總結(jié)是一種反思的過(guò)程，讓我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。在總結(jié)中，應(yīng)該有對(duì)過(guò)去的反思，對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。小編為大家準(zhǔn)備了一些總結(jié)的范文，供參考，希望能夠給大家寫總結(jié)提供一些思路。
倫理學(xué)的心得篇一
政治倫理學(xué)作為一門重要的學(xué)科，對(duì)于理解政治行為和政治制度起著重要的指導(dǎo)作用。在我學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到此學(xué)科對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和公正的重要性。通過(guò)對(duì)比不同政治體系的倫理觀念以及對(duì)政治決策的道德考量，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到倫理對(duì)于政治的影響。
第二段：政治倫理觀的形成
政治倫理觀是政治行為的基礎(chǔ)，它反映著社會(huì)價(jià)值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)。在年輕的時(shí)候，很多人對(duì)于政治倫理沒(méi)有明確的認(rèn)知，隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，個(gè)體的政治倫理觀逐漸形成。政治倫理觀的形成主要受到家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響。家庭教育是最早對(duì)于個(gè)體價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造的機(jī)構(gòu)，而社會(huì)環(huán)境則是政治觀念影響的主要來(lái)源。政治倫理觀的形成不僅僅局限于個(gè)人層面，在更大的范圍內(nèi)，也反映出一個(gè)國(guó)家和民族的政治倫理觀。
第三段：政治倫理與政策制定
政策制定是政治倫理學(xué)體現(xiàn)的一個(gè)重要方面。政策制定涉及到社會(huì)各方利益的平衡，需要對(duì)于道德和公正的考慮。政策的制定應(yīng)遵循著政治倫理學(xué)的原則，需要有著明確的道德底線，同時(shí)又要平衡各方利益。政策制定的過(guò)程也反映了一個(gè)政黨或國(guó)家的政治倫理觀。政治倫理觀的不同會(huì)影響到政策的制定方式和內(nèi)容，進(jìn)而決定著一個(gè)政權(quán)的長(zhǎng)期走向。
第四段：政治倫理與官員行為
政治倫理不僅僅在政策制定中起著重要的作用，還能夠指導(dǎo)官員在日常職責(zé)履行中的行為準(zhǔn)則。政治倫理能夠要求官員保持廉潔，以身作則，不能以權(quán)謀私，甚至涉及到道德違規(guī)行為的追究。官員作為政治的代理人，其行為舉止直接關(guān)系到公眾對(duì)于政治制度和政黨的信任度。政治倫理觀對(duì)于官員行為的規(guī)范和表現(xiàn)要求，能夠提高政治制度透明度，增加政府治理的公信力。
第五段：政治倫理與社會(huì)進(jìn)步
政治倫理學(xué)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步有著重要的推動(dòng)作用。倫理觀念的演進(jìn)和進(jìn)步，推動(dòng)了法制的完善和社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。政治倫理觀的改良和升級(jí)有助于引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步和放大社會(huì)效益。通過(guò)發(fā)展學(xué)科研究和探索，政治倫理學(xué)可以發(fā)揮更大的作用，引導(dǎo)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步和人類價(jià)值觀的更新。
結(jié)尾：
政治倫理學(xué)在我心中樹(shù)立了一座指引我行為的燈塔。它提醒我們?cè)谡闻c倫理的交匯點(diǎn)上，要時(shí)刻保持對(duì)公共利益的關(guān)注和對(duì)社會(huì)公正的追求。政治倫理學(xué)的研究和實(shí)踐是一個(gè)不斷深入的過(guò)程，我們應(yīng)當(dāng)不斷地反思和重新審視我們自己的政治倫理觀。只有在政治倫理的指引下，我們才能夠建設(shè)一個(gè)更加公正、和諧和進(jìn)步的社會(huì)。
倫理學(xué)的心得篇二
作為一門探究人類行為和道德原則的學(xué)科，倫理學(xué)在我生活中扮演了一個(gè)重要的角色。而受邀參加倫理學(xué)邀請(qǐng)講座，我深深感受到了倫理學(xué)的魅力。在這次講座中，我不僅學(xué)到了很多關(guān)于倫理學(xué)的知識(shí)，而且對(duì)于人生的道德選擇和判斷也有了更為深入的理解。以下是我對(duì)這次邀請(qǐng)講座的心得體會(huì)。
第一段：一種引人深思的學(xué)科
倫理學(xué)的講座在我心中留下了深刻的印象。首先，講座以一個(gè)生動(dòng)有趣的方式開(kāi)始，引導(dǎo)我們思考倫理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)講述一個(gè)道德困境的故事，講座開(kāi)啟了我們對(duì)道德和倫理學(xué)的思考。這種啟發(fā)式教學(xué)方法激發(fā)了我的思維和好奇心，讓我對(duì)倫理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二段：倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)
在講座中，講師詳細(xì)介紹了幾種倫理學(xué)理論，包括功利主義、道德相對(duì)主義和德行倫理學(xué)等。通過(guò)對(duì)這些理論的深入講解，我們了解了不同倫理觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因和相互之間的區(qū)別。這些理論是對(duì)于道德和行為的不同觀點(diǎn)的總結(jié)和總結(jié)，讓我看到了人類行為和道德判斷的多樣性。
第三段：倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
除了學(xué)習(xí)倫理學(xué)的理論，講座還強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義。通過(guò)講述一些倫理困境的案例和道德決策問(wèn)題，講座指出倫理學(xué)在幫助人們解決現(xiàn)實(shí)道德困境中的重要作用。從而激發(fā)了我對(duì)的倫理學(xué)的興趣。我開(kāi)始思考倫理學(xué)如何幫助人們作出正確的道德決策，從而改善社會(huì)和個(gè)人的生活質(zhì)量。
第四段：倫理學(xué)對(duì)我個(gè)人的啟示
倫理學(xué)講座深入了解了倫理學(xué)的理論和實(shí)踐，并思考了自己在實(shí)際生活中的應(yīng)用場(chǎng)景。講座中的案例和討論激發(fā)了我對(duì)于倫理選擇的思考，并讓我更加關(guān)注道德行為對(duì)于自己和他人的影響。我開(kāi)始意識(shí)到每一個(gè)道德選擇都能夠?qū)λ撕妥约寒a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此我愿意更加認(rèn)真地思考和決策。
第五段：展望
倫理學(xué)講座帶給我許多新的思考和啟示，讓我意識(shí)到道德行為對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。我希望能夠進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)倫理學(xué)，探索更多關(guān)于人類行為和道德判斷的知識(shí)。我相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，我能夠成為一個(gè)更加負(fù)責(zé)任和道德的人，并為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
總之，這次倫理學(xué)的邀請(qǐng)講座給我留下了深刻的印象并產(chǎn)生了積極的影響。我從中學(xué)到了倫理學(xué)的理論知識(shí)，了解了倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義，并對(duì)自己的道德選擇有了更深入的思考。我相信，倫理學(xué)這門學(xué)科會(huì)在我未來(lái)的生活中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，引領(lǐng)我成為一個(gè)更加負(fù)責(zé)任和道德的人。
倫理學(xué)的心得篇三
首先，政治倫理學(xué)是一門涉及到社會(huì)道德和行為規(guī)范的學(xué)科。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中，我深刻感受到這門學(xué)科對(duì)于我們的社會(huì)生活與政治生活所起的重要作用。政治倫理學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家與政治行為，而我們的行為舉止和道德素質(zhì)就是構(gòu)成國(guó)家與政治行為的基礎(chǔ)。只有我們自身具有良好的道德素質(zhì)，才能在政治行為中表現(xiàn)出我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
其次，政治倫理學(xué)教給我們?nèi)绾味ㄎ粋€(gè)人在政治生活中的責(zé)任與角色。在這一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們了解到了自己應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和價(jià)值觀，以及如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，成為更好的公民和政治參與者。我認(rèn)為，成為一個(gè)良好的公民需要具備獨(dú)立思考、勇敢表達(dá)自己觀點(diǎn)和關(guān)心社會(huì)問(wèn)題等品質(zhì)。而政治參與者則需要掌握一些專業(yè)的知識(shí)和技能，如國(guó)家法律法規(guī)的基礎(chǔ)知識(shí)和政治分析能力等。政治倫理學(xué)讓我們清晰了解自己在政治生活中的角色和責(zé)任，幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)和政治環(huán)境，并為國(guó)家和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，政治倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容涵蓋了許多與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的問(wèn)題。政治倫理學(xué)研究的不僅僅是國(guó)家和政治行為，更包括了與人類福祉和安全息息相關(guān)的領(lǐng)域。例如，環(huán)境保護(hù)、貧窮問(wèn)題以及社會(huì)和諧等，這些問(wèn)題需要我們思考和行動(dòng)，政治倫理學(xué)為我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)和一個(gè)思考的框架。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)幫助我們更加全面和深入地理解社會(huì)和國(guó)家，可以更好地為社會(huì)問(wèn)題提供解決方案，而這個(gè)方案則需要我們?cè)谡蝹惱韺W(xué)的指導(dǎo)下依據(jù)道德和法律規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。
第四，政治倫理學(xué)還提供了當(dāng)今世界與國(guó)際關(guān)系的背景和脈絡(luò)。隨著國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全球化，國(guó)際關(guān)系的變化頻繁發(fā)生，了解國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和政治風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于我們的思考和決策都至關(guān)重要。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們可以系統(tǒng)地了解各國(guó)政治制度和政治文化的特點(diǎn)。同時(shí)，在政治倫理學(xué)的視角下，我們能夠更加客觀清晰地看待國(guó)際問(wèn)題，在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮更有效的作用。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)公民，我們的每一個(gè)行為舉止都與政治生活息息相關(guān)。而政治生活是大家共同關(guān)心的事業(yè)，大家的貢獻(xiàn)、良好的行為以及道德修養(yǎng)，可以在一定程度上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)家的治理水平。我們要時(shí)刻保持對(duì)政治倫理的敏感度和責(zé)任感，在自身行為中不斷踐行政治倫理學(xué)的指導(dǎo)原則，為國(guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)思考能力和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與政治的和諧共生。
倫理學(xué)的心得篇四
倫理學(xué)作為一門研究道德原則和價(jià)值觀的學(xué)科，一直吸引著我。因此，當(dāng)我收到倫理學(xué)講座的邀請(qǐng)時(shí)，我充滿了好奇和期待。在講座中，我得到了許多有關(guān)倫理學(xué)的新見(jiàn)解和體驗(yàn)。我學(xué)到了道德原則的重要性，了解了不同倫理學(xué)派別的觀點(diǎn)，并深思了倫理學(xué)對(duì)社會(huì)的意義。這次講座給我?guī)?lái)了寶貴的啟示，讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀。
在講座中，我發(fā)現(xiàn)道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要。演講者通過(guò)一些真實(shí)的案例向我們展示了道德原則的作用。例如，他講述了一個(gè)年輕人在見(jiàn)義勇為時(shí)受傷的故事。他的行為反映出對(duì)正義和道德的堅(jiān)守。這個(gè)故事讓我意識(shí)到，人們需要以道德為指導(dǎo)來(lái)決定他們的行為，無(wú)論遇到什么情況。倫理學(xué)幫助人們辨別對(duì)錯(cuò)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，并在日常生活中遵循道德規(guī)范。我深刻認(rèn)識(shí)到，道德原則不僅是我們個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。
此外，我在講座中了解到了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)。講座介紹了四個(gè)主要的倫理學(xué)派別：德性倫理學(xué)、后果倫理學(xué)、義務(wù)倫理學(xué)和倫理情感主義。每個(gè)派別都對(duì)道德價(jià)值的理解有所不同，但它們都試圖解決關(guān)于什么是善和怎樣通過(guò)行為實(shí)現(xiàn)善的問(wèn)題。這使我認(rèn)識(shí)到道德的多樣性和復(fù)雜性。不同的人可能會(huì)有不同的道德判斷，但我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和對(duì)話來(lái)相互理解并接受不同的觀點(diǎn)。這種多樣性不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的思考和成長(zhǎng)，也能夠提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。
講座還引發(fā)了我對(duì)倫理學(xué)在社會(huì)中的意義的思考。倫理學(xué)不僅僅是關(guān)于個(gè)人的行為，它也與社會(huì)規(guī)范和制度息息相關(guān)。講座中的案例研究強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)公正的重要性。它讓我認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)的一員，我們不僅需要通過(guò)個(gè)人的道德行為來(lái)建設(shè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，還需要參與到社會(huì)議題的討論和決策中。我們要關(guān)心社會(huì)各個(gè)層面的道德問(wèn)題，如政治腐敗、貧富差距和環(huán)境破壞，為解決這些問(wèn)題貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，這次講座讓我反思了自己的行為和價(jià)值觀。我開(kāi)始思考我為什么會(huì)做出某些決定，以及這些決定是否符合道德原則。我也開(kāi)始關(guān)注我的言行是否與我所信奉的價(jià)值觀一致。這種自省讓我意識(shí)到自己還有很多需要提高和改進(jìn)的地方。通過(guò)倫理學(xué)的啟示，我將更加努力地追求道德行為，并時(shí)刻警醒自己要保持良好的道德品質(zhì)。
綜上所述，這次有關(guān)倫理學(xué)的講座給了我許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。我認(rèn)識(shí)到道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要，了解了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)，并思考了倫理學(xué)在社會(huì)中的意義。這次講座讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀，并鼓勵(lì)我積極地參與到社會(huì)的道德建設(shè)中。倫理學(xué)的邀請(qǐng)給我?guī)?lái)了一次寶貴的心靈洗禮，讓我意識(shí)到道德的重要性和復(fù)雜性。我相信這次講座將對(duì)我以后的人生道路和成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
倫理學(xué)的心得篇五
政治倫理學(xué)是研究政治行為與道德規(guī)范之間關(guān)系的學(xué)科。作為一個(gè)政治科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中深受啟發(fā)。通過(guò)探討政治的道德維度，我對(duì)政治家和公民的道德責(zé)任有了更深層次的理解。在本文中，我將分享我在政治倫理學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：政治倫理學(xué)與社會(huì)公正
政治倫理學(xué)不僅是關(guān)于道德規(guī)范和政治行為的研究，也與社會(huì)公正緊密相關(guān)。在政治倫理學(xué)中，我們探討了個(gè)人和社會(huì)之間的權(quán)利和義務(wù)。政治倫理學(xué)告訴我們，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)平等、公正和包容的社會(huì)。政治倫理學(xué)使我意識(shí)到，作為公民，我們有責(zé)任反對(duì)不平等、貪婪和腐敗。只有通過(guò)我們的道德選擇和行為，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)更公平的社會(huì)。
第三段：政治家的道德責(zé)任
政治倫理學(xué)讓我深入思考政治家的道德責(zé)任。作為代表公眾利益的人，政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)。他們應(yīng)該以真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)和正直的態(tài)度服務(wù)于公眾。政治家不應(yīng)追逐私利，而是應(yīng)該以人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)。正如當(dāng)代哲學(xué)家納爾遜·曼德拉所說(shuō)：“政治家應(yīng)該為人民工作，而不是為自己工作。”政治倫理學(xué)教給我這樣一種信念，即選民選出的政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，并把人民的利益置于首位。
第四段：倫理決策與政策制定
一個(gè)重要的議題是倫理決策與政策制定之間的關(guān)系。政治倫理學(xué)告訴我們，政策制定者需要在決策過(guò)程中考慮到道德因素。在制定政策時(shí)，他們應(yīng)該權(quán)衡各種不同的倫理觀點(diǎn)，并尋求達(dá)到最大的公共利益。他們需要平衡不同群體的需求，以及追求公正和公共利益。政治倫理學(xué)使我認(rèn)識(shí)到，政府決策應(yīng)該基于民主原則，關(guān)注人民的幸福和福利。
第五段：政治倫理學(xué)的應(yīng)用與反思
我認(rèn)為政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂。這是一個(gè)與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的學(xué)科。政治倫理學(xué)逼迫我們思考自己的政治態(tài)度和行為，并對(duì)我們的社會(huì)責(zé)任有更深入的認(rèn)識(shí)。它教給我們?nèi)绾纬蔀楦玫墓?，如何參與政治，以及如何追求公共利益。我相信政治倫理學(xué)的思想可以為個(gè)人和社會(huì)創(chuàng)造出更美好的未來(lái)。
結(jié)論：
政治倫理學(xué)是一門令人著迷的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過(guò)程中給我?guī)?lái)了深刻的領(lǐng)悟。通過(guò)研究政治行為和道德規(guī)范之間的關(guān)系，我更加了解政治家和公民的道德責(zé)任。政治倫理學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾巫非笊鐣?huì)公正，并通過(guò)倫理決策和政策制定推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。最重要的是，政治倫理學(xué)提醒我們作為公民的責(zé)任，讓我們更加關(guān)注我們的社會(huì)行為，并努力成為更好的公民。
倫理學(xué)的心得篇六
倫理學(xué)作為一門探討人類道德規(guī)范和價(jià)值觀的學(xué)科，一直以來(lái)都引起了我濃厚的興趣。近期，我受邀參加了一場(chǎng)有關(guān)倫理學(xué)的講座，深入了解了倫理學(xué)的核心理念和應(yīng)用。在聽(tīng)完這場(chǎng)講座后，我對(duì)倫理學(xué)的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，倫理學(xué)帶給我考量行為后果的重要意識(shí)。我經(jīng)常在日常生活中面臨各種選擇和抉擇，而倫理學(xué)為我提供了一個(gè)清晰的思考框架。通過(guò)考慮我的行動(dòng)可能帶來(lái)的后果，我能夠更加準(zhǔn)確地判斷是否應(yīng)該采取某種行為。比如，倫理學(xué)教導(dǎo)我們要盡量避免對(duì)他人造成傷害，這讓我意識(shí)到我在與他人互動(dòng)時(shí)，更需要審慎地考慮我的言行舉止。
其次，倫理學(xué)推動(dòng)我思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)我們作為人類的一員，要對(duì)我們的行為和選擇負(fù)責(zé)。無(wú)論是在個(gè)人層面還是在社會(huì)層面，我們都要考慮到其他人的利益，并努力通過(guò)我們的行動(dòng)來(lái)改善周圍的環(huán)境和社會(huì)。我意識(shí)到，每個(gè)人都有責(zé)任為自己的生活和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
此外，倫理學(xué)教會(huì)我如何處理道德困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨著各種艱難的決策，這些決策在道德層面上可能會(huì)產(chǎn)生沖突。倫理學(xué)為我提供了一些工具和方法，幫助我更好地處理這些道德困境。例如，通過(guò)明確自己的核心價(jià)值觀和道德原則，我能夠更加理智地分析問(wèn)題，并做出更加明智和可靠的選擇。
此外，在講座中，我了解到倫理學(xué)不僅是一種理論框架，還可以被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。倫理學(xué)的原則可以指導(dǎo)我們?cè)诟鞣N環(huán)境和情境中的行為。比如，倫理學(xué)為商業(yè)決策提供了指導(dǎo)，鼓勵(lì)企業(yè)在對(duì)待員工、與客戶互動(dòng)、與供應(yīng)商合作時(shí)，秉持公正、誠(chéng)實(shí)和負(fù)責(zé)任等價(jià)值觀。通過(guò)運(yùn)用倫理學(xué)的原則，我們能夠建立可持續(xù)的商業(yè)模式，同時(shí)滿足社會(huì)和道德的期望。
最后，這次講座還讓我認(rèn)識(shí)到倫理學(xué)對(duì)于個(gè)人自我成長(zhǎng)的重要性。倫理學(xué)不僅僅是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它更是培養(yǎng)人的品德和性格的重要工具。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我更加關(guān)注自己的品行和處世方式，意識(shí)到自己的行為對(duì)周圍人和環(huán)境的影響。我相信，只有注重道德修養(yǎng)和倫理學(xué)的實(shí)踐，才能真正成為一個(gè)有責(zé)任感和優(yōu)秀品質(zhì)的人。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)這次有關(guān)倫理學(xué)的講座，我對(duì)倫理學(xué)有了更深入的了解，同時(shí)也從中獲得了豐富的心得體會(huì)。我學(xué)會(huì)了考量行為后果、思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任，解決道德困境，并將倫理學(xué)原則應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。這次經(jīng)歷使我相信，倫理學(xué)將在我的人生旅程中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)我做出正確的選擇，成長(zhǎng)為一個(gè)更好的自己。整個(gè)體驗(yàn)也讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人們應(yīng)該重視倫理學(xué)的研究和實(shí)踐，以建設(shè)更加公正、和諧和有質(zhì)量的社會(huì)。
倫理學(xué)的心得篇七
護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護(hù)士更好地理解護(hù)理中的倫理問(wèn)題，也能夠提升護(hù)士的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的重要性和對(duì)我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個(gè)方面，分享我的心得體會(huì)。
一、學(xué)習(xí)目的
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問(wèn)題，保障病人的權(quán)益和利益。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問(wèn)題和自我反思。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問(wèn)題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專業(yè)的護(hù)士。
二、學(xué)習(xí)方法
與其他學(xué)科相同，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過(guò)程中采取了"理論結(jié)合實(shí)際"的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)文獻(xiàn)查閱結(jié)合實(shí)際案例分析，深入探討護(hù)理問(wèn)題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)時(shí)，我也了解到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀點(diǎn)和概念，以及對(duì)案例進(jìn)行共同討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的擴(kuò)充和能力的提升。
三、案例分析
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，案例分析是必不可少的一部分。通過(guò)案例的深入分析，我們能夠更好地把握護(hù)理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了很多案例，我通過(guò)深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護(hù)理策略，以解決病人問(wèn)題和促進(jìn)康復(fù)。
四、職業(yè)發(fā)展
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)對(duì)于我個(gè)人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對(duì)職業(yè)理念的認(rèn)知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護(hù)理人員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會(huì)逐漸加深自己的護(hù)理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿足病人的需求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
五、反思與完善
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐，與其他人進(jìn)行知識(shí)互通和交流，爭(zhēng)取更多的認(rèn)知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的含義和應(yīng)用，切實(shí)提升自己在這方面的能力。
總之，護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護(hù)理倫理學(xué)的基本概念，從實(shí)踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問(wèn)題，開(kāi)展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)自身職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮自己更多的職業(yè)價(jià)值和作用。
倫理學(xué)的心得篇八
中國(guó)正在大踏步地走向全球化的歷史進(jìn)程，加入世界貿(mào)易組織(wto)就是其中具有里程碑意義的一步。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)進(jìn)入全球化進(jìn)程是必要的、合理的，而且其積極效應(yīng)也不只限于狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這是一方面。但另一方面，全球化又是一個(gè)充滿變數(shù)的人類文明模式的選擇過(guò)程，表現(xiàn)為一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化的挑戰(zhàn)，包括倫理道德的挑戰(zhàn)，要求我們有正確的應(yīng)對(duì)措施，否則也可能掉入“陷阱”。這種狀況，對(duì)于我國(guó)倫理學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，也就提出了一個(gè)問(wèn)題：如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，為我國(guó)在走向全球化的進(jìn)程中趨利避害做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)？聯(lián)邦德國(guó)前總理赫爾穆特?施密特的《全球化與道德重建》一書，其中包含著一些有益于我們應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的倫理啟示?，F(xiàn)就此談些看法，以就教于各位專家和同行。
一、倫理學(xué)要積極反映時(shí)代精神
施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國(guó)》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問(wèn)題所做的系列講演；下篇?jiǎng)t系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國(guó)如何重建公共道德的問(wèn)題。
筆者之所以要比較詳細(xì)地概括施密特的論述，主要目的并不在于對(duì)其合理與否做出評(píng)判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國(guó)一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對(duì)德國(guó)形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德對(duì)策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對(duì)德國(guó)形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對(duì)策，體現(xiàn)了一個(gè)政治家努力把握時(shí)代脈博、積極反映時(shí)代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng)新的精神，值得我們?cè)谘芯楷F(xiàn)實(shí)道德生活時(shí)借鑒。不能否認(rèn)，我國(guó)當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書本到書本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行倫理思考；但同時(shí)也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時(shí)代脈博、反映時(shí)代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來(lái)說(shuō)，由于專業(yè)工作和社會(huì)視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對(duì)穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時(shí)代脈博的敏銳性、反映時(shí)代精神的及時(shí)性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。
[1][2][3][4]
倫理學(xué)的心得篇九
在我國(guó)高中教育中，倫理學(xué)是一門重要的課程，探討人類行為規(guī)范和價(jià)值，培養(yǎng)我們的道德思想。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到其重要性和必要性，同時(shí)也對(duì)自己的一些行為和思想進(jìn)行了一番檢驗(yàn)和思考。
首先，倫理學(xué)教會(huì)我尊重生命。在人類社會(huì)中，每個(gè)人都有其獨(dú)特的生命和價(jià)值。人人生而平等，不管其出身、地位，都應(yīng)該得到尊重和平等待遇。所以，我們應(yīng)該尊重生命，不傷害生命。我們不僅應(yīng)該尊重人類生命，還應(yīng)該尊重動(dòng)物生命和自然環(huán)境。我們不能因?yàn)樽约旱乃嚼鴤Νh(huán)境和他人利益。
其次，倫理學(xué)教會(huì)我誠(chéng)實(shí)守信。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)必不可少的品質(zhì)。當(dāng)我們說(shuō)出一些話或許下一個(gè)承諾，就要全力以赴地履行它。誠(chéng)實(shí)守信不僅是一個(gè)人的品質(zhì)，還是整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。
進(jìn)一步的，倫理學(xué)教會(huì)我尊重他人隱私。每個(gè)人的生活有其自己的軌跡。我們不應(yīng)該揭露和干預(yù)他人的生活，對(duì)于他人的隱私和自由應(yīng)該尊重。
最后，倫理學(xué)教會(huì)我謙虛謹(jǐn)慎。在現(xiàn)代社會(huì)中，謙虛謹(jǐn)慎是一個(gè)人成功的重要因素。我們不能把自己放在一個(gè)高高在上的位置。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，不妄自尊大。我們還應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，不輕易決策，避免造成后悔。
總之，在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我明確了一些重要的人生價(jià)值，深入思考了自己的思想和行為，有助于我的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，我也意識(shí)到倫理學(xué)教育的重要性，它塑造了我們的道德底線和標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)了我們正確的行為和做人方式。
倫理學(xué)的心得篇十
摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，給人類帶來(lái)了不只是生活上的便利和生存的安全感，同時(shí)也帶來(lái)了物質(zhì)資源的枯竭和生態(tài)的破壞甚至還有戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮等嚴(yán)重的問(wèn)題。這些問(wèn)題是否應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的后果，還是由于倫理學(xué)的缺失造成，顯然不能簡(jiǎn)單加以斷定，但是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展，就不能有眾多的溫飽和富裕，沒(méi)有倫理的社會(huì)就不能有生活的平靜和幸福，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合顯得非常重要。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué);倫理學(xué);發(fā)展
在社會(huì)活動(dòng)和交往中，經(jīng)濟(jì)與倫理都是人類文明的基礎(chǔ)和結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離，這種分離同時(shí)造成經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)發(fā)展不足和缺陷。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與倫理的共同發(fā)展，增進(jìn)人們的幸福，正確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的問(wèn)題，也是倫理學(xué)研究本身的要求。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的。“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。《國(guó)富論》之后的自由主義經(jīng)濟(jì)繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的'必然和社會(huì)財(cái)富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國(guó)的卡爾?馬克思認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的代表是其勞動(dòng)力，而自由資本主義經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價(jià)值”等理論，認(rèn)為資本主義發(fā)展中的階級(jí)的矛盾是不可調(diào)和的。進(jìn)入20世紀(jì)，亞當(dāng)?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機(jī)。1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見(jiàn)的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽(yù)為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如前所述，是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式(原始公社、奴隸制度、封建制度)，資本主義生產(chǎn)方式(壟斷前資本主義和壟斷資本主義)以及社會(huì)主義生產(chǎn)方式三個(gè)部分。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的源與分
同出一人之手的理論，《國(guó)富論》與《道德情操論》的問(wèn)世，更是將邁入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的人們推向了“自利”和“利他”的劇烈沖突的兩難選擇境地。誠(chéng)如有些學(xué)者談到，亞當(dāng)?斯密在肯定“自利”的同時(shí)并不排斥“利他”，而且認(rèn)為正是人們這種主觀上的“自利”行為，客觀上產(chǎn)生了“利他”的結(jié)果。“在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”[3]在《道德情操論》中，斯密同樣提到“一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣分配，從而不知不覺(jué)地增進(jìn)了社會(huì)利益?！钡豢煞裾J(rèn)的是“利他”的初衷首先是“自利”。在《國(guó)富論》中，斯密談到，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！盵4]據(jù)此，斯密以人的“利己心”為基本立足點(diǎn)，構(gòu)建了自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。在《道德情操論》第六版中，斯密也談到，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又最普遍的原因。”[5]以致“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路二者的方向有時(shí)截然相反?！盵5]依此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系不論是否完好的一致，顯然二者在理論的考量上和實(shí)際中都存在著某種對(duì)立。這種對(duì)立的現(xiàn)實(shí)造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，正如阿馬蒂亞?森的那樣“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的”[2]。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合
經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)特于倫理學(xué)的方面考量，不排除能夠更加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展自己獨(dú)特的方面，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)推理受到“工程學(xué)”方法的影響才取得了非常實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟(jì)行為或活動(dòng)可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會(huì)文明發(fā)展前進(jìn)的基本前提，阿馬蒂亞?森指出對(duì)自利行為的假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過(guò)更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)正在使用的各種方法進(jìn)行更加深入的分析。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了，亞里士多德在倫理學(xué)和政治學(xué)的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟(jì)學(xué)作用(《尼各馬可倫理學(xué)》，第i卷)。經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題本身就有可能是極為重要的倫理學(xué)問(wèn)題，包括蘇格拉底的疑問(wèn)：“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著?”
必須清楚的是“在討論自利行為問(wèn)題時(shí)，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問(wèn)題是非常重要的。第一，人們的實(shí)際行為是否唯一地按照自利的方式行事;第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個(gè)問(wèn)題都與亞當(dāng)?斯密有關(guān)。人們常常引用關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，并沒(méi)有證據(jù)表明他相信這兩個(gè)命題中的任何一個(gè)。”[2]經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上需要的假設(shè)，其無(wú)倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟(jì)學(xué)的不倫理。阿馬蒂亞?森指出“極為狹義的自利行為假設(shè)的廣泛使用，已經(jīng)嚴(yán)重限制了預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵2]而且“根據(jù)‘自我目標(biāo)’的選擇，每個(gè)人都應(yīng)該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差”[2]。如果一個(gè)從社會(huì)策略的角度進(jìn)行行為選擇，關(guān)心“囚徒的困境”中他人的目標(biāo)而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對(duì)我們所有人各自的目標(biāo)都更為有利?！盵2]無(wú)論社會(huì)關(guān)系或者利己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，如果毫無(wú)利他或合作可能，并不能得到期望的目標(biāo)，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。
阿馬蒂亞?森強(qiáng)調(diào)，更多的關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富;同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學(xué)研究大受裨益，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是否應(yīng)該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報(bào)是相當(dāng)大的。
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[4][英]亞當(dāng)?斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[m].郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1972:14.
倫理學(xué)的心得篇十一
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。對(duì)于一個(gè)工作近兩年的我而言，要學(xué)的東西太多。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名護(hù)士，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。
任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的新年。有信念自有毅力，有毅力才能成功。通過(guò)有關(guān)護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我明白了許多新道理。
首先，護(hù)理人員應(yīng)該尊重病人的生命和權(quán)利，維護(hù)和履行護(hù)理職業(yè)的榮譽(yù)和責(zé)任，兢兢業(yè)業(yè)，不卑不亢。護(hù)士是醫(yī)院技術(shù)中重要力量，護(hù)理人員在醫(yī)院技術(shù)人員中占的比例最大，專業(yè)性強(qiáng)，涉及面廣，工作量大，與病人接觸的時(shí)間最長(zhǎng)，一個(gè)病人從入院到出院所需的各項(xiàng)處理中約有90%是與護(hù)士執(zhí)行和配合完成，因此，一個(gè)醫(yī)院的護(hù)理人員技術(shù)水平的高低，特別是道德修養(yǎng)的好壞，直接反映著醫(yī)院醫(yī)療水平和醫(yī)療作風(fēng)。因此，熱愛(ài)護(hù)理事業(yè)，熱愛(ài)本職工作，具有為人類健康服務(wù)的敬業(yè)精神，關(guān)心病人疾苦，想病人所想，急病人所急，對(duì)病人有高度的責(zé)任心、同情心和愛(ài)心，有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，廉潔奉公，維護(hù)職業(yè)的聲譽(yù)是我們作為護(hù)士的責(zé)任和義務(wù)。
其次，護(hù)理工作具有這幾個(gè)方面的特殊性。
一、治療和護(hù)理的協(xié)調(diào)一致性。護(hù)理工作的服務(wù)性決定著在執(zhí)行治療和護(hù)理過(guò)程中，護(hù)士必須時(shí)時(shí)配合治療的需要，盡力為病人創(chuàng)造適合于治療的環(huán)境和條件，使治療和護(hù)理得到協(xié)調(diào)。
二、護(hù)理工作的嚴(yán)格性。護(hù)理工作的科學(xué)性，要求護(hù)理工作必須以醫(yī)學(xué)、科學(xué)理論為指導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)行操作規(guī)程，嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)囑，護(hù)士是否嚴(yán)格遵守護(hù)理制度，認(rèn)真做好各項(xiàng)護(hù)理工作，做至準(zhǔn)確、及時(shí)、無(wú)誤，直接關(guān)系到醫(yī)療質(zhì)量，關(guān)系到病人的生命安危。
三、
護(hù)理工作的靈活性。護(hù)理工作在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格性的同時(shí)，還要有靈活性、積極的主動(dòng)性，尤其在一些特殊情況下，如危重病人的搶救，急診病人的臨時(shí)安置處理時(shí)，不能消極等待醫(yī)生，等待醫(yī)囑，而應(yīng)靈活機(jī)智、采取果斷措施，主動(dòng)承擔(dān)一定的治療，搶救任務(wù)。
四、護(hù)理道德責(zé)任。這是促進(jìn)護(hù)理人員在處理醫(yī)、護(hù)、患關(guān)系中保持應(yīng)有的姿態(tài)，自覺(jué)履行其職責(zé)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
五、尊重和愛(ài)護(hù)病人。護(hù)患雙方聯(lián)系最多，關(guān)系密切，病人不僅需要從護(hù)士那里得到醫(yī)療技術(shù)服務(wù)和生活的照料，還希望從護(hù)士那里獲得精神支持和心理的安慰，所以我們要用自己的熱情、真心、耐心來(lái)給予患者最需要的幫助。
六、護(hù)士與患者及家屬，醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系。護(hù)理人員要尊重患者家屬，以平等的態(tài)度同家屬交流情況，征求意見(jiàn)。在護(hù)理隊(duì)伍中，老、中、青三代共同承擔(dān)著護(hù)理的任務(wù)，所以，搞好護(hù)士之間的關(guān)系，對(duì)于提高醫(yī)院的護(hù)理質(zhì)量，發(fā)展護(hù)理事業(yè)十分重要，因此，我認(rèn)為具有一定的文化修養(yǎng)、護(hù)理理論及人文科學(xué)知識(shí)，以及參與護(hù)理教育與護(hù)理科研的基本知識(shí)，能勝任護(hù)理工作，并勇于鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，保持高水平的護(hù)理，具有較強(qiáng)的護(hù)理技能，能應(yīng)用護(hù)理程序的工作方法解決病人存在或潛在的健康問(wèn)題，與同行及其他人員保持良好的合作關(guān)系，互相尊重、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作也是身為 一名護(hù)士的基本要求。
護(hù)理工作是一項(xiàng)具有科學(xué)性、連續(xù)性、繼承性、時(shí)間性很長(zhǎng)的專業(yè)，在醫(yī)療實(shí)踐中有著舉足輕重的做用，所以，作為一名護(hù)士，我更應(yīng)該掌握熟練的技術(shù)和過(guò)硬的本領(lǐng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)，善于
總結(jié)
經(jīng)驗(yàn)，不斷探索，努力提高自己的知識(shí)面，更好的為病人的身心健康服務(wù)。
倫理學(xué)的心得篇十二
眼睛是心靈的窗戶，而眼部更是我們護(hù)理面部的重點(diǎn)。但是多數(shù)的人對(duì)于眼部的護(hù)理方法不是很了解。那么有什么什么比較好的方法能幫助我們護(hù)理眼部呢？下面給大家介紹眼部護(hù)理的絕佳方法推薦，供大家參考。
雖然現(xiàn)代人做不到日落而息，但能早睡就盡量不要晚睡。那些有晚睡拖延癥的人，就算為了第二天不頂個(gè)熊貓眼上班，也就努力說(shuō)服自己早睡吧。晚上休息不好，會(huì)使眼部的休息不足夠，反而會(huì)加重眼部疲勞狀況。熬夜更是能免則免，因熬夜造成的眼周暗沉、細(xì)紋、干紋可是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能恢復(fù)。
眼周開(kāi)始衰老，最先出現(xiàn)的`不是皺紋而是黑眼圈。用含有維生素e的去黑眼圈產(chǎn)品一般對(duì)于去除黑眼圈有更好的療效。許多人都認(rèn)為用了含這種成分的眼霜也并沒(méi)有看到什么明顯的效果，那是因?yàn)槿コ谘廴κ琼?xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要每天按部就班的進(jìn)行，要有耐心堅(jiān)持下來(lái)才能起到良好的療效。
化妝品中都會(huì)含有對(duì)肌膚有一定傷害的成分，對(duì)脆弱的眼周肌膚更是一種考驗(yàn)。因此更要做好卸妝，并且要特別加以呵護(hù)。選用專門的眼唇卸妝液，來(lái)降低對(duì)其的刺激程度。而特別是在對(duì)化妝棉的選擇上也尤其重要，要選用密合型的化妝棉，這樣才不會(huì)把棉絮粘在眼睛和睫毛上，還能減少對(duì)眼周肌膚的拉扯。
每天在使用眼霜的時(shí)候要對(duì)眼周進(jìn)行細(xì)致的按摩，按照順時(shí)針?lè)较蚺拇颍屗奈?，眼部肌膚變得緊致起來(lái)，眼部涂完產(chǎn)品后，最好能用無(wú)名指對(duì)眼周進(jìn)行輕輕的拍打，大概拍上100下就足夠了。
大家都知道人體每天要飲夠8杯水，而我們嬌嫩的眼部也需要足夠的水分才能保持靈動(dòng)感。在辦公室里，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著電腦眼部很容易產(chǎn)生疲勞，這時(shí)候滴一點(diǎn)眼藥水，閉一會(huì)兒眼，放松一下，對(duì)恢復(fù)精力很有好處。另一方面，工作過(guò)程中，可能用眼過(guò)度，或由于精力過(guò)分集中“忘了”眨眼，使眼睛換上干眼癥，這時(shí)適時(shí)為眼睛補(bǔ)充淚液就非常有必要。等到了晚上，就要對(duì)眼周進(jìn)行精心的呵護(hù)，眼霜、眼部精華等都在幫助眼睛恢復(fù)常態(tài)，避免出現(xiàn)細(xì)紋。
防曬一直是護(hù)膚的重頭戲，眼周的防護(hù)更是必不可少。刁鉆、無(wú)孔不入的可怕紫外線對(duì)眼睛的傷害更是大的驚人，它也是造成眼周細(xì)紋的主謀。因此不要再犯懶不做防曬就出門啦，出門至少半小時(shí)前一定要擦上有防曬倍數(shù)的眼霜，以免脆弱的眼部肌膚被傷害。 防患于未然，總好過(guò)亡羊補(bǔ)牢哦。
倫理學(xué)的心得篇十三
科學(xué)的危機(jī)是近代科學(xué)與人文分裂的`產(chǎn)物.今天人類面臨的科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題,其癥結(jié)不在于科學(xué)本身,而在于人類自身.本文試圖從倫理學(xué)角度,反思科學(xué)技術(shù),使科學(xué)找回失落的人.
作者：吳剛作者單位：湖北大學(xué),人文學(xué)院,湖北,武漢,430062刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：b82-05關(guān)鍵詞：科學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)
倫理學(xué)的心得篇一
政治倫理學(xué)作為一門重要的學(xué)科，對(duì)于理解政治行為和政治制度起著重要的指導(dǎo)作用。在我學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到此學(xué)科對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和公正的重要性。通過(guò)對(duì)比不同政治體系的倫理觀念以及對(duì)政治決策的道德考量，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到倫理對(duì)于政治的影響。
第二段：政治倫理觀的形成
政治倫理觀是政治行為的基礎(chǔ)，它反映著社會(huì)價(jià)值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)。在年輕的時(shí)候，很多人對(duì)于政治倫理沒(méi)有明確的認(rèn)知，隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，個(gè)體的政治倫理觀逐漸形成。政治倫理觀的形成主要受到家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響。家庭教育是最早對(duì)于個(gè)體價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造的機(jī)構(gòu)，而社會(huì)環(huán)境則是政治觀念影響的主要來(lái)源。政治倫理觀的形成不僅僅局限于個(gè)人層面，在更大的范圍內(nèi)，也反映出一個(gè)國(guó)家和民族的政治倫理觀。
第三段：政治倫理與政策制定
政策制定是政治倫理學(xué)體現(xiàn)的一個(gè)重要方面。政策制定涉及到社會(huì)各方利益的平衡，需要對(duì)于道德和公正的考慮。政策的制定應(yīng)遵循著政治倫理學(xué)的原則，需要有著明確的道德底線，同時(shí)又要平衡各方利益。政策制定的過(guò)程也反映了一個(gè)政黨或國(guó)家的政治倫理觀。政治倫理觀的不同會(huì)影響到政策的制定方式和內(nèi)容，進(jìn)而決定著一個(gè)政權(quán)的長(zhǎng)期走向。
第四段：政治倫理與官員行為
政治倫理不僅僅在政策制定中起著重要的作用，還能夠指導(dǎo)官員在日常職責(zé)履行中的行為準(zhǔn)則。政治倫理能夠要求官員保持廉潔，以身作則，不能以權(quán)謀私，甚至涉及到道德違規(guī)行為的追究。官員作為政治的代理人，其行為舉止直接關(guān)系到公眾對(duì)于政治制度和政黨的信任度。政治倫理觀對(duì)于官員行為的規(guī)范和表現(xiàn)要求，能夠提高政治制度透明度，增加政府治理的公信力。
第五段：政治倫理與社會(huì)進(jìn)步
政治倫理學(xué)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步有著重要的推動(dòng)作用。倫理觀念的演進(jìn)和進(jìn)步，推動(dòng)了法制的完善和社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。政治倫理觀的改良和升級(jí)有助于引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步和放大社會(huì)效益。通過(guò)發(fā)展學(xué)科研究和探索，政治倫理學(xué)可以發(fā)揮更大的作用，引導(dǎo)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步和人類價(jià)值觀的更新。
結(jié)尾：
政治倫理學(xué)在我心中樹(shù)立了一座指引我行為的燈塔。它提醒我們?cè)谡闻c倫理的交匯點(diǎn)上，要時(shí)刻保持對(duì)公共利益的關(guān)注和對(duì)社會(huì)公正的追求。政治倫理學(xué)的研究和實(shí)踐是一個(gè)不斷深入的過(guò)程，我們應(yīng)當(dāng)不斷地反思和重新審視我們自己的政治倫理觀。只有在政治倫理的指引下，我們才能夠建設(shè)一個(gè)更加公正、和諧和進(jìn)步的社會(huì)。
倫理學(xué)的心得篇二
作為一門探究人類行為和道德原則的學(xué)科，倫理學(xué)在我生活中扮演了一個(gè)重要的角色。而受邀參加倫理學(xué)邀請(qǐng)講座，我深深感受到了倫理學(xué)的魅力。在這次講座中，我不僅學(xué)到了很多關(guān)于倫理學(xué)的知識(shí)，而且對(duì)于人生的道德選擇和判斷也有了更為深入的理解。以下是我對(duì)這次邀請(qǐng)講座的心得體會(huì)。
第一段：一種引人深思的學(xué)科
倫理學(xué)的講座在我心中留下了深刻的印象。首先，講座以一個(gè)生動(dòng)有趣的方式開(kāi)始，引導(dǎo)我們思考倫理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)講述一個(gè)道德困境的故事，講座開(kāi)啟了我們對(duì)道德和倫理學(xué)的思考。這種啟發(fā)式教學(xué)方法激發(fā)了我的思維和好奇心，讓我對(duì)倫理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二段：倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)
在講座中，講師詳細(xì)介紹了幾種倫理學(xué)理論，包括功利主義、道德相對(duì)主義和德行倫理學(xué)等。通過(guò)對(duì)這些理論的深入講解，我們了解了不同倫理觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因和相互之間的區(qū)別。這些理論是對(duì)于道德和行為的不同觀點(diǎn)的總結(jié)和總結(jié)，讓我看到了人類行為和道德判斷的多樣性。
第三段：倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
除了學(xué)習(xí)倫理學(xué)的理論，講座還強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義。通過(guò)講述一些倫理困境的案例和道德決策問(wèn)題，講座指出倫理學(xué)在幫助人們解決現(xiàn)實(shí)道德困境中的重要作用。從而激發(fā)了我對(duì)的倫理學(xué)的興趣。我開(kāi)始思考倫理學(xué)如何幫助人們作出正確的道德決策，從而改善社會(huì)和個(gè)人的生活質(zhì)量。
第四段：倫理學(xué)對(duì)我個(gè)人的啟示
倫理學(xué)講座深入了解了倫理學(xué)的理論和實(shí)踐，并思考了自己在實(shí)際生活中的應(yīng)用場(chǎng)景。講座中的案例和討論激發(fā)了我對(duì)于倫理選擇的思考，并讓我更加關(guān)注道德行為對(duì)于自己和他人的影響。我開(kāi)始意識(shí)到每一個(gè)道德選擇都能夠?qū)λ撕妥约寒a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此我愿意更加認(rèn)真地思考和決策。
第五段：展望
倫理學(xué)講座帶給我許多新的思考和啟示，讓我意識(shí)到道德行為對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。我希望能夠進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)倫理學(xué)，探索更多關(guān)于人類行為和道德判斷的知識(shí)。我相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，我能夠成為一個(gè)更加負(fù)責(zé)任和道德的人，并為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
總之，這次倫理學(xué)的邀請(qǐng)講座給我留下了深刻的印象并產(chǎn)生了積極的影響。我從中學(xué)到了倫理學(xué)的理論知識(shí)，了解了倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義，并對(duì)自己的道德選擇有了更深入的思考。我相信，倫理學(xué)這門學(xué)科會(huì)在我未來(lái)的生活中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，引領(lǐng)我成為一個(gè)更加負(fù)責(zé)任和道德的人。
倫理學(xué)的心得篇三
首先，政治倫理學(xué)是一門涉及到社會(huì)道德和行為規(guī)范的學(xué)科。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中，我深刻感受到這門學(xué)科對(duì)于我們的社會(huì)生活與政治生活所起的重要作用。政治倫理學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家與政治行為，而我們的行為舉止和道德素質(zhì)就是構(gòu)成國(guó)家與政治行為的基礎(chǔ)。只有我們自身具有良好的道德素質(zhì)，才能在政治行為中表現(xiàn)出我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
其次，政治倫理學(xué)教給我們?nèi)绾味ㄎ粋€(gè)人在政治生活中的責(zé)任與角色。在這一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們了解到了自己應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和價(jià)值觀，以及如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，成為更好的公民和政治參與者。我認(rèn)為，成為一個(gè)良好的公民需要具備獨(dú)立思考、勇敢表達(dá)自己觀點(diǎn)和關(guān)心社會(huì)問(wèn)題等品質(zhì)。而政治參與者則需要掌握一些專業(yè)的知識(shí)和技能，如國(guó)家法律法規(guī)的基礎(chǔ)知識(shí)和政治分析能力等。政治倫理學(xué)讓我們清晰了解自己在政治生活中的角色和責(zé)任，幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)和政治環(huán)境，并為國(guó)家和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，政治倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容涵蓋了許多與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的問(wèn)題。政治倫理學(xué)研究的不僅僅是國(guó)家和政治行為，更包括了與人類福祉和安全息息相關(guān)的領(lǐng)域。例如，環(huán)境保護(hù)、貧窮問(wèn)題以及社會(huì)和諧等，這些問(wèn)題需要我們思考和行動(dòng)，政治倫理學(xué)為我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)和一個(gè)思考的框架。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)幫助我們更加全面和深入地理解社會(huì)和國(guó)家，可以更好地為社會(huì)問(wèn)題提供解決方案，而這個(gè)方案則需要我們?cè)谡蝹惱韺W(xué)的指導(dǎo)下依據(jù)道德和法律規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。
第四，政治倫理學(xué)還提供了當(dāng)今世界與國(guó)際關(guān)系的背景和脈絡(luò)。隨著國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全球化，國(guó)際關(guān)系的變化頻繁發(fā)生，了解國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和政治風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于我們的思考和決策都至關(guān)重要。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們可以系統(tǒng)地了解各國(guó)政治制度和政治文化的特點(diǎn)。同時(shí)，在政治倫理學(xué)的視角下，我們能夠更加客觀清晰地看待國(guó)際問(wèn)題，在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮更有效的作用。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)公民，我們的每一個(gè)行為舉止都與政治生活息息相關(guān)。而政治生活是大家共同關(guān)心的事業(yè)，大家的貢獻(xiàn)、良好的行為以及道德修養(yǎng)，可以在一定程度上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國(guó)家的治理水平。我們要時(shí)刻保持對(duì)政治倫理的敏感度和責(zé)任感，在自身行為中不斷踐行政治倫理學(xué)的指導(dǎo)原則，為國(guó)家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)思考能力和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與政治的和諧共生。
倫理學(xué)的心得篇四
倫理學(xué)作為一門研究道德原則和價(jià)值觀的學(xué)科，一直吸引著我。因此，當(dāng)我收到倫理學(xué)講座的邀請(qǐng)時(shí)，我充滿了好奇和期待。在講座中，我得到了許多有關(guān)倫理學(xué)的新見(jiàn)解和體驗(yàn)。我學(xué)到了道德原則的重要性，了解了不同倫理學(xué)派別的觀點(diǎn)，并深思了倫理學(xué)對(duì)社會(huì)的意義。這次講座給我?guī)?lái)了寶貴的啟示，讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀。
在講座中，我發(fā)現(xiàn)道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要。演講者通過(guò)一些真實(shí)的案例向我們展示了道德原則的作用。例如，他講述了一個(gè)年輕人在見(jiàn)義勇為時(shí)受傷的故事。他的行為反映出對(duì)正義和道德的堅(jiān)守。這個(gè)故事讓我意識(shí)到，人們需要以道德為指導(dǎo)來(lái)決定他們的行為，無(wú)論遇到什么情況。倫理學(xué)幫助人們辨別對(duì)錯(cuò)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，并在日常生活中遵循道德規(guī)范。我深刻認(rèn)識(shí)到，道德原則不僅是我們個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。
此外，我在講座中了解到了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)。講座介紹了四個(gè)主要的倫理學(xué)派別：德性倫理學(xué)、后果倫理學(xué)、義務(wù)倫理學(xué)和倫理情感主義。每個(gè)派別都對(duì)道德價(jià)值的理解有所不同，但它們都試圖解決關(guān)于什么是善和怎樣通過(guò)行為實(shí)現(xiàn)善的問(wèn)題。這使我認(rèn)識(shí)到道德的多樣性和復(fù)雜性。不同的人可能會(huì)有不同的道德判斷，但我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和對(duì)話來(lái)相互理解并接受不同的觀點(diǎn)。這種多樣性不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的思考和成長(zhǎng)，也能夠提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。
講座還引發(fā)了我對(duì)倫理學(xué)在社會(huì)中的意義的思考。倫理學(xué)不僅僅是關(guān)于個(gè)人的行為，它也與社會(huì)規(guī)范和制度息息相關(guān)。講座中的案例研究強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)公正的重要性。它讓我認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)的一員，我們不僅需要通過(guò)個(gè)人的道德行為來(lái)建設(shè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，還需要參與到社會(huì)議題的討論和決策中。我們要關(guān)心社會(huì)各個(gè)層面的道德問(wèn)題，如政治腐敗、貧富差距和環(huán)境破壞，為解決這些問(wèn)題貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，這次講座讓我反思了自己的行為和價(jià)值觀。我開(kāi)始思考我為什么會(huì)做出某些決定，以及這些決定是否符合道德原則。我也開(kāi)始關(guān)注我的言行是否與我所信奉的價(jià)值觀一致。這種自省讓我意識(shí)到自己還有很多需要提高和改進(jìn)的地方。通過(guò)倫理學(xué)的啟示，我將更加努力地追求道德行為，并時(shí)刻警醒自己要保持良好的道德品質(zhì)。
綜上所述，這次有關(guān)倫理學(xué)的講座給了我許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。我認(rèn)識(shí)到道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要，了解了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)，并思考了倫理學(xué)在社會(huì)中的意義。這次講座讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀，并鼓勵(lì)我積極地參與到社會(huì)的道德建設(shè)中。倫理學(xué)的邀請(qǐng)給我?guī)?lái)了一次寶貴的心靈洗禮，讓我意識(shí)到道德的重要性和復(fù)雜性。我相信這次講座將對(duì)我以后的人生道路和成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
倫理學(xué)的心得篇五
政治倫理學(xué)是研究政治行為與道德規(guī)范之間關(guān)系的學(xué)科。作為一個(gè)政治科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過(guò)程中深受啟發(fā)。通過(guò)探討政治的道德維度，我對(duì)政治家和公民的道德責(zé)任有了更深層次的理解。在本文中，我將分享我在政治倫理學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：政治倫理學(xué)與社會(huì)公正
政治倫理學(xué)不僅是關(guān)于道德規(guī)范和政治行為的研究，也與社會(huì)公正緊密相關(guān)。在政治倫理學(xué)中，我們探討了個(gè)人和社會(huì)之間的權(quán)利和義務(wù)。政治倫理學(xué)告訴我們，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)平等、公正和包容的社會(huì)。政治倫理學(xué)使我意識(shí)到，作為公民，我們有責(zé)任反對(duì)不平等、貪婪和腐敗。只有通過(guò)我們的道德選擇和行為，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)更公平的社會(huì)。
第三段：政治家的道德責(zé)任
政治倫理學(xué)讓我深入思考政治家的道德責(zé)任。作為代表公眾利益的人，政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)。他們應(yīng)該以真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)和正直的態(tài)度服務(wù)于公眾。政治家不應(yīng)追逐私利，而是應(yīng)該以人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)。正如當(dāng)代哲學(xué)家納爾遜·曼德拉所說(shuō)：“政治家應(yīng)該為人民工作，而不是為自己工作。”政治倫理學(xué)教給我這樣一種信念，即選民選出的政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，并把人民的利益置于首位。
第四段：倫理決策與政策制定
一個(gè)重要的議題是倫理決策與政策制定之間的關(guān)系。政治倫理學(xué)告訴我們，政策制定者需要在決策過(guò)程中考慮到道德因素。在制定政策時(shí)，他們應(yīng)該權(quán)衡各種不同的倫理觀點(diǎn)，并尋求達(dá)到最大的公共利益。他們需要平衡不同群體的需求，以及追求公正和公共利益。政治倫理學(xué)使我認(rèn)識(shí)到，政府決策應(yīng)該基于民主原則，關(guān)注人民的幸福和福利。
第五段：政治倫理學(xué)的應(yīng)用與反思
我認(rèn)為政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂。這是一個(gè)與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的學(xué)科。政治倫理學(xué)逼迫我們思考自己的政治態(tài)度和行為，并對(duì)我們的社會(huì)責(zé)任有更深入的認(rèn)識(shí)。它教給我們?nèi)绾纬蔀楦玫墓?，如何參與政治，以及如何追求公共利益。我相信政治倫理學(xué)的思想可以為個(gè)人和社會(huì)創(chuàng)造出更美好的未來(lái)。
結(jié)論：
政治倫理學(xué)是一門令人著迷的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過(guò)程中給我?guī)?lái)了深刻的領(lǐng)悟。通過(guò)研究政治行為和道德規(guī)范之間的關(guān)系，我更加了解政治家和公民的道德責(zé)任。政治倫理學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾巫非笊鐣?huì)公正，并通過(guò)倫理決策和政策制定推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。最重要的是，政治倫理學(xué)提醒我們作為公民的責(zé)任，讓我們更加關(guān)注我們的社會(huì)行為，并努力成為更好的公民。
倫理學(xué)的心得篇六
倫理學(xué)作為一門探討人類道德規(guī)范和價(jià)值觀的學(xué)科，一直以來(lái)都引起了我濃厚的興趣。近期，我受邀參加了一場(chǎng)有關(guān)倫理學(xué)的講座，深入了解了倫理學(xué)的核心理念和應(yīng)用。在聽(tīng)完這場(chǎng)講座后，我對(duì)倫理學(xué)的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，倫理學(xué)帶給我考量行為后果的重要意識(shí)。我經(jīng)常在日常生活中面臨各種選擇和抉擇，而倫理學(xué)為我提供了一個(gè)清晰的思考框架。通過(guò)考慮我的行動(dòng)可能帶來(lái)的后果，我能夠更加準(zhǔn)確地判斷是否應(yīng)該采取某種行為。比如，倫理學(xué)教導(dǎo)我們要盡量避免對(duì)他人造成傷害，這讓我意識(shí)到我在與他人互動(dòng)時(shí)，更需要審慎地考慮我的言行舉止。
其次，倫理學(xué)推動(dòng)我思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)我們作為人類的一員，要對(duì)我們的行為和選擇負(fù)責(zé)。無(wú)論是在個(gè)人層面還是在社會(huì)層面，我們都要考慮到其他人的利益，并努力通過(guò)我們的行動(dòng)來(lái)改善周圍的環(huán)境和社會(huì)。我意識(shí)到，每個(gè)人都有責(zé)任為自己的生活和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
此外，倫理學(xué)教會(huì)我如何處理道德困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨著各種艱難的決策，這些決策在道德層面上可能會(huì)產(chǎn)生沖突。倫理學(xué)為我提供了一些工具和方法，幫助我更好地處理這些道德困境。例如，通過(guò)明確自己的核心價(jià)值觀和道德原則，我能夠更加理智地分析問(wèn)題，并做出更加明智和可靠的選擇。
此外，在講座中，我了解到倫理學(xué)不僅是一種理論框架，還可以被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。倫理學(xué)的原則可以指導(dǎo)我們?cè)诟鞣N環(huán)境和情境中的行為。比如，倫理學(xué)為商業(yè)決策提供了指導(dǎo)，鼓勵(lì)企業(yè)在對(duì)待員工、與客戶互動(dòng)、與供應(yīng)商合作時(shí)，秉持公正、誠(chéng)實(shí)和負(fù)責(zé)任等價(jià)值觀。通過(guò)運(yùn)用倫理學(xué)的原則，我們能夠建立可持續(xù)的商業(yè)模式，同時(shí)滿足社會(huì)和道德的期望。
最后，這次講座還讓我認(rèn)識(shí)到倫理學(xué)對(duì)于個(gè)人自我成長(zhǎng)的重要性。倫理學(xué)不僅僅是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它更是培養(yǎng)人的品德和性格的重要工具。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我更加關(guān)注自己的品行和處世方式，意識(shí)到自己的行為對(duì)周圍人和環(huán)境的影響。我相信，只有注重道德修養(yǎng)和倫理學(xué)的實(shí)踐，才能真正成為一個(gè)有責(zé)任感和優(yōu)秀品質(zhì)的人。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)這次有關(guān)倫理學(xué)的講座，我對(duì)倫理學(xué)有了更深入的了解，同時(shí)也從中獲得了豐富的心得體會(huì)。我學(xué)會(huì)了考量行為后果、思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任，解決道德困境，并將倫理學(xué)原則應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。這次經(jīng)歷使我相信，倫理學(xué)將在我的人生旅程中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)我做出正確的選擇，成長(zhǎng)為一個(gè)更好的自己。整個(gè)體驗(yàn)也讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人們應(yīng)該重視倫理學(xué)的研究和實(shí)踐，以建設(shè)更加公正、和諧和有質(zhì)量的社會(huì)。
倫理學(xué)的心得篇七
護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護(hù)士更好地理解護(hù)理中的倫理問(wèn)題，也能夠提升護(hù)士的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的重要性和對(duì)我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個(gè)方面，分享我的心得體會(huì)。
一、學(xué)習(xí)目的
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問(wèn)題，保障病人的權(quán)益和利益。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問(wèn)題和自我反思。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問(wèn)題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專業(yè)的護(hù)士。
二、學(xué)習(xí)方法
與其他學(xué)科相同，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過(guò)程中采取了"理論結(jié)合實(shí)際"的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)文獻(xiàn)查閱結(jié)合實(shí)際案例分析，深入探討護(hù)理問(wèn)題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)時(shí)，我也了解到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀點(diǎn)和概念，以及對(duì)案例進(jìn)行共同討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的擴(kuò)充和能力的提升。
三、案例分析
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，案例分析是必不可少的一部分。通過(guò)案例的深入分析，我們能夠更好地把握護(hù)理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了很多案例，我通過(guò)深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護(hù)理策略，以解決病人問(wèn)題和促進(jìn)康復(fù)。
四、職業(yè)發(fā)展
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)對(duì)于我個(gè)人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對(duì)職業(yè)理念的認(rèn)知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護(hù)理人員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會(huì)逐漸加深自己的護(hù)理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿足病人的需求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
五、反思與完善
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐，與其他人進(jìn)行知識(shí)互通和交流，爭(zhēng)取更多的認(rèn)知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的含義和應(yīng)用，切實(shí)提升自己在這方面的能力。
總之，護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護(hù)理倫理學(xué)的基本概念，從實(shí)踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問(wèn)題，開(kāi)展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)自身職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮自己更多的職業(yè)價(jià)值和作用。
倫理學(xué)的心得篇八
中國(guó)正在大踏步地走向全球化的歷史進(jìn)程，加入世界貿(mào)易組織(wto)就是其中具有里程碑意義的一步。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)進(jìn)入全球化進(jìn)程是必要的、合理的，而且其積極效應(yīng)也不只限于狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這是一方面。但另一方面，全球化又是一個(gè)充滿變數(shù)的人類文明模式的選擇過(guò)程，表現(xiàn)為一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化的挑戰(zhàn)，包括倫理道德的挑戰(zhàn)，要求我們有正確的應(yīng)對(duì)措施，否則也可能掉入“陷阱”。這種狀況，對(duì)于我國(guó)倫理學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，也就提出了一個(gè)問(wèn)題：如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，為我國(guó)在走向全球化的進(jìn)程中趨利避害做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)？聯(lián)邦德國(guó)前總理赫爾穆特?施密特的《全球化與道德重建》一書，其中包含著一些有益于我們應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的倫理啟示?，F(xiàn)就此談些看法，以就教于各位專家和同行。
一、倫理學(xué)要積極反映時(shí)代精神
施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國(guó)》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問(wèn)題所做的系列講演；下篇?jiǎng)t系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國(guó)如何重建公共道德的問(wèn)題。
筆者之所以要比較詳細(xì)地概括施密特的論述，主要目的并不在于對(duì)其合理與否做出評(píng)判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國(guó)一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對(duì)德國(guó)形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德對(duì)策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對(duì)德國(guó)形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對(duì)策，體現(xiàn)了一個(gè)政治家努力把握時(shí)代脈博、積極反映時(shí)代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng)新的精神，值得我們?cè)谘芯楷F(xiàn)實(shí)道德生活時(shí)借鑒。不能否認(rèn)，我國(guó)當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書本到書本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行倫理思考；但同時(shí)也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時(shí)代脈博、反映時(shí)代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來(lái)說(shuō)，由于專業(yè)工作和社會(huì)視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對(duì)穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時(shí)代脈博的敏銳性、反映時(shí)代精神的及時(shí)性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。
[1][2][3][4]
倫理學(xué)的心得篇九
在我國(guó)高中教育中，倫理學(xué)是一門重要的課程，探討人類行為規(guī)范和價(jià)值，培養(yǎng)我們的道德思想。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到其重要性和必要性，同時(shí)也對(duì)自己的一些行為和思想進(jìn)行了一番檢驗(yàn)和思考。
首先，倫理學(xué)教會(huì)我尊重生命。在人類社會(huì)中，每個(gè)人都有其獨(dú)特的生命和價(jià)值。人人生而平等，不管其出身、地位，都應(yīng)該得到尊重和平等待遇。所以，我們應(yīng)該尊重生命，不傷害生命。我們不僅應(yīng)該尊重人類生命，還應(yīng)該尊重動(dòng)物生命和自然環(huán)境。我們不能因?yàn)樽约旱乃嚼鴤Νh(huán)境和他人利益。
其次，倫理學(xué)教會(huì)我誠(chéng)實(shí)守信。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)必不可少的品質(zhì)。當(dāng)我們說(shuō)出一些話或許下一個(gè)承諾，就要全力以赴地履行它。誠(chéng)實(shí)守信不僅是一個(gè)人的品質(zhì)，還是整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則和基礎(chǔ)。
進(jìn)一步的，倫理學(xué)教會(huì)我尊重他人隱私。每個(gè)人的生活有其自己的軌跡。我們不應(yīng)該揭露和干預(yù)他人的生活，對(duì)于他人的隱私和自由應(yīng)該尊重。
最后，倫理學(xué)教會(huì)我謙虛謹(jǐn)慎。在現(xiàn)代社會(huì)中，謙虛謹(jǐn)慎是一個(gè)人成功的重要因素。我們不能把自己放在一個(gè)高高在上的位置。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，不妄自尊大。我們還應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，不輕易決策，避免造成后悔。
總之，在學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過(guò)程中，我明確了一些重要的人生價(jià)值，深入思考了自己的思想和行為，有助于我的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，我也意識(shí)到倫理學(xué)教育的重要性，它塑造了我們的道德底線和標(biāo)準(zhǔn)，教會(huì)了我們正確的行為和做人方式。
倫理學(xué)的心得篇十
摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，給人類帶來(lái)了不只是生活上的便利和生存的安全感，同時(shí)也帶來(lái)了物質(zhì)資源的枯竭和生態(tài)的破壞甚至還有戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮等嚴(yán)重的問(wèn)題。這些問(wèn)題是否應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的后果，還是由于倫理學(xué)的缺失造成，顯然不能簡(jiǎn)單加以斷定，但是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展，就不能有眾多的溫飽和富裕，沒(méi)有倫理的社會(huì)就不能有生活的平靜和幸福，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合顯得非常重要。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué);倫理學(xué);發(fā)展
在社會(huì)活動(dòng)和交往中，經(jīng)濟(jì)與倫理都是人類文明的基礎(chǔ)和結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離，這種分離同時(shí)造成經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)發(fā)展不足和缺陷。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與倫理的共同發(fā)展，增進(jìn)人們的幸福，正確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的問(wèn)題，也是倫理學(xué)研究本身的要求。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的。“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。《國(guó)富論》之后的自由主義經(jīng)濟(jì)繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的'必然和社會(huì)財(cái)富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國(guó)的卡爾?馬克思認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的代表是其勞動(dòng)力，而自由資本主義經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價(jià)值”等理論，認(rèn)為資本主義發(fā)展中的階級(jí)的矛盾是不可調(diào)和的。進(jìn)入20世紀(jì)，亞當(dāng)?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機(jī)。1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見(jiàn)的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽(yù)為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如前所述，是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式(原始公社、奴隸制度、封建制度)，資本主義生產(chǎn)方式(壟斷前資本主義和壟斷資本主義)以及社會(huì)主義生產(chǎn)方式三個(gè)部分。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的源與分
同出一人之手的理論，《國(guó)富論》與《道德情操論》的問(wèn)世，更是將邁入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的人們推向了“自利”和“利他”的劇烈沖突的兩難選擇境地。誠(chéng)如有些學(xué)者談到，亞當(dāng)?斯密在肯定“自利”的同時(shí)并不排斥“利他”，而且認(rèn)為正是人們這種主觀上的“自利”行為，客觀上產(chǎn)生了“利他”的結(jié)果。“在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”[3]在《道德情操論》中，斯密同樣提到“一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣分配，從而不知不覺(jué)地增進(jìn)了社會(huì)利益?！钡豢煞裾J(rèn)的是“利他”的初衷首先是“自利”。在《國(guó)富論》中，斯密談到，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！盵4]據(jù)此，斯密以人的“利己心”為基本立足點(diǎn)，構(gòu)建了自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。在《道德情操論》第六版中，斯密也談到，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又最普遍的原因。”[5]以致“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路二者的方向有時(shí)截然相反?！盵5]依此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系不論是否完好的一致，顯然二者在理論的考量上和實(shí)際中都存在著某種對(duì)立。這種對(duì)立的現(xiàn)實(shí)造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，正如阿馬蒂亞?森的那樣“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的”[2]。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合
經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)特于倫理學(xué)的方面考量，不排除能夠更加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展自己獨(dú)特的方面，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)推理受到“工程學(xué)”方法的影響才取得了非常實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟(jì)行為或活動(dòng)可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會(huì)文明發(fā)展前進(jìn)的基本前提，阿馬蒂亞?森指出對(duì)自利行為的假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過(guò)更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)正在使用的各種方法進(jìn)行更加深入的分析。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了，亞里士多德在倫理學(xué)和政治學(xué)的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟(jì)學(xué)作用(《尼各馬可倫理學(xué)》，第i卷)。經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題本身就有可能是極為重要的倫理學(xué)問(wèn)題，包括蘇格拉底的疑問(wèn)：“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著?”
必須清楚的是“在討論自利行為問(wèn)題時(shí)，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問(wèn)題是非常重要的。第一，人們的實(shí)際行為是否唯一地按照自利的方式行事;第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個(gè)問(wèn)題都與亞當(dāng)?斯密有關(guān)。人們常常引用關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，并沒(méi)有證據(jù)表明他相信這兩個(gè)命題中的任何一個(gè)。”[2]經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上需要的假設(shè)，其無(wú)倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟(jì)學(xué)的不倫理。阿馬蒂亞?森指出“極為狹義的自利行為假設(shè)的廣泛使用，已經(jīng)嚴(yán)重限制了預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵2]而且“根據(jù)‘自我目標(biāo)’的選擇，每個(gè)人都應(yīng)該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差”[2]。如果一個(gè)從社會(huì)策略的角度進(jìn)行行為選擇，關(guān)心“囚徒的困境”中他人的目標(biāo)而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對(duì)我們所有人各自的目標(biāo)都更為有利?！盵2]無(wú)論社會(huì)關(guān)系或者利己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，如果毫無(wú)利他或合作可能，并不能得到期望的目標(biāo)，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。
阿馬蒂亞?森強(qiáng)調(diào)，更多的關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富;同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學(xué)研究大受裨益，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是否應(yīng)該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報(bào)是相當(dāng)大的。
參考文獻(xiàn)：
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倫理學(xué)的心得篇十一
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。對(duì)于一個(gè)工作近兩年的我而言，要學(xué)的東西太多。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名護(hù)士，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。
任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的新年。有信念自有毅力，有毅力才能成功。通過(guò)有關(guān)護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我明白了許多新道理。
首先，護(hù)理人員應(yīng)該尊重病人的生命和權(quán)利，維護(hù)和履行護(hù)理職業(yè)的榮譽(yù)和責(zé)任，兢兢業(yè)業(yè)，不卑不亢。護(hù)士是醫(yī)院技術(shù)中重要力量，護(hù)理人員在醫(yī)院技術(shù)人員中占的比例最大，專業(yè)性強(qiáng)，涉及面廣，工作量大，與病人接觸的時(shí)間最長(zhǎng)，一個(gè)病人從入院到出院所需的各項(xiàng)處理中約有90%是與護(hù)士執(zhí)行和配合完成，因此，一個(gè)醫(yī)院的護(hù)理人員技術(shù)水平的高低，特別是道德修養(yǎng)的好壞，直接反映著醫(yī)院醫(yī)療水平和醫(yī)療作風(fēng)。因此，熱愛(ài)護(hù)理事業(yè)，熱愛(ài)本職工作，具有為人類健康服務(wù)的敬業(yè)精神，關(guān)心病人疾苦，想病人所想，急病人所急，對(duì)病人有高度的責(zé)任心、同情心和愛(ài)心，有良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，廉潔奉公，維護(hù)職業(yè)的聲譽(yù)是我們作為護(hù)士的責(zé)任和義務(wù)。
其次，護(hù)理工作具有這幾個(gè)方面的特殊性。
一、治療和護(hù)理的協(xié)調(diào)一致性。護(hù)理工作的服務(wù)性決定著在執(zhí)行治療和護(hù)理過(guò)程中，護(hù)士必須時(shí)時(shí)配合治療的需要，盡力為病人創(chuàng)造適合于治療的環(huán)境和條件，使治療和護(hù)理得到協(xié)調(diào)。
二、護(hù)理工作的嚴(yán)格性。護(hù)理工作的科學(xué)性，要求護(hù)理工作必須以醫(yī)學(xué)、科學(xué)理論為指導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)行操作規(guī)程，嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)囑，護(hù)士是否嚴(yán)格遵守護(hù)理制度，認(rèn)真做好各項(xiàng)護(hù)理工作，做至準(zhǔn)確、及時(shí)、無(wú)誤，直接關(guān)系到醫(yī)療質(zhì)量，關(guān)系到病人的生命安危。
三、
護(hù)理工作的靈活性。護(hù)理工作在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格性的同時(shí)，還要有靈活性、積極的主動(dòng)性，尤其在一些特殊情況下，如危重病人的搶救，急診病人的臨時(shí)安置處理時(shí)，不能消極等待醫(yī)生，等待醫(yī)囑，而應(yīng)靈活機(jī)智、采取果斷措施，主動(dòng)承擔(dān)一定的治療，搶救任務(wù)。
四、護(hù)理道德責(zé)任。這是促進(jìn)護(hù)理人員在處理醫(yī)、護(hù)、患關(guān)系中保持應(yīng)有的姿態(tài)，自覺(jué)履行其職責(zé)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
五、尊重和愛(ài)護(hù)病人。護(hù)患雙方聯(lián)系最多，關(guān)系密切，病人不僅需要從護(hù)士那里得到醫(yī)療技術(shù)服務(wù)和生活的照料，還希望從護(hù)士那里獲得精神支持和心理的安慰，所以我們要用自己的熱情、真心、耐心來(lái)給予患者最需要的幫助。
六、護(hù)士與患者及家屬，醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系。護(hù)理人員要尊重患者家屬，以平等的態(tài)度同家屬交流情況，征求意見(jiàn)。在護(hù)理隊(duì)伍中，老、中、青三代共同承擔(dān)著護(hù)理的任務(wù)，所以，搞好護(hù)士之間的關(guān)系，對(duì)于提高醫(yī)院的護(hù)理質(zhì)量，發(fā)展護(hù)理事業(yè)十分重要，因此，我認(rèn)為具有一定的文化修養(yǎng)、護(hù)理理論及人文科學(xué)知識(shí)，以及參與護(hù)理教育與護(hù)理科研的基本知識(shí)，能勝任護(hù)理工作，并勇于鉆研業(yè)務(wù)技術(shù)，保持高水平的護(hù)理，具有較強(qiáng)的護(hù)理技能，能應(yīng)用護(hù)理程序的工作方法解決病人存在或潛在的健康問(wèn)題，與同行及其他人員保持良好的合作關(guān)系，互相尊重、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作也是身為 一名護(hù)士的基本要求。
護(hù)理工作是一項(xiàng)具有科學(xué)性、連續(xù)性、繼承性、時(shí)間性很長(zhǎng)的專業(yè)，在醫(yī)療實(shí)踐中有著舉足輕重的做用，所以，作為一名護(hù)士，我更應(yīng)該掌握熟練的技術(shù)和過(guò)硬的本領(lǐng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)，善于
總結(jié)
經(jīng)驗(yàn)，不斷探索，努力提高自己的知識(shí)面，更好的為病人的身心健康服務(wù)。
倫理學(xué)的心得篇十二
眼睛是心靈的窗戶，而眼部更是我們護(hù)理面部的重點(diǎn)。但是多數(shù)的人對(duì)于眼部的護(hù)理方法不是很了解。那么有什么什么比較好的方法能幫助我們護(hù)理眼部呢？下面給大家介紹眼部護(hù)理的絕佳方法推薦，供大家參考。
雖然現(xiàn)代人做不到日落而息，但能早睡就盡量不要晚睡。那些有晚睡拖延癥的人，就算為了第二天不頂個(gè)熊貓眼上班，也就努力說(shuō)服自己早睡吧。晚上休息不好，會(huì)使眼部的休息不足夠，反而會(huì)加重眼部疲勞狀況。熬夜更是能免則免，因熬夜造成的眼周暗沉、細(xì)紋、干紋可是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能恢復(fù)。
眼周開(kāi)始衰老，最先出現(xiàn)的`不是皺紋而是黑眼圈。用含有維生素e的去黑眼圈產(chǎn)品一般對(duì)于去除黑眼圈有更好的療效。許多人都認(rèn)為用了含這種成分的眼霜也并沒(méi)有看到什么明顯的效果，那是因?yàn)槿コ谘廴κ琼?xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要每天按部就班的進(jìn)行，要有耐心堅(jiān)持下來(lái)才能起到良好的療效。
化妝品中都會(huì)含有對(duì)肌膚有一定傷害的成分，對(duì)脆弱的眼周肌膚更是一種考驗(yàn)。因此更要做好卸妝，并且要特別加以呵護(hù)。選用專門的眼唇卸妝液，來(lái)降低對(duì)其的刺激程度。而特別是在對(duì)化妝棉的選擇上也尤其重要，要選用密合型的化妝棉，這樣才不會(huì)把棉絮粘在眼睛和睫毛上，還能減少對(duì)眼周肌膚的拉扯。
每天在使用眼霜的時(shí)候要對(duì)眼周進(jìn)行細(xì)致的按摩，按照順時(shí)針?lè)较蚺拇颍屗奈?，眼部肌膚變得緊致起來(lái)，眼部涂完產(chǎn)品后，最好能用無(wú)名指對(duì)眼周進(jìn)行輕輕的拍打，大概拍上100下就足夠了。
大家都知道人體每天要飲夠8杯水，而我們嬌嫩的眼部也需要足夠的水分才能保持靈動(dòng)感。在辦公室里，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著電腦眼部很容易產(chǎn)生疲勞，這時(shí)候滴一點(diǎn)眼藥水，閉一會(huì)兒眼，放松一下，對(duì)恢復(fù)精力很有好處。另一方面，工作過(guò)程中，可能用眼過(guò)度，或由于精力過(guò)分集中“忘了”眨眼，使眼睛換上干眼癥，這時(shí)適時(shí)為眼睛補(bǔ)充淚液就非常有必要。等到了晚上，就要對(duì)眼周進(jìn)行精心的呵護(hù)，眼霜、眼部精華等都在幫助眼睛恢復(fù)常態(tài)，避免出現(xiàn)細(xì)紋。
防曬一直是護(hù)膚的重頭戲，眼周的防護(hù)更是必不可少。刁鉆、無(wú)孔不入的可怕紫外線對(duì)眼睛的傷害更是大的驚人，它也是造成眼周細(xì)紋的主謀。因此不要再犯懶不做防曬就出門啦，出門至少半小時(shí)前一定要擦上有防曬倍數(shù)的眼霜，以免脆弱的眼部肌膚被傷害。 防患于未然，總好過(guò)亡羊補(bǔ)牢哦。
倫理學(xué)的心得篇十三
科學(xué)的危機(jī)是近代科學(xué)與人文分裂的`產(chǎn)物.今天人類面臨的科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題,其癥結(jié)不在于科學(xué)本身,而在于人類自身.本文試圖從倫理學(xué)角度,反思科學(xué)技術(shù),使科學(xué)找回失落的人.
作者：吳剛作者單位：湖北大學(xué),人文學(xué)院,湖北,武漢,430062刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：b82-05關(guān)鍵詞：科學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)