎn)生了"物質(zhì)生活—社會生活—精神生活"三維框架，對社會的演化產(chǎn)生了積極的影響作用。
君子與小人相為消長之理，君子的主要職能在于維護(hù)合作秩序，對與企業(yè)家來說，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要創(chuàng)造出一套可以滿足最大多數(shù)合作參與者的公共的激勵制度，最終就可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個邏輯，城市的市長不應(yīng)該是直接追求gdp，而是設(shè)計(jì)一套城市發(fā)展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個城市的gdp自然就會上升，因?yàn)?，交易成本低了。對一個學(xué)校也是如此，只是一個關(guān)鍵的問題，一個城市的市長看中的社會流動的"權(quán)力"屬性，因此，希望在極短的時間內(nèi)權(quán)力最大化，而設(shè)計(jì)一個有用的發(fā)展之制度，是需要時間的，市長可能等不及了，同樣對一個學(xué)校也是一樣。因此，這一套邏輯對企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。
厚厚的一本書，我只悟出這幾點(diǎn)，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧！
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十九
當(dāng)我聽到這本書的名字時，還再三和同學(xué)確認(rèn)，懷疑是不是自己聽錯了，“牛奶可樂”怎么會和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)系？接觸、閱讀之后才發(fā)現(xiàn)，《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》其實(shí)講的就是生活中一些常見的事物，圍繞這些事物所提出有趣的、常見而沒有人思考過的問題，作者則用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們其中潛藏的利益關(guān)系。
去看克萊普頓的演唱會，你就不能去看迪倫的；不去看迪倫的演唱會，你就會錯失對你來說價值50美元的表演。但同時，你也省下了買迪倫演唱會門票所需支付的40美元。所以，你不去看迪倫的演唱會，你放棄的價值是50－40＝10（美元）。如果你覺得看克萊普頓的演唱會至少值10美元，那你就應(yīng)該去看；要不然，就去看迪倫的演唱會。
這就是機(jī)會成本。這個問題看似十分簡單，可還是有很多人認(rèn)為是40或50美元。倘若學(xué)生沒花足夠的時間在上面，沒在不同的例子里反復(fù)演練，也就無法真正理解它。
通過這本妙趣橫生的書，我很驚喜、很意外的看到了生活更深的層面，像我這樣一個不愛思考的人，竟然能耐心看完一本關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書。沒錯，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不一定是枯燥的，它也可以是耐人尋味的。相信越來越多人會認(rèn)識到這一點(diǎn)，重視這一點(diǎn)。也會有更多人會因此喜歡上經(jīng)濟(jì)學(xué)！
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二十
作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科在讀生，對我而言，到現(xiàn)在上的專業(yè)核心課也就三門吧——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，我總覺得自己并沒有學(xué)到什么東西。一方面，我自己現(xiàn)在就只是一個初學(xué)者，自然只能學(xué)習(xí)一些簡單的東西；另一方面，學(xué)校上課用的教材是國外的譯本，還是有點(diǎn)混亂的。而且自己在課上比較散漫，心不在焉，聽不下老師講課，不太喜歡死沉的課堂氛圍，翹課什么的都有。而老師方面，他們主要的精力并沒有放在教學(xué)上，而是別的一些事情，比如科研這些，教學(xué)的質(zhì)量也不是太好。
所以，因?yàn)橐陨戏N種的因素，我對微經(jīng)和宏經(jīng)的學(xué)習(xí)并不扎實(shí)（政經(jīng)先放一邊）。而這學(xué)期，我學(xué)的是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，機(jī)緣巧合之下，我去舊書店買了這本由高等教育出版社、人民出版社出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材，也即是這本教材的下冊——《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)下冊》。又是偶然的情況下使我開始讀起它，發(fā)覺這本教材比較狠，沒有廢話，并且編的思路也很清晰，覺得十分受益。故又去舊書店再買了它的上冊，也即是它的微觀部分，決定利用假期的時間好好翻看一下，才會想著寫讀書筆記，希望能堅(jiān)持下去。
然后，我認(rèn)為，從來沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人也是可以看的明白我的這個筆記的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門樸實(shí)無華的學(xué)科，它的道理都是實(shí)在的，盡管這些道理的假設(shè)往往有些不切實(shí)際。
由于我并沒有先看完這本書再回過頭來寫讀書筆記，雖然這可能會導(dǎo)致我在寫讀書筆記的時候沒有什么大局觀，但是我以為這恰好也給我們提供了一種一起閱讀一起發(fā)現(xiàn)的可能，希望最后能有峰回路轉(zhuǎn)的感覺。我還偶然的發(fā)現(xiàn)，這本教材也是今年廣工經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是剛上大一的師弟師妹們的教材，這也是一個巧合吧。
最后，在一些道理的闡釋方面我可能不會做過多的解釋，道理正是因?yàn)樗纳羁滩棚@得簡潔難懂，不過我應(yīng)該還是會嘗試去想一些背后藏著這些道理的具體例子。然后，一些圖像可能我就直接拍書放照片上來了。
如果讀的過程中自己有什么想法也會放上來，不過，我自己覺得這個讀書筆記可能還是會非常地像一個學(xué)生上課時候的筆記，畢竟，我讀的，是一本初級的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二十一
弗里德里?！ゑT·維塞爾（1851—1926），被認(rèn)為是奧地利學(xué)派主要代表人物之一。
維塞爾生于維也納，畢生在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)任教，1903年接替了奧地利學(xué)派開山鼻祖卡爾·門格爾的教席，并在1917年成為了奧地利的財(cái)政部長。
在筆者看來，維塞爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，一個是歸屬理論———雖然有一定的問題；一個是發(fā)明了諸如邊際效用、機(jī)會成本等術(shù)語。
維塞爾的主要著作有：《自然價值》出版于1889年、《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1914年。這兩本書國內(nèi)都有譯本，筆者都曾閱讀過。其中《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以說是維塞爾理論集大成的專著。
在筆者看來，如果僅以《自然價值》作為維塞爾的最高成就，盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯誤，但也不乏深刻的洞見———如維塞爾闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和個人估價的矛盾無法調(diào)和?；诖耍丫S塞爾歸為奧地利學(xué)派是恰當(dāng)?shù)摹?BR> 如果對維塞爾晚年出版的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)行評價，維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學(xué)派的主觀價值基礎(chǔ)，漸漸滑向均衡，甚至客觀價值一面。
米塞斯評價維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價值》的時候，筆者曾經(jīng)認(rèn)為米塞斯的評價并不公正，但讀完維塞爾的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》，筆者的看法改變了。
在筆者看來，維塞爾的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，錯誤論述比比皆是。因?yàn)榫S塞爾始終在主觀價值和客觀價值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。
戈森第一定律：即在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會遞減。
常見的例子是，人在口渴時，第一杯水感覺最好，隨著杯數(shù)的增加，人的感覺越來越差，直至產(chǎn)生負(fù)效用，使享樂變?yōu)橥纯唷?BR> 但相反的例子也很多，如武松在景陽岡對“三碗不過崗”就非常不滿，一直喝了十八碗。
戈森可以說是邊際革命的先驅(qū)之一，但是他的理論基礎(chǔ)更多地基于心理感受，而不是價值判斷，因此并不完全正確。
如維塞爾認(rèn)為：在需要累進(jìn)稅率的地方，較高收入水平對應(yīng)需求遞減的強(qiáng)度，如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進(jìn)率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù)，貨幣第一個一千單位的個人價值顯著高于第二個一千單位，并且?guī)缀鯚o法與第九十九個或者第一百個一千單位相比較。更進(jìn)一步，第一個一千單位和第二個一千單位的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第九十九個和第一百個一千單位的差別。于是，現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)價值的法則和概念。
對于個人而言，隨著貨幣單位的增加，貨幣的邊際效用遞減———即用來滿足價值更小的欲望，這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。
維塞爾的錯誤在于：把主觀價值客觀化———把不同人之間的價值排序統(tǒng)一了，即，隨著貨幣單位的增加，人們滿足的價值更小的欲望是相同的。
例如，一個人對貨幣價值的排序是：第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時尚、第六滿足社交活動等。
但是，不可能每個人都是這種價值排序，這有違我們的經(jīng)驗(yàn)。人與人之間的價值排序是不同的，也是不能比較的。
筆者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于邊際效用遞減的分析，也許就是受維塞爾的錯誤影響。
維塞爾認(rèn)為：亞當(dāng)。斯密時代實(shí)行自由放任政策是適宜的，因?yàn)槟菚r候是中小企業(yè)在競爭，隨著大企業(yè)的出現(xiàn)，壟斷趨勢明顯，有必要實(shí)行國家干預(yù)。
維塞爾顯然搞錯了壟斷的概念，壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競爭界定。而且維塞爾也沒有給出，實(shí)際也沒能力給出一個國家可以干預(yù)的企業(yè)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)。
筆者要說明的是，盡管維塞爾的錯誤頗多，在此不一一列舉，但在《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出了深刻的洞見。
維塞爾認(rèn)為：那些曾經(jīng)被認(rèn)為資本的特定物品，如果在使用中被消耗且無法替代，那么不久以后人們就會認(rèn)識到，實(shí)際上它并非資本。
盡管是靜態(tài)思維，但也有參考意義。
維塞爾認(rèn)為：信用體系的不謹(jǐn)慎管理導(dǎo)致的魔術(shù)般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè)，尤其在利息下降時，這將把企業(yè)在過度生產(chǎn)的迷宮中越領(lǐng)越遠(yuǎn)。一旦信用被濫用，供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔(dān)保的信用手段一同起作用，提高了生產(chǎn)要素的價格。這些增長的成本價格又提高了產(chǎn)品價格。于是當(dāng)過度生產(chǎn)以清算危機(jī)告終時，供給和需求在相反方向被擾亂；出現(xiàn)沒有買主的物品供給，高價格的大廈傾覆了。價格的驚人上漲之后伴隨著長時間毀滅性經(jīng)濟(jì)后果的快速下跌，直到供給和需求再度建立平衡。
盡管這段也不乏錯誤———如成本決定價格和均衡思想，但維塞爾能深刻認(rèn)識到信用不當(dāng)擴(kuò)張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，僅憑這一點(diǎn)，眼界就超過了包括凱恩斯在內(nèi)的一幫偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
筆者甚至認(rèn)為這對米塞斯開創(chuàng)奧地利學(xué)派的周期理論是有啟發(fā)意義的。
筆者認(rèn)為《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》翻譯水準(zhǔn)非常高，對理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀，因?yàn)榫S塞爾經(jīng)?；煊谩袔椭蔷屠碚搩r值而言，是一本冗長、乏味和錯誤頻出的理論書籍。
如果沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論，特別是米塞斯的理論的讀者，不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導(dǎo)，清除錯誤非常麻煩。
同時，筆者也認(rèn)為，僅以此書而言，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是不合適的。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇一
《經(jīng)濟(jì)學(xué)3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟(jì)學(xué)只是當(dāng)研究對象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當(dāng)購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至?xí)霈F(xiàn)滿意度負(fù)增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因?yàn)榍趧诙鴦?chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進(jìn)行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)開始加入到經(jīng)濟(jì)學(xué)行列。因?yàn)槲覀冃枰絹碓蕉嗟墓絹砭苡?jì)算效用成本，幾乎達(dá)到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運(yùn)氣成分，其實(shí)從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟(jì)體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟(jì)學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因?yàn)榘沿?cái)富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財(cái)富，而只能拿去投資和消費(fèi)，讓經(jīng)濟(jì)流通起來，才能使經(jīng)濟(jì)富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，320多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都認(rèn)為儲存起來的金銀才是財(cái)富，可見這300多年里經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變幻多么大)，鼓勵消費(fèi)成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進(jìn)行修復(fù)，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了近30年的百家爭鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類經(jīng)濟(jì)說法由此誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟(jì)學(xué)思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細(xì)化的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當(dāng)放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二
《社群經(jīng)濟(jì)》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。
當(dāng)技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實(shí)現(xiàn)了社群、人人實(shí)時在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動互聯(lián)時代實(shí)現(xiàn)生存、進(jìn)化？《社群經(jīng)濟(jì)》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學(xué)院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財(cái)經(jīng)記者)以及實(shí)操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟(jì)》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟(jì)”這一當(dāng)下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實(shí)現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟(jì)，從0到1實(shí)現(xiàn)獨(dú)家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)階的傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行個案研究與經(jīng)驗(yàn)提煉?？梢哉f，《社群經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實(shí)踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇三
起先想著要了解這場經(jīng)融危機(jī)的根源，于是覺得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財(cái)富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi)，整本書以價值生產(chǎn)為中心點(diǎn)，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習(xí)慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認(rèn)為還有必要再讀一次。
薩依認(rèn)為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費(fèi)，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費(fèi)都是浪費(fèi)，浪費(fèi)不僅僅對個人有害，對整個國家財(cái)富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財(cái)富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費(fèi)，都是無法生產(chǎn)出實(shí)用價值的，所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當(dāng)然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊(duì)、司法部門等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當(dāng)?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊(duì)保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報(bào)。如果一個政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強(qiáng)，但人性的弱點(diǎn)又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個國家看似有財(cái)富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強(qiáng)，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財(cái)富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因?yàn)樨澙?，想發(fā)財(cái)所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財(cái)富的階層，是不會碰這些東西的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因?yàn)楦坏碾A層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當(dāng)。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇四
---和價格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實(shí)際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個百分點(diǎn)是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費(fèi)、儲蓄和投資以及貨幣、資本市場和價格。在本書的學(xué)習(xí)中著重宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問題：首先，經(jīng)濟(jì)的增長問題，在學(xué)習(xí)的過程中以我國的經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)高速增長，可是我們大多數(shù)人并沒有感覺到相應(yīng)財(cái)富的迅速增加，甚至感覺縮水，到底中國經(jīng)濟(jì)高速增長能持續(xù)多久？這個問題從樂觀和悲觀兩方面來分析，并從兩種觀點(diǎn)中分析中國的經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)狀。
除了對經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)注，還對經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)和通貨膨脹等問題都進(jìn)行了學(xué)習(xí)，分別以中國的數(shù)據(jù)作為實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)的分析。面對這些宏觀經(jīng)濟(jì)中的問題，每個國家都采用一定多的經(jīng)濟(jì)政策，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。我國的財(cái)政政策和貨幣政策的具體實(shí)施是在2---心，如果閱讀一下國際新聞，你很快就會開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟(jì)問題。大多數(shù)歐洲國家采取統(tǒng)一貨幣是一個好做法嗎？中國應(yīng)當(dāng)固定對美元的匯率嗎？美國為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國如何提高其生活水平？當(dāng)世界各國領(lǐng)導(dǎo)人開會時，這些問題往往排在議事日程的顯要地位。
4---些問題就進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的增長理論，增長理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了該經(jīng)濟(jì)中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術(shù)進(jìn)步速度的差別導(dǎo)致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經(jīng)濟(jì)能夠永久性持續(xù)不斷的增長的源泉是技術(shù)的進(jìn)步。
長期和超長期中的經(jīng)濟(jì)盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟(jì)之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟(jì)到底是怎么樣運(yùn)行的。并且長期和短期中的經(jīng)濟(jì)非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導(dǎo)。長期中，我們都會死。如果在暴風(fēng)雨的季節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能告訴我們暴風(fēng)雨終將過去，海洋終將恢復(fù)平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡單且無用了。
短期經(jīng)濟(jì)的一個重要假設(shè)是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。
在中期中，物價和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價和產(chǎn)出的波動。
在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實(shí)際上和物價和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因?yàn)槲飪r描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實(shí)際上是由總供給曲線推導(dǎo)出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
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經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇五
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟(jì)知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇。《漢書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟(jì)活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價格三方面加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專營，國營壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國家財(cái)政羸弱的問題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度。郡縣制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國營化壟斷，以控制國計(jì)民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過實(shí)施對國有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機(jī)，推出“四萬億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項(xiàng)，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團(tuán)重新成為國民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強(qiáng)大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營老板對實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久。縱觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導(dǎo)致更大的問題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風(fēng)。“治政先治吏”，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇六
這是一個神奇的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。人與人之間通過互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實(shí)，冷漠與溫情，皆在鍵盤與屏幕之間。無論是主動進(jìn)擊，或被動參與，我們無疑已經(jīng)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢情交易，成為了社群經(jīng)濟(jì)中的一份子。沒有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時代漩渦之中，對于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟(jì)，卻并沒有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風(fēng)口上的豬》問世，號稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，提綱挈領(lǐng)，理性而簡潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當(dāng)閱讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，心中的困惑有所減少，對于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認(rèn)識。
《社群經(jīng)濟(jì)》從更嚴(yán)格意義上來說是一本深入淺出的經(jīng)濟(jì)短篇論文集，書中輯選了聚力集團(tuán)創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞記者對于社群經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟(jì)格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁以內(nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟(jì)局勢與時代變革。
通過閱讀《社群經(jīng)濟(jì)》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟(jì)理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動、個性。”寥寥數(shù)語，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與社群經(jīng)濟(jì)的概念皆得到了解釋。而對于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點(diǎn)總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個心靈次元的意識群體；它在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)效應(yīng)上會表現(xiàn)出一種“非線性成長”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢?，社群經(jīng)濟(jì)不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴于情感體驗(yàn)，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟(jì)》不同于大部分經(jīng)濟(jì)著作引進(jìn)于國外，因此在例證的選擇、語言的表達(dá)更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰鴥?nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，更直觀易于理解。同時，這些作者大多擅長講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書在生動性上頗有特色，而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無界、精益、媒體化。合上書本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競爭比作機(jī)場安檢排隊(duì)，當(dāng)隊(duì)伍過長，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊(duì)伍旁邊新開的窗口。當(dāng)窗口打開，原來隊(duì)伍末位的人了無牽掛地跑了過去，排頭兵按兵不動，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個故事觸動了我，它簡潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書中還有很多，著實(shí)值得細(xì)品。
讀完《社群經(jīng)濟(jì)》，能夠更深入地理解這個屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟(jì)的時代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來與高科技的前進(jìn)，同時也意味著同時發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開啟，我們真正進(jìn)入了一個重回部落、重回口語的個人時代，過去的經(jīng)驗(yàn)被新的變革沖散，時間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿了未知。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇七
“沒有人能打敗趨勢。”一句話奠定了這本書的基調(diào)，社群經(jīng)濟(jì)講的就是趨勢，一個大時代的互聯(lián)網(wǎng)社群發(fā)展的趨勢。
和大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，該書也講到了互聯(lián)網(wǎng)思維，但不同的是這本書從本質(zhì)根源上講解了什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，把互聯(lián)網(wǎng)思維講透徹了。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常聽到有人講互聯(lián)網(wǎng)思維，尤其是在一些會議，會務(wù)中，總能聽到互聯(lián)網(wǎng)思維這樣的字眼，但是如果有人問一句什么是互聯(lián)網(wǎng)思維，估計(jì)很多一口一個互聯(lián)網(wǎng)思維的人群未必能夠準(zhǔn)確的給出答案。
這本書沒有把互聯(lián)網(wǎng)思維神秘化、高大化，沒有繞彎子，沒有試圖用專業(yè)術(shù)語把人繞暈，而是針尖對麥芒，直接從根源闡述互聯(lián)網(wǎng)思維，講到了互聯(lián)網(wǎng)思維的幾大特色：極致思維、跨界思維、精益思維……等等。更為重要的是，這本書把支撐互聯(lián)網(wǎng)思維的核心精髓說出來了，那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中趨勢的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)工業(yè)時代，是“原子經(jīng)濟(jì)”，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，則是“比特經(jīng)濟(jì)”。所謂的原子經(jīng)濟(jì)，意思就是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，所有資源都是稀缺的，因?yàn)橄∪保簿妥匀挥辛藘r格，需要花錢才能購買或者擁有。而比特經(jīng)濟(jì)不同，比特經(jīng)濟(jì)就是指網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，去成本化，資源零成本成為現(xiàn)實(shí)。從資源是有償?shù)牡劫Y源是無償?shù)?，這一趨勢的出現(xiàn)，最終形成了互聯(lián)網(wǎng)思維。到此，什么是互聯(lián)網(wǎng)思維就很清楚了。這本書最大的價值在于把互聯(lián)網(wǎng)思維講的很透徹，對于想要深入了解什么是互聯(lián)網(wǎng)思維的人群，這是一本不可不讀的書籍，也是一本快速了解互聯(lián)網(wǎng)思維的書籍，可以說這本書是了解互聯(lián)網(wǎng)思維的終南捷徑。
最后還要提到一點(diǎn)，這本書其實(shí)是一本集子一本關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于社群的集子，并非某個人所寫，是很多作者一人一篇或者幾篇這樣收集整理成冊的，每個作者對社群的觀點(diǎn)各不相同，雖然編者盡量根據(jù)社群發(fā)展趨勢收集這些作者的觀點(diǎn)和文章，所有的文章都指向社群趨勢，但是不得不說每個人的觀點(diǎn)還是不能完全一致。于是，問題就來了，第一種論調(diào)，這本書吸收了這么多專業(yè)研究社群經(jīng)濟(jì)的專家、學(xué)者言論，每一篇都是精華，沒有看完最后一章，你永遠(yuǎn)停不下來，因?yàn)槊恳黄加形愕牡胤?，每一篇都有超乎你預(yù)想的內(nèi)容在等著你；還有一種論調(diào)是因?yàn)槭羌?，擁有多家觀點(diǎn)，如果不能有自己的判斷，你看著看著或許就將迷失在書本中，因?yàn)闀杏^點(diǎn)太多，你無從選擇聽哪種更合適，這也可能是看本書的一種苦惱。
但不管怎樣，這確實(shí)是一本值得認(rèn)真研讀的好書。對于將互聯(lián)網(wǎng)、社群當(dāng)工作工具的職場人群是這樣，對想要依靠互聯(lián)網(wǎng)、社區(qū)賺錢的專業(yè)人士更是如此。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇八
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對它的準(zhǔn)確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法?？茖W(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時所必不可少的。
在科學(xué)的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說 四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。 所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同可能被事實(shí)推翻的重要性，因?yàn)?，他認(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實(shí)驗(yàn)證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學(xué)的方法這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因?yàn)橹袊耸冀K是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從自私說起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an 的觀點(diǎn)。按friedman 的觀點(diǎn)，要是我們以社會整體的一般均衡（general equilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點(diǎn)并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因?yàn)檎墙?jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書并體會到這兩點(diǎn)后，也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。
經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過兩人的主張基本相反：前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動幅度；后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動性偏好，后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實(shí)世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實(shí)用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則?？偠灾詈蟮慕Y(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護(hù)的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實(shí)施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌?、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競爭機(jī)制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實(shí)施可以大大降低政府行政成本和市場交易費(fèi)用，降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān)，提高社會資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。
當(dāng)然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇九
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯摹碇暗膸啄昀?，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實(shí)干意識、團(tuán)結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導(dǎo)同事持續(xù)學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神感受頗深。大家在高標(biāo)準(zhǔn)、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學(xué)同學(xué)推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟(jì)變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟(jì)不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達(dá)？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟(jì)上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟(jì)知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟(jì)一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵?，經(jīng)濟(jì)材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。二是年代久遠(yuǎn)閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟(jì)活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起步晚。經(jīng)濟(jì)學(xué)科是個小青年，直到近代建立了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法之前，經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立學(xué)科，更遑論與政治、經(jīng)濟(jì)的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》記敘了中國歷史上十?dāng)?shù)次經(jīng)濟(jì)變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟(jì)變革，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財(cái)政、稅收和價格三方面加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實(shí)行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強(qiáng)大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟(jì)的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強(qiáng)中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟(jì)類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟(jì)原因。唐朝為什么強(qiáng)盛？與其發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強(qiáng)自己權(quán)力，實(shí)行專營，國營壟斷，經(jīng)濟(jì)復(fù)歸專制。一放即亂，一收即死，周而復(fù)始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的變革，主導(dǎo)者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但國家財(cái)政羸弱的問題，王安石進(jìn)行了一次很全面、深刻的改革，從政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財(cái)政、物價以及流通等方面，進(jìn)行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事無巨細(xì)，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運(yùn)動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補(bǔ)。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟(jì)變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點(diǎn)集中于四大利益集團(tuán)（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟(jì)制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度。郡縣制度保證王朝的運(yùn)行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行重要資源的國營化壟斷，以控制國計(jì)民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟(jì)變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點(diǎn)有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財(cái)政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟(jì)，剝奪國家經(jīng)濟(jì)活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進(jìn)行的種種經(jīng)濟(jì)探索，也是在這個大邏輯上進(jìn)行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟(jì)權(quán)力大大加強(qiáng)，通過實(shí)施對國有企業(yè)實(shí)施“抓大放小”、“國退民進(jìn)”，使數(shù)以千萬計(jì)的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進(jìn)出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機(jī)，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)。以2003年的鐵本案為標(biāo)志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機(jī)紛紛占位補(bǔ)位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機(jī)，推出“四萬億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項(xiàng)，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團(tuán)重新成為國民經(jīng)濟(jì)。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當(dāng)年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強(qiáng)大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強(qiáng)大，國有企業(yè)很強(qiáng)大，貧富差距很大，然后民營老板對實(shí)體經(jīng)濟(jì)失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進(jìn)歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當(dāng)前我們進(jìn)行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟(jì)變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準(zhǔn)、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導(dǎo)致更大的問題。
二是要攻堅(jiān)破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進(jìn)行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達(dá)到理想的效果。為什么強(qiáng)調(diào)進(jìn)行全面配套改革？就是要從機(jī)構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進(jìn)行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機(jī)制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟(jì)文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風(fēng)?！爸握戎卫簟保蟮揭粋€國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十
經(jīng)濟(jì)學(xué)，被譽(yù)為社會科學(xué)的皇冠。近代的3，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)高潮迭起，這320所誕生的經(jīng)濟(jì)思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)說總和。
這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)3年》，可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的思想，還在附錄里收錄了這32019年以來所有經(jīng)濟(jì)危機(jī)的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲獎?wù)吆喗?。全書共一百萬字，作為一個不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者來說，也可以當(dāng)做參考書來看，里面許多內(nèi)容分析起來簡單明了，不像其他經(jīng)濟(jì)學(xué)類圖書那樣苦澀難懂。作者(編著)把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的四個時期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時期和1970年~的諸子百家時代。
給我的總體印象是，這32019年的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越精密，越來越復(fù)雜。最開始經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為增加財(cái)富，就是財(cái)產(chǎn)儲備越多，經(jīng)濟(jì)越富足。當(dāng)時認(rèn)為的主要財(cái)產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國家政策的最佳標(biāo)準(zhǔn)。到后面，由于出現(xiàn)的種種問題，使其原本的學(xué)說無法相對應(yīng)，從而涌出一批新的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，修改前人的經(jīng)濟(jì)思想，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)得到無數(shù)修正，也變得越來越精確。亞當(dāng)·斯密《國富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見解，這本著作里，勞動創(chuàng)造財(cái)富、勞動創(chuàng)造價值，是全書思想的基礎(chǔ)。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當(dāng)然，此說法不完全正確，但在一定基礎(chǔ)上比之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)步了很大一截，是西方歷代以來經(jīng)濟(jì)學(xué)說思想之集大成，所以斯密由此成名，《國富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來，也相當(dāng)?shù)某橄螅⑶铱菰?。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來，不像文學(xué)作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來說，這兩百年的時間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系逐步完善，并由此拉開了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)熱潮。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十一
小民說經(jīng)濟(jì)讀后感
最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟(jì)》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。前面部分的內(nèi)容都是從一個案例開始進(jìn)行分析，然后或解釋其中原理，或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實(shí)已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時體現(xiàn)的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家對國家的責(zé)任心還是有所感觸，同時作者的每一個小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認(rèn)為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實(shí)施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學(xué)習(xí)。對于最后的幾十篇讀后感，可能對于學(xué)經(jīng)濟(jì)的朋友有很大的幫助，而對于沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。
對于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感，基本是對書中的觀點(diǎn)的羅列和評論。沒有一個系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使添加了評論，依然覺得是別人的東西，而沒有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識儲備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標(biāo)號，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當(dāng)然這個是讀者認(rèn)為的作者表達(dá)的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導(dǎo)未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。
讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習(xí)武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實(shí)踐就是招式的`模仿。時間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時思維就成為一個系統(tǒng)，也理解了招式在整個這一套功夫中的意義，這時就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當(dāng)可以對招式隨意組合，自由運(yùn)用的時候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實(shí)際吧?，F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對書中一些觀點(diǎn)的思考，雖然也可多少應(yīng)用一部分到實(shí)踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當(dāng)然不言而喻。說白了就是做事的思維方式跳躍性太大，沒有一套相對穩(wěn)定的價值觀指導(dǎo)自己。()價值觀這個層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。
任何事情都是一個循序漸進(jìn)的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個年齡段，我關(guān)注的更多的是學(xué)以致用，即要求很高的實(shí)用性。希望學(xué)到的東西立刻可以用于實(shí)踐，指導(dǎo)自己做事和思考問題。所寫東西也更多偏向于實(shí)踐性很強(qiáng)的方面，即一個個招式。在這個練習(xí)招式的階段，自己需要的就是找到招式的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式，隨著修煉的不斷變化，以及現(xiàn)實(shí)情況的變化，一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十二
timharford寫的《臥底經(jīng)濟(jì)學(xué)》肯定不是大經(jīng)大典，當(dāng)然，作者也沒把它當(dāng)作大經(jīng)大典來寫。有點(diǎn)二十年前高希均先生的目標(biāo)大眾啟蒙著述的感覺，但是俏皮的成分更多了;也有點(diǎn)張五常不時見諸報(bào)端的那種小豆干作品感覺，少了君王式傲慢。這類作品，其實(shí)多在微觀和中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。
這本書給我的收獲是，從策略層面了解了一些消費(fèi)類連鎖品牌的定價模型，有些模式在中國尚未出現(xiàn)還。有時候，知道并不意味著獲得改變局面的能力，但會在智力上獲得“不被蔑視而帶來的快感”。
作者首先的舉例是遍布倫敦、紐約、巴黎的都市咖啡店，多都是在地鐵站周邊，或者是商業(yè)區(qū)、旅游景點(diǎn)區(qū)里。這些店通過支付相當(dāng)高的商鋪?zhàn)饨?，交換回了一定程度的壟斷權(quán)力?？Х鹊昀习宓男睦矶窢幱纱碎_始，房租和其他運(yùn)營成本基本固定，要賺錢必須要通過賣咖啡多獲利潤。
如果把咖啡的價格提高，那么銷售額會有下降，你會失去那些價格敏感型的消費(fèi)者;如果把單杯價格降低跑量，總銷售額會有上升但利潤卻也不見得高，因?yàn)槟銢]有從珍貴的忠誠消費(fèi)者處賺取到本可以屬于你的高額利潤。
接下來的問題就是如何區(qū)分出價格敏感型的消費(fèi)者與非敏感型的消費(fèi)者。結(jié)合生活實(shí)際觀察，擴(kuò)展產(chǎn)品譜系是用得比較多的方法，讓每一類消費(fèi)者都能找到對應(yīng)的消費(fèi)點(diǎn)。然而，這并不是唯一的方式，或者說花頭其實(shí)很多的。
新產(chǎn)品開發(fā)不僅可以走貨幣支付能力的思路，還可通過道德感、社會責(zé)任感等方面區(qū)分出不同消費(fèi)者。比如有咖啡店設(shè)計(jì)“公平貿(mào)易咖啡”產(chǎn)品：產(chǎn)品的解釋是，咖啡豆來自發(fā)展中國家的赤貧地區(qū)，由于國際間貿(mào)易規(guī)則，購買這類產(chǎn)品需支付稍微高點(diǎn)的價格(這稍微的高里其實(shí)有部分是讓咖啡店賺的)。但喝的話，將不僅是消費(fèi)行為，還體現(xiàn)著社會責(zé)任感。
不排除這種可能，受過高等教育且有著社會良心的那類價格敏感型消費(fèi)者，會在此時心甘情愿地從皮夾子里多拿出些鈔票來。還有的咖啡店，針對座位的稀缺性做出創(chuàng)新，只有當(dāng)坐在店里消費(fèi)時，才區(qū)分大杯與小杯的價格，而對于打包帶走的消費(fèi)者，則是不區(qū)分大杯小杯的價格。是把地產(chǎn)的時間價值附加到價格里。
作者還不斷提及超市的盈利。每年來個三四次的高折扣率到30%，持續(xù)三天搞得車水馬龍，為什么不變成全年降5%呢?其實(shí)道理和咖啡店是一樣：既想賺忠誠客戶的錢，又想賺價格敏感消費(fèi)者的錢，一定要通過事件促銷把這兩類人區(qū)分開來。至于如何防止忠誠客戶也動搖乃至揩油，后面進(jìn)行了論述。
作者還觀察到兩個現(xiàn)象：有兩家超市，絕大多數(shù)人都抱怨a店貴，但事實(shí)是如果選擇完全一樣的貨品，a、b兩個超市的價格基本上沒什么差別。導(dǎo)致a給人留下貴印象的主要原因是，位置更佳的超市a把昂貴貨品放在超市的主道和顯眼、易取位置。
另外一個有利可圖的方式是出人意料地大幅漲價，比如每天隨機(jī)把兩種蔬菜的價格翻三番。顧客要繞過出人意料的漲價是很難的，所以很多超市很偏愛用不可預(yù)測的方式大幅漲價。還有用得比較多的手法包括，用塑料袋包起來的蔬菜和作料，比散裝得貴十多倍，顧客根本不會辨分出來，或者沒有意愿去進(jìn)行辨分。
那么，到底如何才能防止忠誠客戶也受到低價產(chǎn)品、服務(wù)的誘惑呢?書中舉的例是法國，當(dāng)時火車作為交通工具出現(xiàn)還沒很長時間，一些運(yùn)營公司就是不給三等車廂加一個頂，也不給木制座位裝上軟墊，原因不在于那區(qū)區(qū)幾千法郎，而只是為了嚇住富人，讓他們感受到不同等級的車廂原來差距是如此之大。
現(xiàn)代社會里的服務(wù)業(yè)也不乏此等個案。以各大航空公司為例，機(jī)票打折打得熱鬧非凡，但是商務(wù)倉和vip的價格卻是不為所動。他們是怎么做到這點(diǎn)的呢?不看機(jī)艙，看看機(jī)場的休息室也可見一斑，休息大廳常常是人滿為患，聲音嘈雜，但vip的休息室里卻是另外一番洞天。富人于是被處心積慮地嚇壞了。
再比如制造業(yè)，作者說，ibm在研發(fā)出的打印機(jī)中故意添加延緩打印速度的芯片，于是高端產(chǎn)品的優(yōu)勢就顯露出來了，疊加上外型設(shè)計(jì)的故意落差，一個產(chǎn)品演化成了高低兩端的不同利潤率產(chǎn)品。作者在書里還說intel公司的中央處理器產(chǎn)品，也應(yīng)用了類似的定價策略。
解釋說明下：個人的閱讀習(xí)慣比較雜，但還算有個大致的范圍，如商業(yè)、金融、政治、政策、傳播、媒體、歷史、科普，再就是人物傳記和小說類。時間一般在兩小時/天左右，畢竟不是做研究。知遠(yuǎn)提醒()得也很道理，工作與閱讀之外，得留時間與人深入、放松交流，對媒體工作者來說也許惟此才能朝著“格高局大”進(jìn)發(fā)去。
我還自設(shè)了“二八定律”，即80%的時間用來讀大經(jīng)大典，20%的時間用來讀新出的著作;也試過反過來執(zhí)行這個“二八定律”，即用80%的時間讀新書，但后來發(fā)現(xiàn)一流的書其實(shí)這輩子夠消化的了，但不讀新書又難以把握住現(xiàn)今。和看碟、聽音樂是一個道理。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十三
能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標(biāo)題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機(jī)會，看看當(dāng)初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。
當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟(jì)問題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應(yīng)是最好的時候了。
人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否，生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場的人，其實(shí)一向就在市場之中。
對于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問題，也被作者經(jīng)濟(jì)化了。
一向以來我們都認(rèn)同社會的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，知識廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞?。一方面讀大學(xué)的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來補(bǔ)貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導(dǎo)致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來都是整個社會的基礎(chǔ)，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問題都與社會制度有關(guān)，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗?dǎo)致孩子和母親共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當(dāng)今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結(jié)果造成老年人對養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)。
美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為，這樣做其實(shí)是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時候比政治更有效。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十四
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。美國的社會保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計(jì)的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會保障。從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個結(jié)論的前提是，每個人都是理性的。現(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢?我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認(rèn)為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機(jī)會。只是機(jī)會，不是實(shí)質(zhì)的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會。我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的?？赐辍督?jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了nba這個詞。我認(rèn)為nba的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像nba的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。nba聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。另外一個很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊(duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使nba在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競爭下，nba的籃球水平和收益迅速增長。與nba球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十五
首先，筆者認(rèn)為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟(jì)，我們在讀的時候，不應(yīng)該忽略它的副標(biāo)題“中國農(nóng)民的生活”，作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔(dān)任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費(fèi)支援勞力；在經(jīng)濟(jì)困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責(zé)無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報(bào)酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟(jì)落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費(fèi)用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導(dǎo)致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因?yàn)檎莆樟顺青l(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因?yàn)橛薪煌üぞ呱系谋憷由下殬I(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系，他們賺取了生活費(fèi)用；他們免費(fèi)為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當(dāng)蠶絲業(yè)改革時，他們因?yàn)樯訋ж浳锏牟豢扇〈远@取了補(bǔ)償；當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，他們因?yàn)榕c商戶堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費(fèi)老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。”“農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景?！笨偨Y(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的困境，有如下幾點(diǎn)：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識缺乏；三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費(fèi)老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)運(yùn)作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運(yùn)作農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國家控制下的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下銀行投資的空白；四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計(jì)劃生育、男女平等思想。
當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實(shí)的淺見而已。費(fèi)老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔(dān)一定責(zé)任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補(bǔ)貼，這種補(bǔ)貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費(fèi)老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認(rèn)為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實(shí)的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導(dǎo)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進(jìn)而影響到社會結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費(fèi)老的話，我們要“齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十六
本書就是科普類的地理經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較簡單的列舉了一些國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和地理環(huán)境的關(guān)系。讀過此書也粗淺的了解了地理對任何一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著天然的巨大影響力。大多數(shù)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無論是發(fā)達(dá)還是落后，都相應(yīng)地得益于地理?xiàng)l件的優(yōu)越或受制于地理?xiàng)l件的惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中或多或少被打上“地理的印記”。
經(jīng)查閱相關(guān)材料，本書的作者宮路秀作是日本的金牌教師，對這本書的行文風(fēng)格也豁然開朗。這位老師巧妙將自己的教學(xué)技巧潛移默化地融入到《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的寫作上，使得該書很像一本生動活潑、充滿趣味的ppt文檔。
在該書里，地理并不單單指關(guān)于地形、氣候等自然環(huán)境的學(xué)問和知識，還包括農(nóng)業(yè)與工業(yè)、貿(mào)易、交通、人口、宗教、語言、城市與村落等。該書正是從地理位置、資源、貿(mào)易、人口、文化這五個方面來解釋地理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，從而讓大家能看懂當(dāng)下并把握未來走勢。
在書中，大多數(shù)例證講的是因地理?xiàng)l件的優(yōu)越而導(dǎo)致了一個區(qū)域甚至一個國家經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)展。比如，北歐的冰島由于有很多火山，地?zé)豳Y源豐富，所以地?zé)岚l(fā)電量占據(jù)了全國發(fā)電總量的26%。同時，由于境內(nèi)存在很多因冰河侵蝕而形成的u形峽谷，冰島人民就利用這些峽谷的高低落差進(jìn)行水力發(fā)電。到了20xx年，冰島的水力發(fā)電量的規(guī)模占到了全國發(fā)電總量的71.03%。并且，冰島利用這些資源發(fā)電的成本低于通常的火電、核電。于是，冰島便利用這筆天然的地理資本大力發(fā)展非常耗電的鋁制品工業(yè)，并使鋁制品成為冰島的主要出口產(chǎn)品。其實(shí)，除了書中所舉的例子，現(xiàn)實(shí)中類似的例子也很多。比如，我國的東北地區(qū)幅員遼闊、位置優(yōu)越、交通便利、農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。以此為基礎(chǔ)，東北地區(qū)建設(shè)成為涵蓋鋼鐵、機(jī)械、汽車等部門的重工業(yè)基地，同時也是我國重要的“糧倉”，更有一批以大慶為代表的因礦而生、因礦而興的城市。
在書中，作者以日本為例，從教育、人口的角度來說明，為什么土地和資源都不豐富的日本，卻可以成長為經(jīng)濟(jì)大國。在作者看來，日本成為經(jīng)濟(jì)大國，是由于發(fā)達(dá)的教育和龐大的人口數(shù)量。從教育上看，日本在江戶時代就打下了教育基礎(chǔ)，從明治時代開始積極引入西方先進(jìn)的文化和技術(shù)，社會隨之快速發(fā)展。教育培養(yǎng)人才，推動了技術(shù)進(jìn)步、研究開發(fā)，而國家、社會、企業(yè)為了追求更高的技術(shù)水平也需要更多高技術(shù)、高學(xué)歷的人才。因此國家、社會、企業(yè)樂于推動教育，教育又反過來推動國家、社會、企業(yè)的發(fā)展。就人口而言，作者認(rèn)為只有人口夠多，也就是國內(nèi)需求夠大的國家，才有強(qiáng)大的可能。
《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，雖然沒有宏大的理論敘述，但能以問題為導(dǎo)向，借助活潑通俗的行文風(fēng)格，敘述了諸多與地理有關(guān)的細(xì)微、有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓眾多的“門外漢”甚至專業(yè)人士愛看、易懂、有收獲。也有效的指導(dǎo)了我們今后的工作，以區(qū)位的特色為核心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繼而以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十七
《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是一本通俗易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本，作者通過一個個小故事，告訴人們其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，從中給出一個個經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本思路，如商業(yè)是最大的慈善，不要只盯著錢，好東西運(yùn)到遠(yuǎn)方去，如何減少競爭的無謂損失，自由不等于免費(fèi)，想象力決定生產(chǎn)力，好鋼用在刀刃上，誰的話語權(quán)更大，為何同工不同酬，眾人如何彼此影響等。
書中的一些小故事使我印象深刻。如馬糞到處都有，有人在馬路上撿拾馬糞，并把這些馬糞歸到一堆，但當(dāng)時并沒有拿走，也沒有標(biāo)記，結(jié)果第二天被人拿走了，等于一天的工作白干了，結(jié)果訴諸法庭。如果法官支持了財(cái)富創(chuàng)造者(撿拾馬糞人)，就會鼓勵人們?nèi)ヅ?chuàng)造財(cái)富。如果支持了順手牽羊者，就會縱容隨便拿走別人財(cái)富的現(xiàn)象。這個故事告訴人們，只有尊重私有財(cái)富和勞動所得，才能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，才會保證人們公平創(chuàng)造財(cái)富的環(huán)境。
如果窗戶都是完好的，人們就都會愛惜，就可以把錢花在其他有用的方面。但如果窗戶被打破一塊，人們就會不在意其他玻璃，窗戶的所有玻璃可能都會被一一打破，人們就只能去更換新窗戶，這就是破窗原理，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就會形成一種浪費(fèi)。
比如有錢人可以先打車，有錢人可以先做心臟搭橋手術(shù)，有錢人的孩子可以先上好的學(xué)校，有錢人可以先買好地段的房子等等，在資源稀缺的狀態(tài)下，根本做不到公平，不可能一碗水端平，這種情況下，就只能靠金錢來分配資源，再或靠權(quán)力來分配資源。這樣看似不公平，但作者講到，如果有錢人不比窮人享受更多的特權(quán)和優(yōu)先待遇，那么誰還會努力成為有錢人呢?如果有錢人不能享受很多優(yōu)先，那么就不會有更多的人努力成為有錢人，奮發(fā)和創(chuàng)新就會逐漸絕跡。
從前火車是燒煤的`，燒煤就會噴火星。有一輛火車經(jīng)過一片亞麻地，農(nóng)民將700噸亞麻堆在了鐵道邊自己的農(nóng)田上，火車經(jīng)過時噴出的火星將亞麻燒著了。這種情況下，訴諸法院后，如果法官判鐵路公司賠償，鐵路公司就會想盡辦法，防止火星燒著亞麻，比如，火車改道或者多買10畝鐵道邊上的土地;如果法官判鐵路公司不賠償或者賠償很少的損失，那么農(nóng)民就會想盡辦法，讓火星燒不著亞麻，比如將亞麻放置離鐵道邊比較遠(yuǎn)的地方等。
作者作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，贊同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，每個人都是自私的，大家只要關(guān)心好自己的利益，就是在推動社會發(fā)展，每個人都這么想，就會形成那只看不見的手，均衡的調(diào)配資源。最大的慈善是商業(yè)，比如對于失學(xué)孩子的救助，直接發(fā)錢，或者讓他們免費(fèi)讀書，恐怕未必是好辦法，很多人拿到免費(fèi)的救助資金，也不會去讓孩子上學(xué)，反而用西方的獎學(xué)金制度更加有效，讓學(xué)習(xí)好的孩子得到更多的獎勵，這看上去更是一種投資，而非行善，變相在鼓勵那些窮人家的孩子努力學(xué)習(xí)。用商業(yè)的角度思考問題，調(diào)動各階層人員的積極性，才能發(fā)揮更持久的救助效果。
《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》通過深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，通過一個個小故事，從一個獨(dú)特視角，告訴人們一些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的道理，提出一條經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的路徑，其中的觀點(diǎn)不一定完全正確，但確值得人們研讀和思考。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十八
《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來的，很多語言都是口語化表達(dá)，讓人讀起來很輕松。而且這種表達(dá)方式是在一種無壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較容易產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來也非常的喜歡。
自己在講授消費(fèi)者行為學(xué)的課程時倒沒有認(rèn)真考慮這兩個詞的本意?；蛘咚麄儽緛砭蜎]有差異。汪丁丁認(rèn)為，行為是生命的表征，沒有行為肯定就沒有生命了，而運(yùn)動則不一定是生命的表征，如質(zhì)子的運(yùn)動等。盡管這種解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)，但可以解釋行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。丁丁認(rèn)為行為主要分為個體行為和群體行為，行為來自與價值判讀，價值判讀的結(jié)果就是選擇，而影響價值判斷的因素主要來自與內(nèi)因（個體的認(rèn)知能力，心理狀況等）外因來自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來自消費(fèi)者的約束條件。這一個邏輯框架正好闡述了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)。一個對我來看很復(fù)雜的理論，丁丁用輕描淡寫的口吻就解釋清楚了，高人就是高人。
丁丁引自siddhartha bhattacharyya and stellan。olilsson 20xx的文獻(xiàn)重點(diǎn)觀點(diǎn)：一個社會的創(chuàng)造性，一方面取決于社會里的每一個體的認(rèn)知能力，另一方面也取決于這個社會的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為創(chuàng)造從來都是個體行為，但是自由卻是整體的'。也就是說，一個社會的創(chuàng)造力，是要創(chuàng)造出一個有利于創(chuàng)造的環(huán)境。他提出，目前中國不允許懷疑權(quán)威，是壓制技術(shù)進(jìn)步的重要因素。由此，政治體制的改革遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)體制改革更緊迫。在一個有力創(chuàng)造的社會中，一定要培養(yǎng)100萬名優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生，重視過程，結(jié)果就是必然回產(chǎn)生"愛因斯坦"式的人物，這個和哈耶克的"匿名的少數(shù)"的觀點(diǎn)一致。有利于創(chuàng)造的社會應(yīng)該是什么樣的呢？丁丁引自愛因斯坦的觀點(diǎn)，這個社會應(yīng)該是自由的，包容的。愛因斯坦說，任何一個偉大高尚的事情無論是藝術(shù)作品合適科學(xué)成就，都源自與獨(dú)立的個性，因此，最重要的寬容就是國家與社會對個人的寬容。愛因斯坦不僅是物理學(xué)家還應(yīng)該是社會學(xué)家和哲學(xué)家。寬容是一種整體性質(zhì)，沒有寬容的社會，個人的自由也就消失了。中國技術(shù)進(jìn)步之所以緩慢，主要原因是中國社會缺乏寬容。這個觀點(diǎn)一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提很多教學(xué)、科研上的要求，可圖書館中像樣的數(shù)據(jù)庫也沒有，連外出參加學(xué)術(shù)研討會的經(jīng)費(fèi)也沒法提供。給老師界定了很嚴(yán)格的行為方式。整體是自由的，而個體卻是束縛的，這個是當(dāng)前社會中主要的矛盾。
一個社會流動路徑中有三類媒介：貨幣，情感和權(quán)力。貨幣是最具有同質(zhì)性的東西，它可以衡量世間萬物，因此，就是貨幣的劣勢，它導(dǎo)致了人類的異化。權(quán)力是有科層的，它的同質(zhì)性比貨幣要差一點(diǎn)。一般社會中權(quán)力主要由軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化這四種類型組成。而情感也最沒有同質(zhì)性的媒介。幾乎人和人之間的情感關(guān)系都不相同。一般情況下，人類的情感分為原始和派生的兩大類。原始的情感主要有懼怕（fear），悲傷（sad），幸福（happiness）四種和憤怒（anger）四類。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又愛又恨以及更微妙的復(fù)合情感。我個人倒認(rèn)為這三種是充當(dāng)媒介的功能，倒是促進(jìn)社會流動的動力，錢能使鬼推磨，權(quán)力能讓人不斷的向上爬，而情感會讓人依戀，因此，從某種角度來說，情感促進(jìn)的社會流動更能使這個社會具有活力。
汪丁丁在文中開篇就提出"合作何以能？"，合作為什么會產(chǎn)生？他認(rèn)為，合作是人類進(jìn)化的原因，這是一個新的視角，這一邏輯的基本出發(fā)點(diǎn)是動物在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類祖先在與其他物種的競爭中毫無個體優(yōu)勢，只能借助與合作才能生存下來。但合作效率比人類高得多的生物（如野狗，螞蟻等）為什么沒有進(jìn)化的如此文明？汪丁丁認(rèn)為這是因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化的過程中產(chǎn)生了情感鬧和社會腦，人類就有產(chǎn)生了社會同情能力（利他），又有了社會認(rèn)知能力，產(chǎn)生了"物質(zhì)生活—社會生活—精神生活"三維框架，對社會的演化產(chǎn)生了積極的影響作用。
君子與小人相為消長之理，君子的主要職能在于維護(hù)合作秩序，對與企業(yè)家來說，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要創(chuàng)造出一套可以滿足最大多數(shù)合作參與者的公共的激勵制度，最終就可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個邏輯，城市的市長不應(yīng)該是直接追求gdp，而是設(shè)計(jì)一套城市發(fā)展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個城市的gdp自然就會上升，因?yàn)?，交易成本低了。對一個學(xué)校也是如此，只是一個關(guān)鍵的問題，一個城市的市長看中的社會流動的"權(quán)力"屬性，因此，希望在極短的時間內(nèi)權(quán)力最大化，而設(shè)計(jì)一個有用的發(fā)展之制度，是需要時間的，市長可能等不及了，同樣對一個學(xué)校也是一樣。因此，這一套邏輯對企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。
厚厚的一本書，我只悟出這幾點(diǎn)，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧！
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇十九
當(dāng)我聽到這本書的名字時，還再三和同學(xué)確認(rèn)，懷疑是不是自己聽錯了，“牛奶可樂”怎么會和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)系？接觸、閱讀之后才發(fā)現(xiàn)，《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》其實(shí)講的就是生活中一些常見的事物，圍繞這些事物所提出有趣的、常見而沒有人思考過的問題，作者則用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們其中潛藏的利益關(guān)系。
去看克萊普頓的演唱會，你就不能去看迪倫的；不去看迪倫的演唱會，你就會錯失對你來說價值50美元的表演。但同時，你也省下了買迪倫演唱會門票所需支付的40美元。所以，你不去看迪倫的演唱會，你放棄的價值是50－40＝10（美元）。如果你覺得看克萊普頓的演唱會至少值10美元，那你就應(yīng)該去看；要不然，就去看迪倫的演唱會。
這就是機(jī)會成本。這個問題看似十分簡單，可還是有很多人認(rèn)為是40或50美元。倘若學(xué)生沒花足夠的時間在上面，沒在不同的例子里反復(fù)演練，也就無法真正理解它。
通過這本妙趣橫生的書，我很驚喜、很意外的看到了生活更深的層面，像我這樣一個不愛思考的人，竟然能耐心看完一本關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書。沒錯，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不一定是枯燥的，它也可以是耐人尋味的。相信越來越多人會認(rèn)識到這一點(diǎn)，重視這一點(diǎn)。也會有更多人會因此喜歡上經(jīng)濟(jì)學(xué)！
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二十
作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科在讀生，對我而言，到現(xiàn)在上的專業(yè)核心課也就三門吧——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，我總覺得自己并沒有學(xué)到什么東西。一方面，我自己現(xiàn)在就只是一個初學(xué)者，自然只能學(xué)習(xí)一些簡單的東西；另一方面，學(xué)校上課用的教材是國外的譯本，還是有點(diǎn)混亂的。而且自己在課上比較散漫，心不在焉，聽不下老師講課，不太喜歡死沉的課堂氛圍，翹課什么的都有。而老師方面，他們主要的精力并沒有放在教學(xué)上，而是別的一些事情，比如科研這些，教學(xué)的質(zhì)量也不是太好。
所以，因?yàn)橐陨戏N種的因素，我對微經(jīng)和宏經(jīng)的學(xué)習(xí)并不扎實(shí)（政經(jīng)先放一邊）。而這學(xué)期，我學(xué)的是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，機(jī)緣巧合之下，我去舊書店買了這本由高等教育出版社、人民出版社出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材，也即是這本教材的下冊——《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)下冊》。又是偶然的情況下使我開始讀起它，發(fā)覺這本教材比較狠，沒有廢話，并且編的思路也很清晰，覺得十分受益。故又去舊書店再買了它的上冊，也即是它的微觀部分，決定利用假期的時間好好翻看一下，才會想著寫讀書筆記，希望能堅(jiān)持下去。
然后，我認(rèn)為，從來沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人也是可以看的明白我的這個筆記的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門樸實(shí)無華的學(xué)科，它的道理都是實(shí)在的，盡管這些道理的假設(shè)往往有些不切實(shí)際。
由于我并沒有先看完這本書再回過頭來寫讀書筆記，雖然這可能會導(dǎo)致我在寫讀書筆記的時候沒有什么大局觀，但是我以為這恰好也給我們提供了一種一起閱讀一起發(fā)現(xiàn)的可能，希望最后能有峰回路轉(zhuǎn)的感覺。我還偶然的發(fā)現(xiàn)，這本教材也是今年廣工經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是剛上大一的師弟師妹們的教材，這也是一個巧合吧。
最后，在一些道理的闡釋方面我可能不會做過多的解釋，道理正是因?yàn)樗纳羁滩棚@得簡潔難懂，不過我應(yīng)該還是會嘗試去想一些背后藏著這些道理的具體例子。然后，一些圖像可能我就直接拍書放照片上來了。
如果讀的過程中自己有什么想法也會放上來，不過，我自己覺得這個讀書筆記可能還是會非常地像一個學(xué)生上課時候的筆記，畢竟，我讀的，是一本初級的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。
經(jīng)濟(jì)新聞讀后感篇二十一
弗里德里?！ゑT·維塞爾（1851—1926），被認(rèn)為是奧地利學(xué)派主要代表人物之一。
維塞爾生于維也納，畢生在維也納大學(xué)和布拉格大學(xué)任教，1903年接替了奧地利學(xué)派開山鼻祖卡爾·門格爾的教席，并在1917年成為了奧地利的財(cái)政部長。
在筆者看來，維塞爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，一個是歸屬理論———雖然有一定的問題；一個是發(fā)明了諸如邊際效用、機(jī)會成本等術(shù)語。
維塞爾的主要著作有：《自然價值》出版于1889年、《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1914年。這兩本書國內(nèi)都有譯本，筆者都曾閱讀過。其中《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》可以說是維塞爾理論集大成的專著。
在筆者看來，如果僅以《自然價值》作為維塞爾的最高成就，盡管該書闡述的歸屬理論也有一些錯誤，但也不乏深刻的洞見———如維塞爾闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和個人估價的矛盾無法調(diào)和?；诖耍丫S塞爾歸為奧地利學(xué)派是恰當(dāng)?shù)摹?BR> 如果對維塞爾晚年出版的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》進(jìn)行評價，維塞爾的理論已經(jīng)脫離了奧地利學(xué)派的主觀價值基礎(chǔ)，漸漸滑向均衡，甚至客觀價值一面。
米塞斯評價維塞爾的理論是有害的。在讀《自然價值》的時候，筆者曾經(jīng)認(rèn)為米塞斯的評價并不公正，但讀完維塞爾的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》，筆者的看法改變了。
在筆者看來，維塞爾的《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，錯誤論述比比皆是。因?yàn)榫S塞爾始終在主觀價值和客觀價值之間徘徊。特別是把邊際效用遞減規(guī)律理解為戈森定律。
戈森第一定律：即在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會遞減。
常見的例子是，人在口渴時，第一杯水感覺最好，隨著杯數(shù)的增加，人的感覺越來越差，直至產(chǎn)生負(fù)效用，使享樂變?yōu)橥纯唷?BR> 但相反的例子也很多，如武松在景陽岡對“三碗不過崗”就非常不滿，一直喝了十八碗。
戈森可以說是邊際革命的先驅(qū)之一，但是他的理論基礎(chǔ)更多地基于心理感受，而不是價值判斷，因此并不完全正確。
如維塞爾認(rèn)為：在需要累進(jìn)稅率的地方，較高收入水平對應(yīng)需求遞減的強(qiáng)度，如戈森滿足法則和邊際法則所顯示的那樣。任何稅收的累進(jìn)率的最終依據(jù)將在欲望的一般等級中被發(fā)現(xiàn)。按照這種依據(jù)，貨幣第一個一千單位的個人價值顯著高于第二個一千單位，并且?guī)缀鯚o法與第九十九個或者第一百個一千單位相比較。更進(jìn)一步，第一個一千單位和第二個一千單位的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第九十九個和第一百個一千單位的差別。于是，現(xiàn)代稅收的政策傾向的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)價值的法則和概念。
對于個人而言，隨著貨幣單位的增加，貨幣的邊際效用遞減———即用來滿足價值更小的欲望，這是符合邊際效用遞減規(guī)律的。
維塞爾的錯誤在于：把主觀價值客觀化———把不同人之間的價值排序統(tǒng)一了，即，隨著貨幣單位的增加，人們滿足的價值更小的欲望是相同的。
例如，一個人對貨幣價值的排序是：第一滿足自己和家人的生存、第二滿足子女的教育、第三滿足休閑娛樂、第四滿足口腹之欲更佳、第五滿足穿著更時尚、第六滿足社交活動等。
但是，不可能每個人都是這種價值排序，這有違我們的經(jīng)驗(yàn)。人與人之間的價值排序是不同的，也是不能比較的。
筆者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于邊際效用遞減的分析，也許就是受維塞爾的錯誤影響。
維塞爾認(rèn)為：亞當(dāng)。斯密時代實(shí)行自由放任政策是適宜的，因?yàn)槟菚r候是中小企業(yè)在競爭，隨著大企業(yè)的出現(xiàn)，壟斷趨勢明顯，有必要實(shí)行國家干預(yù)。
維塞爾顯然搞錯了壟斷的概念，壟斷并不是根據(jù)企業(yè)規(guī)模大小而是根據(jù)是否阻礙自由競爭界定。而且維塞爾也沒有給出，實(shí)際也沒能力給出一個國家可以干預(yù)的企業(yè)規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)。
筆者要說明的是，盡管維塞爾的錯誤頗多，在此不一一列舉，但在《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提出了深刻的洞見。
維塞爾認(rèn)為：那些曾經(jīng)被認(rèn)為資本的特定物品，如果在使用中被消耗且無法替代，那么不久以后人們就會認(rèn)識到，實(shí)際上它并非資本。
盡管是靜態(tài)思維，但也有參考意義。
維塞爾認(rèn)為：信用體系的不謹(jǐn)慎管理導(dǎo)致的魔術(shù)般輕易生產(chǎn)的支付手段引誘著企業(yè)，尤其在利息下降時，這將把企業(yè)在過度生產(chǎn)的迷宮中越領(lǐng)越遠(yuǎn)。一旦信用被濫用，供給與需求的相等被干擾。企業(yè)家的狂熱需求與未擔(dān)保的信用手段一同起作用，提高了生產(chǎn)要素的價格。這些增長的成本價格又提高了產(chǎn)品價格。于是當(dāng)過度生產(chǎn)以清算危機(jī)告終時，供給和需求在相反方向被擾亂；出現(xiàn)沒有買主的物品供給，高價格的大廈傾覆了。價格的驚人上漲之后伴隨著長時間毀滅性經(jīng)濟(jì)后果的快速下跌，直到供給和需求再度建立平衡。
盡管這段也不乏錯誤———如成本決定價格和均衡思想，但維塞爾能深刻認(rèn)識到信用不當(dāng)擴(kuò)張、利息下降是誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要原因，僅憑這一點(diǎn)，眼界就超過了包括凱恩斯在內(nèi)的一幫偽經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
筆者甚至認(rèn)為這對米塞斯開創(chuàng)奧地利學(xué)派的周期理論是有啟發(fā)意義的。
筆者認(rèn)為《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》翻譯水準(zhǔn)非常高，對理解何為邊際———需要注意的是一定要鑒別維塞爾的邊際分析是基于主觀還是客觀，因?yàn)榫S塞爾經(jīng)?；煊谩袔椭蔷屠碚搩r值而言，是一本冗長、乏味和錯誤頻出的理論書籍。
如果沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論，特別是米塞斯的理論的讀者，不建議看此書。否則一旦被維塞爾誘導(dǎo)，清除錯誤非常麻煩。
同時，筆者也認(rèn)為，僅以此書而言，把維塞爾歸為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是不合適的。