通過這本書，我看到了社會不公和人性的復(fù)雜性。寫讀后感時要關(guān)注自己的情感和體驗，與作者的觀點進行對比和印證。以下是小編整理的一些精彩讀后感范文，希望對大家寫作有所啟發(fā)。
兒童權(quán)利讀后感篇一
通過認真的通讀《觀察兒童》這本書的每一個章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實際工作，使我更深刻的理解到，每個孩子就像是一本本的書，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對全班幼兒的游戲行為進行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對個別幼兒進行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時的指導(dǎo)和推動。觀察的一個基本目的就是加深成人對幼兒的了解。著名教育家蒙臺梭利說：“唯有通過觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來配合兒童成長的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語言。書中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標，可以正確地幫助你去進行定位，明確目標，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識體系。通過閱讀此書，讓我對為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認識。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨特的特點。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們怎樣接近問題，以及嘗試怎樣解決問題；兒童自得其樂。
通過觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識；從兒童的視角去看事物。
通過觀察兒童，我們怎樣幫助他們？——通過提供活動、資源或支持，促進這些發(fā)展性技能。
通過觀察兒童：我們評估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗，促進他們的學(xué)習(xí)。書中以具體實例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對每一次的觀察確定目標和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實踐聯(lián)系起來。
反思我們現(xiàn)在的個案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個人都有必要認真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動，他們的行為就會受到影響?！睆倪@一點可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細致和客觀是敘事型觀察的書寫要求，通過一個實例讓我感受到觀察者的細致性：她把一個兒童的動作、時間段、語言、語氣、表情都描寫的十分詳細具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當時的場景。我想這個范例給我的啟示就是不要放過觀察對象的細節(jié)，往往細節(jié)就是反映對象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展狀態(tài)，有利于幫助教師進一步規(guī)劃對象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺梭利的話來勉勵自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細微的動作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇二
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當時的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識字的'，但被強迫要識字，還是去識字了。他們開始識字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識字了，竟鼓動全村子的村民識字。
記得8歲時，我要上一年級了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點心不在焉的。過了幾個星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?00分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇三
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個部分，共六個章節(jié)。第一部分是分五個方面對為權(quán)力而斗爭進行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當時的羅馬法進行分析，再次強調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當是公民精神上的自我保護義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點，筆者深表認同。在人們的認知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實效的程度，即取決于權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實現(xiàn)而達成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨有偶，在我國存續(xù)了半個世紀之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨特的一個，但也是社會上最平凡的每一個人，正是因為平凡如他們的每一個人為權(quán)利、為名譽的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計算問題”，其贊成每一個——無論出于何種動機，或因利益，或因尊嚴——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因為正是因為這些“錙銖必較”的每一個人，才構(gòu)成了一個集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的，無論維權(quán)的動機為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因為在他們的思想中沒有權(quán)利概念，認為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費孝通先生認為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠一圈圈推出去，每個人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個人就像一捆捆的柴，團體由個人組成，但每個人又都是一個獨立的個體，隨時可以抽離出來。與法律是由國家制定或認可，并由國家強制力保證實施的特點不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個外在的權(quán)力來維持運行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因為當代社會更新變動速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗已不足以應(yīng)付這個快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗爭的人們，都是在為這個共同的社會信念做出貢獻。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇四
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標準去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對學(xué)生的瞬間作適當?shù)狞c撥。在課堂上能恰當?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對課堂有很強的駕御能力和對文本的把握，葉老師這點做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計的。不到五分鐘的時候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時教學(xué)經(jīng)驗的積累和需要對文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇五
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個故事叫做《吞噬噩夢的小精靈》。
我是在睡覺前看這個故事的，它給了我很大的安慰，因為我做噩夢，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個咒語，是召喚吞噬噩夢的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢，
一個不留全吃光!
但是，美夢甜夢屬于我，
請你讓它們留下來!
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請你來!
看完這篇文章以后，我念了這個咒語。
但是吞噬噩夢的小精靈沒有來。
我認為它是因為有事耽擱了所以才沒有即時來的。
于是，我又看了一會《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢，從那個晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會不做噩夢呢?
吞噬噩夢的小精靈，下次你可要準時啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動。
翟志剛叔叔小時候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個激動人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當宇航員的理想，為了實現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時，母親鼓勵他，給他精神上的啟迪;在母親生病時，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會到她是多么的喜愛孩子，在國外的時候，她也從來不會忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢發(fā)展得多快，在我回來后不到三個星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對殖民主義爭取民族獨立的愿望上，有了進一步的團結(jié)，這也是世界和平力量時一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個鮮明的對照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細細的研讀，你不禁感覺他深奧，可我們我們總會耐心的去看，恐怕人們短時間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲桑牡脑娏钊耸煜?，因為她的詩有吸引力，又很平常，與其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇六
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當我看到媽媽在收拾書包時，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進行我到了一個站點，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點心不在焉的。過了以下幾個星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?00分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇七
中國文化博大精深，源遠流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財產(chǎn)名冊。對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢。
該書共有一年四季4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動等風土人情，表明了大自然的風采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風吹草低，是情緒的顏色?！睍鴥陨系教幎际墙o你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對農(nóng)業(yè)知識也是了解很少。
“春雨驚動了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚。
兒童權(quán)利讀后感篇八
兒童書多讀，會變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個個小故事告訴了我們許多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時的黃香，9歲的時候，就懂得要孝敬父母，每當夏日炎熱時，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴寒之時用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們許多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會認為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理?？戳诉@本書，我有了深刻的體會：做人要善良，這個字眼對我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會伸出援手，把兜里的錢或多或少投進乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會有好的結(jié)果。《格林童話》中的灰姑娘盡管受盡了繼母與姐姐們的欺負，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇九
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時也被統(tǒng)治階級用做保護統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個人權(quán)利而呼喚法律，進而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認同的這個人物便也成了威風凜凜的男子漢。由此可以看出，那個時代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對于財產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因為一平方公里的領(lǐng)土不惜耗費財力軍力國力與侵略者相抗爭，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴和主權(quán)。那相對于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗爭呢？從權(quán)利的立場來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因為權(quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個時代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因為他們力量的弱小和自身的卑微。
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動物，主張權(quán)利是道德的自我維護義務(wù)。不要認為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個痛苦的階段，那段時間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強的，它只要熬過了最困難的那段時期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因為統(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個例子告訴我們，雖然個人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個封建王朝時期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當我們的權(quán)利受到侵害時，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因為法律的背后代表的是整個國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強大最不可戰(zhàn)勝的！
維護自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時又可以促進我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇十
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因為童真，因為幼稚，更因為他匆匆易逝。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
中華文化源遠流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認識。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將深奧的二十四節(jié)氣知識以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動等風俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋洹＿€有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對返璞歸真田園生活的向往。這本書同時告訴我們，無論社會如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對農(nóng)業(yè)知識更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚光大。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風，把它拉上，可以遮風，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動，也可以把它拉上，人人都有一個童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動起來，把我們的幻想變的真實，變成自然，讓我們行動起來保護我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇十三
前段時間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭》，一邊漫無邊際地思考著。作者的觀點猶如驚雷，對我的啟發(fā)很大。
由于專業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭取某種機會，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當權(quán)利被踐踏的時候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭”。例如中國“乙肝歧視”第一案的張先著和全國“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時選擇了奮起反抗，用法律武器來維護自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭”后來成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開始，論證法是在斗爭中形成的。斗爭才是法的生命，法無斗爭將無濟于事，無斗爭則無法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時刻都準備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭，不僅是為了維護自己的權(quán)利，而且還是維護自己的人格尊嚴。
法的目標是和平，而為達到和平的目標必須斗爭，法本身就是長期斗爭的成果，法要得到真正的實施，更需要進行不息的斗爭。為權(quán)利而斗爭不僅是權(quán)利者對自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對社會的義務(wù)。當個人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時，就將個人權(quán)利問題轉(zhuǎn)換為國家現(xiàn)行法的實現(xiàn)問題，他已不是為一己之私利而斗爭，而是為法律的實現(xiàn)而斗爭，為法律的生命而斗爭，為國家的法律秩序而斗爭！
作為一個剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認為我們應(yīng)該時刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭”，自由從來都不是主權(quán)者主動給你的，你必須去主張，去斗爭，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴。為權(quán)利而斗爭，是法律賦予每個公民的神圣職責。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對法律信仰首先會基于法律對自身權(quán)利的維護，而這種維護在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護權(quán)利就是一種斗爭，這種斗爭以對法律的信仰為基礎(chǔ)，同時也包括對自我人格的維護，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護人格的行為，因此是權(quán)利者對自己的義務(wù)?！泵總€人都自己有維權(quán)的行為，會形成一個注重權(quán)利，信仰法律的社會，從對整個環(huán)境的影響來看，也是對法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對方的經(jīng)濟賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個對成本和收益有明確衡量標準的理性經(jīng)濟人看來，往往會放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對于一個不惜任何代價，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔法律責任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對于自身物質(zhì)上的實際效用比較小甚至為負，但是這行為使他們在精神上獲得了完全的滿足感。
這是兩種行為對其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭o其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會大大削減人民對法律的信仰，長此以往，不被信仰的法律自然不會被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔更高昂代價的同時，享受著對自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對正義堅持的是非觀。外人會嘲諷他不明智的同時欽佩他這一斗爭行為，因為每個人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價并愿意承擔訴訟風險而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會維護自身權(quán)利的同時，也會選擇法律途經(jīng)去進行維權(quán)的實際行動。即使在短期不是使自己達到了利益最大化，但是社會效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時期的經(jīng)濟利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國家合法化，這是滿足人性要求利益補償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時也絕對不承認任何對權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國的刑事和解不適用于刑罰可能達到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因為不是所有人都愿意付出代價去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國家有市場的，因為這不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭也會是國家與公民，法律與道德之間不斷達成妥協(xié)的行為。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
當初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺一項議案，以法律保護6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之擾，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對噪音有嚴格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請建造許可時遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價值會大打折扣。不少居民因為附近托兒所的吵鬧而提出抗議，在柏林的一場官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會對環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會有責任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護兒童在公共場所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個支持社會關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號。”
（王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十六
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴利益》六篇名著。經(jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。
舉個簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權(quán)利的適當放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權(quán)人的保護就成為立法的重點，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護的。如果嚴格債權(quán)人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當事人的舉證資源，當事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權(quán)人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責任的合理分擔以及財產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。
所以正因為如此這般我們才應(yīng)當學(xué)會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十七
把兒子從幼兒園接回來后，我們在小區(qū)里和小朋友們一起玩，一個小時以后，我們回家，兒子開心地說：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說：“那讓小妹妹和小弟弟一會兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税。吭僖姡 编従诱f。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過來的小點心，并一個勁地問我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來了一起吃！”我一聽笑了：“啊呀，你真是個可愛的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯！可是他們好像來不了了？”“為什么？他們說天黑就來了？”
我一時無語，不知該如何給孩子解釋，那只是大人們讓孩子回家的一句玩笑話，可兒子還當真了。想了想趕緊說：“他們也回家吃飯了，不會來了，你自已先吃嗎？等明天看見他們時再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會兒！”我真的有點犯愁了，小家伙倔起來，執(zhí)著起來還真沒辦法！想想，漢語真是博大精深，一詞多義不說，這其中的奧妙有時真沒法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺得這件事應(yīng)該原本告訴兒子?！皟鹤樱瑡寢尯荛_心你能對小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說要帶小朋友一起上咱們家來，其實他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來，那是客氣話，所以他們不會來，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽懂了似的點點頭，但玩一會后他仍會問：“為什么不來？不是說天黑就來了嗎？”我是一通解釋，他再也沒有問過。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個獨立的個體，有些時侯要把他當大人看待，他也有知道事情真相的權(quán)利呢。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
初讀本書，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭”的描述的確令人熱血沸騰?？v觀西方的思想進步歷程，從奧妙無窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運動，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會運作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書中描寫的一樣，“無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。”借對法律至高無上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)”，賦予個體應(yīng)有之權(quán)利，強調(diào)公民于社會之責任，描繪出自由平等法制的美好藍圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書中“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)?！边@番激勵人心的口號，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔負社會責任，如何維護自己的法感情。在古代更甚，民眾對法律的概念僅是社會規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼鋵ι鐣熑胃械暮粲酰瑓s幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價值觀遺忘，而這份“自掃門前雪”的態(tài)度不知何時成了民族根性。
更有實利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動之以理，無利不往。受這些影響，中國至今鮮有西方強有力的公民意識和對法律的尊敬，更遑論讓自己與社會未來捆綁，犧牲自我時間來伸張法律公正。
現(xiàn)實如此，不多加評述，然而難以改變的現(xiàn)實也不是否定本書適用于中國的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會被潮涌而來的金錢淹沒。
在《勝者即正義》里，信奉金錢的古美門和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對比，對于劇情評論也不乏對古美門的推崇和對黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實社會里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過多，后者難以生存，就像理想主義在實利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會現(xiàn)實，甚至被當作孩童幼稚的評論，因為總是有人用“現(xiàn)實就是如此，我們無力改變，別做夢了”這種話來回擊。
成長充滿痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認沒有理想主義者的堅定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會嘲笑那些滿懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無論年齡多少，因為懷有理想的熱忱，他們都是充滿活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因為我知道，他們正在做的，是我絕對無法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個20世紀現(xiàn)實主義法學(xué)與社會法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭》一文，無論在時間上，還是在整個耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫龍點睛之筆，是耶林理論的樞機。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細展開，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無論是批評薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評由歷史法學(xué)派而來的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻。
耶林認為，斗爭是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對不法行為進行斗爭，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點（法律來自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀法理學(xué)的詩性浪漫主義，開啟了20世紀法律學(xué)的現(xiàn)實主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開庇護的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對勞動的鼓勵，這種斗爭，捍衛(wèi)了因勞動而附著在個人財產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭中對逃兵的制裁，這種斗爭，捍衛(wèi)了因團結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對犯罪的懲戒，這種斗爭，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚嵙藝覚?quán)威之下的秩序。
所以維護自身權(quán)利、與不法做斗爭，是一件于己、于人、于國都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國法的基石，權(quán)利意識是國民的責任來源，是非感是整個民族與社會的活力源。沒有權(quán)利意識、沒有明晰是非感的社會是脆弱無力的，既無法抵抗暴政，也無法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動機，并不在于金錢賠償這個手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的。”
同樣是社會規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護權(quán)利中落實法律，實現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇二十
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動，這些經(jīng)歷讓我深刻認識到兒童權(quán)利的尊重與保護對于每個孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個人都希望受到尊重和保護，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個孩子都應(yīng)該有機會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強對兒童權(quán)利的立法與保護，確保每個孩子都能夠得到教育的機會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責任共同努力，為兒童提供一個良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實現(xiàn)人生的價值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實際的落實與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強師生之間的溝通和互動，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個人都有責任為兒童權(quán)利的尊重與保護貢獻自己的力量，創(chuàng)造一個更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇二十一
常恨本科時沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個目的，那就是要維護法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟學(xué)學(xué)多了，人變得有點理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實際上，人之為人，在于其有獨立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因為這種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因為它是人們生存生活的必需品，而是因為它是人們以辛勤勞動換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個所有權(quán)的侵犯就是對個人的侵犯。對權(quán)利的維護是恰是對自己作為人的維護。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實際地到處刮風？其實這個悲劇早就注定了，當他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時，當他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時，當他們打倒所謂的五類分子的時候，慘劇就不可避免了。當人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當人，自己不當，別人也不當。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權(quán)利的行為進行堅決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個玩物。在每個人的心中樹起一個人字，時時為侵犯這個人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回擊另一種力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇二十二
這本薄薄的講稿讀起來真的讓人感到熱血沸騰、酣暢淋漓，雖然這本一百多年前成書的小冊子篇幅很短，但它的價值和給讀者的啟發(fā)卻一點不比很多高頭講章少。
耶林開宗明義，一開始就提出法律和權(quán)利不是自然環(huán)境下和平產(chǎn)生的，每一次權(quán)利的重新分配都必須與舊的既得利益者斗爭，所以權(quán)利是斗爭而來的。
更進一步，耶林從對個人及社會的責任出發(fā)，論證了為權(quán)利而斗爭的正當性和必要性，如果只從一時的利害考慮放棄爭取自己的權(quán)利，不僅僅是對權(quán)利的放棄，也是對法律的不尊重乃至不負責任，不管是對個人還是社會，這都是不負責任的行為。耶林尤其強調(diào)了法感對國家的重要性。
還有一點值得注意的是耶林對三期羅馬法的分析以及對正當防衛(wèi)原則的討論，也有很多發(fā)人深省之處。
兒童權(quán)利讀后感篇二十三
（今天在網(wǎng)上和朋友爭論一個觀點，有一個法律界的朋友推薦了一本書，感覺甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺微言大義，不同凡響，作者是19世紀西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時光，簡直是傳說中圣賢的胸襟，既清澈見底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭》（德語的法律的意思也是權(quán)利）同時我看到還有國內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達到和平的手段則為斗爭。法律的生命是斗爭（開篇直接點題，法律的目的就是和平，斗爭就是法律的手段！簡潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭的歷史，斗爭使法律得以生存，斗爭也使法律得以進步，追求法律就要追求斗爭，這么說來毛澤東所說與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮的說辭還是很有法律精髓的，只是和平這個法律的終極目的萬萬不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果?。?BR> 總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險，母于之間就發(fā)生了親愛感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對之常無愛惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛護備至，不易消滅。（這段話讓我體會到深刻與厚重感，但是卻覺得哪里有點不對，當年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”。但是我并沒有覺得人民從這件事或是類似的事中對艱難奮斗得來的法律有什么過于深厚的感情，或是對法愛護備至，當年商殃變法強大的秦國，富足了秦國的百姓，而且最終統(tǒng)一中國后他的很多法一直被傳承下來，但是他個人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國的人民本來就根本沒有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒有人愿意為什么抽象的東西去斗爭，只有在時機成熟前的蓄力與成熟后的為實利的爭斗了吧。這個上面馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵民眾與不合乎法律的事件斗爭，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當然這點我們國民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國人的行為是調(diào)教出來的，早已沒有生命中的抗爭力量）
國民只是個人的總和，個人之感覺如何，思想如何，行動如何，常表現(xiàn)為國民的感覺思想和行動。即對國外要發(fā)揚國家的聲望，對國內(nèi)要建立強國的基礎(chǔ)，莫貴于保護國民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國民的權(quán)利感情能夠生長滋蔓。對于國民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個內(nèi)容具有跨時代的意義，尤其是對于謹慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點是難能可貴的。真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過于慣性，文化中的暗流的力量也非常強大，許多的當年的慣例，盡管更換了時尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇一
通過認真的通讀《觀察兒童》這本書的每一個章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實際工作，使我更深刻的理解到，每個孩子就像是一本本的書，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對全班幼兒的游戲行為進行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對個別幼兒進行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時的指導(dǎo)和推動。觀察的一個基本目的就是加深成人對幼兒的了解。著名教育家蒙臺梭利說：“唯有通過觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來配合兒童成長的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語言。書中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標，可以正確地幫助你去進行定位，明確目標，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識體系。通過閱讀此書，讓我對為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認識。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨特的特點。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們怎樣接近問題，以及嘗試怎樣解決問題；兒童自得其樂。
通過觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識；從兒童的視角去看事物。
通過觀察兒童，我們怎樣幫助他們？——通過提供活動、資源或支持，促進這些發(fā)展性技能。
通過觀察兒童：我們評估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗，促進他們的學(xué)習(xí)。書中以具體實例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對每一次的觀察確定目標和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實踐聯(lián)系起來。
反思我們現(xiàn)在的個案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個人都有必要認真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動，他們的行為就會受到影響?！睆倪@一點可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細致和客觀是敘事型觀察的書寫要求，通過一個實例讓我感受到觀察者的細致性：她把一個兒童的動作、時間段、語言、語氣、表情都描寫的十分詳細具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當時的場景。我想這個范例給我的啟示就是不要放過觀察對象的細節(jié)，往往細節(jié)就是反映對象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展狀態(tài)，有利于幫助教師進一步規(guī)劃對象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺梭利的話來勉勵自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細微的動作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇二
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當時的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識字的'，但被強迫要識字，還是去識字了。他們開始識字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識字了，竟鼓動全村子的村民識字。
記得8歲時，我要上一年級了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點心不在焉的。過了幾個星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?00分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇三
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個部分，共六個章節(jié)。第一部分是分五個方面對為權(quán)力而斗爭進行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當時的羅馬法進行分析，再次強調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當是公民精神上的自我保護義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點，筆者深表認同。在人們的認知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實效的程度，即取決于權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實現(xiàn)而達成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨有偶，在我國存續(xù)了半個世紀之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨特的一個，但也是社會上最平凡的每一個人，正是因為平凡如他們的每一個人為權(quán)利、為名譽的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計算問題”，其贊成每一個——無論出于何種動機，或因利益，或因尊嚴——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因為正是因為這些“錙銖必較”的每一個人，才構(gòu)成了一個集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的，無論維權(quán)的動機為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因為在他們的思想中沒有權(quán)利概念，認為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費孝通先生認為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠一圈圈推出去，每個人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個人就像一捆捆的柴，團體由個人組成，但每個人又都是一個獨立的個體，隨時可以抽離出來。與法律是由國家制定或認可，并由國家強制力保證實施的特點不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個外在的權(quán)力來維持運行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因為當代社會更新變動速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗已不足以應(yīng)付這個快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗爭的人們，都是在為這個共同的社會信念做出貢獻。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇四
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標準去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對學(xué)生的瞬間作適當?shù)狞c撥。在課堂上能恰當?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對課堂有很強的駕御能力和對文本的把握，葉老師這點做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計的。不到五分鐘的時候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時教學(xué)經(jīng)驗的積累和需要對文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇五
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個故事叫做《吞噬噩夢的小精靈》。
我是在睡覺前看這個故事的，它給了我很大的安慰，因為我做噩夢，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個咒語，是召喚吞噬噩夢的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢，
一個不留全吃光!
但是，美夢甜夢屬于我，
請你讓它們留下來!
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請你來!
看完這篇文章以后，我念了這個咒語。
但是吞噬噩夢的小精靈沒有來。
我認為它是因為有事耽擱了所以才沒有即時來的。
于是，我又看了一會《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢，從那個晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會不做噩夢呢?
吞噬噩夢的小精靈，下次你可要準時啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動。
翟志剛叔叔小時候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個激動人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當宇航員的理想，為了實現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時，母親鼓勵他，給他精神上的啟迪;在母親生病時，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會到她是多么的喜愛孩子，在國外的時候，她也從來不會忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢發(fā)展得多快，在我回來后不到三個星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對殖民主義爭取民族獨立的愿望上，有了進一步的團結(jié)，這也是世界和平力量時一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個鮮明的對照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細細的研讀，你不禁感覺他深奧，可我們我們總會耐心的去看，恐怕人們短時間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲桑牡脑娏钊耸煜?，因為她的詩有吸引力，又很平常，與其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇六
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當我看到媽媽在收拾書包時，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進行我到了一個站點，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點心不在焉的。過了以下幾個星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?00分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇七
中國文化博大精深，源遠流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財產(chǎn)名冊。對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢。
該書共有一年四季4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動等風土人情，表明了大自然的風采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風吹草低，是情緒的顏色?！睍鴥陨系教幎际墙o你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對農(nóng)業(yè)知識也是了解很少。
“春雨驚動了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚。
兒童權(quán)利讀后感篇八
兒童書多讀，會變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個個小故事告訴了我們許多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時的黃香，9歲的時候，就懂得要孝敬父母，每當夏日炎熱時，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴寒之時用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們許多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會認為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理?？戳诉@本書，我有了深刻的體會：做人要善良，這個字眼對我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會伸出援手，把兜里的錢或多或少投進乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會有好的結(jié)果。《格林童話》中的灰姑娘盡管受盡了繼母與姐姐們的欺負，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇九
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時也被統(tǒng)治階級用做保護統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個人權(quán)利而呼喚法律，進而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認同的這個人物便也成了威風凜凜的男子漢。由此可以看出，那個時代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對于財產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因為一平方公里的領(lǐng)土不惜耗費財力軍力國力與侵略者相抗爭，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴和主權(quán)。那相對于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗爭呢？從權(quán)利的立場來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因為權(quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個時代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因為他們力量的弱小和自身的卑微。
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動物，主張權(quán)利是道德的自我維護義務(wù)。不要認為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個痛苦的階段，那段時間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強的，它只要熬過了最困難的那段時期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因為統(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個例子告訴我們，雖然個人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個封建王朝時期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當我們的權(quán)利受到侵害時，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因為法律的背后代表的是整個國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強大最不可戰(zhàn)勝的！
維護自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時又可以促進我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇十
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因為童真，因為幼稚，更因為他匆匆易逝。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
中華文化源遠流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認識。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將深奧的二十四節(jié)氣知識以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動等風俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋洹＿€有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對返璞歸真田園生活的向往。這本書同時告訴我們，無論社會如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對農(nóng)業(yè)知識更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚光大。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風，把它拉上，可以遮風，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動，也可以把它拉上，人人都有一個童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動起來，把我們的幻想變的真實，變成自然，讓我們行動起來保護我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇十三
前段時間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭》，一邊漫無邊際地思考著。作者的觀點猶如驚雷，對我的啟發(fā)很大。
由于專業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭取某種機會，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當權(quán)利被踐踏的時候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭”。例如中國“乙肝歧視”第一案的張先著和全國“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時選擇了奮起反抗，用法律武器來維護自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭”后來成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開始，論證法是在斗爭中形成的。斗爭才是法的生命，法無斗爭將無濟于事，無斗爭則無法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時刻都準備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭，不僅是為了維護自己的權(quán)利，而且還是維護自己的人格尊嚴。
法的目標是和平，而為達到和平的目標必須斗爭，法本身就是長期斗爭的成果，法要得到真正的實施，更需要進行不息的斗爭。為權(quán)利而斗爭不僅是權(quán)利者對自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對社會的義務(wù)。當個人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時，就將個人權(quán)利問題轉(zhuǎn)換為國家現(xiàn)行法的實現(xiàn)問題，他已不是為一己之私利而斗爭，而是為法律的實現(xiàn)而斗爭，為法律的生命而斗爭，為國家的法律秩序而斗爭！
作為一個剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認為我們應(yīng)該時刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭”，自由從來都不是主權(quán)者主動給你的，你必須去主張，去斗爭，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴。為權(quán)利而斗爭，是法律賦予每個公民的神圣職責。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對法律信仰首先會基于法律對自身權(quán)利的維護，而這種維護在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護權(quán)利就是一種斗爭，這種斗爭以對法律的信仰為基礎(chǔ)，同時也包括對自我人格的維護，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護人格的行為，因此是權(quán)利者對自己的義務(wù)?！泵總€人都自己有維權(quán)的行為，會形成一個注重權(quán)利，信仰法律的社會，從對整個環(huán)境的影響來看，也是對法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對方的經(jīng)濟賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個對成本和收益有明確衡量標準的理性經(jīng)濟人看來，往往會放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對于一個不惜任何代價，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔法律責任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對于自身物質(zhì)上的實際效用比較小甚至為負，但是這行為使他們在精神上獲得了完全的滿足感。
這是兩種行為對其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭o其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會大大削減人民對法律的信仰，長此以往，不被信仰的法律自然不會被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔更高昂代價的同時，享受著對自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對正義堅持的是非觀。外人會嘲諷他不明智的同時欽佩他這一斗爭行為，因為每個人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價并愿意承擔訴訟風險而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會維護自身權(quán)利的同時，也會選擇法律途經(jīng)去進行維權(quán)的實際行動。即使在短期不是使自己達到了利益最大化，但是社會效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時期的經(jīng)濟利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國家合法化，這是滿足人性要求利益補償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時也絕對不承認任何對權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國的刑事和解不適用于刑罰可能達到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因為不是所有人都愿意付出代價去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國家有市場的，因為這不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭也會是國家與公民，法律與道德之間不斷達成妥協(xié)的行為。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
當初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺一項議案，以法律保護6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之擾，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對噪音有嚴格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請建造許可時遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價值會大打折扣。不少居民因為附近托兒所的吵鬧而提出抗議，在柏林的一場官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會對環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會有責任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護兒童在公共場所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個支持社會關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號。”
（王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十六
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴利益》六篇名著。經(jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。
舉個簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權(quán)利的適當放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權(quán)人的保護就成為立法的重點，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護的。如果嚴格債權(quán)人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當事人的舉證資源，當事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權(quán)人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責任的合理分擔以及財產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。
所以正因為如此這般我們才應(yīng)當學(xué)會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十七
把兒子從幼兒園接回來后，我們在小區(qū)里和小朋友們一起玩，一個小時以后，我們回家，兒子開心地說：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說：“那讓小妹妹和小弟弟一會兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税。吭僖姡 编従诱f。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過來的小點心，并一個勁地問我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來了一起吃！”我一聽笑了：“啊呀，你真是個可愛的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯！可是他們好像來不了了？”“為什么？他們說天黑就來了？”
我一時無語，不知該如何給孩子解釋，那只是大人們讓孩子回家的一句玩笑話，可兒子還當真了。想了想趕緊說：“他們也回家吃飯了，不會來了，你自已先吃嗎？等明天看見他們時再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會兒！”我真的有點犯愁了，小家伙倔起來，執(zhí)著起來還真沒辦法！想想，漢語真是博大精深，一詞多義不說，這其中的奧妙有時真沒法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺得這件事應(yīng)該原本告訴兒子?！皟鹤樱瑡寢尯荛_心你能對小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說要帶小朋友一起上咱們家來，其實他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來，那是客氣話，所以他們不會來，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽懂了似的點點頭，但玩一會后他仍會問：“為什么不來？不是說天黑就來了嗎？”我是一通解釋，他再也沒有問過。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個獨立的個體，有些時侯要把他當大人看待，他也有知道事情真相的權(quán)利呢。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
初讀本書，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭”的描述的確令人熱血沸騰?？v觀西方的思想進步歷程，從奧妙無窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運動，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會運作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書中描寫的一樣，“無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。”借對法律至高無上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)”，賦予個體應(yīng)有之權(quán)利，強調(diào)公民于社會之責任，描繪出自由平等法制的美好藍圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書中“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)?！边@番激勵人心的口號，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔負社會責任，如何維護自己的法感情。在古代更甚，民眾對法律的概念僅是社會規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼鋵ι鐣熑胃械暮粲酰瑓s幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價值觀遺忘，而這份“自掃門前雪”的態(tài)度不知何時成了民族根性。
更有實利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動之以理，無利不往。受這些影響，中國至今鮮有西方強有力的公民意識和對法律的尊敬，更遑論讓自己與社會未來捆綁，犧牲自我時間來伸張法律公正。
現(xiàn)實如此，不多加評述，然而難以改變的現(xiàn)實也不是否定本書適用于中國的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會被潮涌而來的金錢淹沒。
在《勝者即正義》里，信奉金錢的古美門和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對比，對于劇情評論也不乏對古美門的推崇和對黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實社會里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過多，后者難以生存，就像理想主義在實利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會現(xiàn)實，甚至被當作孩童幼稚的評論，因為總是有人用“現(xiàn)實就是如此，我們無力改變，別做夢了”這種話來回擊。
成長充滿痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認沒有理想主義者的堅定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會嘲笑那些滿懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無論年齡多少，因為懷有理想的熱忱，他們都是充滿活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因為我知道，他們正在做的，是我絕對無法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個20世紀現(xiàn)實主義法學(xué)與社會法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭》一文，無論在時間上，還是在整個耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫龍點睛之筆，是耶林理論的樞機。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細展開，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無論是批評薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評由歷史法學(xué)派而來的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻。
耶林認為，斗爭是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對不法行為進行斗爭，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點（法律來自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀法理學(xué)的詩性浪漫主義，開啟了20世紀法律學(xué)的現(xiàn)實主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開庇護的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對勞動的鼓勵，這種斗爭，捍衛(wèi)了因勞動而附著在個人財產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭中對逃兵的制裁，這種斗爭，捍衛(wèi)了因團結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對犯罪的懲戒，這種斗爭，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚嵙藝覚?quán)威之下的秩序。
所以維護自身權(quán)利、與不法做斗爭，是一件于己、于人、于國都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國法的基石，權(quán)利意識是國民的責任來源，是非感是整個民族與社會的活力源。沒有權(quán)利意識、沒有明晰是非感的社會是脆弱無力的，既無法抵抗暴政，也無法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動機，并不在于金錢賠償這個手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的。”
同樣是社會規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護權(quán)利中落實法律，實現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇二十
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動，這些經(jīng)歷讓我深刻認識到兒童權(quán)利的尊重與保護對于每個孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個人都希望受到尊重和保護，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個孩子都應(yīng)該有機會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強對兒童權(quán)利的立法與保護，確保每個孩子都能夠得到教育的機會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責任共同努力，為兒童提供一個良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實現(xiàn)人生的價值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實際的落實與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強師生之間的溝通和互動，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個人都有責任為兒童權(quán)利的尊重與保護貢獻自己的力量，創(chuàng)造一個更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇二十一
常恨本科時沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個目的，那就是要維護法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟學(xué)學(xué)多了，人變得有點理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實際上，人之為人，在于其有獨立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因為這種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因為它是人們生存生活的必需品，而是因為它是人們以辛勤勞動換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個所有權(quán)的侵犯就是對個人的侵犯。對權(quán)利的維護是恰是對自己作為人的維護。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實際地到處刮風？其實這個悲劇早就注定了，當他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時，當他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時，當他們打倒所謂的五類分子的時候，慘劇就不可避免了。當人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當人，自己不當，別人也不當。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權(quán)利的行為進行堅決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個玩物。在每個人的心中樹起一個人字，時時為侵犯這個人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回擊另一種力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇二十二
這本薄薄的講稿讀起來真的讓人感到熱血沸騰、酣暢淋漓，雖然這本一百多年前成書的小冊子篇幅很短，但它的價值和給讀者的啟發(fā)卻一點不比很多高頭講章少。
耶林開宗明義，一開始就提出法律和權(quán)利不是自然環(huán)境下和平產(chǎn)生的，每一次權(quán)利的重新分配都必須與舊的既得利益者斗爭，所以權(quán)利是斗爭而來的。
更進一步，耶林從對個人及社會的責任出發(fā)，論證了為權(quán)利而斗爭的正當性和必要性，如果只從一時的利害考慮放棄爭取自己的權(quán)利，不僅僅是對權(quán)利的放棄，也是對法律的不尊重乃至不負責任，不管是對個人還是社會，這都是不負責任的行為。耶林尤其強調(diào)了法感對國家的重要性。
還有一點值得注意的是耶林對三期羅馬法的分析以及對正當防衛(wèi)原則的討論，也有很多發(fā)人深省之處。
兒童權(quán)利讀后感篇二十三
（今天在網(wǎng)上和朋友爭論一個觀點，有一個法律界的朋友推薦了一本書，感覺甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺微言大義，不同凡響，作者是19世紀西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時光，簡直是傳說中圣賢的胸襟，既清澈見底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭》（德語的法律的意思也是權(quán)利）同時我看到還有國內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達到和平的手段則為斗爭。法律的生命是斗爭（開篇直接點題，法律的目的就是和平，斗爭就是法律的手段！簡潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭的歷史，斗爭使法律得以生存，斗爭也使法律得以進步，追求法律就要追求斗爭，這么說來毛澤東所說與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮的說辭還是很有法律精髓的，只是和平這個法律的終極目的萬萬不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果?。?BR> 總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險，母于之間就發(fā)生了親愛感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對之常無愛惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛護備至，不易消滅。（這段話讓我體會到深刻與厚重感，但是卻覺得哪里有點不對，當年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”。但是我并沒有覺得人民從這件事或是類似的事中對艱難奮斗得來的法律有什么過于深厚的感情，或是對法愛護備至，當年商殃變法強大的秦國，富足了秦國的百姓，而且最終統(tǒng)一中國后他的很多法一直被傳承下來，但是他個人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國的人民本來就根本沒有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒有人愿意為什么抽象的東西去斗爭，只有在時機成熟前的蓄力與成熟后的為實利的爭斗了吧。這個上面馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵民眾與不合乎法律的事件斗爭，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當然這點我們國民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國人的行為是調(diào)教出來的，早已沒有生命中的抗爭力量）
國民只是個人的總和，個人之感覺如何，思想如何，行動如何，常表現(xiàn)為國民的感覺思想和行動。即對國外要發(fā)揚國家的聲望，對國內(nèi)要建立強國的基礎(chǔ)，莫貴于保護國民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國民的權(quán)利感情能夠生長滋蔓。對于國民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個內(nèi)容具有跨時代的意義，尤其是對于謹慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點是難能可貴的。真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過于慣性，文化中的暗流的力量也非常強大，許多的當年的慣例，盡管更換了時尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）