總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點和不足，為今后的學(xué)習(xí)和工作規(guī)劃提供依據(jù)。為了更好地解決這個問題，我們需要借鑒一些較為成功的經(jīng)驗和做法。范文中的觀點和分析有一定的啟發(fā)作用，對我們提高總結(jié)水平有一定的幫助。
孔子的教育心得篇一
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?BR> 2)孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?BR> 3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?BR> 6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見利思義，見危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
孔子的教育心得篇二
《教育走向生本》一書中郭思樂教授提出了:"學(xué)生是教學(xué)過程的終端，是教育的主體。"下面是本站為大家準備的教育走向生本讀書心得，希望大家喜歡!
假期里，再一次拜讀了郭思樂教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認識。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓返娜兆邮谷寺斆鳎谷水a(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時候，我們還有什么理由來反對它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來，去獲得知識和解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個性、想象、創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識的一個引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識，在平時的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己去尋找解決問題的途徑和方法，不給學(xué)生過多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
生本教育，一種美好而理想的境界。在日常教育教學(xué)工作中，我們一定要重視這一理念，它也將成為我們今后不斷追求與努力的目標。
奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時，腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時時記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會忘我地活動和游戲，也就是進行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要創(chuàng)造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。
這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”，生本教育改革是在東方文化背景下進行的，“東方講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化傳統(tǒng)，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會頑強地表現(xiàn)出來，成為教育改革的潛在的穩(wěn)定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著生本的方向進和體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會在獨特的文化背景下結(jié)出豐花碩果。”《新基礎(chǔ)教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強調(diào)了這樣的觀點，“基礎(chǔ)教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單的將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育徹底分離，而是取長補短、相互融合和與時俱進的過程”。美國素來就比較強調(diào)兒童個性，推進兒童中心教育當(dāng)然也是必要的，但卻可能產(chǎn)生較多的問題;然而，“在我們傳統(tǒng)的文化氛圍之中的生本教育改革，如同晴空之見云霓，會產(chǎn)生優(yōu)勢互補的效應(yīng)”。
韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！痹谏菊n堂的討論中，教師會遇到學(xué)生提出的許許多多的問題，可能會經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學(xué)的成功。
書中還談到了生本教育的方法論，即“先做后學(xué)、先會后學(xué)，先學(xué)后教、以學(xué)定教、不教而教”。江蘇洋思中學(xué)聞名遐邇的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式與生本教育的方法有異曲同工之妙，不知該校蔡林森校長是否讀過這本書或聆聽過郭教授的報告?洋思中學(xué)取得了巨大成功，生本教育也取得了重大成果，應(yīng)該說，不同地域、不同背景的教育實踐取得了同樣令人矚目的成績，充分體現(xiàn)了這種理念和教育體系的強大生命力。
反思我們的教育習(xí)慣，有太多的“以師為本、目中無生”，也有太多似是而非的“看似以生為本、實則以師為本”的例證。包括學(xué)校內(nèi)部的某些匯報課，包括我自己的某些教研課，當(dāng)然也包括某些帶頭人、特級上的示范公開課，或多或少過于強調(diào)教師對文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開發(fā)”小組研究的“核心課程資源——教材的適應(yīng)性應(yīng)用策略的研究”子課題，分明也是在適應(yīng)教師適應(yīng)學(xué)生等角度改變、替換、拓展、重構(gòu)、自主開發(fā)教材，原來一切的適應(yīng)就是為了學(xué)生更自主高效快樂地學(xué)習(xí)。但愿我們在實踐“生本教育”的過程中少走彎路，在彷徨中探索，在摸索中奮進，也在反思中不斷落實和提升我們的“生本”理念。
閱讀了《教育走向生本》后，我受益非淺。結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談?wù)勛约旱囊恍w會與感受。
生本教育的理念是由郭思樂教授首先提出并倡導(dǎo)實施的，是針對過去教育教學(xué)中方便老師的教學(xué)或者說滿堂灌的教學(xué)方式而提出的一種新的教育教學(xué)理念。從教材到教學(xué)方式、從教師到學(xué)生一整個體系顛覆了以往依靠老師、以老師為中心的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)以學(xué)生為本，激揚生命的主旨。這一體系在全國范圍已經(jīng)實施了20xx年，而我校在20xx年在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)下開始實施。一開始對生本的認識是非常模糊的，在教學(xué)過程中根本無法放開手腳，怕學(xué)生這不懂那不懂，又怕學(xué)生不能接收，通過生本理論的一些培訓(xùn)和觀摩成功老師所獲得的經(jīng)驗，對生本教學(xué)的方式增強了信心，逐步的把生本教學(xué)的模式搬到自己的課堂中來。
收獲之一：學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到了增強
以往所任教的同等類型的班級，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣一直是困擾自己的一大課題。在對這屆學(xué)生的生本實踐中，通過課堂上讓學(xué)生多動手，積極發(fā)言，到有的時候放手讓學(xué)生來講題，學(xué)生的興趣得到了很大的發(fā)展和提高。以往所教的同等類型的班級，在一開始初一的時候，很多同學(xué)興趣還是比較高的，可是隨著學(xué)習(xí)難度的逐步深入，由于長期的被動接受，很大一部分同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情逐漸消失，特別是初二的分化時期感到尤為頭疼。而在本次生本實踐的過程中，我欣喜的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不但順利的渡過了分化期，而且很大一部分同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性還有提高的趨勢。課堂上，結(jié)合具體的題目，通過一些同學(xué)講解，另外的一些同學(xué)糾錯，老師通過真誠的表揚結(jié)合小組與個人的計分的方式，讓學(xué)生興趣得到了很好的發(fā)展，在找出他人錯誤的過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)能力和興趣自然而然的得到了提高。一開始進校的時候，本班與同類班級相比，有著明顯的差距，經(jīng)過一年的實踐，在及格人數(shù)上就基本持平，進入初二以來，在及格人數(shù)和平均分方面都成功的超越了同類班級，不過在優(yōu)生方面還是有一定的差距的。我相信，堅持不懈的運用生本教育教學(xué)的理念與方法，經(jīng)過老師和同學(xué)的努力，今后一定能夠取得更大的進步。
收獲之二：學(xué)生的信心得到了提高
我校的學(xué)生基本都來自于農(nóng)村，淳樸是他們的優(yōu)點，可是很大一部分同學(xué)在學(xué)習(xí)的過程中，不能充分的放開自己的思維與活力，以往的課堂上，更多的是看到他們的拘謹、束手束腳，在很多孩子的理念里，課堂上專心聽老師的講解的學(xué)生絕對是好學(xué)生?？梢钥闯龊芏鄬W(xué)生也是以此為標準來要求自己的。導(dǎo)致學(xué)生逐步養(yǎng)成被動接受的習(xí)慣，當(dāng)被動接受已經(jīng)成為習(xí)慣，課堂上要再想他們專注的接受40分鐘或者是45分鐘，與心理學(xué)上的認知規(guī)律是相悖的。這直接導(dǎo)致學(xué)生成績的下降，伴隨著的就是學(xué)習(xí)上越來越?jīng)]有信心，進入惡性循環(huán)。通過生本教學(xué)模式的引入，小組之間、組員之間有了更多的交流與溝通，學(xué)生獲取知識的方式與途徑拓寬了，老師把更多的課堂時間交給了學(xué)生，學(xué)生在課堂上說得更多了，做得更多了，學(xué)生之間的競爭、小組之間的競爭使他們更加大膽的投入到課堂之中。經(jīng)過一段時間的實踐，我驚喜的發(fā)現(xiàn)，一些平時不愛發(fā)言的同學(xué)，膽小的同學(xué)也能在課堂之中大膽的表達自己的想法與見解，特別是這個時候往往能夠得到其他同學(xué)自發(fā)的掌聲，讓我感到，學(xué)生的可塑性其實是出乎了我的意料。反思以往的教學(xué)，保守的的確是自己而不是學(xué)生。小組合作學(xué)習(xí)的模式下，學(xué)生之間產(chǎn)生了督促與幫助，事實證明，學(xué)生之間的督促有時比老師對學(xué)生的督促還要管用。課堂上，小組與小組的競爭、學(xué)生與學(xué)生的競爭，發(fā)展了學(xué)生的表達能力，表達能力的提高，使得學(xué)生的信心也得到了提高。這與新課標中要發(fā)展學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力完全是契合的。
當(dāng)然，參與生本教育教學(xué)實踐這條路應(yīng)該還是一個很漫長的過程，我應(yīng)該加強理論學(xué)習(xí)與大膽實踐，相信今后的教學(xué)過程中一定能有更多更大的收獲。
孔子的教育心得篇三
孔子是我國古代最著名的教育家。孔子的教育思想對我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o類”。孔子的教育內(nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面?？鬃拥膶W(xué)生對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實踐他的主張和理想。孔子死后，他的學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前，中國教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開始，才有私人辦學(xué)，這在中國教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無類”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人?？鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)洹⒁虿氖┙??？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃枷雽ξ覈逃l(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對象是“有教無類”?？鬃訌?0多歲起，即開始他的教學(xué)生涯，此后從無間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無論社會地位高低貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的機會。他招收學(xué)生，學(xué)費并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問，而且只是象征性收學(xué)費，所以有很多人來跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國人，但也有不少是從遙遠的秦、楚、吳等國來投師問學(xué)的。據(jù)說，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬??？鬃庸膭顚W(xué)生從政，還常常把得意門生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實際是借學(xué)生實現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業(yè)，每個人的性格才情也各有不同。所以，針對學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法?！断冗M》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個問題，對子路和冉有的答復(fù)卻截然相反?？鬃诱J為主要是因為他們兩人個性不同。子路是個冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁?！狈t問“仁”，孔子說：“愛人?！彼羞@些，與其說是孔子對“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據(jù)每個學(xué)生的個性，對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法。”這里的“修身”就是“修己”，它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實現(xiàn)自己獻身事業(yè)、獻身祖國乃至獻身人類的遠大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木??！妒龆菲f：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I知識，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等實用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學(xué)四個門類，也可以說明孔門的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個方面：個人的修養(yǎng)(德行);實用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實踐與知識二者之間，孔子更重視實踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說過“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識，但卻強調(diào)做人比做學(xué)問更重要。子夏特別愛念書，針對這個學(xué)生的特點，孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實際上也就是四種人，因為這里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們?yōu)槭ト耍┤?，有一次子貢問他：如果有人“博施于民而能濟眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評論一般人的學(xué)業(yè)和言行時，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨管仲因為輔佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認有誰的人格達到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進行了詳細的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對學(xué)生進行了倫理道德教育，一共提出了七個要求：孝、悌、恭謹、信、博愛、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎(chǔ)，由此類推，才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過?！熬印庇刑囟ǖ纳鐣院x，是指有一定身份且有較高道德水準的人。第13章主張做人要遵循三個原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?！墩撜Z》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用?？鬃诱J為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個人的道德情操?！短┎菲岬竭^“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄斑冎赂?，遠之事君”，說明學(xué)詩的目的是做人?！岸嘧R于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識的作用?！翱梢杂^”，是說文藝作品反映社會現(xiàn)實;“可以怨”，是說文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨特、最本質(zhì)的作用?！芭d”即激發(fā)個人的情感，使其努力向上，實際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個“興”?？鬃犹岢霸娊獭?，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來，把文藝活動當(dāng)作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣?？鬃雍茏⒅亟虒W(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗至今仍為后人爭相傳誦，對今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面。孔子善于進行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r候點撥學(xué)生?！妒龆菲f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實際上是要求學(xué)生獨立思考問題，要求學(xué)生經(jīng)過努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點疑難的時候，再給以指點。這樣，學(xué)生的印象才最深刻?？鬃舆€強調(diào)做學(xué)生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣?！倍鴱母髑闆r看，子貢實際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設(shè)喻問答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長即理論聯(lián)系實際，是孔子教學(xué)的又一特點?？鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時發(fā)生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學(xué)生對六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時給以表揚，并且說自己也從中受益?？鬃咏虒W(xué)生，不但進行言教，也進行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目?，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻知識，多種多樣的實用技能，達觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛護學(xué)生。孔子在和學(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面。《陽貨》篇記載，子游在一個叫武城的小地方做官，把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說：“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實在不愿意見到陽貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟。孔子挨訓(xùn)的神情，和一個偷糖果吃被大人當(dāng)場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事，說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學(xué)生回話，說自己身體不舒服，不方便見客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?，孔子有時候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學(xué)生的影響，遠遠超過知識的傳授。所以，學(xué)生們才對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
孔子的教育心得篇四
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他一生致力于教育事業(yè)并創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他的思想精髓主要體現(xiàn)在《論語》中，其中最為核心的概念就是“仁”。仁者，師也，孔子主張通過培養(yǎng)學(xué)生的仁心來塑造他們的人格品質(zhì)，使其具備高尚的道德修養(yǎng)。在這篇文章中，我將談?wù)剬鬃尤实慕逃齼r值的一些心得體會。
首先，孔子仁的教育理念強調(diào)人與人之間的關(guān)系。在孔子看來，人的品德修養(yǎng)需要通過和他人的交往來培養(yǎng)。他認為人應(yīng)該始終懷有仁愛之心對待他人，表現(xiàn)出真誠的關(guān)心和同情，舉辦的福利會，幸福周集，獻愛心活動等等都有力的證明。
其次，孔子仁的教育價值注重培養(yǎng)學(xué)生的道德感?？鬃诱J為道德是人類行為的根本準則，是規(guī)范人們行為的準則。他強調(diào)學(xué)生應(yīng)該具備高尚的品格和美好的品質(zhì)，對自己和他人都要有高質(zhì)量的道德修養(yǎng)?！凹核挥鹗┯谌恕笔强鬃拥赖聜惱硭枷氲暮诵囊x，教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的道德感為重。
再次，孔子仁的教育價值注重個體的全面發(fā)展?？鬃诱J為，人的價值不僅僅在于他的智力，也在于他的良知和道德修養(yǎng)。在孔子看來，道德教育是人格教育的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。他主張要培養(yǎng)學(xué)生的各個方面的能力，包括智力、道德、體魄等，使學(xué)生具備良好的人格特質(zhì)。
此外，孔子仁的教育價值注重傳承優(yōu)秀文化。孔子主張學(xué)習(xí)先賢的思想和行為，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的道德和品質(zhì)。他強調(diào)，教育應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承，使學(xué)生對自己的文化有認同感和自豪感。孔子的教育理念與現(xiàn)代教育的核心價值觀相吻合，都強調(diào)了文化傳承的重要性。
總之，孔子仁的教育價值對于現(xiàn)代教育仍然具有重要的指導(dǎo)意義。仁愛、道德感、個體全面發(fā)展和傳承優(yōu)秀文化，都是孔子強調(diào)的教育重點。在當(dāng)今社會，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，如物質(zhì)欲望和道德滑坡等?？鬃拥慕逃砟羁梢詭椭覀兣囵B(yǎng)正確的價值觀和人生觀，塑造高尚的人格品質(zhì)。我們應(yīng)該從孔子的教育思想中汲取營養(yǎng)，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人格素養(yǎng)，做一個真正的仁者。
在實踐中，教師們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的仁心，并通過各種途徑促進學(xué)生的道德修養(yǎng)和全面發(fā)展。各級教育部門也應(yīng)該在教育改革中融入孔子仁的教育理念，制定出符合現(xiàn)代需求的教育政策和教育體制，為學(xué)生提供良好的教育環(huán)境和發(fā)展條件。
孔子仁的教育價值，不僅僅是對于個體發(fā)展和社會和諧所帶來的深遠影響，更是我們應(yīng)該堅守和傳承的寶貴財富。最后，讓我們共同努力，為實現(xiàn)孔子仁愛教育的偉大目標而奮斗！
總字數(shù)：579字
孔子的教育心得篇五
1)歲寒，然后知松柏之后凋也。
2)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
3)士可忍，孰不可忍?
4)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠也?！?BR> 5)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
6)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
7)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!”
8)孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?BR> 9)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10)孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉?！?BR> 11)不學(xué)禮，無以立。
12)己所不欲，勿施于人。
13)孔子塑像己欲立而立人，己欲達而達人。
14)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。
15)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
孔子的教育心得篇六
孔子是中國古代的偉大思想家和教育家，他的智慧和教育理念對于后世影響深遠。通過研究孔子的思想和他的教育心得，我們可以更好地理解他的智慧，并從中汲取教育上的啟示。
第一段：孔子的智慧體現(xiàn)在對人性的認識上。孔子認為，人性本善，只有通過教育的良好引導(dǎo)，才能將這種本真的本性發(fā)揚光大。他提倡修身齊家治國平天下，注重個人的德育、家庭的和諧以及國家的穩(wěn)定。同時，他還強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，認為和諧共處是人類需要追求的最高境界之一。
第二段：孔子的智慧也在于他對教育的獨特見解。他提出了"入則孝，出則弟，謙恭而有禮，愛人，即自愛"這一進一出的教育理念。他認為，教育的目的是培養(yǎng)孩子們正確的價值觀和道德觀念，使他們成為有用于社會的人才。而這種教育不僅僅是知識的傳授，更是個人品質(zhì)的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)。
第三段：孔子的教育心得是他實際教育實踐的結(jié)晶。他注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的角色定位，鼓勵他們主動思考和探索。他提倡的"明辨是非"和"情理并用"的教學(xué)原則，要求學(xué)生掌握知識的同時，還要具備正確的判斷能力和思辨能力。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的行動力，鼓勵他們在實踐中不斷地探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。
第四段：孔子的智慧和教育心得對當(dāng)今教育仍然具有深遠的啟示。在現(xiàn)代教育中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感，讓他們明確正確的價值觀和道德觀。同時，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和領(lǐng)導(dǎo)能力，鼓勵他們主動探索和實踐，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。只有這樣，才能培養(yǎng)出有用于社會的人才，為社會的發(fā)展做出積極貢獻。
第五段：總結(jié)。孔子的智慧和教育心得對我們現(xiàn)代人仍然具有重要的借鑒意義。他的智慧和他的教育思想不僅僅是中國古代教育的寶貴財富，更是全人類教育發(fā)展的寶貴財富。通過學(xué)習(xí)和理解孔子的智慧，我們可以更好地培養(yǎng)我們的學(xué)生，為社會的進步做出貢獻。
孔子的教育心得篇七
中國是一個歷史非常悠久的國家。“自有人生，便有教育?！苯逃娜蝿?wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家，道家，儒家先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺修養(yǎng)德行，樹立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向。力求走中庸之道，自覺進行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬代兒女們的靈魂之中。
一、孔子的德育思想
孔子，魯國陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對他的禮儀之教。當(dāng)時，魯都曲阜是春秋時期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化，但是由于社會的動蕩，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受嚴重破壞。在思想意識上，一些適應(yīng)時代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發(fā)展，時代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
(一)重視德育的作用
孔子在政治上主張實行利民的德政，為了達到德政的目的，他強調(diào)教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強感化性的禮教。
他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f：如果用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教整頓風(fēng)俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以，對人民進行整治倫理說教，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷?，有助于國家社會進行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標前進。
如今，我們的社會正在呼喚德育的回歸，中國人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車，候車大廳，候機大廳等公共場所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問題已經(jīng)相當(dāng)嚴重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農(nóng)藥嚴重超標，從前人們愛吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農(nóng)民自己家留下來專門供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對小學(xué)生的德育教育，教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌，見到老師和校長，孩子們都能主動問好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問好，可是這些孩子，見到同學(xué)和不認識的同學(xué)，卻缺少問好，甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問好;在家里孝敬長輩說得最多，做得卻最少，最不好，父母長輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒有常懷感恩之心把長輩們付出的愛當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實在難為了現(xiàn)在的老師們，中國社會的生存競爭就業(yè)競爭，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無類”
孔子提倡“有教無類”的辦學(xué)方針，“有教無類”本來的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育，這把受教育的范圍擴大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實做到了“有教無類”。
顏回：窮居陋巷，簞食瓢飲。
子路：編制野人，藜藿為食。
曾參：窮困至于三天不舉火，十年不制衣。
原憲：居室蓬戶不完，上漏下濕。
仲弓：父為賤人，家無置錐之地。
子貢：商人出身，曾從事投機販賣。
孟懿子：貴族出身。
南宮敬叔：貴族出身。
宋國的司馬牛：貴族出身。
凡此種種，導(dǎo)致南郭惠子問子貢：“孔子的門下，怎么那樣混雜?”子宮回答說：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜?！笨鬃娱T下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會，世界各國的小學(xué)教育，中學(xué)教育，大學(xué)教育接受來自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無類，同時，世界各國的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無類，但是在國外，比如說美國吧：哈佛大學(xué)錄取世界各個國家的學(xué)生也會體現(xiàn)有教無類，我有一個表弟雖然研究生分數(shù)超過了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學(xué)院錄取，原因是哈佛大學(xué)對于世界各國都有錄取的比例，這所大學(xué)不以分數(shù)線論錄取的權(quán)力，也是體現(xiàn)了教育的有教無類。繼續(xù)教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專業(yè)是英語，還是數(shù)學(xué)等，每年都有出國考察學(xué)習(xí)的機會，比如：我們楚水小學(xué)的教英語的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過近一個月，接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃Ｎ业耐玛懳难蠋熞恢睆氖滦W(xué)低年級的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，今年也有機會到英國的一些小學(xué)的學(xué)?？疾?，回來后她把自己的海外學(xué)校見聞轉(zhuǎn)播傳達給我的同事們，大家都受到了發(fā)散性的再教育，現(xiàn)在的德育教育真是有教無類，人人平等。
(三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?BR> 孔子最高的政治理想是大同社會，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！彼J為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來實施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應(yīng)修養(yǎng)自身，“知所以修身，則知所以治人?！笨鬃訉訌娬{(diào)了三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。
世界上無論哪個國家，那個執(zhí)政黨，都十分注重人才的德才兼?zhèn)?，像歐美許多國家的總統(tǒng)的選舉，選舉之前，總統(tǒng)要進行競選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統(tǒng)的德政施行情況，是否說到做到，是否順應(yīng)民意，這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票，關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問題。
培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物，這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠前進的話題。
(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中
《論語 述而》所載有學(xué)生的介紹說：“子以四教：文、行、忠、信?！崩蠋熞晕墨I，品行，忠誠和信實教育學(xué)生。其中，品行，忠誠和信實都是道德教育的要求。在他的整個教育之中，道德教育居于首要地位。當(dāng)時道德教育并沒有專設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學(xué)科之中。通過文化知識的傳授，灌輸?shù)赖吕砟?，所以文化學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對人的思想教育都有重要的價值。
《詩》使人態(tài)度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實，而不至于是非不辨。
《書》使人上知自古以來的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評論。
《禮》使人恭敬嚴肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒有節(jié)制。
《樂》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學(xué)開設(shè)的課程，語文，數(shù)學(xué)，英語，科學(xué)，品德與生活，品德與社會，音樂，體育，美術(shù)，地方課程：國際象棋，還有每天的社團活動：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國畫，手工，鼓號，乒乓球，足球，籃球等等，以上無一不體現(xiàn)了對人的思想教育的重要價值。
通過全方位的教育，學(xué)生們從小將進行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。
(五)主張自覺修養(yǎng)德行
孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。
所以，在孔子的私學(xué)教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德，就要認真學(xué)習(xí)知識，，應(yīng)將知識教育納入道德教育范圍之內(nèi)。
孔子曾對子路說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?BR> 君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是：仁、知、信、直、勇、剛。
道德教育有其過程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉(zhuǎn)化為道德行為實踐。
孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準則。他說：“不學(xué)禮，無以立。”“人而不仁，如禮何?”
孔子經(jīng)常談?wù)撊?，《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛人”。他說：“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！彼膶W(xué)生曾參也說：“唯仁者能愛人，能惡人?！辈徽摵螘r何地，君子都要保持仁德。他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
培養(yǎng)仁德，應(yīng)抓住根本，從家庭教育開始，培養(yǎng)孝悌的道德觀念，然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會關(guān)系方面。有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場，運用推己及人之所好惡的辦法，便于實行仁德。
他強調(diào)，道德修養(yǎng)不是依靠外加強制，而是依靠自覺努力，要多多參與社會實踐活動。
(六)樹立教師的典范
孔子是一個以德服人的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已經(jīng)成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1、學(xué)而不厭
孔子回答子貢提問時說“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?他時刻保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時刻考慮不斷進步?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。
從前，人們總是說，教書的先生越老越不值錢，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學(xué)習(xí)，終身實踐，這樣才會活力無限，能力增強。
看病的先生，看過無數(shù)的病人，每個人的病情不一樣，醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗，年代越久，積累的經(jīng)驗就會越豐富，名醫(yī)的美名自然傳播開來。
2、誨人不倦
孔子從30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。他來者不拒，晚年也沒有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差，起點很低，屢屢犯錯，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導(dǎo)造就成才。
如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過來，成為突出的人才，是誨人不倦的結(jié)果。
為什么他能長期誨人不倦?他曾表白說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對學(xué)生的愛和高度負責(zé)，是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。
3、以身作則
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f：“不能正其身，如正人何?”本身作風(fēng)端正，樹立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正，雖然下了命令，也沒有人愿意聽從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來自社會實際經(jīng)驗，不僅對道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見到孩子們總是主動問好，放學(xué)時跟他們道別再見。教育孩子要好好讀書，中午，在孩子們看書的時候，我也靜靜地看書。在孩子們好好練字的時候，我也在黑板上練寫粉筆字。在孩子們上體育課時，我也是到操場上跑步。孩子們大聲讀書時，我也做出快樂讀書的樣子指引他們。孩子們背誦國學(xué)經(jīng)典時，我也能大聲領(lǐng)誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
4、愛護學(xué)生
孔子對學(xué)生充滿希望，充滿信心，他能平等對待每一位學(xué)生?？鬃优c學(xué)生休戚與共。
冉伯牛患了不治之癥，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長曾經(jīng)坐過牢，孔子對他不存偏見，而是看他本人的思想表現(xiàn)。
孔子愛學(xué)生，也贏得了學(xué)生的尊敬和愛戴。在學(xué)生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學(xué)識非常精深，他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認為他的思想學(xué)說猶如日月光輝，照耀人間。任何人對他的污蔑和攻擊都無損于他的偉大。
在實際的教育教學(xué)工作中，我也總是注重對低年級小學(xué)生的關(guān)愛，不吝嗇自己的表揚和鼓勵。每天我都會找各種機會對孩子們進行精神的獎勵和物質(zhì)的刺激。例如：早晨，學(xué)生一到學(xué)校就讀書的，我會表揚他們，在他們的書上印上大拇指，笑臉，小紅花的標記。上課能認真聽講，積極發(fā)表自己獨特的見解的同學(xué)，我會讓孩子們報之以一陣陣熱烈的掌聲，學(xué)生用過的書和完成的作業(yè)本上隨處可以見到我表揚的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表揚的話語。對那些有禮貌的和樂于幫助別人的小朋友，我經(jīng)常會給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數(shù)愛看書的孩子我還會經(jīng)常獎給他們一些兒童讀物，激勵他們愛讀書，讀好書的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋果等實物作為獎勵，獎勵給全天表現(xiàn)特別好的孩子們，每次拆開巧克力的盒子的時刻，小饞貓們的樣子真的好可愛，我喜歡那樣的美妙時刻。每天放學(xué)集隊，我總會讓那些有進步的小朋友做路隊長，佩戴著值日班長的標志，很榮耀地行進在隊伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級有幾個外地的打工孩子，我對他們特別偏心的關(guān)愛。
來自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學(xué)，弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經(jīng)常找他們聊天，陪他們游戲，曾經(jīng)發(fā)動過班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進校門沒有佩戴小黃帽，因此，班級扣分了，我沒有批評她，反而獎給她一顆巧克力，因為她很誠實，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個個好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級就讀，小孩子聰明無比，十分懂事，就是不喜歡寫作業(yè)，讀書背書，真的讓人頭疼，我對孩子說：“好好學(xué)習(xí)，老師帶你去海島見父母，你給老師當(dāng)導(dǎo)游，行嗎?”孩子開心得不得了，不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了，當(dāng)然，小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù)，改變孩子，愛別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個期待，孩子會給你一個神奇;給孩子一份關(guān)愛，孩子會送你一個驚喜。
孔子的教育心得篇八
合上張平的《教育的智慧》，書中的一些話語仍在我腦海中回蕩，“發(fā)展學(xué)生的智力與能力，應(yīng)該從培養(yǎng)思維品質(zhì)入手”“教師參加教育科研，是提高自身素質(zhì)的重要途徑”“家庭教育的重點必須放在學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)上”這些內(nèi)容給了我很多啟示，了解學(xué)生是做好教育工作的前提，教學(xué)的主要目的在于傳播知識的同時靈活的發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，它的教育智慧是真正從學(xué)生的長遠發(fā)展著想，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
思維是智力與智能的核心，他強調(diào)要重視各種邏輯思維的發(fā)展，既要發(fā)展學(xué)生的抽象邏輯思維，又要發(fā)展他們的形象邏輯思維和動作邏輯思維。在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維。對于某一道題目的解法，常常有很多種，教師就要讓學(xué)生多方位多角度的思考問題，形成求異思維;對于一些定理的歸納，要讓學(xué)生自己學(xué)會總結(jié)，形成求同思維。教師要鼓勵學(xué)生說出自己的觀點，大膽的在課堂上提出有疑問的知識點進行全班討論交流。
一個學(xué)生的成才，不僅依賴于智力因素，而且依靠非智力因素。如何培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素?林崇德教授提出了四條主要措施，即發(fā)展興趣、顧及氣質(zhì)、鍛煉性格、養(yǎng)成習(xí)慣。從興趣入手，能培養(yǎng)師生感情，提高教學(xué)水平。的確是的，在課堂上善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣相當(dāng)重要。程頤說過：“教人未見其趣，心不樂學(xué)?！痹诮虒W(xué)過程中，教師可以通過故事導(dǎo)入吸引學(xué)生的注意力，或通過多媒體課件提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，林崇德在教改實驗中特別重視“勤奮”，并要求實驗班抓住“勤奮”學(xué)習(xí)的良好性格特征，養(yǎng)成勤奮的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
作為一名教師，把“工作就是服務(wù)”落到實處，學(xué)生的需要就是自己的服務(wù)內(nèi)容，學(xué)生有問必答，有求必應(yīng)，用自己的實際行動帶動學(xué)生，以自己的言行引導(dǎo)學(xué)生，事事為學(xué)生做出榜樣。把認真為學(xué)生負責(zé)作為自己的左右銘，用自己職業(yè)良心衡量自己，鞭策自己，讓“工作就是服務(wù)”成為自己的自覺行為，推進到自己的每項工作，讓所有的學(xué)生都能享受到應(yīng)該享受的服務(wù)。
作為班主任，要根據(jù)班級的實際情況，健全一套自己的班級管理模式，形成班級強大的凝聚力，讓每位學(xué)生都能在班集體這個溫暖的大家庭中找到自己的位置。教師要及時糾正以往的某些錯誤認識，深刻提醒自己要科學(xué)治班，明白合理科學(xué)的管理對整個教學(xué)活動的必要性，清楚管理不僅僅是老師約束學(xué)生，而是想方設(shè)法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中自我約束。
總之，讀過這本書之后，讓我領(lǐng)會到了教育也是一種享受、一種智慧，使我從中學(xué)到了一些切實可行的教育方法。當(dāng)然，在品味林崇德老師的感慨和智慧時，有些地方讓我與實際的情況相聯(lián)系，也引發(fā)了不少的困惑和思考，但給我更多的是心靈的凈化和啟迪。
孔子的教育心得篇九
孔子是中國古代著名的思想家、教育家，其教育思想被廣泛傳頌至今。近年來，因為人們對于傳統(tǒng)文化的重新認知，孔子教育專業(yè)的地位不斷得到提升。那么什么是孔子教育專業(yè)呢？它包含了哪些知識、技能和素質(zhì)？本文將會從多個角度對這個問題做出解答。
第二段：梳理孔子教育專業(yè)的學(xué)科體系
孔子教育專業(yè)主要包括古代文獻、教育史、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校管理等多個學(xué)科，這些學(xué)科相互配合，形成良好的學(xué)科體系。其中，古代文獻是孔子教育專業(yè)最為基礎(chǔ)的一環(huán)，它包含了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等多篇經(jīng)典。教育史是孔子教育專業(yè)的重要部分，通過對教育史的研究，可以深入了解古代教育的發(fā)展歷程和影響。教育哲學(xué)著重研究教育的本質(zhì)和目的，為其他學(xué)科提供理論支撐。教育心理學(xué)則是孔子教育專業(yè)中最貼近實踐的環(huán)節(jié)，它探究的是學(xué)習(xí)者的心理現(xiàn)象和規(guī)律。學(xué)校管理則是把學(xué)科理論與實踐結(jié)合起來，旨在培養(yǎng)管理人才。
第三段：解讀孔子教育專業(yè)的教育目標
孔子教育專業(yè)的教育目標主要體現(xiàn)在三個方面，分別是歷史傳承、文化傳統(tǒng)和價值觀塑造。歷史傳承是指通過研究古代文獻和教育史，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華。文化傳統(tǒng)是指將孔子教育思想融入到教育實踐中，培養(yǎng)具有中華文化底蘊的教育人才。價值觀塑造是指通過教育培養(yǎng)學(xué)生具備良好的人文素質(zhì)和優(yōu)秀的行為規(guī)范，使其具有健康的價值追求。
第四段：探討孔子教育專業(yè)對于教育人才的培養(yǎng)意義
孔子教育專業(yè)對于教育人才的培養(yǎng)有很大的意義。首先，它能夠培養(yǎng)學(xué)生具備對中國傳統(tǒng)文化的深入理解和批判思維能力，使其有能力在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐中運用相關(guān)的理論。此外，孔子教育專業(yè)也能夠培養(yǎng)出有德涵養(yǎng)、明禮讓、廣博知識、通人情、善應(yīng)變、具領(lǐng)導(dǎo)魅力等一系列卓越素質(zhì)的教育人才。
第五段：總結(jié)孔子教育專業(yè)的意義和價值
總之，孔子教育專業(yè)具有重要的意義和價值。它能夠為教育教學(xué)領(lǐng)域輸送具有嚴謹?shù)乃伎寄芰蜕詈竦娜宋乃仞B(yǎng)的人才；同時也能夠促進中華文化的傳承和弘揚，對于推動中國教育的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。因此，我們應(yīng)該積極推崇孔子教育專業(yè)，加強對傳統(tǒng)文化的研究和傳承，同時也需要在適應(yīng)時代變革的情況下，使傳統(tǒng)文化可以與時俱進，更好地發(fā)揮作用。
孔子的教育心得篇十
孔子是中國古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史上最偉大的教育家之一。他的智慧和教育心得對于后世產(chǎn)生了深遠的影響。在孔子所倡導(dǎo)的教育理念中，強調(diào)了學(xué)生的自身潛能的開發(fā)和培養(yǎng)，注重教育的品質(zhì)和目標的正確設(shè)置。下面將從孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、教育目標和品質(zhì)等幾個方面展開，來探討孔子的智慧與教育心得。
首先，孔子強調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要性。他認為，學(xué)習(xí)是通過反復(fù)聽、看、思考和實踐來達到的。孔子強調(diào)學(xué)生應(yīng)該通過“敬職學(xué)”，即對待學(xué)習(xí)應(yīng)持有一種敬畏之心。他主張?zhí)骄繂栴}的方法，提倡學(xué)生通過不斷地問詢來發(fā)現(xiàn)問題，并逐步提出解決問題的方案。這種學(xué)習(xí)方法的核心在于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題并通過實踐來解決問題，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實踐能力。
其次，孔子注重道德修養(yǎng)。他認為，教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，使他們成為有道德良知和正確人生觀的人。孔子的教育理念中強調(diào)了以樂道為基礎(chǔ)的教育方式，通過音樂、禮儀等方式來培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和情感體驗。他認為，學(xué)生應(yīng)該具備“仁”的品質(zhì)，即關(guān)心他人、樂于助人和顧全大局。這種注重道德修養(yǎng)的教育方式，對于培養(yǎng)學(xué)生的品格和人格的建設(shè)起到了重要作用。
再次，孔子對于教育目標的設(shè)定有著獨到的見解。他認為，教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感。孔子主張培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使他們具備對于文化傳統(tǒng)的理解和尊重。他認為，學(xué)生應(yīng)該熟悉經(jīng)典文化，并從中汲取養(yǎng)分，發(fā)揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時，孔子還強調(diào)了學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)。他認為，學(xué)生應(yīng)該關(guān)心社會的發(fā)展和人民的生活，通過自己的努力為社會的進步和人民的幸福做出貢獻。
最后，孔子強調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。他認為，教育者應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)和良好的修養(yǎng)。孔子提出了教育者的“三維方程式”，即“治學(xué)、治身、治人”。他認為，教育者首先要求自己不斷學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)識水平；其次，教育者要求自己修身養(yǎng)性，成為學(xué)生的楷模和榜樣；最后，教育者要善于教導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠真正地受益于教育。這種注重教育者品質(zhì)和角色的理念，強調(diào)了教育者對于教育的責(zé)任和使命感。
綜上所述，孔子的智慧和教育心得對于后世的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。他強調(diào)了學(xué)習(xí)方法的重要性，注重道德修養(yǎng)以及教育目標的設(shè)定。此外，他還強調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。這些智慧與教育心得的核心理念，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，用孔子的智慧和教育心得來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和教育實踐，使我們能夠成為有道德修養(yǎng)、有創(chuàng)造力的人才。
孔子的教育心得篇十一
孔子是中國古代偉大的教育家，其教育思想強調(diào)仁愛與人倫關(guān)系的重要性。他倡導(dǎo)的仁愛之道在今天仍具有深遠的教育價值。通過學(xué)習(xí)孔子的思想并將其運用于現(xiàn)實生活之中，我們可以領(lǐng)悟到仁愛的真正意義，并在實踐中體會其教育價值。本文將從仁愛的內(nèi)涵、培養(yǎng)仁愛的重要性、仁愛的實踐方法、仁愛對個人和社會的影響這四個方面，探討孔子仁的教育價值的心得體會。
首先，對于仁愛的理解要從其內(nèi)涵入手?？鬃诱J為，仁愛是人類最崇高的品德，也是社會和諧發(fā)展的基石。仁者愛人，寬厚和善，心懷慈悲。仁愛不僅表現(xiàn)為對他人的關(guān)懷和幫助，更強調(diào)心靈的至高價值，即正直、誠實、公義和聰明才智。無論身處何地，以仁愛之心看待他人與自己，都能夠為社會繁榮穩(wěn)定和個人幸福作出貢獻。
其次，培養(yǎng)仁愛的重要性不容忽視。孔子認為，培養(yǎng)良好的仁愛品質(zhì)是教育的核心。他強調(diào)了禮儀和道德的重要性，強調(diào)教育是個體及社會行為進行規(guī)范和指導(dǎo)的重要手段。在家庭、學(xué)校和社會中，人們應(yīng)該教育和引導(dǎo)青少年發(fā)展出善良的品質(zhì)，使他們能夠在自我實現(xiàn)的同時，與他人和諧相處。只有當(dāng)社會上的每一個成員都充滿仁愛之心，社會和諧與進步才能可能實現(xiàn)。
第三，實踐是培養(yǎng)仁愛的重要方法。孔子認為，通過實踐將理論轉(zhuǎn)化為實際行動，才能真正領(lǐng)悟仁愛的真諦。實踐可以包括與他人交流、幫助他人、尊重他人和理解他人等方面。通過實踐，個體能夠不斷發(fā)展自己的理論與思想，形成獨特的個人品質(zhì)。只有將仁愛融入實際生活之中，才能真正體驗到仁愛的崇高價值。
最后，仁愛對個人和社會都有深遠的影響。在個人層面上，仁愛能夠使個體個人更好地理解自己，增強對生活的熱愛。仁愛能夠培養(yǎng)個體的社交能力，使個體更好地與他人溝通和互動。在社會層面上，仁愛能夠減少沖突和矛盾，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。更重要的是，仁愛可以傳承和發(fā)揚，使整個社會形成共識和價值觀的一致性。
綜上所述，孔子仁的教育價值強調(diào)了仁愛與人倫關(guān)系的重要性，其思想依然具有重要的教育價值。通過對孔子仁愛思想的深入研究和實踐應(yīng)用，我們能夠理解仁愛的真正內(nèi)涵，認識到培養(yǎng)仁愛的重要性，發(fā)現(xiàn)實踐對培養(yǎng)仁愛的重要性，以及仁愛對個人和社會的影響。通過這一過程，我們能夠更好地領(lǐng)悟仁愛的意義，并在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)其教育價值的真諦。
孔子的教育心得篇十二
第一段：學(xué)習(xí)背景與簡介（100字）
我是一名師范生，對于中國傳統(tǒng)文化特別是孔子思想十分感興趣。在學(xué)習(xí)過程中，我選擇了孔子教育專業(yè)作為我的專題研究。孔子教育是中國傳統(tǒng)文化的核心之一，對于我國教育事業(yè)的發(fā)展和推進具有極大的指導(dǎo)意義。研究孔子教育專業(yè)不僅可以幫助我們更好地理解孔子思想，還可以為我日后成為一名教育工作者打好基礎(chǔ)。
第二段：孔子教育特點與思想內(nèi)涵（350字）
孔子教育有三個重要特點：尊師重道、知行合一、以德育人。首先，他尊重歷代師長的教育成果，在內(nèi)心中自覺學(xué)習(xí)他們的學(xué)問，將自己的思想與他們所教導(dǎo)的理論結(jié)合起來。其次，孔子特別注重實踐，從而推崇知與行相輔相成，重視實際操作和體驗。最后，孔子強調(diào)道德的重要性，認為“人之初性本善”，要通過道德教育來提高人們的品行和行為方式，以真善美為核心的道德教化是孔子教育的最高追求。
第三段：現(xiàn)代社會中孔子教育的應(yīng)用（350字）
在現(xiàn)代社會中，孔子教育的思想依然具有重要的意義。在教育領(lǐng)域中，以德育人與求真務(wù)實的教育理念被普遍接受，并獲得了良好的效果。在企業(yè)運營上，尊重敬業(yè)精神和強調(diào)員工文化建設(shè)，這些做法也同樣具有孔子教育性質(zhì)。此外，孔子教育強調(diào)團隊協(xié)作與分工合作，這種思想在現(xiàn)代商業(yè)活動中得到廣泛應(yīng)用。
第四段：我的收獲與體會（250字）
在這門課程中，我學(xué)到了很多東西。首先，我了解到孔子教育思想的內(nèi)涵和特點，對于孔子智慧有了更深層次的理解和把握。同時，我也意識到孔子教育思想對于現(xiàn)代社會是積極的，尊重教育方式多樣化和個體差異性能帶來好的結(jié)果。此外，孔子教育的思想不單單是理念，更是一種能量，可以影響我們的思想和性格。在將來的學(xué)習(xí)和工作中，我會始終保持謙虛，尊重師長，注重實踐，弘揚美德，用孔子教育來指導(dǎo)自己的行為和思想。
第五段：總結(jié)與展望（150字）
總之，孔子教育不僅幫助我們獲取到更加深入和廣泛的知識，而且培養(yǎng)了我們的自信和良好的心態(tài)，使我們成為更好的、更有追求的人。希望今后能夠加強孔子教育的傳播，進一步挖掘其思想內(nèi)涵，為中國的教育領(lǐng)域注入孔子的理念，也為中國的社會發(fā)展貢獻力量。
孔子的教育心得篇十三
第一段：入門方針的重要性（200字）
孔子是中國古代偉大的教育家和思想家，他開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)教育的基石。他的教育理念深受后世教育家的尊崇，而他的學(xué)生教育心得則成為了后世教育實踐的指南。首先，孔子教育的核心是為學(xué)生制定一套明確的入門方針。孔子強調(diào)學(xué)生應(yīng)該有明確的學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)方法，應(yīng)注重基礎(chǔ)知識的扎實，并倡導(dǎo)學(xué)生通過實踐和思考來提高自己的學(xué)習(xí)能力。只有明確了入門方針，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)的道路上有所依據(jù)和方向。
第二段：學(xué)以致用的教學(xué)方法（200字）
其次，孔子強調(diào)學(xué)以致用的教學(xué)方法。他認為學(xué)生不能只停留在紙上談兵的層面，而是要將所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中?？鬃又鲝埻ㄟ^實踐、討論和思考來提高學(xué)生的實際能力。他注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵他們對問題進行多角度的思考，尋找解決問題的新方法。這種學(xué)以致用的教學(xué)方法，既提高了學(xué)生的實踐能力，又培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和解決問題的能力。
第三段：為人師表的道德教育（200字）
此外，孔子十分注重學(xué)生的道德教育。他認為一個優(yōu)秀的學(xué)生不僅要在學(xué)業(yè)上有所成就，更應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)?？鬃犹岢珜W(xué)生要心存敬畏、誠實守信，并注重培養(yǎng)學(xué)生的社交能力和人際關(guān)系。他認為師者尊也，學(xué)者友也，鼓勵學(xué)生與老師建立和諧的師生關(guān)系，同時也鼓勵學(xué)生與同學(xué)相互尊重、相互幫助。通過道德教育，孔子培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀學(xué)生，他們不僅成為了杰出的學(xué)者，也成為了仁義君子。
第四段：寬容理解的教育態(tài)度（200字）
另外，孔子的教育心得還包括了寬容理解的教育態(tài)度。他認為教育應(yīng)該因材施教，注重發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，并容忍他們的不足。孔子主張教師要根據(jù)學(xué)生的個性和興趣來制定教學(xué)計劃，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和自我發(fā)展的動力。他也強調(diào)教育過程中要關(guān)注學(xué)生的情感需求，給予他們足夠的理解和支持。這種寬容理解的教育態(tài)度使學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上更加自信和樂觀。
第五段：孔子教育心得的現(xiàn)實意義（200字）
總結(jié)起來，孔子學(xué)生教育心得體現(xiàn)了他對學(xué)生的全面關(guān)懷和教育思考。他的教育理念和教學(xué)方法對今天的教育實踐仍然具有重要的現(xiàn)實意義。明確的入門方針、學(xué)以致用的教學(xué)方法、道德教育和寬容理解的教育態(tài)度，這些都是我們今天教育工作者可以借鑒的寶貴經(jīng)驗。只有在孔子所倡導(dǎo)的教育理念指導(dǎo)下，我們才能更好地培養(yǎng)出道德品質(zhì)高尚、學(xué)以致用的有社會責(zé)任感的人才。因此，學(xué)習(xí)和理解孔子學(xué)生教育心得對于我們推動教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義和深遠影響。
孔子的教育心得篇十四
1、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?BR> 2、君子喻于義，小人喻于利。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
5、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
7、寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
8、智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
9、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
10、孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
12、不在其位，不謀其政。
13、后生可畏，焉知來者之不如今也？
14、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
15、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
16、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。
17、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉？
18、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
19、溫故而知新，可以為師矣。
20、朝聞道，夕死可矣。
21、君子周而不比，小人比而不周。
22、由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
23、其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
25、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?BR> 26、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
27、《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。
29、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
30、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？
31、歲寒，然后知松柏之后凋也。
32、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
33、季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可矣。
35、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
36、巧言令色，鮮矣仁。
37、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
孔子的教育心得篇十五
1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
2)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4)發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
7)事君，敬其事而后其食。
8)禮之用，和為貴。
9)不患人之不己知，患不知人也。
10)三千人弟子，七十二賢人。
11)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
12)歲寒，然后知松柏之后凋也。
13)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
14)士可忍，孰不可忍?
15)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠也?！?BR> 孔子的教育心得篇十六
孔子是中國古代的一位偉大思想家、教育家和政治家，在教育方面留下了深遠的影響。他的教育心得體會貫穿于他的言行之中，為后世留下了寶貴的教育經(jīng)驗。以下將從孔子的教育理念、課堂教學(xué)方法、學(xué)生管理、學(xué)生評價以及師生關(guān)系等幾個方面來探討孔子的教育心得體會。
首先，孔子的教育理念是以人為本的，強調(diào)人的全面發(fā)展。他認為教育的目標是使人“君子”而不僅僅是世俗的成功者?？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和思想道德教育，他提出“修身齊家治國平天下”的理念。這種人文主義的教育理念使得孔子的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任心。
其次，孔子的課堂教學(xué)方法注重啟發(fā)學(xué)生的思維。他主張啟發(fā)式教學(xué)，通過提出問題和引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的思考和探索，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)?？鬃釉诮逃凶⒅貙W(xué)生的參與和活動，他說“聽見就忘，看見就記，做一次就記住”。他提倡學(xué)以致用，強調(diào)實踐和實際問題的解決。
第三，孔子對學(xué)生的管理非常注重。他強調(diào)紀律的嚴明，要求學(xué)生遵守規(guī)則和制度，不僅要有教師的引導(dǎo)，還要有自覺的自律。孔子提出了“三綱五?！钡脑瓌t，教育學(xué)生要有正確的人生價值觀和道德標準。同時，孔子非常重視個別學(xué)生的獨特性，他說“不學(xué)則迷，迷則不凈”，不論學(xué)生的能力和家庭背景如何，都應(yīng)該有機會接受教育。
第四，孔子注重學(xué)生的評價，并提倡因材施教。孔子認為教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個體差異進行差異化教學(xué)，對于不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，因材施教。他強調(diào)評價的目的是為了促進學(xué)生的進步和發(fā)展，而不是簡單地衡量學(xué)生的成績?？鬃犹岢觥凹皶r”的教育原則，即教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的進步情況及時調(diào)整教學(xué)策略，確保每一個學(xué)生都能得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。
最后，孔子強調(diào)師生關(guān)系的重要性。他認為教育是師生之間的相互關(guān)系，教師應(yīng)該以身作則，為學(xué)生起到榜樣的作用。孔子說“不患人之不己知，患不知人也”，強調(diào)要以恭敬的態(tài)度對待學(xué)生，并關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和興趣。他把教育視為一種親情和友情，他說“君子之道，還施于人，不亦說乎！”，強調(diào)教育的意義在于傳承和分享。
綜上所述，孔子的教育心得體會在中國教育史上具有深遠的影響。他的教育理念以人為本，注重全面發(fā)展；他的課堂教學(xué)方法注重啟發(fā)和參與；他對學(xué)生的管理和評價也充滿關(guān)懷；他強調(diào)師生關(guān)系的重要性。這些教育經(jīng)驗對于我們今天的教育工作者和家長仍然具有重要的啟示作用，值得我們深入研究和借鑒。
孔子的教育心得篇十七
孔子是我國著名的大思想家、大教育家，在我們的生活中也是有著許多的經(jīng)典話語的。下面是小編為大家整理的關(guān)于孔子教育的語錄，歡迎大家的閱讀。
1、孔子曰：“有教無類?！?BR> 2、孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ”
3、孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉。”
4、孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
5、孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠也?！?BR> 6、孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
7、孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
8、孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？”
9、孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10、孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?BR> 11、孔子曰：“三人行必有我?guī)熝桑 ?BR> 12、孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”
13、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”
14、孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！”
15、孔子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦！”
16、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”
17、孔子曰：“誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 18、孔子曰：“因材施教。”
19、孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?BR> 20、孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！”
1．己所不欲，勿施于人。
2．三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 3．溫故而知新，可以為師矣。
4．言必信，行必果。
5．人而無信不知其可也。
6．聽其言而觀其行。
7．敬鬼神而遠之。
8．已欲立而立人，已欲達而達人語出。
9．述而不作，信而好古。
10．不義而富且貴，于我如浮云。
11．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
12．民無信不立。
13．不在其位，不謀其政。
14．君子求諸己，小人求諸人。
15．小不忍則亂大謀。
16．四海之內(nèi)，皆兄弟也。
17．巧言令色，鮮矣仁！
18．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
19．里仁為美。擇不處仁，焉得知？
20．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
21．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
22．所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
23．富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
24．人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
25．君子有諸已，而后求諸人。
26．《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?BR> 27．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。
28．施諸已而不愿，亦勿施于人。
29．好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
30．凡事豫則立，不豫則廢。
31．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
33．敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。
34．禮之用，和為貴。
35．君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
36．不患人之不已知，患不知人也。
37．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
38．《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
39．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
40．溫故而知新，可以為師矣。
41．君子周而不比，小人比而不周。
42．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
43．知之為知之，不知為不知，是知也。
44．人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
45．是可忍也，孰不可忍也？
46．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
47．里仁為美，擇不處仁，焉得知？
48．君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
49．不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
50．君子喻于義，小人喻于利。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的`思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮且粋€非?，F(xiàn)實的哲人,不是全知全能的教主。
孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過：“吾少也賤,故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”(管理倉廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人,曾說：“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！?《論語·述而》)他學(xué)無常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”,并開始授徒講學(xué)。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進一步促進了學(xué)術(shù)文化的下移?？鬃釉鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年(前517年)魯國內(nèi)亂,孔子離魯至齊。孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩書禮樂,弟子彌眾”。其時魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國命”的狀況,不愿出仕。魯定公九年(前501年)陽貨被逐,孔子被任為中都宰,是年孔子五十一歲?！靶兄荒?四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮?？鬃诱J為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃,并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽臁?BR> 孔子仕魯,政治抱負難以施展,遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國,將適于陳。過匡地,被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x,因晉內(nèi)亂而未往,只得又返衛(wèi)。曾見南子,此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政,不用孔子。后衛(wèi)國內(nèi)亂,孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后,孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯,時孔子年六十八。
孔子歸魯后,魯人尊以“國老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。
孔子的教育心得篇十八
孔子是中國古代著名的哲學(xué)家、教育家，他的思想和教育理念對于中國的教育事業(yè)和教育者具有重要的影響。作為孔子學(xué)生的我們，也深受他的教育影響和啟示。在與他共同學(xué)習(xí)的過程中，我們從孔子那里學(xué)會了許多寶貴的東西，對于學(xué)生教育有了更深入的認識?，F(xiàn)在，我想分享一些我的心得體會。
首先，孔子教育強調(diào)人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。他常常告訴我們，要修身齊家治國平天下，這是一個人應(yīng)該具備的最基本的素質(zhì)。我記得，有一次我在學(xué)習(xí)中過于追求分數(shù)而忽略了其他方面的發(fā)展，孔子發(fā)現(xiàn)了我的問題后，他耐心地和我交流，并引導(dǎo)我重新審視自己的行為。他告訴我，一個人只有修養(yǎng)好自己的品質(zhì)，做到內(nèi)外合一，才能擔(dān)當(dāng)起家庭和社會的責(zé)任。通過和孔子的交流，我明白了道德修養(yǎng)的重要性，從而更加注重培養(yǎng)自己的品行和做人的道德準則。
其次，孔子教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。他鼓勵學(xué)生獨立思考、勇于質(zhì)疑，并提出自己的見解?？鬃映３Ｕf：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”他教導(dǎo)我們要反復(fù)思考，不斷磨礪自己的思維能力。我記得在學(xué)習(xí)中遇到難題時，我曾跟孔子請教。他鼓勵我用自己的智慧去解決問題，而不是依賴他人的答案。通過這樣的培養(yǎng)，我漸漸培養(yǎng)了獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，從而在學(xué)習(xí)和工作中表現(xiàn)更加出色。
再次，孔子教育強調(diào)實踐和經(jīng)驗的重要性。他常常告訴我們，理論只是工具，實踐才是檢驗真理的標準。他鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐，通過親身經(jīng)歷來豐富自己的閱歷和知識。在孔子眼里，一個人只有親身經(jīng)歷過各種社會環(huán)境，才能真正理解世界的復(fù)雜性和多樣性。因此，孔子經(jīng)常帶領(lǐng)我們?nèi)⒂^各種場所，與各種人交流，以豐富我們的視野和閱歷。通過這樣的實踐教育，我們更加深刻地認識到理論與實踐相輔相成，只有理論與實踐相結(jié)合，才能真正幫助人們提高自己。
最后，孔子教育注重學(xué)生的自我管理和自律能力的培養(yǎng)。他常常告訴我們，要嚴于律己，才能約束自己的行為，做到自律。他鼓勵我們制定學(xué)習(xí)計劃，并嚴格按照計劃執(zhí)行。他還教導(dǎo)我們要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如早起、誠實守信等。我記得有一次我因為偷懶沒有按時完成作業(yè)，孔子對我進行了批評教育，并教導(dǎo)我要約束自己的行為，做到自律。通過這次教育，我認識到了自律的重要性，漸漸養(yǎng)成了講究時間、守信用、自律自省的良好習(xí)慣。
總之，孔子的學(xué)生教育理念對于我們來說具有重要的意義。在與他共同學(xué)習(xí)的過程中，我們深刻體會到了道德修養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)了獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，注重實踐和經(jīng)驗的重要性，以及自我管理和自律能力的培養(yǎng)等方面的意義。這些寶貴的經(jīng)驗和體會，將伴隨我們一生，讓我們成為一個有思想、有道德、有責(zé)任感的人。在行走人生的道路上，我們將時刻銘記孔子的教誨，不斷修煉自己，為社會做出貢獻。
孔子的教育心得篇一
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?BR> 2)孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?BR> 3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?BR> 6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見利思義，見危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
孔子的教育心得篇二
《教育走向生本》一書中郭思樂教授提出了:"學(xué)生是教學(xué)過程的終端，是教育的主體。"下面是本站為大家準備的教育走向生本讀書心得，希望大家喜歡!
假期里，再一次拜讀了郭思樂教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認識。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓返娜兆邮谷寺斆鳎谷水a(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時候，我們還有什么理由來反對它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來，去獲得知識和解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個性、想象、創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識的一個引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識，在平時的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己去尋找解決問題的途徑和方法，不給學(xué)生過多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
生本教育，一種美好而理想的境界。在日常教育教學(xué)工作中，我們一定要重視這一理念，它也將成為我們今后不斷追求與努力的目標。
奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時，腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時時記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會忘我地活動和游戲，也就是進行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要創(chuàng)造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。
這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”，生本教育改革是在東方文化背景下進行的，“東方講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化傳統(tǒng)，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會頑強地表現(xiàn)出來，成為教育改革的潛在的穩(wěn)定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著生本的方向進和體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會在獨特的文化背景下結(jié)出豐花碩果。”《新基礎(chǔ)教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強調(diào)了這樣的觀點，“基礎(chǔ)教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單的將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育徹底分離，而是取長補短、相互融合和與時俱進的過程”。美國素來就比較強調(diào)兒童個性，推進兒童中心教育當(dāng)然也是必要的，但卻可能產(chǎn)生較多的問題;然而，“在我們傳統(tǒng)的文化氛圍之中的生本教育改革，如同晴空之見云霓，會產(chǎn)生優(yōu)勢互補的效應(yīng)”。
韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！痹谏菊n堂的討論中，教師會遇到學(xué)生提出的許許多多的問題，可能會經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學(xué)的成功。
書中還談到了生本教育的方法論，即“先做后學(xué)、先會后學(xué)，先學(xué)后教、以學(xué)定教、不教而教”。江蘇洋思中學(xué)聞名遐邇的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式與生本教育的方法有異曲同工之妙，不知該校蔡林森校長是否讀過這本書或聆聽過郭教授的報告?洋思中學(xué)取得了巨大成功，生本教育也取得了重大成果，應(yīng)該說，不同地域、不同背景的教育實踐取得了同樣令人矚目的成績，充分體現(xiàn)了這種理念和教育體系的強大生命力。
反思我們的教育習(xí)慣，有太多的“以師為本、目中無生”，也有太多似是而非的“看似以生為本、實則以師為本”的例證。包括學(xué)校內(nèi)部的某些匯報課，包括我自己的某些教研課，當(dāng)然也包括某些帶頭人、特級上的示范公開課，或多或少過于強調(diào)教師對文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開發(fā)”小組研究的“核心課程資源——教材的適應(yīng)性應(yīng)用策略的研究”子課題，分明也是在適應(yīng)教師適應(yīng)學(xué)生等角度改變、替換、拓展、重構(gòu)、自主開發(fā)教材，原來一切的適應(yīng)就是為了學(xué)生更自主高效快樂地學(xué)習(xí)。但愿我們在實踐“生本教育”的過程中少走彎路，在彷徨中探索，在摸索中奮進，也在反思中不斷落實和提升我們的“生本”理念。
閱讀了《教育走向生本》后，我受益非淺。結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談?wù)勛约旱囊恍w會與感受。
生本教育的理念是由郭思樂教授首先提出并倡導(dǎo)實施的，是針對過去教育教學(xué)中方便老師的教學(xué)或者說滿堂灌的教學(xué)方式而提出的一種新的教育教學(xué)理念。從教材到教學(xué)方式、從教師到學(xué)生一整個體系顛覆了以往依靠老師、以老師為中心的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)以學(xué)生為本，激揚生命的主旨。這一體系在全國范圍已經(jīng)實施了20xx年，而我校在20xx年在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)下開始實施。一開始對生本的認識是非常模糊的，在教學(xué)過程中根本無法放開手腳，怕學(xué)生這不懂那不懂，又怕學(xué)生不能接收，通過生本理論的一些培訓(xùn)和觀摩成功老師所獲得的經(jīng)驗，對生本教學(xué)的方式增強了信心，逐步的把生本教學(xué)的模式搬到自己的課堂中來。
收獲之一：學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到了增強
以往所任教的同等類型的班級，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣一直是困擾自己的一大課題。在對這屆學(xué)生的生本實踐中，通過課堂上讓學(xué)生多動手，積極發(fā)言，到有的時候放手讓學(xué)生來講題，學(xué)生的興趣得到了很大的發(fā)展和提高。以往所教的同等類型的班級，在一開始初一的時候，很多同學(xué)興趣還是比較高的，可是隨著學(xué)習(xí)難度的逐步深入，由于長期的被動接受，很大一部分同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情逐漸消失，特別是初二的分化時期感到尤為頭疼。而在本次生本實踐的過程中，我欣喜的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不但順利的渡過了分化期，而且很大一部分同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性還有提高的趨勢。課堂上，結(jié)合具體的題目，通過一些同學(xué)講解，另外的一些同學(xué)糾錯，老師通過真誠的表揚結(jié)合小組與個人的計分的方式，讓學(xué)生興趣得到了很好的發(fā)展，在找出他人錯誤的過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)能力和興趣自然而然的得到了提高。一開始進校的時候，本班與同類班級相比，有著明顯的差距，經(jīng)過一年的實踐，在及格人數(shù)上就基本持平，進入初二以來，在及格人數(shù)和平均分方面都成功的超越了同類班級，不過在優(yōu)生方面還是有一定的差距的。我相信，堅持不懈的運用生本教育教學(xué)的理念與方法，經(jīng)過老師和同學(xué)的努力，今后一定能夠取得更大的進步。
收獲之二：學(xué)生的信心得到了提高
我校的學(xué)生基本都來自于農(nóng)村，淳樸是他們的優(yōu)點，可是很大一部分同學(xué)在學(xué)習(xí)的過程中，不能充分的放開自己的思維與活力，以往的課堂上，更多的是看到他們的拘謹、束手束腳，在很多孩子的理念里，課堂上專心聽老師的講解的學(xué)生絕對是好學(xué)生?？梢钥闯龊芏鄬W(xué)生也是以此為標準來要求自己的。導(dǎo)致學(xué)生逐步養(yǎng)成被動接受的習(xí)慣，當(dāng)被動接受已經(jīng)成為習(xí)慣，課堂上要再想他們專注的接受40分鐘或者是45分鐘，與心理學(xué)上的認知規(guī)律是相悖的。這直接導(dǎo)致學(xué)生成績的下降，伴隨著的就是學(xué)習(xí)上越來越?jīng)]有信心，進入惡性循環(huán)。通過生本教學(xué)模式的引入，小組之間、組員之間有了更多的交流與溝通，學(xué)生獲取知識的方式與途徑拓寬了，老師把更多的課堂時間交給了學(xué)生，學(xué)生在課堂上說得更多了，做得更多了，學(xué)生之間的競爭、小組之間的競爭使他們更加大膽的投入到課堂之中。經(jīng)過一段時間的實踐，我驚喜的發(fā)現(xiàn)，一些平時不愛發(fā)言的同學(xué)，膽小的同學(xué)也能在課堂之中大膽的表達自己的想法與見解，特別是這個時候往往能夠得到其他同學(xué)自發(fā)的掌聲，讓我感到，學(xué)生的可塑性其實是出乎了我的意料。反思以往的教學(xué)，保守的的確是自己而不是學(xué)生。小組合作學(xué)習(xí)的模式下，學(xué)生之間產(chǎn)生了督促與幫助，事實證明，學(xué)生之間的督促有時比老師對學(xué)生的督促還要管用。課堂上，小組與小組的競爭、學(xué)生與學(xué)生的競爭，發(fā)展了學(xué)生的表達能力，表達能力的提高，使得學(xué)生的信心也得到了提高。這與新課標中要發(fā)展學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力完全是契合的。
當(dāng)然，參與生本教育教學(xué)實踐這條路應(yīng)該還是一個很漫長的過程，我應(yīng)該加強理論學(xué)習(xí)與大膽實踐，相信今后的教學(xué)過程中一定能有更多更大的收獲。
孔子的教育心得篇三
孔子是我國古代最著名的教育家。孔子的教育思想對我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o類”。孔子的教育內(nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面?？鬃拥膶W(xué)生對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實踐他的主張和理想。孔子死后，他的學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前，中國教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開始，才有私人辦學(xué)，這在中國教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無類”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人?？鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)洹⒁虿氖┙??？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃枷雽ξ覈逃l(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對象是“有教無類”?？鬃訌?0多歲起，即開始他的教學(xué)生涯，此后從無間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無論社會地位高低貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的機會。他招收學(xué)生，學(xué)費并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問，而且只是象征性收學(xué)費，所以有很多人來跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國人，但也有不少是從遙遠的秦、楚、吳等國來投師問學(xué)的。據(jù)說，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬??？鬃庸膭顚W(xué)生從政，還常常把得意門生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實際是借學(xué)生實現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業(yè)，每個人的性格才情也各有不同。所以，針對學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法?！断冗M》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個問題，對子路和冉有的答復(fù)卻截然相反?？鬃诱J為主要是因為他們兩人個性不同。子路是個冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁?！狈t問“仁”，孔子說：“愛人?！彼羞@些，與其說是孔子對“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據(jù)每個學(xué)生的個性，對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法。”這里的“修身”就是“修己”，它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實現(xiàn)自己獻身事業(yè)、獻身祖國乃至獻身人類的遠大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木??！妒龆菲f：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I知識，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等實用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學(xué)四個門類，也可以說明孔門的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個方面：個人的修養(yǎng)(德行);實用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實踐與知識二者之間，孔子更重視實踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說過“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識，但卻強調(diào)做人比做學(xué)問更重要。子夏特別愛念書，針對這個學(xué)生的特點，孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實際上也就是四種人，因為這里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們?yōu)槭ト耍┤?，有一次子貢問他：如果有人“博施于民而能濟眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評論一般人的學(xué)業(yè)和言行時，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨管仲因為輔佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認有誰的人格達到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進行了詳細的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對學(xué)生進行了倫理道德教育，一共提出了七個要求：孝、悌、恭謹、信、博愛、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎(chǔ)，由此類推，才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過?！熬印庇刑囟ǖ纳鐣院x，是指有一定身份且有較高道德水準的人。第13章主張做人要遵循三個原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族?！墩撜Z》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用?？鬃诱J為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個人的道德情操?！短┎菲岬竭^“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄斑冎赂?，遠之事君”，說明學(xué)詩的目的是做人?！岸嘧R于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識的作用?！翱梢杂^”，是說文藝作品反映社會現(xiàn)實;“可以怨”，是說文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨特、最本質(zhì)的作用?！芭d”即激發(fā)個人的情感，使其努力向上，實際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個“興”?？鬃犹岢霸娊獭?，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來，把文藝活動當(dāng)作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣?？鬃雍茏⒅亟虒W(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗至今仍為后人爭相傳誦，對今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面。孔子善于進行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r候點撥學(xué)生?！妒龆菲f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實際上是要求學(xué)生獨立思考問題，要求學(xué)生經(jīng)過努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點疑難的時候，再給以指點。這樣，學(xué)生的印象才最深刻?？鬃舆€強調(diào)做學(xué)生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣?！倍鴱母髑闆r看，子貢實際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設(shè)喻問答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長即理論聯(lián)系實際，是孔子教學(xué)的又一特點?？鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時發(fā)生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學(xué)生對六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時給以表揚，并且說自己也從中受益?？鬃咏虒W(xué)生，不但進行言教，也進行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目?，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻知識，多種多樣的實用技能，達觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛護學(xué)生。孔子在和學(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面。《陽貨》篇記載，子游在一個叫武城的小地方做官，把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說：“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實在不愿意見到陽貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟。孔子挨訓(xùn)的神情，和一個偷糖果吃被大人當(dāng)場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事，說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學(xué)生回話，說自己身體不舒服，不方便見客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?，孔子有時候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學(xué)生的影響，遠遠超過知識的傳授。所以，學(xué)生們才對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
孔子的教育心得篇四
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他一生致力于教育事業(yè)并創(chuàng)立了儒家學(xué)派。他的思想精髓主要體現(xiàn)在《論語》中，其中最為核心的概念就是“仁”。仁者，師也，孔子主張通過培養(yǎng)學(xué)生的仁心來塑造他們的人格品質(zhì)，使其具備高尚的道德修養(yǎng)。在這篇文章中，我將談?wù)剬鬃尤实慕逃齼r值的一些心得體會。
首先，孔子仁的教育理念強調(diào)人與人之間的關(guān)系。在孔子看來，人的品德修養(yǎng)需要通過和他人的交往來培養(yǎng)。他認為人應(yīng)該始終懷有仁愛之心對待他人，表現(xiàn)出真誠的關(guān)心和同情，舉辦的福利會，幸福周集，獻愛心活動等等都有力的證明。
其次，孔子仁的教育價值注重培養(yǎng)學(xué)生的道德感?？鬃诱J為道德是人類行為的根本準則，是規(guī)范人們行為的準則。他強調(diào)學(xué)生應(yīng)該具備高尚的品格和美好的品質(zhì)，對自己和他人都要有高質(zhì)量的道德修養(yǎng)?！凹核挥鹗┯谌恕笔强鬃拥赖聜惱硭枷氲暮诵囊x，教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的道德感為重。
再次，孔子仁的教育價值注重個體的全面發(fā)展?？鬃诱J為，人的價值不僅僅在于他的智力，也在于他的良知和道德修養(yǎng)。在孔子看來，道德教育是人格教育的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。他主張要培養(yǎng)學(xué)生的各個方面的能力，包括智力、道德、體魄等，使學(xué)生具備良好的人格特質(zhì)。
此外，孔子仁的教育價值注重傳承優(yōu)秀文化。孔子主張學(xué)習(xí)先賢的思想和行為，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的道德和品質(zhì)。他強調(diào)，教育應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承，使學(xué)生對自己的文化有認同感和自豪感。孔子的教育理念與現(xiàn)代教育的核心價值觀相吻合，都強調(diào)了文化傳承的重要性。
總之，孔子仁的教育價值對于現(xiàn)代教育仍然具有重要的指導(dǎo)意義。仁愛、道德感、個體全面發(fā)展和傳承優(yōu)秀文化，都是孔子強調(diào)的教育重點。在當(dāng)今社會，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，如物質(zhì)欲望和道德滑坡等?？鬃拥慕逃砟羁梢詭椭覀兣囵B(yǎng)正確的價值觀和人生觀，塑造高尚的人格品質(zhì)。我們應(yīng)該從孔子的教育思想中汲取營養(yǎng)，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和人格素養(yǎng)，做一個真正的仁者。
在實踐中，教師們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的仁心，并通過各種途徑促進學(xué)生的道德修養(yǎng)和全面發(fā)展。各級教育部門也應(yīng)該在教育改革中融入孔子仁的教育理念，制定出符合現(xiàn)代需求的教育政策和教育體制，為學(xué)生提供良好的教育環(huán)境和發(fā)展條件。
孔子仁的教育價值，不僅僅是對于個體發(fā)展和社會和諧所帶來的深遠影響，更是我們應(yīng)該堅守和傳承的寶貴財富。最后，讓我們共同努力，為實現(xiàn)孔子仁愛教育的偉大目標而奮斗！
總字數(shù)：579字
孔子的教育心得篇五
1)歲寒，然后知松柏之后凋也。
2)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
3)士可忍，孰不可忍?
4)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠也?！?BR> 5)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
6)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
7)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!”
8)孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?BR> 9)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10)孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉?！?BR> 11)不學(xué)禮，無以立。
12)己所不欲，勿施于人。
13)孔子塑像己欲立而立人，己欲達而達人。
14)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。
15)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
孔子的教育心得篇六
孔子是中國古代的偉大思想家和教育家，他的智慧和教育理念對于后世影響深遠。通過研究孔子的思想和他的教育心得，我們可以更好地理解他的智慧，并從中汲取教育上的啟示。
第一段：孔子的智慧體現(xiàn)在對人性的認識上。孔子認為，人性本善，只有通過教育的良好引導(dǎo)，才能將這種本真的本性發(fā)揚光大。他提倡修身齊家治國平天下，注重個人的德育、家庭的和諧以及國家的穩(wěn)定。同時，他還強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，認為和諧共處是人類需要追求的最高境界之一。
第二段：孔子的智慧也在于他對教育的獨特見解。他提出了"入則孝，出則弟，謙恭而有禮，愛人，即自愛"這一進一出的教育理念。他認為，教育的目的是培養(yǎng)孩子們正確的價值觀和道德觀念，使他們成為有用于社會的人才。而這種教育不僅僅是知識的傳授，更是個人品質(zhì)的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)。
第三段：孔子的教育心得是他實際教育實踐的結(jié)晶。他注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的角色定位，鼓勵他們主動思考和探索。他提倡的"明辨是非"和"情理并用"的教學(xué)原則，要求學(xué)生掌握知識的同時，還要具備正確的判斷能力和思辨能力。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的行動力，鼓勵他們在實踐中不斷地探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。
第四段：孔子的智慧和教育心得對當(dāng)今教育仍然具有深遠的啟示。在現(xiàn)代教育中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感，讓他們明確正確的價值觀和道德觀。同時，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和領(lǐng)導(dǎo)能力，鼓勵他們主動探索和實踐，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。只有這樣，才能培養(yǎng)出有用于社會的人才，為社會的發(fā)展做出積極貢獻。
第五段：總結(jié)。孔子的智慧和教育心得對我們現(xiàn)代人仍然具有重要的借鑒意義。他的智慧和他的教育思想不僅僅是中國古代教育的寶貴財富，更是全人類教育發(fā)展的寶貴財富。通過學(xué)習(xí)和理解孔子的智慧，我們可以更好地培養(yǎng)我們的學(xué)生，為社會的進步做出貢獻。
孔子的教育心得篇七
中國是一個歷史非常悠久的國家。“自有人生，便有教育?！苯逃娜蝿?wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家，道家，儒家先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺修養(yǎng)德行，樹立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向。力求走中庸之道，自覺進行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬代兒女們的靈魂之中。
一、孔子的德育思想
孔子，魯國陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對他的禮儀之教。當(dāng)時，魯都曲阜是春秋時期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化，但是由于社會的動蕩，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受嚴重破壞。在思想意識上，一些適應(yīng)時代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發(fā)展，時代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
(一)重視德育的作用
孔子在政治上主張實行利民的德政，為了達到德政的目的，他強調(diào)教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強感化性的禮教。
他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f：如果用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教整頓風(fēng)俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以，對人民進行整治倫理說教，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷?，有助于國家社會進行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標前進。
如今，我們的社會正在呼喚德育的回歸，中國人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車，候車大廳，候機大廳等公共場所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問題已經(jīng)相當(dāng)嚴重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農(nóng)藥嚴重超標，從前人們愛吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農(nóng)民自己家留下來專門供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對小學(xué)生的德育教育，教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌，見到老師和校長，孩子們都能主動問好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問好，可是這些孩子，見到同學(xué)和不認識的同學(xué)，卻缺少問好，甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問好;在家里孝敬長輩說得最多，做得卻最少，最不好，父母長輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒有常懷感恩之心把長輩們付出的愛當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實在難為了現(xiàn)在的老師們，中國社會的生存競爭就業(yè)競爭，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無類”
孔子提倡“有教無類”的辦學(xué)方針，“有教無類”本來的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育，這把受教育的范圍擴大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實做到了“有教無類”。
顏回：窮居陋巷，簞食瓢飲。
子路：編制野人，藜藿為食。
曾參：窮困至于三天不舉火，十年不制衣。
原憲：居室蓬戶不完，上漏下濕。
仲弓：父為賤人，家無置錐之地。
子貢：商人出身，曾從事投機販賣。
孟懿子：貴族出身。
南宮敬叔：貴族出身。
宋國的司馬牛：貴族出身。
凡此種種，導(dǎo)致南郭惠子問子貢：“孔子的門下，怎么那樣混雜?”子宮回答說：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜?！笨鬃娱T下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會，世界各國的小學(xué)教育，中學(xué)教育，大學(xué)教育接受來自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無類，同時，世界各國的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無類，但是在國外，比如說美國吧：哈佛大學(xué)錄取世界各個國家的學(xué)生也會體現(xiàn)有教無類，我有一個表弟雖然研究生分數(shù)超過了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學(xué)院錄取，原因是哈佛大學(xué)對于世界各國都有錄取的比例，這所大學(xué)不以分數(shù)線論錄取的權(quán)力，也是體現(xiàn)了教育的有教無類。繼續(xù)教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專業(yè)是英語，還是數(shù)學(xué)等，每年都有出國考察學(xué)習(xí)的機會，比如：我們楚水小學(xué)的教英語的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過近一個月，接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃Ｎ业耐玛懳难蠋熞恢睆氖滦W(xué)低年級的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，今年也有機會到英國的一些小學(xué)的學(xué)?？疾?，回來后她把自己的海外學(xué)校見聞轉(zhuǎn)播傳達給我的同事們，大家都受到了發(fā)散性的再教育，現(xiàn)在的德育教育真是有教無類，人人平等。
(三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?BR> 孔子最高的政治理想是大同社會，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！彼J為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來實施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應(yīng)修養(yǎng)自身，“知所以修身，則知所以治人?！笨鬃訉訌娬{(diào)了三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。
世界上無論哪個國家，那個執(zhí)政黨，都十分注重人才的德才兼?zhèn)?，像歐美許多國家的總統(tǒng)的選舉，選舉之前，總統(tǒng)要進行競選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統(tǒng)的德政施行情況，是否說到做到，是否順應(yīng)民意，這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票，關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問題。
培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物，這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠前進的話題。
(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中
《論語 述而》所載有學(xué)生的介紹說：“子以四教：文、行、忠、信?！崩蠋熞晕墨I，品行，忠誠和信實教育學(xué)生。其中，品行，忠誠和信實都是道德教育的要求。在他的整個教育之中，道德教育居于首要地位。當(dāng)時道德教育并沒有專設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學(xué)科之中。通過文化知識的傳授，灌輸?shù)赖吕砟?，所以文化學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對人的思想教育都有重要的價值。
《詩》使人態(tài)度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實，而不至于是非不辨。
《書》使人上知自古以來的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評論。
《禮》使人恭敬嚴肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒有節(jié)制。
《樂》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學(xué)開設(shè)的課程，語文，數(shù)學(xué)，英語，科學(xué)，品德與生活，品德與社會，音樂，體育，美術(shù)，地方課程：國際象棋，還有每天的社團活動：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國畫，手工，鼓號，乒乓球，足球，籃球等等，以上無一不體現(xiàn)了對人的思想教育的重要價值。
通過全方位的教育，學(xué)生們從小將進行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。
(五)主張自覺修養(yǎng)德行
孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。
所以，在孔子的私學(xué)教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德，就要認真學(xué)習(xí)知識，，應(yīng)將知識教育納入道德教育范圍之內(nèi)。
孔子曾對子路說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?BR> 君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是：仁、知、信、直、勇、剛。
道德教育有其過程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉(zhuǎn)化為道德行為實踐。
孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準則。他說：“不學(xué)禮，無以立。”“人而不仁，如禮何?”
孔子經(jīng)常談?wù)撊?，《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛人”。他說：“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！彼膶W(xué)生曾參也說：“唯仁者能愛人，能惡人?！辈徽摵螘r何地，君子都要保持仁德。他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
培養(yǎng)仁德，應(yīng)抓住根本，從家庭教育開始，培養(yǎng)孝悌的道德觀念，然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會關(guān)系方面。有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場，運用推己及人之所好惡的辦法，便于實行仁德。
他強調(diào)，道德修養(yǎng)不是依靠外加強制，而是依靠自覺努力，要多多參與社會實踐活動。
(六)樹立教師的典范
孔子是一個以德服人的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已經(jīng)成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1、學(xué)而不厭
孔子回答子貢提問時說“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?他時刻保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時刻考慮不斷進步?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。
從前，人們總是說，教書的先生越老越不值錢，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學(xué)習(xí)，終身實踐，這樣才會活力無限，能力增強。
看病的先生，看過無數(shù)的病人，每個人的病情不一樣，醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗，年代越久，積累的經(jīng)驗就會越豐富，名醫(yī)的美名自然傳播開來。
2、誨人不倦
孔子從30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。他來者不拒，晚年也沒有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差，起點很低，屢屢犯錯，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導(dǎo)造就成才。
如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過來，成為突出的人才，是誨人不倦的結(jié)果。
為什么他能長期誨人不倦?他曾表白說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對學(xué)生的愛和高度負責(zé)，是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。
3、以身作則
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f：“不能正其身，如正人何?”本身作風(fēng)端正，樹立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正，雖然下了命令，也沒有人愿意聽從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來自社會實際經(jīng)驗，不僅對道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見到孩子們總是主動問好，放學(xué)時跟他們道別再見。教育孩子要好好讀書，中午，在孩子們看書的時候，我也靜靜地看書。在孩子們好好練字的時候，我也在黑板上練寫粉筆字。在孩子們上體育課時，我也是到操場上跑步。孩子們大聲讀書時，我也做出快樂讀書的樣子指引他們。孩子們背誦國學(xué)經(jīng)典時，我也能大聲領(lǐng)誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
4、愛護學(xué)生
孔子對學(xué)生充滿希望，充滿信心，他能平等對待每一位學(xué)生?？鬃优c學(xué)生休戚與共。
冉伯牛患了不治之癥，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長曾經(jīng)坐過牢，孔子對他不存偏見，而是看他本人的思想表現(xiàn)。
孔子愛學(xué)生，也贏得了學(xué)生的尊敬和愛戴。在學(xué)生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學(xué)識非常精深，他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認為他的思想學(xué)說猶如日月光輝，照耀人間。任何人對他的污蔑和攻擊都無損于他的偉大。
在實際的教育教學(xué)工作中，我也總是注重對低年級小學(xué)生的關(guān)愛，不吝嗇自己的表揚和鼓勵。每天我都會找各種機會對孩子們進行精神的獎勵和物質(zhì)的刺激。例如：早晨，學(xué)生一到學(xué)校就讀書的，我會表揚他們，在他們的書上印上大拇指，笑臉，小紅花的標記。上課能認真聽講，積極發(fā)表自己獨特的見解的同學(xué)，我會讓孩子們報之以一陣陣熱烈的掌聲，學(xué)生用過的書和完成的作業(yè)本上隨處可以見到我表揚的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表揚的話語。對那些有禮貌的和樂于幫助別人的小朋友，我經(jīng)常會給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數(shù)愛看書的孩子我還會經(jīng)常獎給他們一些兒童讀物，激勵他們愛讀書，讀好書的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋果等實物作為獎勵，獎勵給全天表現(xiàn)特別好的孩子們，每次拆開巧克力的盒子的時刻，小饞貓們的樣子真的好可愛，我喜歡那樣的美妙時刻。每天放學(xué)集隊，我總會讓那些有進步的小朋友做路隊長，佩戴著值日班長的標志，很榮耀地行進在隊伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級有幾個外地的打工孩子，我對他們特別偏心的關(guān)愛。
來自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學(xué)，弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經(jīng)常找他們聊天，陪他們游戲，曾經(jīng)發(fā)動過班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進校門沒有佩戴小黃帽，因此，班級扣分了，我沒有批評她，反而獎給她一顆巧克力，因為她很誠實，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個個好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級就讀，小孩子聰明無比，十分懂事，就是不喜歡寫作業(yè)，讀書背書，真的讓人頭疼，我對孩子說：“好好學(xué)習(xí)，老師帶你去海島見父母，你給老師當(dāng)導(dǎo)游，行嗎?”孩子開心得不得了，不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了，當(dāng)然，小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù)，改變孩子，愛別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個期待，孩子會給你一個神奇;給孩子一份關(guān)愛，孩子會送你一個驚喜。
孔子的教育心得篇八
合上張平的《教育的智慧》，書中的一些話語仍在我腦海中回蕩，“發(fā)展學(xué)生的智力與能力，應(yīng)該從培養(yǎng)思維品質(zhì)入手”“教師參加教育科研，是提高自身素質(zhì)的重要途徑”“家庭教育的重點必須放在學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)上”這些內(nèi)容給了我很多啟示，了解學(xué)生是做好教育工作的前提，教學(xué)的主要目的在于傳播知識的同時靈活的發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，它的教育智慧是真正從學(xué)生的長遠發(fā)展著想，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
思維是智力與智能的核心，他強調(diào)要重視各種邏輯思維的發(fā)展，既要發(fā)展學(xué)生的抽象邏輯思維，又要發(fā)展他們的形象邏輯思維和動作邏輯思維。在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維。對于某一道題目的解法，常常有很多種，教師就要讓學(xué)生多方位多角度的思考問題，形成求異思維;對于一些定理的歸納，要讓學(xué)生自己學(xué)會總結(jié)，形成求同思維。教師要鼓勵學(xué)生說出自己的觀點，大膽的在課堂上提出有疑問的知識點進行全班討論交流。
一個學(xué)生的成才，不僅依賴于智力因素，而且依靠非智力因素。如何培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素?林崇德教授提出了四條主要措施，即發(fā)展興趣、顧及氣質(zhì)、鍛煉性格、養(yǎng)成習(xí)慣。從興趣入手，能培養(yǎng)師生感情，提高教學(xué)水平。的確是的，在課堂上善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣相當(dāng)重要。程頤說過：“教人未見其趣，心不樂學(xué)?！痹诮虒W(xué)過程中，教師可以通過故事導(dǎo)入吸引學(xué)生的注意力，或通過多媒體課件提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，林崇德在教改實驗中特別重視“勤奮”，并要求實驗班抓住“勤奮”學(xué)習(xí)的良好性格特征，養(yǎng)成勤奮的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
作為一名教師，把“工作就是服務(wù)”落到實處，學(xué)生的需要就是自己的服務(wù)內(nèi)容，學(xué)生有問必答，有求必應(yīng)，用自己的實際行動帶動學(xué)生，以自己的言行引導(dǎo)學(xué)生，事事為學(xué)生做出榜樣。把認真為學(xué)生負責(zé)作為自己的左右銘，用自己職業(yè)良心衡量自己，鞭策自己，讓“工作就是服務(wù)”成為自己的自覺行為，推進到自己的每項工作，讓所有的學(xué)生都能享受到應(yīng)該享受的服務(wù)。
作為班主任，要根據(jù)班級的實際情況，健全一套自己的班級管理模式，形成班級強大的凝聚力，讓每位學(xué)生都能在班集體這個溫暖的大家庭中找到自己的位置。教師要及時糾正以往的某些錯誤認識，深刻提醒自己要科學(xué)治班，明白合理科學(xué)的管理對整個教學(xué)活動的必要性，清楚管理不僅僅是老師約束學(xué)生，而是想方設(shè)法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中自我約束。
總之，讀過這本書之后，讓我領(lǐng)會到了教育也是一種享受、一種智慧，使我從中學(xué)到了一些切實可行的教育方法。當(dāng)然，在品味林崇德老師的感慨和智慧時，有些地方讓我與實際的情況相聯(lián)系，也引發(fā)了不少的困惑和思考，但給我更多的是心靈的凈化和啟迪。
孔子的教育心得篇九
孔子是中國古代著名的思想家、教育家，其教育思想被廣泛傳頌至今。近年來，因為人們對于傳統(tǒng)文化的重新認知，孔子教育專業(yè)的地位不斷得到提升。那么什么是孔子教育專業(yè)呢？它包含了哪些知識、技能和素質(zhì)？本文將會從多個角度對這個問題做出解答。
第二段：梳理孔子教育專業(yè)的學(xué)科體系
孔子教育專業(yè)主要包括古代文獻、教育史、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校管理等多個學(xué)科，這些學(xué)科相互配合，形成良好的學(xué)科體系。其中，古代文獻是孔子教育專業(yè)最為基礎(chǔ)的一環(huán)，它包含了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等多篇經(jīng)典。教育史是孔子教育專業(yè)的重要部分，通過對教育史的研究，可以深入了解古代教育的發(fā)展歷程和影響。教育哲學(xué)著重研究教育的本質(zhì)和目的，為其他學(xué)科提供理論支撐。教育心理學(xué)則是孔子教育專業(yè)中最貼近實踐的環(huán)節(jié)，它探究的是學(xué)習(xí)者的心理現(xiàn)象和規(guī)律。學(xué)校管理則是把學(xué)科理論與實踐結(jié)合起來，旨在培養(yǎng)管理人才。
第三段：解讀孔子教育專業(yè)的教育目標
孔子教育專業(yè)的教育目標主要體現(xiàn)在三個方面，分別是歷史傳承、文化傳統(tǒng)和價值觀塑造。歷史傳承是指通過研究古代文獻和教育史，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華。文化傳統(tǒng)是指將孔子教育思想融入到教育實踐中，培養(yǎng)具有中華文化底蘊的教育人才。價值觀塑造是指通過教育培養(yǎng)學(xué)生具備良好的人文素質(zhì)和優(yōu)秀的行為規(guī)范，使其具有健康的價值追求。
第四段：探討孔子教育專業(yè)對于教育人才的培養(yǎng)意義
孔子教育專業(yè)對于教育人才的培養(yǎng)有很大的意義。首先，它能夠培養(yǎng)學(xué)生具備對中國傳統(tǒng)文化的深入理解和批判思維能力，使其有能力在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐中運用相關(guān)的理論。此外，孔子教育專業(yè)也能夠培養(yǎng)出有德涵養(yǎng)、明禮讓、廣博知識、通人情、善應(yīng)變、具領(lǐng)導(dǎo)魅力等一系列卓越素質(zhì)的教育人才。
第五段：總結(jié)孔子教育專業(yè)的意義和價值
總之，孔子教育專業(yè)具有重要的意義和價值。它能夠為教育教學(xué)領(lǐng)域輸送具有嚴謹?shù)乃伎寄芰蜕詈竦娜宋乃仞B(yǎng)的人才；同時也能夠促進中華文化的傳承和弘揚，對于推動中國教育的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。因此，我們應(yīng)該積極推崇孔子教育專業(yè)，加強對傳統(tǒng)文化的研究和傳承，同時也需要在適應(yīng)時代變革的情況下，使傳統(tǒng)文化可以與時俱進，更好地發(fā)揮作用。
孔子的教育心得篇十
孔子是中國古代儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史上最偉大的教育家之一。他的智慧和教育心得對于后世產(chǎn)生了深遠的影響。在孔子所倡導(dǎo)的教育理念中，強調(diào)了學(xué)生的自身潛能的開發(fā)和培養(yǎng)，注重教育的品質(zhì)和目標的正確設(shè)置。下面將從孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、教育目標和品質(zhì)等幾個方面展開，來探討孔子的智慧與教育心得。
首先，孔子強調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要性。他認為，學(xué)習(xí)是通過反復(fù)聽、看、思考和實踐來達到的。孔子強調(diào)學(xué)生應(yīng)該通過“敬職學(xué)”，即對待學(xué)習(xí)應(yīng)持有一種敬畏之心。他主張?zhí)骄繂栴}的方法，提倡學(xué)生通過不斷地問詢來發(fā)現(xiàn)問題，并逐步提出解決問題的方案。這種學(xué)習(xí)方法的核心在于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題并通過實踐來解決問題，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實踐能力。
其次，孔子注重道德修養(yǎng)。他認為，教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng)，使他們成為有道德良知和正確人生觀的人。孔子的教育理念中強調(diào)了以樂道為基礎(chǔ)的教育方式，通過音樂、禮儀等方式來培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和情感體驗。他認為，學(xué)生應(yīng)該具備“仁”的品質(zhì)，即關(guān)心他人、樂于助人和顧全大局。這種注重道德修養(yǎng)的教育方式，對于培養(yǎng)學(xué)生的品格和人格的建設(shè)起到了重要作用。
再次，孔子對于教育目標的設(shè)定有著獨到的見解。他認為，教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感。孔子主張培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使他們具備對于文化傳統(tǒng)的理解和尊重。他認為，學(xué)生應(yīng)該熟悉經(jīng)典文化，并從中汲取養(yǎng)分，發(fā)揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時，孔子還強調(diào)了學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)。他認為，學(xué)生應(yīng)該關(guān)心社會的發(fā)展和人民的生活，通過自己的努力為社會的進步和人民的幸福做出貢獻。
最后，孔子強調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。他認為，教育者應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)和良好的修養(yǎng)。孔子提出了教育者的“三維方程式”，即“治學(xué)、治身、治人”。他認為，教育者首先要求自己不斷學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)識水平；其次，教育者要求自己修身養(yǎng)性，成為學(xué)生的楷模和榜樣；最后，教育者要善于教導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生，使他們能夠真正地受益于教育。這種注重教育者品質(zhì)和角色的理念，強調(diào)了教育者對于教育的責(zé)任和使命感。
綜上所述，孔子的智慧和教育心得對于后世的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。他強調(diào)了學(xué)習(xí)方法的重要性，注重道德修養(yǎng)以及教育目標的設(shè)定。此外，他還強調(diào)了教育者的品質(zhì)和角色。這些智慧與教育心得的核心理念，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，用孔子的智慧和教育心得來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和教育實踐，使我們能夠成為有道德修養(yǎng)、有創(chuàng)造力的人才。
孔子的教育心得篇十一
孔子是中國古代偉大的教育家，其教育思想強調(diào)仁愛與人倫關(guān)系的重要性。他倡導(dǎo)的仁愛之道在今天仍具有深遠的教育價值。通過學(xué)習(xí)孔子的思想并將其運用于現(xiàn)實生活之中，我們可以領(lǐng)悟到仁愛的真正意義，并在實踐中體會其教育價值。本文將從仁愛的內(nèi)涵、培養(yǎng)仁愛的重要性、仁愛的實踐方法、仁愛對個人和社會的影響這四個方面，探討孔子仁的教育價值的心得體會。
首先，對于仁愛的理解要從其內(nèi)涵入手?？鬃诱J為，仁愛是人類最崇高的品德，也是社會和諧發(fā)展的基石。仁者愛人，寬厚和善，心懷慈悲。仁愛不僅表現(xiàn)為對他人的關(guān)懷和幫助，更強調(diào)心靈的至高價值，即正直、誠實、公義和聰明才智。無論身處何地，以仁愛之心看待他人與自己，都能夠為社會繁榮穩(wěn)定和個人幸福作出貢獻。
其次，培養(yǎng)仁愛的重要性不容忽視。孔子認為，培養(yǎng)良好的仁愛品質(zhì)是教育的核心。他強調(diào)了禮儀和道德的重要性，強調(diào)教育是個體及社會行為進行規(guī)范和指導(dǎo)的重要手段。在家庭、學(xué)校和社會中，人們應(yīng)該教育和引導(dǎo)青少年發(fā)展出善良的品質(zhì)，使他們能夠在自我實現(xiàn)的同時，與他人和諧相處。只有當(dāng)社會上的每一個成員都充滿仁愛之心，社會和諧與進步才能可能實現(xiàn)。
第三，實踐是培養(yǎng)仁愛的重要方法。孔子認為，通過實踐將理論轉(zhuǎn)化為實際行動，才能真正領(lǐng)悟仁愛的真諦。實踐可以包括與他人交流、幫助他人、尊重他人和理解他人等方面。通過實踐，個體能夠不斷發(fā)展自己的理論與思想，形成獨特的個人品質(zhì)。只有將仁愛融入實際生活之中，才能真正體驗到仁愛的崇高價值。
最后，仁愛對個人和社會都有深遠的影響。在個人層面上，仁愛能夠使個體個人更好地理解自己，增強對生活的熱愛。仁愛能夠培養(yǎng)個體的社交能力，使個體更好地與他人溝通和互動。在社會層面上，仁愛能夠減少沖突和矛盾，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。更重要的是，仁愛可以傳承和發(fā)揚，使整個社會形成共識和價值觀的一致性。
綜上所述，孔子仁的教育價值強調(diào)了仁愛與人倫關(guān)系的重要性，其思想依然具有重要的教育價值。通過對孔子仁愛思想的深入研究和實踐應(yīng)用，我們能夠理解仁愛的真正內(nèi)涵，認識到培養(yǎng)仁愛的重要性，發(fā)現(xiàn)實踐對培養(yǎng)仁愛的重要性，以及仁愛對個人和社會的影響。通過這一過程，我們能夠更好地領(lǐng)悟仁愛的意義，并在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)其教育價值的真諦。
孔子的教育心得篇十二
第一段：學(xué)習(xí)背景與簡介（100字）
我是一名師范生，對于中國傳統(tǒng)文化特別是孔子思想十分感興趣。在學(xué)習(xí)過程中，我選擇了孔子教育專業(yè)作為我的專題研究。孔子教育是中國傳統(tǒng)文化的核心之一，對于我國教育事業(yè)的發(fā)展和推進具有極大的指導(dǎo)意義。研究孔子教育專業(yè)不僅可以幫助我們更好地理解孔子思想，還可以為我日后成為一名教育工作者打好基礎(chǔ)。
第二段：孔子教育特點與思想內(nèi)涵（350字）
孔子教育有三個重要特點：尊師重道、知行合一、以德育人。首先，他尊重歷代師長的教育成果，在內(nèi)心中自覺學(xué)習(xí)他們的學(xué)問，將自己的思想與他們所教導(dǎo)的理論結(jié)合起來。其次，孔子特別注重實踐，從而推崇知與行相輔相成，重視實際操作和體驗。最后，孔子強調(diào)道德的重要性，認為“人之初性本善”，要通過道德教育來提高人們的品行和行為方式，以真善美為核心的道德教化是孔子教育的最高追求。
第三段：現(xiàn)代社會中孔子教育的應(yīng)用（350字）
在現(xiàn)代社會中，孔子教育的思想依然具有重要的意義。在教育領(lǐng)域中，以德育人與求真務(wù)實的教育理念被普遍接受，并獲得了良好的效果。在企業(yè)運營上，尊重敬業(yè)精神和強調(diào)員工文化建設(shè)，這些做法也同樣具有孔子教育性質(zhì)。此外，孔子教育強調(diào)團隊協(xié)作與分工合作，這種思想在現(xiàn)代商業(yè)活動中得到廣泛應(yīng)用。
第四段：我的收獲與體會（250字）
在這門課程中，我學(xué)到了很多東西。首先，我了解到孔子教育思想的內(nèi)涵和特點，對于孔子智慧有了更深層次的理解和把握。同時，我也意識到孔子教育思想對于現(xiàn)代社會是積極的，尊重教育方式多樣化和個體差異性能帶來好的結(jié)果。此外，孔子教育的思想不單單是理念，更是一種能量，可以影響我們的思想和性格。在將來的學(xué)習(xí)和工作中，我會始終保持謙虛，尊重師長，注重實踐，弘揚美德，用孔子教育來指導(dǎo)自己的行為和思想。
第五段：總結(jié)與展望（150字）
總之，孔子教育不僅幫助我們獲取到更加深入和廣泛的知識，而且培養(yǎng)了我們的自信和良好的心態(tài)，使我們成為更好的、更有追求的人。希望今后能夠加強孔子教育的傳播，進一步挖掘其思想內(nèi)涵，為中國的教育領(lǐng)域注入孔子的理念，也為中國的社會發(fā)展貢獻力量。
孔子的教育心得篇十三
第一段：入門方針的重要性（200字）
孔子是中國古代偉大的教育家和思想家，他開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)教育的基石。他的教育理念深受后世教育家的尊崇，而他的學(xué)生教育心得則成為了后世教育實踐的指南。首先，孔子教育的核心是為學(xué)生制定一套明確的入門方針。孔子強調(diào)學(xué)生應(yīng)該有明確的學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)方法，應(yīng)注重基礎(chǔ)知識的扎實，并倡導(dǎo)學(xué)生通過實踐和思考來提高自己的學(xué)習(xí)能力。只有明確了入門方針，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)的道路上有所依據(jù)和方向。
第二段：學(xué)以致用的教學(xué)方法（200字）
其次，孔子強調(diào)學(xué)以致用的教學(xué)方法。他認為學(xué)生不能只停留在紙上談兵的層面，而是要將所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中?？鬃又鲝埻ㄟ^實踐、討論和思考來提高學(xué)生的實際能力。他注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵他們對問題進行多角度的思考，尋找解決問題的新方法。這種學(xué)以致用的教學(xué)方法，既提高了學(xué)生的實踐能力，又培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和解決問題的能力。
第三段：為人師表的道德教育（200字）
此外，孔子十分注重學(xué)生的道德教育。他認為一個優(yōu)秀的學(xué)生不僅要在學(xué)業(yè)上有所成就，更應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)?？鬃犹岢珜W(xué)生要心存敬畏、誠實守信，并注重培養(yǎng)學(xué)生的社交能力和人際關(guān)系。他認為師者尊也，學(xué)者友也，鼓勵學(xué)生與老師建立和諧的師生關(guān)系，同時也鼓勵學(xué)生與同學(xué)相互尊重、相互幫助。通過道德教育，孔子培養(yǎng)了一代又一代的優(yōu)秀學(xué)生，他們不僅成為了杰出的學(xué)者，也成為了仁義君子。
第四段：寬容理解的教育態(tài)度（200字）
另外，孔子的教育心得還包括了寬容理解的教育態(tài)度。他認為教育應(yīng)該因材施教，注重發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，并容忍他們的不足。孔子主張教師要根據(jù)學(xué)生的個性和興趣來制定教學(xué)計劃，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和自我發(fā)展的動力。他也強調(diào)教育過程中要關(guān)注學(xué)生的情感需求，給予他們足夠的理解和支持。這種寬容理解的教育態(tài)度使學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上更加自信和樂觀。
第五段：孔子教育心得的現(xiàn)實意義（200字）
總結(jié)起來，孔子學(xué)生教育心得體現(xiàn)了他對學(xué)生的全面關(guān)懷和教育思考。他的教育理念和教學(xué)方法對今天的教育實踐仍然具有重要的現(xiàn)實意義。明確的入門方針、學(xué)以致用的教學(xué)方法、道德教育和寬容理解的教育態(tài)度，這些都是我們今天教育工作者可以借鑒的寶貴經(jīng)驗。只有在孔子所倡導(dǎo)的教育理念指導(dǎo)下，我們才能更好地培養(yǎng)出道德品質(zhì)高尚、學(xué)以致用的有社會責(zé)任感的人才。因此，學(xué)習(xí)和理解孔子學(xué)生教育心得對于我們推動教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義和深遠影響。
孔子的教育心得篇十四
1、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?BR> 2、君子喻于義，小人喻于利。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
5、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
7、寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
8、智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
9、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
10、孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
12、不在其位，不謀其政。
13、后生可畏，焉知來者之不如今也？
14、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
15、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
16、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。
17、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉？
18、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
19、溫故而知新，可以為師矣。
20、朝聞道，夕死可矣。
21、君子周而不比，小人比而不周。
22、由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
23、其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
25、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?BR> 26、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
27、《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。
29、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
30、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？
31、歲寒，然后知松柏之后凋也。
32、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
33、季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可矣。
35、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
36、巧言令色，鮮矣仁。
37、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
孔子的教育心得篇十五
1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
2)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
4)發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
6)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
7)事君，敬其事而后其食。
8)禮之用，和為貴。
9)不患人之不己知，患不知人也。
10)三千人弟子，七十二賢人。
11)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
12)歲寒，然后知松柏之后凋也。
13)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
14)士可忍，孰不可忍?
15)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠也?！?BR> 孔子的教育心得篇十六
孔子是中國古代的一位偉大思想家、教育家和政治家，在教育方面留下了深遠的影響。他的教育心得體會貫穿于他的言行之中，為后世留下了寶貴的教育經(jīng)驗。以下將從孔子的教育理念、課堂教學(xué)方法、學(xué)生管理、學(xué)生評價以及師生關(guān)系等幾個方面來探討孔子的教育心得體會。
首先，孔子的教育理念是以人為本的，強調(diào)人的全面發(fā)展。他認為教育的目標是使人“君子”而不僅僅是世俗的成功者?？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和思想道德教育，他提出“修身齊家治國平天下”的理念。這種人文主義的教育理念使得孔子的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任心。
其次，孔子的課堂教學(xué)方法注重啟發(fā)學(xué)生的思維。他主張啟發(fā)式教學(xué)，通過提出問題和引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的思考和探索，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)?？鬃釉诮逃凶⒅貙W(xué)生的參與和活動，他說“聽見就忘，看見就記，做一次就記住”。他提倡學(xué)以致用，強調(diào)實踐和實際問題的解決。
第三，孔子對學(xué)生的管理非常注重。他強調(diào)紀律的嚴明，要求學(xué)生遵守規(guī)則和制度，不僅要有教師的引導(dǎo)，還要有自覺的自律。孔子提出了“三綱五?！钡脑瓌t，教育學(xué)生要有正確的人生價值觀和道德標準。同時，孔子非常重視個別學(xué)生的獨特性，他說“不學(xué)則迷，迷則不凈”，不論學(xué)生的能力和家庭背景如何，都應(yīng)該有機會接受教育。
第四，孔子注重學(xué)生的評價，并提倡因材施教。孔子認為教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個體差異進行差異化教學(xué)，對于不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，因材施教。他強調(diào)評價的目的是為了促進學(xué)生的進步和發(fā)展，而不是簡單地衡量學(xué)生的成績?？鬃犹岢觥凹皶r”的教育原則，即教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的進步情況及時調(diào)整教學(xué)策略，確保每一個學(xué)生都能得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。
最后，孔子強調(diào)師生關(guān)系的重要性。他認為教育是師生之間的相互關(guān)系，教師應(yīng)該以身作則，為學(xué)生起到榜樣的作用。孔子說“不患人之不己知，患不知人也”，強調(diào)要以恭敬的態(tài)度對待學(xué)生，并關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和興趣。他把教育視為一種親情和友情，他說“君子之道，還施于人，不亦說乎！”，強調(diào)教育的意義在于傳承和分享。
綜上所述，孔子的教育心得體會在中國教育史上具有深遠的影響。他的教育理念以人為本，注重全面發(fā)展；他的課堂教學(xué)方法注重啟發(fā)和參與；他對學(xué)生的管理和評價也充滿關(guān)懷；他強調(diào)師生關(guān)系的重要性。這些教育經(jīng)驗對于我們今天的教育工作者和家長仍然具有重要的啟示作用，值得我們深入研究和借鑒。
孔子的教育心得篇十七
孔子是我國著名的大思想家、大教育家，在我們的生活中也是有著許多的經(jīng)典話語的。下面是小編為大家整理的關(guān)于孔子教育的語錄，歡迎大家的閱讀。
1、孔子曰：“有教無類?！?BR> 2、孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ”
3、孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉。”
4、孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
5、孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠也?！?BR> 6、孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
7、孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
8、孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？”
9、孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 10、孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?BR> 11、孔子曰：“三人行必有我?guī)熝桑 ?BR> 12、孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”
13、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”
14、孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！”
15、孔子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦！”
16、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”
17、孔子曰：“誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 18、孔子曰：“因材施教。”
19、孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?BR> 20、孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！”
1．己所不欲，勿施于人。
2．三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 3．溫故而知新，可以為師矣。
4．言必信，行必果。
5．人而無信不知其可也。
6．聽其言而觀其行。
7．敬鬼神而遠之。
8．已欲立而立人，已欲達而達人語出。
9．述而不作，信而好古。
10．不義而富且貴，于我如浮云。
11．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
12．民無信不立。
13．不在其位，不謀其政。
14．君子求諸己，小人求諸人。
15．小不忍則亂大謀。
16．四海之內(nèi)，皆兄弟也。
17．巧言令色，鮮矣仁！
18．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
19．里仁為美。擇不處仁，焉得知？
20．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
21．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
22．所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
23．富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
24．人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
25．君子有諸已，而后求諸人。
26．《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?BR> 27．喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。
28．施諸已而不愿，亦勿施于人。
29．好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
30．凡事豫則立，不豫則廢。
31．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
33．敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。
34．禮之用，和為貴。
35．君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
36．不患人之不已知，患不知人也。
37．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
38．《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
39．吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
40．溫故而知新，可以為師矣。
41．君子周而不比，小人比而不周。
42．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
43．知之為知之，不知為不知，是知也。
44．人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
45．是可忍也，孰不可忍也？
46．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
47．里仁為美，擇不處仁，焉得知？
48．君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
49．不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
50．君子喻于義，小人喻于利。
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的`思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮且粋€非?，F(xiàn)實的哲人,不是全知全能的教主。
孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過：“吾少也賤,故多能鄙事?！蹦贻p時曾做過“委吏”(管理倉廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人,曾說：“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之?！?《論語·述而》)他學(xué)無常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”,并開始授徒講學(xué)。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進一步促進了學(xué)術(shù)文化的下移?？鬃釉鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年(前517年)魯國內(nèi)亂,孔子離魯至齊。孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩書禮樂,弟子彌眾”。其時魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國命”的狀況,不愿出仕。魯定公九年(前501年)陽貨被逐,孔子被任為中都宰,是年孔子五十一歲?！靶兄荒?四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前500年)齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮?？鬃诱J為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前498年)孔子為加強公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃,并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽臁?BR> 孔子仕魯,政治抱負難以施展,遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國,將適于陳。過匡地,被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x,因晉內(nèi)亂而未往,只得又返衛(wèi)。曾見南子,此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政,不用孔子。后衛(wèi)國內(nèi)亂,孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后,孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯,時孔子年六十八。
孔子歸魯后,魯人尊以“國老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。
孔子的教育心得篇十八
孔子是中國古代著名的哲學(xué)家、教育家，他的思想和教育理念對于中國的教育事業(yè)和教育者具有重要的影響。作為孔子學(xué)生的我們，也深受他的教育影響和啟示。在與他共同學(xué)習(xí)的過程中，我們從孔子那里學(xué)會了許多寶貴的東西，對于學(xué)生教育有了更深入的認識?，F(xiàn)在，我想分享一些我的心得體會。
首先，孔子教育強調(diào)人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。他常常告訴我們，要修身齊家治國平天下，這是一個人應(yīng)該具備的最基本的素質(zhì)。我記得，有一次我在學(xué)習(xí)中過于追求分數(shù)而忽略了其他方面的發(fā)展，孔子發(fā)現(xiàn)了我的問題后，他耐心地和我交流，并引導(dǎo)我重新審視自己的行為。他告訴我，一個人只有修養(yǎng)好自己的品質(zhì)，做到內(nèi)外合一，才能擔(dān)當(dāng)起家庭和社會的責(zé)任。通過和孔子的交流，我明白了道德修養(yǎng)的重要性，從而更加注重培養(yǎng)自己的品行和做人的道德準則。
其次，孔子教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。他鼓勵學(xué)生獨立思考、勇于質(zhì)疑，并提出自己的見解?？鬃映３Ｕf：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”他教導(dǎo)我們要反復(fù)思考，不斷磨礪自己的思維能力。我記得在學(xué)習(xí)中遇到難題時，我曾跟孔子請教。他鼓勵我用自己的智慧去解決問題，而不是依賴他人的答案。通過這樣的培養(yǎng)，我漸漸培養(yǎng)了獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，從而在學(xué)習(xí)和工作中表現(xiàn)更加出色。
再次，孔子教育強調(diào)實踐和經(jīng)驗的重要性。他常常告訴我們，理論只是工具，實踐才是檢驗真理的標準。他鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐，通過親身經(jīng)歷來豐富自己的閱歷和知識。在孔子眼里，一個人只有親身經(jīng)歷過各種社會環(huán)境，才能真正理解世界的復(fù)雜性和多樣性。因此，孔子經(jīng)常帶領(lǐng)我們?nèi)⒂^各種場所，與各種人交流，以豐富我們的視野和閱歷。通過這樣的實踐教育，我們更加深刻地認識到理論與實踐相輔相成，只有理論與實踐相結(jié)合，才能真正幫助人們提高自己。
最后，孔子教育注重學(xué)生的自我管理和自律能力的培養(yǎng)。他常常告訴我們，要嚴于律己，才能約束自己的行為，做到自律。他鼓勵我們制定學(xué)習(xí)計劃，并嚴格按照計劃執(zhí)行。他還教導(dǎo)我們要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如早起、誠實守信等。我記得有一次我因為偷懶沒有按時完成作業(yè)，孔子對我進行了批評教育，并教導(dǎo)我要約束自己的行為，做到自律。通過這次教育，我認識到了自律的重要性，漸漸養(yǎng)成了講究時間、守信用、自律自省的良好習(xí)慣。
總之，孔子的學(xué)生教育理念對于我們來說具有重要的意義。在與他共同學(xué)習(xí)的過程中，我們深刻體會到了道德修養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)了獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，注重實踐和經(jīng)驗的重要性，以及自我管理和自律能力的培養(yǎng)等方面的意義。這些寶貴的經(jīng)驗和體會，將伴隨我們一生，讓我們成為一個有思想、有道德、有責(zé)任感的人。在行走人生的道路上，我們將時刻銘記孔子的教誨，不斷修煉自己，為社會做出貢獻。