籃球比賽中，隊員們需要緊密合作才能取得勝利。寫總結時要注意用具體的數據和事實加以支撐，提高論述的可信度和說服力。以下是一些總結的范文，供大家參考和借鑒。
人文科學類書籍的讀書心得篇一
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學的思考使我對人文科學與自然科學之不同處有一定認識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學問”的傳統意義。
理性主義可以用于自然科學，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術、歷史等人文科學對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學的對象是事物世界，而人文科學所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質的“其它人”。所以，人文科學的研究對象乃是由人構成的“人格世界”。但自然科學的研究方法得勢的情況下，人文科學學者借用自然科學的研究方法，把人文科學的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現”層次外，還必須涉及其“人格表達”的第三個層次。
若要了解一門科學之邏輯結構，必先要弄清楚，這門科學是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統一性”，即都是特殊與普遍的關系。
人文科學要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學概念具備嚴格的性質及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學對象是活動的對象，自然科學的對象是靜止的。觀察人文科學對象要注意其背后的締造者。
對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值。基于主體的原因，人文、社會知識領域要引入目的概念。也許還有其它的，如關系，如視角。每一專門領域都有其特定的邏輯方法。
當我們觀察人文、社會領域的事物時，除了分析它的構件，在應用時，更要研究如何統一融合這些要素。分析構件的方法可以深入了解細節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構件卻是在復雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經濟學家能發(fā)現并解釋別人看不到的經濟現象并因此獲得名譽，但預測經濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。
物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權重更大一點難以判斷。在人文知識領域，仍需要一些具有確定性的東西來構建大廈，使自己有堅實的基礎。我認為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應。
高層次的復雜主體，其構建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
人文科學類書籍的讀書心得篇二
我們都知道了解科學的發(fā)展，掌握科學的思維方式，對推動社會的發(fā)展是很重要的，應該多學習這方面的的知識，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關于科學發(fā)展歷程的書籍《科學的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學類書籍負擔真的很重，因為作為文科生的我本身對科學類的問題并沒有太大的興趣，且因為專業(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當把書看下去的時候，我發(fā)現了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學知識，并且從中我可以汲取到許多關于我的專業(yè)相關的知識。
從整體上來說《科學的歷程》將思想史與社會史熔于一爐，系統疏理了世界科學技術史，其間滲透了編史觀念和科學觀念的全新理解。指出“科學”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應相協調過程中產生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學”不同的“科學”，它們在自然觀、方法論上表現出各自的特色;還指出，近代自然科學亦有兩種傳統，一是數理實驗科學傳統，一是歷史博物科學傳統，這兩種傳統是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學領域的體現。
從這本書中我也了解到每個民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產生了不同的科學體系和文化體系。結合我的專業(yè)來說，我們在設計產品時也應當要考慮到這一點，結合每個民族和國家的共性，同時也要保留民族的個性，將大的共性與個性相結合，那樣的產品才會更加符合時代的潮流，比如像蘋果公司的產品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現，考慮到了每個民族的共性。西方的亞當夏娃，出生時就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
思想和科學都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關于自然科學的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學的少。因此我們需要向古希臘人學習科學研究的系統性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學發(fā)展會比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會發(fā)展的差距。雖然現在我們的科學在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺真實的、純粹的知識道理，我們需要找回科學研究的系統性和純粹性。結合我的專業(yè)來說，也啟發(fā)了我們需要腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實的完成產品制作的每一個環(huán)節(jié)，系統的明確的確定自己的目標，并不斷努力。
唐朝詩人杜甫曾寫過這樣一首詩：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這首詩向我們描繪了生機勃勃的大自然?？墒乾F在，別說黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關于科學與自然與人的關系。 人們對世界的認識總是受到科技發(fā)展水平的制約的?？茖W技術的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現其客觀規(guī)律。在現時代的今天，科學技術得到了巨大的發(fā)展，科學家們已經逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學的進步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產，而在當時這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象征。神學的存在大多是用來彌補當時無法用屆時掌握的知識來解釋，而現在根本不需要宗教和神學來彌補科學所無法解釋的事情。因為隨著科學的繼續(xù)發(fā)展，現在無法解釋的時候，到將來終將被人類所知曉?？茖W的知識只應該在科學的范疇之內解決。在有關科學和宗教、神學的關系方面，人類終于能夠挺起胸膛說出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說，今天的科幻往往就是明天的科學。自然科學的進步決定哲學家前進的隱喻是自然科學的發(fā)展決定著哲學的發(fā)展。無論是何種自然觀，都是先植根于當時的科學與自然認識的大環(huán)境，再從中吸取養(yǎng)分，經過深刻地思考與提煉，進而產生出于當時社會大環(huán)境相適應的自然觀的。自然觀是與自然科學直接聯系的哲學思想，理應受到科學的制約。在自然科學飛速發(fā)展的現時代，它必然會以科學的新成果和自然界的新問題來進一步豐富和發(fā)展它的觀點。因此，自然觀是科學發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學技術的深層研究提供世界觀、認識論、方法論與價值論的前提，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據，強調自然與社會的相互聯系，認為自然科學與人類社會、自然科學與人的科學是不能分離的，只有把自然科學的發(fā)展建立在人類社會發(fā)展的基礎上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學真正成為人的科學。以下是我搜索帶的自然觀在科學技術發(fā)展的一個應用的案例：都江堰。戰(zhàn)國時期川西太守李冰父子主持修建。目標：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運。包括三大工程及120多項配套工程。其總體構思是系統思想的杰出運用。兩千多年來，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國最成功的水利工程。
自然觀對科學技術的指導作用以及對社會、經濟(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略)的影響與作用。一個進步的科學發(fā)展模式不但會加深對科學及其發(fā)展的某些主要特征的認識，而且會有助于從事科學研究、進一步去探索自然規(guī)律，從而促進科學的發(fā)展。科學發(fā)展模式在科學認識和實踐中均發(fā)揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時，都是促進當時科學等方面學科的發(fā)展的。就對于科學研究和人類發(fā)展的貢獻來說，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結合我的專業(yè)來看，我們在設計產品的時候，應當充分考慮到產品與自然與人的關系，例如利用新能源：太陽能 核電 水能 風能等等。還有低碳減排，產品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產品與自然與人的關系。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正適合人類適合自然的產品。
閱讀完這本書以后，我覺得從中真的學到了不少的理論和知識，這些知識都是很理性的表達了科學的重要性，也使我加深了對于“科學”的了解，對于我的專業(yè)和今后的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯的書籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。
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人文科學類書籍的讀書心得篇三
我想從以下幾個方面來說說我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學校的各種建議。你要知道的是：每個人都是一個個體，你就是你自己，學來的知識要變成自己的東西。而不是強迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個真實的自己!
學校的教育跟不上時代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點，造成很多的平常人!
家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點、意見、行動無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對于一個合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時跟上時代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實證明什么是錯，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實際行動去說明，而非暴力!
社會方面：一成不變的社會不存在!千變萬化的社會并非沒有，要適應社會，首先要樹立自信，自強的思想意識，并用到實際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險，并非要做小人物。
人文科學類書籍的讀書心得篇四
人文社會科學是人文科學和社會科學的總稱。人文社會科學在本質上是關于人的科學.下文是本站小編為你帶來的人文科學類書籍的讀書心得，希望對你有幫助。
我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。這里是一篇書法藝術與中國哲學精神，讓我們一起來看看具體內容吧!書法藝術充滿著哲學內涵，哲學意義在書法藝術中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學的藝術，哲學是書法藝術的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進行書法創(chuàng)作之時，會自覺追求那種能蘊含天地大美的莊嚴、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進行書法藝術創(chuàng)作之時，會把自然精神與個體精神結合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學也能體現出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術也能體現出強勁的生命精神。
如果說中國哲學精神是“道”，中國書法藝術是“藝”的話，那么中國哲學就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。“藝”對“道”的生命體驗也主要是通過“骨”與“舞”表現出來的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點如墜石”，即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是書法家內心的表現，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出，從內部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產生一種感動力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因為透過“骨”能體味到中國哲學的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)?！肮恰笔巧托袆拥闹吸c(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現一種堅定的力量，表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國人受天人感應的思想影響較為嚴重，書家們認為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現要依賴于“用筆”。張彥遠說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆?！?《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產生“骨感”，“骨感”是“力”的體現，“力”就蘊含著生命之美。
“天之大德曰生?！鄙幌ⅲ橇倧?，此乃“天之大德”。書法藝術之骨力，正是這種生命精神的體現。
“骨力”是中國書法藝術的范疇。在書法創(chuàng)作時，要求書法家將“骨”與“力”結合起來，用“力”表現“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現“骨”的“力”與“美”經常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實現，是同生命運動及其力量的表現分不開的。生命如停止運動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現，則正好是人的生命的自強不息的表現，因而也就是對人的存在的一種感性現實的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨立自強的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學生命精神的體現。同樣，中國書法藝術幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時體現出來的骨力，也正是中國哲學生命精神的體現。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統一之中，長遠地影響中國古代關于美的觀念，把生命力的強大的表現看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術，它的美恰好同力的表現有著最為密切而直接可見的關系。正因為這樣，書法藝術所體現出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說書法藝術的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結成為一個有機整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢》對生命運動的表現
應該知道，中國藝術的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術表現的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動的結字方式，經常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術的至高形式，達到了動與美的完美統一。如果我們認為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術的。正因為具有了韻律和節(jié)奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術的特點。這一特點在我看來就是草書舞動的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時之多僻，政之多權。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防?，若據高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結;若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?BR> 雖然僅僅二百二十五言，但無不體現著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結字的闡述，但對草書之形象表述實在精彩。《草書勢》在對草書藝術的形象感受的描寫中突出了草書藝術所具有的一個重要特點，那就是對事物、生命的運動的表現。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強烈的運動感。在事實上，草書較之于隸書、篆書，它的一個巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現出強烈的運動感。一般看來，只要一個事物能夠動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運動一樣，既有其內在的動力因素，但也應符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統一的藝術，也是一種符合自然生命性的理性的藝術。
無論從骨的力感，還是從舞的動感，都有對中國哲學之生命精神的體現。我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。正因為書法藝術有了骨力的支撐和舞動的表現，才使得書法藝術更具有感染力，使生命之精神在書法藝術領域得以延傳下去。
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人文科學類書籍的讀書心得篇五
這是日本作家黑柳徹子的一部作品，這部作品以記敘的表達方式寫了關于成長，關于教育，關于愛的故事，對于我而言，這本書就是一篇長長的美文。
看著這本書的封面，上面有一些短語，比如有“海的味道，山的味道”“溫泉旅行”“電車教室”等等，如果我沒有打開書去了解，我一定會說“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鮮的”，簡簡單單，干脆利落的給出一個結果，不會多想里面是否會有什么豐富的故事。還有一個“電車教室”到底會是什么樣的呢?其實我也有些好奇呢!
小豆豆是一名一年級的小學生。她和媽媽從電車上下來之后，正要走出檢票口，小豆豆幾乎沒坐過電車，所以出站時有些舍不得把車票交給檢票大叔，當然，她也主動詢問了檢票大叔，自己到底能不能留下車票，得到拒絕的回答后，小豆豆戀戀不舍的看著裝著車票的盒子說：“我長大了呢，要做一個賣車票的人!”
看到這里，我覺得小豆豆還是一個挺可愛的小女生，雖然她之前打算做一個間諜。
這次的電車之旅，不為別的，而是為了給小豆豆找新學校。小豆豆被原來的學校退學了，原因是小豆豆在學校的“行為”不被接受，所以被要求退學。為此，小豆豆的媽媽也十分擔憂，生怕新的學校也接受不了小豆豆，作為一個媽媽，孩子被要求退學，這算是一次沉重的打擊。可在看到小豆豆在學校的“行為”時，我卻由衷的感受到了一份孩童的快樂，甚至覺得很有意思，如果我站在現在公立學校老師的角度看的話，我一定會覺得小豆豆的“行為”有很大的影響。
當我看到這里，腦海中就已經浮現出小豆豆上課時的畫面，因為這樣的行為的確影響到了上課，所以老師制止了小豆豆，可是接著，小豆豆又有了新的動作。
她們在聽寫的時候，小豆豆先打開書桌的蓋子，取出筆記本，然后立刻‘啪嗒’一聲關上蓋子，接著又打開蓋子，把頭鉆到里面，從文具盒里取出鉛筆來寫字。但是可能寫得不好，又或是寫錯，小豆豆會再次打開書桌，把頭鉆到里面找出橡皮，關上蓋子飛快地擦起來，然后又匆匆地打開蓋子把橡皮放進去再把蓋子關上，接著她又把蓋子打開，原來她只寫了一個‘a’字，就把文具一樣一樣全部放回書桌里面了，等寫到下一個字時，小豆豆就重復著剛才的動作。
小豆豆的老師看著小豆豆的這些行為，看得她眼花繚亂，可是她并沒有阻止小豆豆，因為老師覺得她的每一次開關都是有事要干，所以也不能說：“不許那樣……”
認真想了想小豆豆的行為，我想到了教師在上課時候的情景，如果是我的學生出現這樣的行為的話，我會直接告訴孩子把我們所需要的文具全部擺放在桌子旁邊，這樣就方便拿了，而且還不會影響到其他同學，下課的時候記得整理裝好就行。一年級的小朋友是能聽得懂的。有時候在課上，老師理解不了孩子這樣做的原因，但我們可以試著為孩子找到一個解決的辦法幫助她不打擾其他人。
還有一些行為，在上課中，小豆豆一直站在教室的窗子旁邊，為什么呢?原來小豆豆是為了和宣傳藝人打招呼，小豆豆教室的窗子正對著馬路，所以小豆豆可以輕而易舉的和路上的行人說話，當有宣傳藝人路過時，他們聽到小豆豆的招呼也會主動過來為小豆豆演奏。
不談此時的上課時間，小豆豆在和宣傳藝人接觸的這個過程中，透出了禮貌和尊重的文化，宣傳藝人不會因為小豆豆是孩子就不理她，相反，宣傳藝人真的為了小豆豆演奏樂曲。如果我是小豆豆的同學，發(fā)生了這樣的事，我一定會覺得神奇而有趣，但是站在講臺上的老師可能就不樂意了，因為這是在上課，老師也需要根據學校的要求完成教學任務，要不然孩子跟不上進度，如果經常出現這樣的行為，老師會非常的苦惱。
人文科學類書籍的讀書心得篇六
看完了世界潛能開發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會竭盡全力，但是你仍然沒有發(fā)揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會跑得比世界上最棒的運動員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!
在這本書中與這位大師共享那獨到而又強大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個基礎的循序漸進的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實的策略，組成一個控制情緒和財政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發(fā)現自己的真實目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運的能力。
很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個普通的中國家庭來說，大多數都是從小學一直讀到大學，然后出去找一份工作，然后結婚生子，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個人說他自己以后一定會更強，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個曾經被人嘲笑過的人忽然發(fā)達了，旁人也只會用“他運氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因為他們永遠活在別人的光環(huán)之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會有很多人說我是神經病。但是你不能否認一個事實：那就是你身上具備成為一切人的特質，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關鍵是很多人都不能夠正確地運用，一切品質早就已經存在于你的潛意識中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運用他們。
《吸引力法則》中說到每個人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財富。在這三樣東西里，我認為其實只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠為社會做些什么，那個企業(yè)一定活不了多長時間!
再拿我最佩服的一位企業(yè)家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關 。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網是如何盈利的，因為淘寶是一個免費的電子商務的平臺，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費，我想，這就是一個企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經過馬云的親自審核，馬云說自己現在對互聯網的運用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個對互聯網一竅不通的人卻能夠團結一大幫人和他一起締造了一個互聯網的神話!
福特說“你認為你能或是不能，你都是對的?！比绻阆嘈抛约嚎梢宰龅?，并且能夠堅持不懈地做下去，我認為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響，我想環(huán)境不過是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!
人文科學類書籍的讀書心得篇七
我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。這里是一篇書法藝術與中國哲學精神，讓我們一起來看看具體內容吧!書法藝術充滿著哲學內涵，哲學意義在書法藝術中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學的藝術，哲學是書法藝術的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進行書法創(chuàng)作之時，會自覺追求那種能蘊含天地大美的莊嚴、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進行書法藝術創(chuàng)作之時，會把自然精神與個體精神結合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學也能體現出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術也能體現出強勁的生命精神。
如果說中國哲學精神是“道”，中國書法藝術是“藝”的話，那么中國哲學就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?！暗馈庇缺硐笥凇八嚒?。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！八嚒睂Α暗馈钡纳w驗也主要是通過“骨”與“舞”表現出來的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點如墜石”，即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是書法家內心的表現，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”?！肮恰本褪枪P墨落紙有力、突出，從內部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產生一種感動力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因為透過“骨”能體味到中國哲學的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)?！肮恰笔巧托袆拥闹吸c(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現一種堅定的力量，表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國人受天人感應的思想影響較為嚴重，書家們認為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現要依賴于“用筆”。張彥遠說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆。”(《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產生“骨感”，“骨感”是“力”的體現，“力”就蘊含著生命之美。
“天之大德曰生?！鄙幌ⅲ橇倧?，此乃“天之大德”。書法藝術之骨力，正是這種生命精神的體現。
“骨力”是中國書法藝術的范疇。在書法創(chuàng)作時，要求書法家將“骨”與“力”結合起來，用“力”表現“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現“骨”的“力”與“美”經常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實現，是同生命運動及其力量的表現分不開的。生命如停止運動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現，則正好是人的生命的自強不息的表現，因而也就是對人的存在的一種感性現實的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨立自強的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學生命精神的體現。同樣，中國書法藝術幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時體現出來的骨力，也正是中國哲學生命精神的體現。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統一之中，長遠地影響中國古代關于美的觀念，把生命力的強大的表現看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術，它的美恰好同力的表現有著最為密切而直接可見的關系。正因為這樣，書法藝術所體現出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說書法藝術的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結成為一個有機整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢》對生命運動的表現
應該知道，中國藝術的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術表現的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動的結字方式，經常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術的至高形式，達到了動與美的完美統一。如果我們認為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術的。正因為具有了韻律和節(jié)奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術的特點。這一特點在我看來就是草書舞動的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時之多僻，政之多權。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結;若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?BR> 雖然僅僅二百二十五言，但無不體現著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結字的闡述，但對草書之形象表述實在精彩。《草書勢》在對草書藝術的形象感受的描寫中突出了草書藝術所具有的一個重要特點，那就是對事物、生命的運動的表現。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強烈的運動感。在事實上，草書較之于隸書、篆書，它的一個巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現出強烈的運動感。一般看來，只要一個事物能夠動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運動一樣，既有其內在的動力因素，但也應符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統一的藝術，也是一種符合自然生命性的理性的藝術。
無論從骨的力感，還是從舞的動感，都有對中國哲學之生命精神的體現。我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。正因為書法藝術有了骨力的支撐和舞動的表現，才使得書法藝術更具有感染力，使生命之精神在書法藝術領域得以延傳下去。
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人文科學類書籍的讀書心得篇八
《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美“現象學教育學”的領袖人物之一——馬克斯·范梅南的經典之作。同布列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現象學實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統教育學的基礎上對教育學的重新審視。在傳統的教育學研究中，當原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構筑起體系結構相對完整的“教育學”時，教育學在對“學”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學者的目光重返現實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學基礎是分析哲學，采用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學基礎則是現象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學研究。
體表象又關注生活體驗的本質?！笔紫仁菍ι铙w驗的具體表象的關注。書中介紹到現象學的描述，比如薩特關于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現象、體驗有廣泛而深入細致的關注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經驗冷漠而不關心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現象學的重點?！霸诮忉尙F象學寫作中對日常生活現象的意義進行反思是教育學研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質”。在范梅南看來，本質并不是什么抽象的深不可測的東西，本質是一種生動的實在。因此，反思的是生活經驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學機智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯系;(3)難以發(fā)現生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應用中?！彼J為實踐是第一位的，實踐和理論的關系應該是實踐在先，然后在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產生的結果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據人文科學的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。” “不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機的忠告”。
當然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強調要時刻關注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢?范梅南說“質疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性?！币虼?，保持一種對理論的質疑性，對于現象學研究來說，就顯得尤為重要。
2，關于關注與反思。“現象學所關注的問題總是具有雙重特性：既關注生活體驗的具感性。深入細致的關注生活體驗，并且敏感的發(fā)現現象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3，關于人文科學與自然科學。本書的研究關注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統來捕捉人類的經驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿于科學理論化的條條框框和術語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認出來?！彼磳Α案爬ā?，甚至說“現象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關注人類體驗的獨特性的理解力?！彼€說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的?！北緯母睒祟}就是人文科學視野中的教育學?？梢姳緯怯萌宋目茖W的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調的是數理邏輯，分析判斷，而人文科學更關注人的因素，強調對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學的研究方法，而像范梅南的這種人文科學的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關于方法論的著作之后，我想我們應該做的就是學著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
人文科學類書籍的讀書心得篇九
《優(yōu)秀是教出來的》讀后感第一次聽到《優(yōu)秀是教出來的》這本書的名字時感覺怪怪的，優(yōu)秀當然是培養(yǎng)出來的，這本書到底想要說明什么呢？于是冥冥之中就對這本書充滿了渴望。
一拿到這本書，我就迫不及待地翻閱起來，結果出乎意料的是我沒有那種眼前一亮的感覺，相反覺得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場景，所提的要求都有一種似曾相識的感覺。說話先要講禮貌、主動詢問表關心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時經常強調的嗎？書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節(jié)。但是再次拜讀第二遍的時候，我不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對于一個小學老師來講，《優(yōu)秀是教出來的》確實是一本不可不讀的好書，讓我對教育又有了一層新的認知。作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細節(jié)，既對孩子嚴格施教，又用愛心和熱忱贏得了他們的愛戴和尊敬?？死死蠋煵粌H僅僅將注意力放在提高孩子的學習成績上，而且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習慣和教養(yǎng)。
再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現，家長當然十分氣憤，當即表態(tài)，積極配合老師的工作，回家必須批評教育自我的孩子?？赐炅_恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。事在人為，同樣一件事情，不一樣的處理方法就會有不一樣的結果。所以今后我們在工作中必須要有所創(chuàng)新，在對待后進生問題上必須要賞識和批評相結合，多渠道地轉變后進生。優(yōu)秀是教出來的，一般的人對于這個教育都有一種狹隘的理解：那就是學校教育。其實不是這樣的。家庭和學校的共同努力才會使我們的孩子變得優(yōu)秀。
總之這位老師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力，教育的機智和教育的挑戰(zhàn)。
人文科學類書籍的讀書心得篇十
第一次接觸華東師范大學郭思樂教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學習期間。還記得是在去年10月份，灌南縣六塘小學教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進個人稱號，縣教育局為了勉勵大家，特選贈了幾本具有紀念價值的教育專著作為獎品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后，相主任就在每周舉行的"主題分享"活動中，將這本書推薦給了學校的每一位教師，從而，在六小校園內掀起了一股研讀"生本"，踐行"生本"的改革熱潮。
現如今，我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書目，足見這本書的教育指導意義非同一般了。
郭教授在書中的上篇的引子中介紹到，他是通過以一個低年級成功的教育實驗改革實驗，作為引發(fā)思辨的源點，真實生動地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創(chuàng)了新的教育思路即讓學生處在真正自主的狀態(tài)中，學生的潛能得到激發(fā)，學生的天性得到發(fā)展，學生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學生，為學生設計的教育和教學，稱為生本教育體系。"隨后，提出了"各個年級都行嗎?"迫切疑問，繼而通過大量的，真實的，鮮活的案例佐證這樣的觀點"只要保持生本狀態(tài)，只要不斷開發(fā)學生的認知能力而不是封閉它，只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性，只要讓學生有適合其年齡特征的舞臺，只要永遠使學習帶有與他們個體相聯系的意義，在他們所認識到的越來越多的事物的比較和啟發(fā)之下，他們的求知和表現的要求就會更為強烈。"
生本教育實驗的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位，最大限度地依靠兒童的內部自然來進行教育或教學。筆者認為，生本，生本，即以學生為本，以學生的可持續(xù)性發(fā)展為根本，以學生的'自我教育為根本，以充分發(fā)掘學生潛能為根本，以強力保持學生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對現行教育的深刻反思，是對人性回歸的深切呼喚，郭教授作為"生本理念"的吶喊者，倡導者以及踐行者，很是關注現行教育是否能夠依據"人"自身發(fā)展的規(guī)律進行教育教學，他顯然是教育改革征程中標桿，是夸美紐斯在《大教學論》中的"教育理想"的追隨者：找一種教育方法，使教師因此可以少教，但學生可以多學;使學校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步"。
人文科學類書籍的讀書心得篇十一
第一次接觸華東師范大學xxx教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學習期間。還記得是在去年10月份，灌南縣六塘小學教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進個人稱號，縣教育局為了勉勵大家，特選贈了幾本具有紀念價值的教育專著作為獎品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后，相主任就在每周舉行的"主題分享"活動中，將這本書推薦給了學校的每一位教師，從而，在六小校園內掀起了一股研讀"生本"，踐行"生本"的改革熱潮。
現如今，我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書目，足見這本書的教育指導意義非同一般了。
郭教授在書中的上篇的引子中介紹到，他是通過以一個低年級成功的教育實驗改革實驗，作為引發(fā)思辨的源點，真實生動地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創(chuàng)了新的教育思路即讓學生處在真正自主的狀態(tài)中，學生的潛能得到激發(fā)，學生的天性得到發(fā)展，學生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學生，為學生設計的教育和教學，稱為生本教育體系。"隨后，提出了"各個年級都行嗎?"迫切疑問，繼而通過大量的，真實的，鮮活的案例佐證這樣的觀點"只要保持生本狀態(tài)，只要不斷開發(fā)學生的認知能力而不是封閉它，只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性，只要讓學生有適合其年齡特征的舞臺，只要永遠使學習帶有與他們個體相聯系的意義，在他們所認識到的越來越多的事物的比較和啟發(fā)之下，他們的求知和表現的要求就會更為強烈。"
生本教育實驗的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位，最大限度地依靠兒童的內部自然來進行教育或教學。筆者認為，生本，生本，即以學生為本，以學生的可持續(xù)性發(fā)展為根本，以學生的自我教育為根本，以充分發(fā)掘學生潛能為根本，以強力保持學生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對現行教育的深刻反思，是對人性回歸的深切呼喚，郭教授作為"生本理念"的吶喊者，倡導者以及踐行者，很是關注現行教育是否能夠依據"人"自身發(fā)展的規(guī)律進行教育教學，他顯然是教育改革征程中標桿，是夸美紐斯在《大教學論》中的"教育理想"的追隨者：找一種教育方法，使教師因此可以少教，但學生可以多學;使學校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步"。
人文科學類書籍的讀書心得篇十二
以前人們總認為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的苦行僧，更談不上什么優(yōu)美和陽光。讀過《修優(yōu)美師德做陽光教師》后，才明白師德可攀，我們的教育實踐就是攀登的階梯;師德可及，它與我們的生活朝夕相伴;師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧;師德可賞，它給我們心靈的感動、美的享受。
真正的師德更多的表現是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現實生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚個性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對學生的愛，在不一樣的老師那里，卻有不一樣的理解和表現：有對學生生命的尊重和關懷，有對學生過錯的寬容和理解，有對學生發(fā)展的職責和義務。好老師是形形色色的，他們的好以不一樣形式體此刻職業(yè)生活的不一樣領域。
正像前蘇聯一位著名美學家所說的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為優(yōu)美，略高于則是崇高，付出大大高于獲得則成為不折不扣的杯具。因為這其中有許多我們就應盡力避免的無謂和不必要的犧牲，過分弘揚和宣傳這樣的師德會讓老師們對師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽光的、親切的、搞笑而有效的，因而也是充滿快樂的。
對我感受最深的一點是：我要努力提高自我的師德修養(yǎng)，我要做一個陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學生，我要以我的陽光去陽光我的學生，我要以我的品德去影響學生的品德。
人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發(fā)現昨日學到的是錯的。我的`努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。
學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。
學習是勞動，是充滿思想的勞動。游手好閑的學習并不比學習游手好閑好。
有教養(yǎng)的頭腦的第一個標志就是善于提問。
人文科學類書籍的讀書心得篇十三
在我八歲時，曾讀過《愛的教育》一書。當時，我只記得，它是一部日記體小說，記錄了小主公埃瑞克生活的點點滴滴。這幾天，我又讀了一遍《愛的教育》，才明白，這部書的真諦就讓我們學會去關愛別人，快樂自己。
這部書展現了一幅幅親子之愛、師生之情、朋友之誼……的動人畫面。雖然風格樸素，但是卻有著深刻的含意。
讓我印象最深的是書中的《小愛國者》故事。文章內容大概是這樣的：
在一艘從西班牙的巴塞羅那開往意大利的熱那亞市輪船上，有個身無分文、衣衫襤褸的青年。幾個旅客聽了他的遭遇后，給了他一些錢。
后來，這幾個旅客侮辱了少年的祖國——意大利。少年毅然將錢幣扔給了他們。
身處困境的少年多么需要幫助??！可當他聽到別人侮辱了他的'國家時，他卻把手中的錢幣礽了！因為在他心中，祖國的榮譽高于一切！我已經被他熱愛祖國的精神深深地感動了！
其中有一個故事讓我記憶深刻：普雷克西是一個鐵匠的兒子，他的爸爸不但酗酒，而且無所事事，全家人都跟著他忍饑挨餓。不僅這樣，他父親還無緣無故地打他。有些時候還把普雷克西的作業(yè)本到處亂扔，甚至還燒了他的作業(yè)本。既便這樣，他還是竭盡全力地刻苦學習，從不向同學和老師述說家里的情況。我想到自己家里，環(huán)境是那么好，爸爸媽媽又那么照顧我，可我卻沒有十分用心地努力學習。想想可憐的普雷克西，他是那么地熱愛學習！
我一定要珍惜自己所擁有的一切，向熱愛學習的普雷克西學習。
我想，正因為《愛的教育》這部書告訴了我們怎樣關愛別人和作者精彩的文筆，這部書才能成為19世紀最偉大的著作。
教育類書籍讀后感最近，劉校長向我們薦讀了《生本教育》，我們在平臺上學習了好多教育教學理論及心理學等知識，不但拓展了我的視野，而且更有意義的是使我再次認識到：上課是一門藝術，除了有一定的知識結構外，還要有一些技巧和方法。要善于引導學生自己去學，真正成為課堂的主人。而其中的生本教育使我受益匪淺，茅塞頓開。
作為教師，我體會到要終身學習，平時要勤讀書、勤思考、勤動筆。只有及時地充實自己，提高自己。面對競爭和壓力，我們才可能從容面對。同時還要學會以誠待人。良好的師生關系是要靠自己用心經營的，和家長真誠地溝通，懂得顧及家長的感受，有責任心、公平心，這樣家長就會慢慢地信任你，對待學生要公平、平等、不高高在上，要有威嚴、言出必行，做孩子的表率。
我們教師，要先做人，再教書。做人要有一個好心態(tài)，一個好心情。心理健康，身體才能健康，工作才能愉快。好心態(tài)成就一切事業(yè)。愛學生，愛同事，輕輕松松地當老師，快快樂樂地當老師，簡簡單單地當老師，放下包袱，拋卻沉重，讓微笑永遠綻放在您的臉上！我們要善待學生，尊重生命。要善于引導，能理解、寬容。我覺得在一天上班的時間內，能很好地完成教學任務，快樂度過這一天就覺得是很有效的一天！
《生本教育》從根本上改變了我的教學思想及方法，讓我感受到教育是一種享受，是一種創(chuàng)造。今后我們將生本教育深入開展下去，真正把學習的自主權還給學生，努力構建積極、歡樂、自主的課堂。同時，自己也要學著做一個魅力老師，從而讓我們的課堂更加有精彩！
人文科學類書籍的讀書心得篇十四
凡是有效地促進學生的發(fā)展，有效地實現預期的教學結果的教學活動都可稱之為有效教學。結合自己的工作實踐，我思考著，教學是有計劃、有目的的活動，沒有預設就沒有教學，只有生成沒有預設的課堂教學實質上就是放棄教學的責任，那么，課堂教學的有效提問是實現有效教學的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學生的能力培養(yǎng)沒有什么價值。
的`確，提問是一個很微妙的教學技藝。在新課程理念下，課堂教學實踐活動發(fā)生了重大轉變，由以往的教師主導，學生主體發(fā)展為今天的師生交往互動、共同發(fā)展，更多地強調師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實際上是實現師生交往互動、溝通交流、理解與對話的重要手段，也是啟迪學生思維，激發(fā)學生學習功能，培養(yǎng)學生獨立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學生的回應或回答，且這種回應或回答能讓學生更積極地參與到學習過程中。
人文科學類書籍的讀書心得篇十五
第一次聽到《優(yōu)秀是教出來的》這本書的名字時感覺怪怪的，優(yōu)秀當然是培養(yǎng)出來的，這本書到底想要說明什么呢于是冥冥之中就對這本書充滿了渴望。
書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節(jié)?？墒窃俅伟葑x第二遍的時候，我不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對于一個小學教師來講，《優(yōu)秀是教出來的》確實是一本不可不讀的好書，讓我對教育又有了一層新的認知。
作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細節(jié)，既對孩子嚴格施教，又用愛心和熱忱贏得了他們的愛戴和尊敬。克拉克教師不僅僅將注意力放在提高孩子的學習成績上，并且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習慣和教養(yǎng)。
作為成功的教育者，作者在書中沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準備教案，而更像是在談論如何為人處事、待人接物。一個個活生生的例子生動形象，作為讀者絲毫沒有感覺枯燥乏味，相反感覺作者所描述的就在我們身邊，親切自然。
在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點做法給了我不少啟示。例如：一個“問題”學生已經很多天沒有交作業(yè)了，羅恩克拉克和他家長聯系了多次都沒有聯系到。有一次總算聯系到了，克拉克就把這個不好的消息直截了當地告訴了這位學生的家長，想得到這位家長的支持。
沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自我認識到了自我的這種和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學生犯錯誤的時候，他改變了策略。
他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話，與第一個學生的處理方法不一樣的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現如何如何好，這位家長聽了以后自然十分高興，表示要教師對他的孩子必須繼續(xù)嚴格要求，家長會極力配合。
過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現，家長當然十分氣憤，當即表態(tài)，積極配合教師的工作，回家必須批評教育自我的孩子?？赐炅_恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。
事在人為，同樣一件事情，不一樣的處理方法就會有不一樣的結果。所以今后我們在工作中必須要有所創(chuàng)新，在對待后進生問題上必須要賞識和批評相結合，多渠道地轉變后進生。優(yōu)秀是教出來的，一般的人對于這個教育都有一種狹隘的理解：那就是學校教育。其實不是這樣的。家庭和學校的共同努力才會使我們的孩子變得優(yōu)秀。
總之這位教師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力，教育的'機智和教育的挑戰(zhàn)。
人文科學類書籍的讀書心得篇一
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學的思考使我對人文科學與自然科學之不同處有一定認識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學問”的傳統意義。
理性主義可以用于自然科學，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術、歷史等人文科學對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學的對象是事物世界，而人文科學所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質的“其它人”。所以，人文科學的研究對象乃是由人構成的“人格世界”。但自然科學的研究方法得勢的情況下，人文科學學者借用自然科學的研究方法，把人文科學的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現”層次外，還必須涉及其“人格表達”的第三個層次。
若要了解一門科學之邏輯結構，必先要弄清楚，這門科學是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統一性”，即都是特殊與普遍的關系。
人文科學要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學概念具備嚴格的性質及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學對象是活動的對象，自然科學的對象是靜止的。觀察人文科學對象要注意其背后的締造者。
對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值。基于主體的原因，人文、社會知識領域要引入目的概念。也許還有其它的，如關系，如視角。每一專門領域都有其特定的邏輯方法。
當我們觀察人文、社會領域的事物時，除了分析它的構件，在應用時，更要研究如何統一融合這些要素。分析構件的方法可以深入了解細節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構件卻是在復雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經濟學家能發(fā)現并解釋別人看不到的經濟現象并因此獲得名譽，但預測經濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。
物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權重更大一點難以判斷。在人文知識領域，仍需要一些具有確定性的東西來構建大廈，使自己有堅實的基礎。我認為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應。
高層次的復雜主體，其構建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
人文科學類書籍的讀書心得篇二
我們都知道了解科學的發(fā)展，掌握科學的思維方式，對推動社會的發(fā)展是很重要的，應該多學習這方面的的知識，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關于科學發(fā)展歷程的書籍《科學的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學類書籍負擔真的很重，因為作為文科生的我本身對科學類的問題并沒有太大的興趣，且因為專業(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當把書看下去的時候，我發(fā)現了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學知識，并且從中我可以汲取到許多關于我的專業(yè)相關的知識。
從整體上來說《科學的歷程》將思想史與社會史熔于一爐，系統疏理了世界科學技術史，其間滲透了編史觀念和科學觀念的全新理解。指出“科學”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應相協調過程中產生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學”不同的“科學”，它們在自然觀、方法論上表現出各自的特色;還指出，近代自然科學亦有兩種傳統，一是數理實驗科學傳統，一是歷史博物科學傳統，這兩種傳統是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學領域的體現。
從這本書中我也了解到每個民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產生了不同的科學體系和文化體系。結合我的專業(yè)來說，我們在設計產品時也應當要考慮到這一點，結合每個民族和國家的共性，同時也要保留民族的個性，將大的共性與個性相結合，那樣的產品才會更加符合時代的潮流，比如像蘋果公司的產品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現，考慮到了每個民族的共性。西方的亞當夏娃，出生時就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。
思想和科學都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關于自然科學的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學的少。因此我們需要向古希臘人學習科學研究的系統性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學發(fā)展會比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會發(fā)展的差距。雖然現在我們的科學在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺真實的、純粹的知識道理，我們需要找回科學研究的系統性和純粹性。結合我的專業(yè)來說，也啟發(fā)了我們需要腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實的完成產品制作的每一個環(huán)節(jié)，系統的明確的確定自己的目標，并不斷努力。
唐朝詩人杜甫曾寫過這樣一首詩：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這首詩向我們描繪了生機勃勃的大自然?？墒乾F在，別說黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關于科學與自然與人的關系。 人們對世界的認識總是受到科技發(fā)展水平的制約的?？茖W技術的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現其客觀規(guī)律。在現時代的今天，科學技術得到了巨大的發(fā)展，科學家們已經逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學的進步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產，而在當時這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象征。神學的存在大多是用來彌補當時無法用屆時掌握的知識來解釋，而現在根本不需要宗教和神學來彌補科學所無法解釋的事情。因為隨著科學的繼續(xù)發(fā)展，現在無法解釋的時候，到將來終將被人類所知曉?？茖W的知識只應該在科學的范疇之內解決。在有關科學和宗教、神學的關系方面，人類終于能夠挺起胸膛說出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說，今天的科幻往往就是明天的科學。自然科學的進步決定哲學家前進的隱喻是自然科學的發(fā)展決定著哲學的發(fā)展。無論是何種自然觀，都是先植根于當時的科學與自然認識的大環(huán)境，再從中吸取養(yǎng)分，經過深刻地思考與提煉，進而產生出于當時社會大環(huán)境相適應的自然觀的。自然觀是與自然科學直接聯系的哲學思想，理應受到科學的制約。在自然科學飛速發(fā)展的現時代，它必然會以科學的新成果和自然界的新問題來進一步豐富和發(fā)展它的觀點。因此，自然觀是科學發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。
從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學技術的深層研究提供世界觀、認識論、方法論與價值論的前提，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據，強調自然與社會的相互聯系，認為自然科學與人類社會、自然科學與人的科學是不能分離的，只有把自然科學的發(fā)展建立在人類社會發(fā)展的基礎上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學真正成為人的科學。以下是我搜索帶的自然觀在科學技術發(fā)展的一個應用的案例：都江堰。戰(zhàn)國時期川西太守李冰父子主持修建。目標：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運。包括三大工程及120多項配套工程。其總體構思是系統思想的杰出運用。兩千多年來，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國最成功的水利工程。
自然觀對科學技術的指導作用以及對社會、經濟(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略)的影響與作用。一個進步的科學發(fā)展模式不但會加深對科學及其發(fā)展的某些主要特征的認識，而且會有助于從事科學研究、進一步去探索自然規(guī)律，從而促進科學的發(fā)展。科學發(fā)展模式在科學認識和實踐中均發(fā)揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時，都是促進當時科學等方面學科的發(fā)展的。就對于科學研究和人類發(fā)展的貢獻來說，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結合我的專業(yè)來看，我們在設計產品的時候，應當充分考慮到產品與自然與人的關系，例如利用新能源：太陽能 核電 水能 風能等等。還有低碳減排，產品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產品與自然與人的關系。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正適合人類適合自然的產品。
閱讀完這本書以后，我覺得從中真的學到了不少的理論和知識，這些知識都是很理性的表達了科學的重要性，也使我加深了對于“科學”的了解，對于我的專業(yè)和今后的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯的書籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。
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人文科學類書籍的讀書心得篇三
我想從以下幾個方面來說說我的感受!
教育方面：世界每天都在變化，人類的思想方式、生活方式等等都在變化，而我們的教育界一直固守著原方式不變，一直是許多的孩子盲目的接受，聽從于家長，學校的各種建議。你要知道的是：每個人都是一個個體，你就是你自己，學來的知識要變成自己的東西。而不是強迫別人甚至是自己孩子來接受自己的觀點。如果你得到批評，就用積極的行為告訴人們，你是一個聽話的孩子，你是一名與其他孩子是一樣的，不是孤立的，不是不同的。如果這樣的話，你放棄的就是一個真實的自己!
學校的教育跟不上時代的潮流，家長的思想就多方面的影響孩子的思想，就是以上這兩種觀點，造成很多的平常人!
家庭方面：家長在做，孩子在看。你的觀點、意見、行動無不影響下一代孩子的思維、路程。世界的對與錯、美與丑、善與都是孩子從你那里得到的，而不是他自己的。
對于一個合格的父母，千萬不要盲從于父輩遺留下來的教育方式去教育自己的下一代，不要祖祖輩輩遺傳的思想，禁錮在下一代身上。要隨時跟上時代的潮流，或者是你與你的孩子一同生長，對與錯只要是孩子自己的思想，不要禁錮，只能是建議!
孩子不需要太聽話，只需要培養(yǎng)出他們自己的意見。要主觀的幫助孩子，用事實證明什么是錯，什么是對。不要光嘴上說，最主要的是用實際行動去說明，而非暴力!
社會方面：一成不變的社會不存在!千變萬化的社會并非沒有，要適應社會，首先要樹立自信，自強的思想意識，并用到實際中去。
生活方面：生活并非一成不變，一成不變的只是你思想的懶惰性，拋棄原有的惰性，一成不變的往前看，向前走。道路不是平順的，人生并非是一順再順的，一帆風順的只是我們的心態(tài)!
工作方面：穩(wěn)定的工作只會讓你更加后退，穩(wěn)定的工作只會讓人處于貧窮的邊緣。穩(wěn)定的工作只會讓你的生活更加無彩，更加無趣。要敢于嘗試冒險，并非要做小人物。
人文科學類書籍的讀書心得篇四
人文社會科學是人文科學和社會科學的總稱。人文社會科學在本質上是關于人的科學.下文是本站小編為你帶來的人文科學類書籍的讀書心得，希望對你有幫助。
我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。這里是一篇書法藝術與中國哲學精神，讓我們一起來看看具體內容吧!書法藝術充滿著哲學內涵，哲學意義在書法藝術中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學的藝術，哲學是書法藝術的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進行書法創(chuàng)作之時，會自覺追求那種能蘊含天地大美的莊嚴、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進行書法藝術創(chuàng)作之時，會把自然精神與個體精神結合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學也能體現出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術也能體現出強勁的生命精神。
如果說中國哲學精神是“道”，中國書法藝術是“藝”的話，那么中國哲學就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。“道”尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。“藝”對“道”的生命體驗也主要是通過“骨”與“舞”表現出來的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點如墜石”，即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是書法家內心的表現，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出，從內部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產生一種感動力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因為透過“骨”能體味到中國哲學的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)?！肮恰笔巧托袆拥闹吸c(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現一種堅定的力量，表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國人受天人感應的思想影響較為嚴重，書家們認為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現要依賴于“用筆”。張彥遠說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆?！?《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產生“骨感”，“骨感”是“力”的體現，“力”就蘊含著生命之美。
“天之大德曰生?！鄙幌ⅲ橇倧?，此乃“天之大德”。書法藝術之骨力，正是這種生命精神的體現。
“骨力”是中國書法藝術的范疇。在書法創(chuàng)作時，要求書法家將“骨”與“力”結合起來，用“力”表現“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現“骨”的“力”與“美”經常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實現，是同生命運動及其力量的表現分不開的。生命如停止運動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現，則正好是人的生命的自強不息的表現，因而也就是對人的存在的一種感性現實的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨立自強的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學生命精神的體現。同樣，中國書法藝術幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時體現出來的骨力，也正是中國哲學生命精神的體現。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統一之中，長遠地影響中國古代關于美的觀念，把生命力的強大的表現看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術，它的美恰好同力的表現有著最為密切而直接可見的關系。正因為這樣，書法藝術所體現出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說書法藝術的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結成為一個有機整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢》對生命運動的表現
應該知道，中國藝術的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術表現的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動的結字方式，經常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術的至高形式，達到了動與美的完美統一。如果我們認為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術的。正因為具有了韻律和節(jié)奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術的特點。這一特點在我看來就是草書舞動的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時之多僻，政之多權。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防?，若據高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結;若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?BR> 雖然僅僅二百二十五言，但無不體現著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結字的闡述，但對草書之形象表述實在精彩。《草書勢》在對草書藝術的形象感受的描寫中突出了草書藝術所具有的一個重要特點，那就是對事物、生命的運動的表現。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強烈的運動感。在事實上，草書較之于隸書、篆書，它的一個巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現出強烈的運動感。一般看來，只要一個事物能夠動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運動一樣，既有其內在的動力因素，但也應符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統一的藝術，也是一種符合自然生命性的理性的藝術。
無論從骨的力感，還是從舞的動感，都有對中國哲學之生命精神的體現。我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。正因為書法藝術有了骨力的支撐和舞動的表現，才使得書法藝術更具有感染力，使生命之精神在書法藝術領域得以延傳下去。
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人文科學類書籍的讀書心得篇五
這是日本作家黑柳徹子的一部作品，這部作品以記敘的表達方式寫了關于成長，關于教育，關于愛的故事，對于我而言，這本書就是一篇長長的美文。
看著這本書的封面，上面有一些短語，比如有“海的味道，山的味道”“溫泉旅行”“電車教室”等等，如果我沒有打開書去了解，我一定會說“海的味道是咸的，山的味道是清新、新鮮的”，簡簡單單，干脆利落的給出一個結果，不會多想里面是否會有什么豐富的故事。還有一個“電車教室”到底會是什么樣的呢?其實我也有些好奇呢!
小豆豆是一名一年級的小學生。她和媽媽從電車上下來之后，正要走出檢票口，小豆豆幾乎沒坐過電車，所以出站時有些舍不得把車票交給檢票大叔，當然，她也主動詢問了檢票大叔，自己到底能不能留下車票，得到拒絕的回答后，小豆豆戀戀不舍的看著裝著車票的盒子說：“我長大了呢，要做一個賣車票的人!”
看到這里，我覺得小豆豆還是一個挺可愛的小女生，雖然她之前打算做一個間諜。
這次的電車之旅，不為別的，而是為了給小豆豆找新學校。小豆豆被原來的學校退學了，原因是小豆豆在學校的“行為”不被接受，所以被要求退學。為此，小豆豆的媽媽也十分擔憂，生怕新的學校也接受不了小豆豆，作為一個媽媽，孩子被要求退學，這算是一次沉重的打擊。可在看到小豆豆在學校的“行為”時，我卻由衷的感受到了一份孩童的快樂，甚至覺得很有意思，如果我站在現在公立學校老師的角度看的話，我一定會覺得小豆豆的“行為”有很大的影響。
當我看到這里，腦海中就已經浮現出小豆豆上課時的畫面，因為這樣的行為的確影響到了上課，所以老師制止了小豆豆，可是接著，小豆豆又有了新的動作。
她們在聽寫的時候，小豆豆先打開書桌的蓋子，取出筆記本，然后立刻‘啪嗒’一聲關上蓋子，接著又打開蓋子，把頭鉆到里面，從文具盒里取出鉛筆來寫字。但是可能寫得不好，又或是寫錯，小豆豆會再次打開書桌，把頭鉆到里面找出橡皮，關上蓋子飛快地擦起來，然后又匆匆地打開蓋子把橡皮放進去再把蓋子關上，接著她又把蓋子打開，原來她只寫了一個‘a’字，就把文具一樣一樣全部放回書桌里面了，等寫到下一個字時，小豆豆就重復著剛才的動作。
小豆豆的老師看著小豆豆的這些行為，看得她眼花繚亂，可是她并沒有阻止小豆豆，因為老師覺得她的每一次開關都是有事要干，所以也不能說：“不許那樣……”
認真想了想小豆豆的行為，我想到了教師在上課時候的情景，如果是我的學生出現這樣的行為的話，我會直接告訴孩子把我們所需要的文具全部擺放在桌子旁邊，這樣就方便拿了，而且還不會影響到其他同學，下課的時候記得整理裝好就行。一年級的小朋友是能聽得懂的。有時候在課上，老師理解不了孩子這樣做的原因，但我們可以試著為孩子找到一個解決的辦法幫助她不打擾其他人。
還有一些行為，在上課中，小豆豆一直站在教室的窗子旁邊，為什么呢?原來小豆豆是為了和宣傳藝人打招呼，小豆豆教室的窗子正對著馬路，所以小豆豆可以輕而易舉的和路上的行人說話，當有宣傳藝人路過時，他們聽到小豆豆的招呼也會主動過來為小豆豆演奏。
不談此時的上課時間，小豆豆在和宣傳藝人接觸的這個過程中，透出了禮貌和尊重的文化，宣傳藝人不會因為小豆豆是孩子就不理她，相反，宣傳藝人真的為了小豆豆演奏樂曲。如果我是小豆豆的同學，發(fā)生了這樣的事，我一定會覺得神奇而有趣，但是站在講臺上的老師可能就不樂意了，因為這是在上課，老師也需要根據學校的要求完成教學任務，要不然孩子跟不上進度，如果經常出現這樣的行為，老師會非常的苦惱。
人文科學類書籍的讀書心得篇六
看完了世界潛能開發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會竭盡全力，但是你仍然沒有發(fā)揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會跑得比世界上最棒的運動員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!
在這本書中與這位大師共享那獨到而又強大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個基礎的循序漸進的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實的策略，組成一個控制情緒和財政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發(fā)現自己的真實目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運的能力。
很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個普通的中國家庭來說，大多數都是從小學一直讀到大學，然后出去找一份工作，然后結婚生子，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個人說他自己以后一定會更強，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個曾經被人嘲笑過的人忽然發(fā)達了，旁人也只會用“他運氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因為他們永遠活在別人的光環(huán)之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會有很多人說我是神經病。但是你不能否認一個事實：那就是你身上具備成為一切人的特質，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關鍵是很多人都不能夠正確地運用，一切品質早就已經存在于你的潛意識中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運用他們。
《吸引力法則》中說到每個人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財富。在這三樣東西里，我認為其實只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠為社會做些什么，那個企業(yè)一定活不了多長時間!
再拿我最佩服的一位企業(yè)家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關 。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網是如何盈利的，因為淘寶是一個免費的電子商務的平臺，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費，我想，這就是一個企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經過馬云的親自審核，馬云說自己現在對互聯網的運用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個對互聯網一竅不通的人卻能夠團結一大幫人和他一起締造了一個互聯網的神話!
福特說“你認為你能或是不能，你都是對的?！比绻阆嘈抛约嚎梢宰龅?，并且能夠堅持不懈地做下去，我認為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響，我想環(huán)境不過是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!
人文科學類書籍的讀書心得篇七
我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。這里是一篇書法藝術與中國哲學精神，讓我們一起來看看具體內容吧!書法藝術充滿著哲學內涵，哲學意義在書法藝術中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學的藝術，哲學是書法藝術的靈魂。
立基于儒家世界觀的書法家，在進行書法創(chuàng)作之時，會自覺追求那種能蘊含天地大美的莊嚴、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進行書法藝術創(chuàng)作之時，會把自然精神與個體精神結合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學也能體現出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術也能體現出強勁的生命精神。
如果說中國哲學精神是“道”，中國書法藝術是“藝”的話，那么中國哲學就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?！暗馈庇缺硐笥凇八嚒?。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！八嚒睂Α暗馈钡纳w驗也主要是通過“骨”與“舞”表現出來的。
一、從“骨”談生命
眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點如墜石”，即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是書法家內心的表現，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”?！肮恰本褪枪P墨落紙有力、突出，從內部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產生一種感動力量。
“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因為透過“骨”能體味到中國哲學的生命精神，而生命之力量就美。
“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)?！肮恰笔巧托袆拥闹吸c(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現一種堅定的力量，表現形象內部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。
在古代，中國人受天人感應的思想影響較為嚴重，書家們認為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。
所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現要依賴于“用筆”。張彥遠說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆。”(《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產生“骨感”，“骨感”是“力”的體現，“力”就蘊含著生命之美。
“天之大德曰生?！鄙幌ⅲ橇倧?，此乃“天之大德”。書法藝術之骨力，正是這種生命精神的體現。
“骨力”是中國書法藝術的范疇。在書法創(chuàng)作時，要求書法家將“骨”與“力”結合起來，用“力”表現“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現“骨”的“力”與“美”經常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實現，是同生命運動及其力量的表現分不開的。生命如停止運動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現，則正好是人的生命的自強不息的表現，因而也就是對人的存在的一種感性現實的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨立自強的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學生命精神的體現。同樣，中國書法藝術幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時體現出來的骨力，也正是中國哲學生命精神的體現。
《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統一之中，長遠地影響中國古代關于美的觀念，把生命力的強大的表現看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術，它的美恰好同力的表現有著最為密切而直接可見的關系。正因為這樣，書法藝術所體現出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。
可以說書法藝術的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結成為一個有機整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。
二、“舞”——《草書勢》對生命運動的表現
應該知道，中國藝術的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術表現的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。
行草書因其舞動的結字方式，經常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術的至高形式，達到了動與美的完美統一。如果我們認為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術的。正因為具有了韻律和節(jié)奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。
行草書所能體現的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。
《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術的特點。這一特點在我看來就是草書舞動的生命性。
“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時之多僻，政之多權。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結;若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?BR> 雖然僅僅二百二十五言，但無不體現著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結字的闡述，但對草書之形象表述實在精彩。《草書勢》在對草書藝術的形象感受的描寫中突出了草書藝術所具有的一個重要特點，那就是對事物、生命的運動的表現。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強烈的運動感。在事實上，草書較之于隸書、篆書，它的一個巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現出強烈的運動感。一般看來，只要一個事物能夠動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。
這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運動一樣，既有其內在的動力因素，但也應符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統一的藝術，也是一種符合自然生命性的理性的藝術。
無論從骨的力感，還是從舞的動感，都有對中國哲學之生命精神的體現。我們說書法是有生命的藝術形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現這兩個層面來說的。正因為書法藝術有了骨力的支撐和舞動的表現，才使得書法藝術更具有感染力，使生命之精神在書法藝術領域得以延傳下去。
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人文科學類書籍的讀書心得篇八
《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美“現象學教育學”的領袖人物之一——馬克斯·范梅南的經典之作。同布列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現象學實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統教育學的基礎上對教育學的重新審視。在傳統的教育學研究中，當原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構筑起體系結構相對完整的“教育學”時，教育學在對“學”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學者的目光重返現實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學基礎是分析哲學，采用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學基礎則是現象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學研究。
體表象又關注生活體驗的本質?！笔紫仁菍ι铙w驗的具體表象的關注。書中介紹到現象學的描述，比如薩特關于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現象、體驗有廣泛而深入細致的關注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經驗冷漠而不關心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現象學的重點?！霸诮忉尙F象學寫作中對日常生活現象的意義進行反思是教育學研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質”。在范梅南看來，本質并不是什么抽象的深不可測的東西，本質是一種生動的實在。因此，反思的是生活經驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學機智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯系;(3)難以發(fā)現生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應用中?！彼J為實踐是第一位的，實踐和理論的關系應該是實踐在先，然后在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產生的結果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據人文科學的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。” “不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機的忠告”。
當然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強調要時刻關注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢?范梅南說“質疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性?！币虼?，保持一種對理論的質疑性，對于現象學研究來說，就顯得尤為重要。
2，關于關注與反思。“現象學所關注的問題總是具有雙重特性：既關注生活體驗的具感性。深入細致的關注生活體驗，并且敏感的發(fā)現現象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3，關于人文科學與自然科學。本書的研究關注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統來捕捉人類的經驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿于科學理論化的條條框框和術語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認出來?！彼磳Α案爬ā?，甚至說“現象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關注人類體驗的獨特性的理解力?！彼€說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的?！北緯母睒祟}就是人文科學視野中的教育學?？梢姳緯怯萌宋目茖W的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調的是數理邏輯，分析判斷，而人文科學更關注人的因素，強調對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學的研究方法，而像范梅南的這種人文科學的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關于方法論的著作之后，我想我們應該做的就是學著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
人文科學類書籍的讀書心得篇九
《優(yōu)秀是教出來的》讀后感第一次聽到《優(yōu)秀是教出來的》這本書的名字時感覺怪怪的，優(yōu)秀當然是培養(yǎng)出來的，這本書到底想要說明什么呢？于是冥冥之中就對這本書充滿了渴望。
一拿到這本書，我就迫不及待地翻閱起來，結果出乎意料的是我沒有那種眼前一亮的感覺，相反覺得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場景，所提的要求都有一種似曾相識的感覺。說話先要講禮貌、主動詢問表關心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時經常強調的嗎？書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節(jié)。但是再次拜讀第二遍的時候，我不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對于一個小學老師來講，《優(yōu)秀是教出來的》確實是一本不可不讀的好書，讓我對教育又有了一層新的認知。作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細節(jié)，既對孩子嚴格施教，又用愛心和熱忱贏得了他們的愛戴和尊敬?？死死蠋煵粌H僅僅將注意力放在提高孩子的學習成績上，而且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習慣和教養(yǎng)。
再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現，家長當然十分氣憤，當即表態(tài)，積極配合老師的工作，回家必須批評教育自我的孩子?？赐炅_恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。事在人為，同樣一件事情，不一樣的處理方法就會有不一樣的結果。所以今后我們在工作中必須要有所創(chuàng)新，在對待后進生問題上必須要賞識和批評相結合，多渠道地轉變后進生。優(yōu)秀是教出來的，一般的人對于這個教育都有一種狹隘的理解：那就是學校教育。其實不是這樣的。家庭和學校的共同努力才會使我們的孩子變得優(yōu)秀。
總之這位老師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力，教育的機智和教育的挑戰(zhàn)。
人文科學類書籍的讀書心得篇十
第一次接觸華東師范大學郭思樂教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學習期間。還記得是在去年10月份，灌南縣六塘小學教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進個人稱號，縣教育局為了勉勵大家，特選贈了幾本具有紀念價值的教育專著作為獎品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后，相主任就在每周舉行的"主題分享"活動中，將這本書推薦給了學校的每一位教師，從而，在六小校園內掀起了一股研讀"生本"，踐行"生本"的改革熱潮。
現如今，我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書目，足見這本書的教育指導意義非同一般了。
郭教授在書中的上篇的引子中介紹到，他是通過以一個低年級成功的教育實驗改革實驗，作為引發(fā)思辨的源點，真實生動地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創(chuàng)了新的教育思路即讓學生處在真正自主的狀態(tài)中，學生的潛能得到激發(fā)，學生的天性得到發(fā)展，學生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學生，為學生設計的教育和教學，稱為生本教育體系。"隨后，提出了"各個年級都行嗎?"迫切疑問，繼而通過大量的，真實的，鮮活的案例佐證這樣的觀點"只要保持生本狀態(tài)，只要不斷開發(fā)學生的認知能力而不是封閉它，只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性，只要讓學生有適合其年齡特征的舞臺，只要永遠使學習帶有與他們個體相聯系的意義，在他們所認識到的越來越多的事物的比較和啟發(fā)之下，他們的求知和表現的要求就會更為強烈。"
生本教育實驗的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位，最大限度地依靠兒童的內部自然來進行教育或教學。筆者認為，生本，生本，即以學生為本，以學生的可持續(xù)性發(fā)展為根本，以學生的'自我教育為根本，以充分發(fā)掘學生潛能為根本，以強力保持學生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對現行教育的深刻反思，是對人性回歸的深切呼喚，郭教授作為"生本理念"的吶喊者，倡導者以及踐行者，很是關注現行教育是否能夠依據"人"自身發(fā)展的規(guī)律進行教育教學，他顯然是教育改革征程中標桿，是夸美紐斯在《大教學論》中的"教育理想"的追隨者：找一種教育方法，使教師因此可以少教，但學生可以多學;使學校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步"。
人文科學類書籍的讀書心得篇十一
第一次接觸華東師范大學xxx教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學習期間。還記得是在去年10月份，灌南縣六塘小學教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進個人稱號，縣教育局為了勉勵大家，特選贈了幾本具有紀念價值的教育專著作為獎品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后，相主任就在每周舉行的"主題分享"活動中，將這本書推薦給了學校的每一位教師，從而，在六小校園內掀起了一股研讀"生本"，踐行"生本"的改革熱潮。
現如今，我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書目，足見這本書的教育指導意義非同一般了。
郭教授在書中的上篇的引子中介紹到，他是通過以一個低年級成功的教育實驗改革實驗，作為引發(fā)思辨的源點，真實生動地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創(chuàng)了新的教育思路即讓學生處在真正自主的狀態(tài)中，學生的潛能得到激發(fā)，學生的天性得到發(fā)展，學生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學生，為學生設計的教育和教學，稱為生本教育體系。"隨后，提出了"各個年級都行嗎?"迫切疑問，繼而通過大量的，真實的，鮮活的案例佐證這樣的觀點"只要保持生本狀態(tài)，只要不斷開發(fā)學生的認知能力而不是封閉它，只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性，只要讓學生有適合其年齡特征的舞臺，只要永遠使學習帶有與他們個體相聯系的意義，在他們所認識到的越來越多的事物的比較和啟發(fā)之下，他們的求知和表現的要求就會更為強烈。"
生本教育實驗的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位，最大限度地依靠兒童的內部自然來進行教育或教學。筆者認為，生本，生本，即以學生為本，以學生的可持續(xù)性發(fā)展為根本，以學生的自我教育為根本，以充分發(fā)掘學生潛能為根本，以強力保持學生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對現行教育的深刻反思，是對人性回歸的深切呼喚，郭教授作為"生本理念"的吶喊者，倡導者以及踐行者，很是關注現行教育是否能夠依據"人"自身發(fā)展的規(guī)律進行教育教學，他顯然是教育改革征程中標桿，是夸美紐斯在《大教學論》中的"教育理想"的追隨者：找一種教育方法，使教師因此可以少教，但學生可以多學;使學校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步"。
人文科學類書籍的讀書心得篇十二
以前人們總認為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的苦行僧，更談不上什么優(yōu)美和陽光。讀過《修優(yōu)美師德做陽光教師》后，才明白師德可攀，我們的教育實踐就是攀登的階梯;師德可及，它與我們的生活朝夕相伴;師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧;師德可賞，它給我們心靈的感動、美的享受。
真正的師德更多的表現是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現實生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚個性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對學生的愛，在不一樣的老師那里，卻有不一樣的理解和表現：有對學生生命的尊重和關懷，有對學生過錯的寬容和理解，有對學生發(fā)展的職責和義務。好老師是形形色色的，他們的好以不一樣形式體此刻職業(yè)生活的不一樣領域。
正像前蘇聯一位著名美學家所說的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為優(yōu)美，略高于則是崇高，付出大大高于獲得則成為不折不扣的杯具。因為這其中有許多我們就應盡力避免的無謂和不必要的犧牲，過分弘揚和宣傳這樣的師德會讓老師們對師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽光的、親切的、搞笑而有效的，因而也是充滿快樂的。
對我感受最深的一點是：我要努力提高自我的師德修養(yǎng)，我要做一個陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學生，我要以我的陽光去陽光我的學生，我要以我的品德去影響學生的品德。
人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發(fā)現昨日學到的是錯的。我的`努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。
學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。
學習是勞動，是充滿思想的勞動。游手好閑的學習并不比學習游手好閑好。
有教養(yǎng)的頭腦的第一個標志就是善于提問。
人文科學類書籍的讀書心得篇十三
在我八歲時，曾讀過《愛的教育》一書。當時，我只記得，它是一部日記體小說，記錄了小主公埃瑞克生活的點點滴滴。這幾天，我又讀了一遍《愛的教育》，才明白，這部書的真諦就讓我們學會去關愛別人，快樂自己。
這部書展現了一幅幅親子之愛、師生之情、朋友之誼……的動人畫面。雖然風格樸素，但是卻有著深刻的含意。
讓我印象最深的是書中的《小愛國者》故事。文章內容大概是這樣的：
在一艘從西班牙的巴塞羅那開往意大利的熱那亞市輪船上，有個身無分文、衣衫襤褸的青年。幾個旅客聽了他的遭遇后，給了他一些錢。
后來，這幾個旅客侮辱了少年的祖國——意大利。少年毅然將錢幣扔給了他們。
身處困境的少年多么需要幫助??！可當他聽到別人侮辱了他的'國家時，他卻把手中的錢幣礽了！因為在他心中，祖國的榮譽高于一切！我已經被他熱愛祖國的精神深深地感動了！
其中有一個故事讓我記憶深刻：普雷克西是一個鐵匠的兒子，他的爸爸不但酗酒，而且無所事事，全家人都跟著他忍饑挨餓。不僅這樣，他父親還無緣無故地打他。有些時候還把普雷克西的作業(yè)本到處亂扔，甚至還燒了他的作業(yè)本。既便這樣，他還是竭盡全力地刻苦學習，從不向同學和老師述說家里的情況。我想到自己家里，環(huán)境是那么好，爸爸媽媽又那么照顧我，可我卻沒有十分用心地努力學習。想想可憐的普雷克西，他是那么地熱愛學習！
我一定要珍惜自己所擁有的一切，向熱愛學習的普雷克西學習。
我想，正因為《愛的教育》這部書告訴了我們怎樣關愛別人和作者精彩的文筆，這部書才能成為19世紀最偉大的著作。
教育類書籍讀后感最近，劉校長向我們薦讀了《生本教育》，我們在平臺上學習了好多教育教學理論及心理學等知識，不但拓展了我的視野，而且更有意義的是使我再次認識到：上課是一門藝術，除了有一定的知識結構外，還要有一些技巧和方法。要善于引導學生自己去學，真正成為課堂的主人。而其中的生本教育使我受益匪淺，茅塞頓開。
作為教師，我體會到要終身學習，平時要勤讀書、勤思考、勤動筆。只有及時地充實自己，提高自己。面對競爭和壓力，我們才可能從容面對。同時還要學會以誠待人。良好的師生關系是要靠自己用心經營的，和家長真誠地溝通，懂得顧及家長的感受，有責任心、公平心，這樣家長就會慢慢地信任你，對待學生要公平、平等、不高高在上，要有威嚴、言出必行，做孩子的表率。
我們教師，要先做人，再教書。做人要有一個好心態(tài)，一個好心情。心理健康，身體才能健康，工作才能愉快。好心態(tài)成就一切事業(yè)。愛學生，愛同事，輕輕松松地當老師，快快樂樂地當老師，簡簡單單地當老師，放下包袱，拋卻沉重，讓微笑永遠綻放在您的臉上！我們要善待學生，尊重生命。要善于引導，能理解、寬容。我覺得在一天上班的時間內，能很好地完成教學任務，快樂度過這一天就覺得是很有效的一天！
《生本教育》從根本上改變了我的教學思想及方法，讓我感受到教育是一種享受，是一種創(chuàng)造。今后我們將生本教育深入開展下去，真正把學習的自主權還給學生，努力構建積極、歡樂、自主的課堂。同時，自己也要學著做一個魅力老師，從而讓我們的課堂更加有精彩！
人文科學類書籍的讀書心得篇十四
凡是有效地促進學生的發(fā)展，有效地實現預期的教學結果的教學活動都可稱之為有效教學。結合自己的工作實踐，我思考著，教學是有計劃、有目的的活動，沒有預設就沒有教學，只有生成沒有預設的課堂教學實質上就是放棄教學的責任，那么，課堂教學的有效提問是實現有效教學的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學生的能力培養(yǎng)沒有什么價值。
的`確，提問是一個很微妙的教學技藝。在新課程理念下，課堂教學實踐活動發(fā)生了重大轉變，由以往的教師主導，學生主體發(fā)展為今天的師生交往互動、共同發(fā)展，更多地強調師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實際上是實現師生交往互動、溝通交流、理解與對話的重要手段，也是啟迪學生思維，激發(fā)學生學習功能，培養(yǎng)學生獨立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學生的回應或回答，且這種回應或回答能讓學生更積極地參與到學習過程中。
人文科學類書籍的讀書心得篇十五
第一次聽到《優(yōu)秀是教出來的》這本書的名字時感覺怪怪的，優(yōu)秀當然是培養(yǎng)出來的，這本書到底想要說明什么呢于是冥冥之中就對這本書充滿了渴望。
書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節(jié)?？墒窃俅伟葑x第二遍的時候，我不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對于一個小學教師來講，《優(yōu)秀是教出來的》確實是一本不可不讀的好書，讓我對教育又有了一層新的認知。
作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細節(jié)，既對孩子嚴格施教，又用愛心和熱忱贏得了他們的愛戴和尊敬。克拉克教師不僅僅將注意力放在提高孩子的學習成績上，并且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習慣和教養(yǎng)。
作為成功的教育者，作者在書中沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準備教案，而更像是在談論如何為人處事、待人接物。一個個活生生的例子生動形象，作為讀者絲毫沒有感覺枯燥乏味，相反感覺作者所描述的就在我們身邊，親切自然。
在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點做法給了我不少啟示。例如：一個“問題”學生已經很多天沒有交作業(yè)了，羅恩克拉克和他家長聯系了多次都沒有聯系到。有一次總算聯系到了，克拉克就把這個不好的消息直截了當地告訴了這位學生的家長，想得到這位家長的支持。
沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自我認識到了自我的這種和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學生犯錯誤的時候，他改變了策略。
他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話，與第一個學生的處理方法不一樣的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現如何如何好，這位家長聽了以后自然十分高興，表示要教師對他的孩子必須繼續(xù)嚴格要求，家長會極力配合。
過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現，家長當然十分氣憤，當即表態(tài)，積極配合教師的工作，回家必須批評教育自我的孩子?？赐炅_恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。
事在人為，同樣一件事情，不一樣的處理方法就會有不一樣的結果。所以今后我們在工作中必須要有所創(chuàng)新，在對待后進生問題上必須要賞識和批評相結合，多渠道地轉變后進生。優(yōu)秀是教出來的，一般的人對于這個教育都有一種狹隘的理解：那就是學校教育。其實不是這樣的。家庭和學校的共同努力才會使我們的孩子變得優(yōu)秀。
總之這位教師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力，教育的'機智和教育的挑戰(zhàn)。