總結(jié)不僅是記錄，更是一種學(xué)習(xí)，一種成長的過程。在寫總結(jié)時要注意語言的簡練和準(zhǔn)確，避免使用模糊和抽象的詞匯。以下的總結(jié)范文有助于我們更好地把握總結(jié)的要義和核心。
藏族文化論文篇一
作文一：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
我國是一個多民族的國家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。
藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。
藏族有著各種各樣的禮儀。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達(dá)是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個少數(shù)民族。
作文二：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
藏族有一個很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來的嗎？讓我來告訴你吧！ 傳說很久很久以前，草原上有個很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進(jìn)宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行了起來，許多牧民臥床不起，嚴(yán)重的還被奪去了生命。這時，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復(fù)了健康。人們都稱他為“藥王”。
不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴(yán)重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
說來也巧，一天，一個快要病死的婦女做了一個夢。夢見宇托醫(yī)生對她說：明晚，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會好的。果然，當(dāng)這個婦女洗完澡，馬上就恢復(fù)健康了。
這件傳開后，家家戶戶都來到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過澡的病人，每一個都變得紅光滿面，健健康康了。
人們說，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因?yàn)樯咸熘唤o他7天的時間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。
從此，藏族人民便把這個7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個時間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
其實(shí)，我覺得這只是一個民間傳說而已。真正使人民的病好起來的，是宇托醫(yī)生那顆永遠(yuǎn)牽掛著、愛著人們的心。
作文三：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。
藏族人民最喜愛白色，這與他們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。
西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛啊！牦牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說連子彈都打不進(jìn)去呢！話說這個頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個暗藏著寶貝的少數(shù)民族。
作文四：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
“五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個大花壇，那么每個民族就是為個大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個民族的風(fēng)俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來為大家介紹少數(shù)民族的風(fēng)俗特點(diǎn)，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。碉房具有堅實(shí)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點(diǎn)。
藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶，以寓意藍(lán)天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。
藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點(diǎn)是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達(dá)”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來臨，或拜會尊長、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。
瞧，藏族人的習(xí)俗特色你們都了解了嗎？不過，光了解藏族的風(fēng)俗還不行，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風(fēng)俗習(xí)慣，快快行動起來吧，擴(kuò)大自己的知識面，拓寬視野，中華這個大家庭，有五十六個孩子，這些孩子需要我們一個個地去了解、去認(rèn)識他們！
藏族文化論文篇二
藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動活潑的辯經(jīng)活動中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時婆羅門教內(nèi)部六個學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個時期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個時期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。
據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時的佛教對藏區(qū)社會影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個時期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時期被稱為“古量論”時期，也被稱為舊因明時期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒在桑樸寺給僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時期的到來。在這一時期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個術(shù)語，意思是，用論辯對方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對方所不承認(rèn)的宗。
應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對方所肯定的理由來否定對方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。
由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長足發(fā)展。
(二)成熟期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。
薩班對應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個與敵論對立的命題以達(dá)到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強(qiáng)巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。
三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)
在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對凈化的特點(diǎn)。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會進(jìn)一步分析。
(一)應(yīng)成論式的典型論式
應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對辯。
(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評價一位高僧一生在教理方面的作為時，一般會從“講、辯、撰”三個方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。
使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對一、一對多、多對多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對這種口頭辯論場景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對一的若干對。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個年級間舉行的年級對辯結(jié)束后，兩個年級聚在一起，諷刺對方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”
(三)應(yīng)成論式的對譯形式
在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。
應(yīng)成論式必須具備三個要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。
應(yīng)成論式的對凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍?；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來回答。承許，即論辯對方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。
(四)應(yīng)成論式與三段論的比較
需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗μ胤Q判斷小項作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。
當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
我國五十六個民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國社會科學(xué)報的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。
藏族文化論文篇三
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨(dú)具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨(dú)樹一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅信所供奉的唐卡會帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點(diǎn)綴，圖案講究對稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個畫面上，不會受到時間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨(dú)具藏族特點(diǎn)的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻?yàn)橹饕攸c(diǎn)，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運(yùn)用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強(qiáng)烈對比的冷暖色調(diào)反差，加強(qiáng)了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強(qiáng)烈的視覺震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會文化相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深奧復(fù)雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因?yàn)樘瓶▽τ诓刈迦嗣竦挠文辽顏碚f，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點(diǎn)，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價值
從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深奧的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認(rèn)識宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因?yàn)樽诮涛幕呐d盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因?yàn)樘瓶í?dú)特的宗教價值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語
西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨(dú)具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對宗教文化的濃厚感情和對雪域故鄉(xiāng)的熱愛。
藏族文化論文篇四
摘要：一個國家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實(shí)力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實(shí)力;關(guān)系;
美國著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實(shí)力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為,文化軟實(shí)力是指一個國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實(shí)踐的總和。我國提出的文化軟實(shí)力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實(shí)力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實(shí)力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對文化軟實(shí)力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認(rèn)識。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的關(guān)系
文化軟實(shí)力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實(shí)力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實(shí)力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實(shí)力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實(shí)際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會對老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因?yàn)榧议L們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實(shí)力的一個重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動中,學(xué)生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實(shí)力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會,這有利于我們從理論到實(shí)踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實(shí)踐中更加深刻的體驗(yàn)了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力發(fā)展的對策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強(qiáng)文化交流,向國內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。通過實(shí)踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗(yàn),這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實(shí)力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實(shí)力的重要作用是顯而易見的。
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藏族文化論文篇五
通過學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時也萌生了我對藏族的好奇心。
課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄稹嚢钑r，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見識、見識啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個挨一個排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個動物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個動物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個朋友，去西藏時，送給爸爸的，在我六歲時，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。
爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會發(fā)現(xiàn)你的手上面就會有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動不動就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因?yàn)樗笳髦職夂土α俊?BR> 藏族文化論文篇六
藏族文化作為我國豐富多元的民族文化之一，在歷史長河中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。時至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對藏族文化的概覽心得體會。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前127年，是中國歷史上古老的民族之一。在這漫長的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的社會制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識到了其文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽(yù)為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對其獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨(dú)特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學(xué)者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨(dú)特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對自然的感悟、對生命的探索以及對健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來保護(hù)和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國政府對藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展
當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處。通過對當(dāng)代藏族文化的了解，我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。
在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨(dú)特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識到了藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處，也對其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇七
哈達(dá)是藏語“卡達(dá)”或“達(dá)呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準(zhǔn)確的音譯還是“卡達(dá)”或“達(dá)呷”為好。下面是本站小編為大家整理的藏族禮儀中的哈達(dá)文化，希望能夠幫到大家哦!
根據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時，本教徒哇托尖 〔羊毛纏頭之意〕在進(jìn)行宗教儀軌時，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習(xí)俗，哈達(dá)的雛形由此形成。
卡達(dá)何時成為藏民的禮品，尚無資料記載。但從阿里托定寺壁畫上古格王國君臣百姓盛迎阿底峽尊者來藏傳教的場面中，就有獻(xiàn)卡達(dá)的畫面。阿底峽尊者來藏時間為公元1037年。這個時候藏族就有獻(xiàn)卡達(dá)的習(xí)俗，距今已有9百多年的歷史。
卡達(dá)的主色為白色，后佛教在藏區(qū)盛行，也為卡達(dá)的顏色注入了新生命?？ㄟ_(dá)的顏色有白、藍(lán)、紅、綠、黃5種，5種色相配的卡達(dá)稱“達(dá)崔朗昂”，意為五彩卡達(dá)。五彩卡達(dá)是獻(xiàn)給佛、菩薩，結(jié)婚時作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩卡達(dá)是菩薩的服裝，所以只在特定時候敬獻(xiàn)。結(jié)婚時用五彩卡達(dá)意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。
五色卡達(dá)，白色象征白云;藍(lán)色為喻為藍(lán)天;紅色為空間護(hù)法神;綠色為江河;黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見。這是因?yàn)椋翰孛褡迨鞘殖缟邪咨拿褡?。認(rèn)為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。
卡達(dá)種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫卡達(dá)、阿喜卡達(dá)和素喜卡達(dá)。內(nèi)庫卡達(dá)長二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長6尺，寬一尺余，分上、中、下三個等級，這三種卡達(dá)都有是用絲綢制成。
獻(xiàn)卡達(dá)的部位也講究規(guī)矩：獻(xiàn)給佛、菩薩時，一般將卡達(dá)放在臺座前或腿部上，不能搭在頭上或肩上;給活佛、長輩、尊長敬獻(xiàn)卡達(dá)時，要躬身90度，雙手奉獻(xiàn)卡達(dá)必須舉過頭頂，獻(xiàn)到對方手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn);下級向上級敬獻(xiàn)卡達(dá)，要彎腰雙手奉獻(xiàn)到上級手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人、秘書、侍從、衛(wèi)士等人轉(zhuǎn)獻(xiàn);同輩之間獻(xiàn)卡達(dá)，一般略躬身，把卡達(dá)呈送到對方的手臂上;若給晚輩或下屬贈卡達(dá)，可將卡達(dá)搭到對方肩上或遞送到對方的手臂上即可;迎送團(tuán)體呈獻(xiàn)卡達(dá)，一般只獻(xiàn)給被迎送團(tuán)隊的首領(lǐng)即可，不必獻(xiàn)給所有成員，更不得連侍從人員都獻(xiàn)，這意味亂了規(guī)矩，混淆主次等級。團(tuán)隊中有特殊人員，但又不是團(tuán)隊頭領(lǐng)，則可以單獨(dú)獻(xiàn)給他，以表迎送者對他的特殊相待或格外尊重;晚輩拜見長輩、學(xué)生(弟子)拜見師長，下級求見上級，一般僧尼拜見高僧大德獻(xiàn)卡達(dá)時，一般不獻(xiàn)到手上，獻(xiàn)放在座前或連同其他禮物一并放在面前即可;葬禮上獻(xiàn)卡達(dá)，如果死者是僧人，則將卡達(dá)獻(xiàn)在遺體上。如果是俗人，則獻(xiàn)給親友即可。
把卡達(dá)搭到對方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過活佛加持或打有加持結(jié)的卡達(dá)作為圣物搭在對方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶卡達(dá)請求高僧大德為他加持時，高僧大德接過卡達(dá)經(jīng)過加持后，再返搭到對方的勃頸上。任何高官、俗人無資格將卡達(dá)搭到對方的脖頸上。
敬獻(xiàn)卡達(dá)的文化意味。根據(jù)不同的場合各有其不同的視福和意味：宗教活動中，向菩薩、活佛敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示對佛的無限敬仰和信教的真誠之心，同時也祈求菩薩保佑，萬事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達(dá);節(jié)日之際，人們互贈卡達(dá)表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來年吉祥如意;迎送賓客奉獻(xiàn)卡達(dá)，表示對來客熱烈歡迎和一路平安;晚輩向長輩、學(xué)生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級向上級敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;舉行婚禮時呈獻(xiàn)卡達(dá)，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老，兒孫滿堂;在舉行葬禮時敬獻(xiàn)卡達(dá)，則表示對死者哀悼和對已故親屬的安慰等等。
當(dāng)今很多地方把獻(xiàn)卡達(dá)這一藏族人民崇高傳統(tǒng)禮節(jié)，不分場合、不講規(guī)矩、不看對象、不分規(guī)格、不講方式，出現(xiàn)獻(xiàn)卡達(dá)泛濫現(xiàn)象，把藏民族最嚴(yán)肅、最崇高的禮節(jié)變成庸俗化。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡達(dá)和卡達(dá)文化內(nèi)涵意味所致。
雪域高原是個禮儀之幫，藏民族是個十分講究禮貌的民族。在國際國內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來越多的今天，在覲見佛像、敬謁活佛、拜見尊長、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場合獻(xiàn)卡達(dá)這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族之間友誼的彩橋。但我們在繼承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時，還得講場合，講對象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。還是繼承我們祖輩敬獻(xiàn)卡達(dá)的傳統(tǒng)習(xí)俗為好。
藏民族把哈達(dá)視為非常貴重的禮品，所以敬獻(xiàn)哈達(dá)也有其自身的規(guī)則。一般哈達(dá)順長疊成雙層，折疊扣朝對方，用雙手恭敬地呈獻(xiàn)，以示佛教四大皆空的教義和對對方尊敬之意。哈達(dá)潔白無瑕的顏色標(biāo)志著自己純真無邪的心，而哈達(dá)的順長標(biāo)志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長久。
通常給活佛、長輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過頭頂，獻(xiàn)到對方手里或放于座前，如對方騎著馬，亦可將哈達(dá)系到馬蹄子上;同輩之間獻(xiàn)哈達(dá)，一般略躬身平伸雙手將哈達(dá)捧送到對方手中或腕上即可;若對晚輩或下屬贈哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對方頸項上或遞送到對方手臂上即可。
藏族文化論文篇八
第一段：引言（200字）
藏族文化是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一支，深深植根于西藏高原的土地上。通過一次深入了解和研究，我對藏族文化有了更深刻的認(rèn)識和體會。我發(fā)現(xiàn)，藏族文化蘊(yùn)含著深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精美的傳統(tǒng)手工藝品等，這一切都給我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和收獲。
第二段：宗教信仰（300字）
藏族的宗教信仰主要是藏傳佛教，而佛教在藏族文化中的影響無處不在。我參觀了拉薩的布達(dá)拉宮和大昭寺，深深感受到了佛教對藏族人民的宗教情懷和精神追求。不僅如此，我還有幸觀摩了一場著名的佛事活動——祈愿解脫。在這個儀式中，我看到了藏族人民對于宗教的虔誠和對于生命解脫的追求。這一切讓我感受到了宗教對于人類精神層面的意義，也讓我對心靈的力量有了更深切的體悟。
第三段：建筑藝術(shù)（300字）
藏族的建筑藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格而聞名，布達(dá)拉宮和大昭寺是最具代表性的建筑之一。它們不僅是信仰的象征，更是藏族文化的瑰寶。建筑風(fēng)格宏偉壯麗，色彩豐富多樣，融合了藏族傳統(tǒng)和宗教元素。我在參觀過程中，如同置身一個神圣而神秘的世界，感受到了藏族人民對于自然和宇宙的崇敬之情。同時，我也意識到了建筑藝術(shù)在傳承文化和表達(dá)情感方面具有的重要作用，這給我在學(xué)習(xí)和工作中帶來了靈感和啟示。
第四段：傳統(tǒng)手工藝品（200字）
藏族人民以其精湛的手工藝技藝而聞名于世，雕刻、織錦、制作銅器等都是藏族傳統(tǒng)的手工藝品。我在參觀的過程中，親眼目睹了一位雕刻師傅在制作木雕作品，他的技藝嫻熟而精準(zhǔn)，對于細(xì)節(jié)的把控幾乎完美。這種對工藝精益求精的態(tài)度讓我深深感動，也讓我認(rèn)識到只有在平凡的工作中追求卓越，才能造就精彩的人生。同時，我也了解到了傳統(tǒng)手工藝品在傳承文化、弘揚(yáng)民族精神方面的重要作用。
第五段：個人收獲與心得體會（200字）
通過這次對藏族文化的探索，我不僅拓寬了視野，還深深感受到了文化的重要性。每一個民族都有其獨(dú)特的文化，都有其值得探究和珍藏的寶藏。我深深體會到了文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)代青年的責(zé)任，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時創(chuàng)造出屬于我們這個時代的新文化。我還意識到，文化的多樣性是人類社會進(jìn)步不可或缺的因素，我們應(yīng)該尊重和包容不同的文化，促進(jìn)文化的交流與融合。
總結(jié)：
通過這次對藏族文化的了解和體驗(yàn)，我深深被其深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精湛的手工藝品所打動。這一切給我?guī)砹司薮蟮氖斋@與啟發(fā)，讓我對文化的珍貴、多樣性和傳承有了新的理解。作為一個青年人，我將努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時創(chuàng)造出屬于我們這個時代的新文化，推動文化的交流與融合，為社會進(jìn)步和文明發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
藏族文化論文篇九
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人；未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的'風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動人，男女老少都會唱，從頭至尾酒歌是不會重復(fù)的。
藏族文化論文篇十
藏族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族歷史文化的瑰寶。作為一個非藏族人士，我通過參觀藏區(qū)、閱讀藏族文化經(jīng)典、與藏族朋友交流等方式，深入了解到藏族文化的博大精深，感受到了其中所體現(xiàn)的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。下面將從藏族的歷史和傳統(tǒng)、藏族與自然的和諧、藏族的宗教信仰、藏族的民俗文化和藏族的藝術(shù)文化五個方面，談?wù)勎业男牡皿w會。
一、藏族的歷史和傳統(tǒng)
藏族人口分布廣泛，自古以來就是我國統(tǒng)一和多民族融合的重要組成部分。藏族歷史的精神財富非常豐富，這是我深度了解藏族文化最先接觸到的部分。從藏王松贊干布迎娶文成公主，到在藏區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐卡、經(jīng)文、古代遺址等，每一件事情都反映著藏族的傳統(tǒng)和歷史。在我看來，藏族文化吸引人的地方在于其古老而不失活力的歷史傳統(tǒng)，如今還可以看到藏族的祭祀、傳道、結(jié)婚等儀式，這些傳統(tǒng)儀式仍然在藏區(qū)廣泛流傳，成為了藏族文化中的一道獨(dú)特風(fēng)景。
二、藏族與自然的和諧
在瀏覽藏族文化時，我也不得不驚嘆于藏族人類與自然的和諧相處，這是人與自然關(guān)系的一種極佳典范。就拿藏區(qū)的藏式佛教寺廟來說，它們多建在海拔較高的山上，這是因?yàn)楦呱娇梢越咏吧系邸钡念I(lǐng)域；同時，在雪山、森林、草原等自然環(huán)境中修行可以讓人們更接近自然、獲得更多的心靈啟迪。藏族還有自己的“陰陽歷”、號召“天公不作美，人互相幫助”等習(xí)慣，反映了藏族民生與自然哲學(xué)思想理念的和諧共處。
三、藏族的宗教信仰
藏族是一個嚴(yán)謹(jǐn)信仰佛教的民族，他們的每一個生活習(xí)俗都充滿了佛教色彩，藏區(qū)的寺廟，成了藏族文化的重要代表。經(jīng)過長期信仰佛教的洗禮，藏民不光創(chuàng)造了自己的寺廟建筑風(fēng)格，更形成了一套自己的特殊的思維方式和道德觀念，其中包括集體主義精神，社區(qū)管理等各種尊重個體、富有包容性等特有思考方式。藏區(qū)各處的寺廟在建筑風(fēng)格上各不相同，有靈活變化的時尚之美，有奇妙威力的平衡之美，甚至還有糅合多元文化的三合之美，密不可分，形成了獨(dú)特的建筑景觀。
四、藏族的民俗文化
藏族文化中流傳著眾多具有傳統(tǒng)特色的民俗文化，比如蔬菜是健康的食品,藏家?guī)喜穗扔卸Y儀的行為體現(xiàn)，茶馬古道、藏式草原營帳、藏王宮殿等，都是藏族民俗文化獨(dú)有的精粹。我在了解這些民俗文化時不盡感受到深厚的凝聚力，還有當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ约簜鹘y(tǒng)文化的驕傲，一種從心底發(fā)出來的自信。
五、藏族的藝術(shù)文化
藏族的藝術(shù)文化無論是在繪畫、雕刻、音樂等領(lǐng)域，都表現(xiàn)出非凡的才華和獨(dú)特精神。比如藏區(qū)的佛教壁畫(唐卡)，通過圖案、色彩精心調(diào)配出佛教教義的意境。在音樂藝術(shù)上，藏族吟唱、央金舞、圈舞等，也傳承著鮮明的族群文化特征。藏族服裝鮮艷而華貴，達(dá)克服、貢色、頂帽等獨(dú)特的裝飾紋樣和時尚剪裁，與藏族宗教信仰、自然和民俗文化相結(jié)合，成為了一道獨(dú)特而美麗的風(fēng)景。
總之，藏族文化是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，通過了解這份文化精髓，我感覺深受啟迪。藏族文化造就了藏族人民團(tuán)結(jié)、和諧、寬容、開放的優(yōu)秀品質(zhì)，同時也為社會發(fā)展為多元化、更加包容的文化施加了有益的影響。希望藏族文化的光芒能夠不斷傳承，在獲得歷史認(rèn)可的同時，也能為人類文化多樣性的發(fā)展作出更加積極的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇十一
藏族文化是中華民族獨(dú)特的文化之一，也是世界文化的一部分。在歷史長河中，藏族人民創(chuàng)造了宏偉壯麗的文化成果，積淀了深厚的文化精神。我有幸深入藏區(qū)，近距離接觸藏族文化，對其獨(dú)特魅力有了更深刻的體驗(yàn)和感悟。在此分享我的藏族文化心得體會。
第二段：藏族文化的歷史溯源
藏族文化源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前3世紀(jì)的吐蕃時期。在歷代封建時期，藏族文化逐漸形成，它是漢藏文化在長期交流中的產(chǎn)物。藏族文化融入了佛教、唐卡、格薩爾、神山等元素，豐富多彩。藏文、藏經(jīng)、唐卡、吉祥紋、蓮花塔、曲水流觴等藝術(shù)形式構(gòu)成了藏族獨(dú)特的文化風(fēng)貌。在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、建筑、民族服飾等方面，藏族文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)和特點(diǎn)。
第三段：藏族文化的精髓
藏族文化最具代表性的是藏傳佛教文化，它對藏族思想、道德、禮儀、文學(xué)、科學(xué)等方面都產(chǎn)生了重大影響。藏傳佛教自13世紀(jì)由印度傳入西藏，從此與藏民族有了緊密的聯(lián)系。藏傳佛教鼓勵人們慈悲為懷，追求精神境界，實(shí)踐寬容和諧，同時也倡導(dǎo)崇拜自然，保護(hù)環(huán)境，這些都成為藏族精神生活的核心。除此之外，著名的文學(xué)作品《格薩爾王傳》也是藏族文化的重要組成部分。其內(nèi)容豐富，形式多樣，富有特色，成為溝通漢藏文化之間的重要作品。
第四段：藏族文化的傳承
傳統(tǒng)文化的傳承一直是文化保護(hù)和發(fā)展的重要前提。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的情況下，藏族文化的保護(hù)、傳承受到威脅，但是藏族人們始終堅守不懈。傳承中，古老的書法、民族舞蹈、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝等逐漸走進(jìn)年輕人的生活，成為藏族文化的代表。藏族大媽和藏族大叔們，通過教育和社區(qū)活動的方式，一代一代地傳承起來，保留了傳統(tǒng)文化的美好。
第五段：藏族文化的未來
文化的發(fā)展離不開時代的進(jìn)步，所以我們需要在傳承藏族文化的同時，讓其與民族現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合。近年來，藏區(qū)逐漸發(fā)展出藏族特色的旅游業(yè)，成為藏民族的經(jīng)濟(jì)支柱，同時也為文化的傳播拓寬了渠道。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們需要對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加以重視。只有使藏族文化真正融入現(xiàn)代生活和現(xiàn)代化建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。
結(jié)語：
藏族文化是中國文化的重要組成部分，具有不可替代的重要意義。我們應(yīng)該更好地對其進(jìn)行傳承和推廣，發(fā)揚(yáng)其精髓，讓其作為傳統(tǒng)文化的代表與現(xiàn)代文化相互融合。在今后的生活中，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，珍惜歷史，弘揚(yáng)精神，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)、相結(jié)合，為推進(jìn)中華民族的文化繁榮與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇十二
在西藏高原的茶文化中，還有奶茶。奶茶有兩種，一種是茶水燒開后直接加牛奶放鹽(或者不放)；另有一種在拉薩等城鎮(zhèn)最為盛行，因?yàn)橐犹?，所以人們稱之為甜茶。這種茶必須用紅茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，營養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛。據(jù)說甜茶傳入西藏已有百余年的歷史。拉薩人最早品嘗甜茶應(yīng)該是在穿梭于西藏、尼泊爾、印度的伊斯蘭商人那里。之后，這種飲品很快得到了拉薩貴族們的喜歡，有的上層家庭甚至專門從尼泊爾、印度請來廚師，這些廚師在制作西式菜肴的過程中，也有制作甜茶的功夫。
于是，甜茶以更快的速度進(jìn)入拉薩上層家庭，成了必需品和待客飲品。到上個世紀(jì)20年代，拉薩街上出現(xiàn)了甜茶館。有資格進(jìn)入甜茶館的只是那些貴族、商人和有錢人。做甜茶，女人比男人更熟練些，幾乎每個拉薩婦女都會做甜茶。上世紀(jì)80年代中期之前，甜茶館一直是女人的禁地，如果誰家的女人去了甜茶館不但會很快傳遍全城而且會在頃刻之間留下輕浮女人的污名，連累家人。雖然10年后各式茶園遍布拉薩各處，但甜茶館依舊生意興隆。如今轉(zhuǎn)經(jīng)的老人會進(jìn)去喝上幾杯，遠(yuǎn)來朝圣的男男女女會在那兒休息一下或就著甜茶吃上一些從家鄉(xiāng)帶來的干饃或別的食品，還有那些同樣要去茶園的人們，對他們來說甜茶館依舊是原來的甜茶館，甜茶館依舊是新聞發(fā)布中心。
在農(nóng)牧區(qū)，一般藏族的早點(diǎn)喜歡吃“強(qiáng)木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(細(xì)奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，將糌粑用勺攪著吃。藏族一天到晚離不開茶，一般早上更要喝茶。如果在農(nóng)牧區(qū)，你可見到幾乎每個藏族家庭都有火缽，上面經(jīng)常煨著一壺清茶。有條件的家庭早茶必須是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民間對喝茶也十分講究，喝茶時不能作響，而要輕啜慢飲，喝茶發(fā)出聲響被當(dāng)成缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。
在西藏民間，藏族把敬茶作為遠(yuǎn)別的一種重要禮儀，祝愿親朋好友一路平安。村口、車站、機(jī)場，常?？梢砸姷剿托械娜藗儽持M酥油茶或甜茶的暖水瓶，為親友送行；小孩生下來的第二天(女孩是第四天)，親朋好友也要帶上酥油茶為之祝賀；到醫(yī)院里去探望病人，帶上一瓶濃濃的酥油茶或甜茶，病人會感到莫大的安慰。
在西藏，不管是在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)，還是在城鎮(zhèn)，無論是遠(yuǎn)方來客，還是常住的友人，一踏進(jìn)主人家門，首先端出的是香噴噴的酥油茶，主人雙手捧上，恭敬地請你喝一杯，接著再寒喧議事。請喝茶是藏族人民好客的表示。
在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶為主體的多姿多彩的茶文化，把茶的內(nèi)涵發(fā)展到了極致，共同構(gòu)成中華茶文化的大觀。
藏族文化論文篇十三
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質(zhì)長筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的`一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風(fēng)干的牛羊肉。
1、民族禁忌
接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個：拉字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望，接受禮品，要雙手去接，贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口。
藏族人絕對禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉。吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝，禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌，行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪得逆轉(zhuǎn)，忌諱別人用手觸摸頭頂。
2、民族禮儀
藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點(diǎn)青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。
藏族文化論文篇十四
藏族文化作為西藏的文化代表，充滿著獨(dú)特的魅力和美麗的傳說。作為一個文化的愛好者，筆者深入了解了藏族文化，從中體驗(yàn)到了文化的魅力和力量。在這篇文章中，筆者將分享自己的藏族文化心得體會。
第二段：藏族文化的歷史淵源
藏族文化源遠(yuǎn)流長，涵蓋了多種文化和傳統(tǒng)。5000多年前，藏區(qū)就有了人類聚居和文化創(chuàng)造。在歷史的長河中，封建制度和宗教信仰與藏族文化相互交織，形成了自己獨(dú)樹一幟的文化風(fēng)貌。豐富的詩歌、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式流傳于藏族各族人民之間，成為滋養(yǎng)他們精神生活的源泉。
第三段：藏族文化的信仰和宗教
藏族人民對宗教有著深刻的信仰，信仰藏傳佛教是藏族文化的重要組成部分。佛教塑造了藏族文化的許多特點(diǎn)，例如藏式佛教建筑、壁畫、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族傳統(tǒng)信仰中還有一些神話、傳說和巫術(shù)等，這些宗教文化中的人物形象，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多彩，更在民間文化傳統(tǒng)中深植民心。
第四段：藏族文化傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
藏族文化在藝術(shù)方面一直以來都有著燦爛的創(chuàng)新發(fā)展。比如，藏族音樂、藏劇、唐卡、木雕、銅雕、青銅器、絲綢織物、陶瓷、藏式建筑等等，在國際上擁有廣泛的名聲和影響力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。唐卡無論是造型、線條、顏色，都融合了佛教藝術(shù)和藏族文化，不僅表現(xiàn)了佛法教義和精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族藝術(shù)文化特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。
第五段：結(jié)論
藏族文化以多樣性的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界各地的人們，也讓我們對文化的多元性和豐富性有了更深的認(rèn)識。通過對藏族文化的了解和探索，我們可以更好地認(rèn)識到不同文化之間的差異和互相影響。同時，我們也應(yīng)該尊重各種文化的差異，守護(hù)好自己的文化，在與其他文化交流中，保持謙遜和開放的心態(tài)。
藏族文化論文篇十五
藏族文化作為中國獨(dú)特的少數(shù)民族文化之一，深藏在青藏高原的深處。我有幸走進(jìn)了這片神奇的土地，親身體驗(yàn)了藏族文化的獨(dú)特之處，并從中獲得了很多收獲和心得體會。下面我將通過五個連貫的段落，分享我對藏族文化的心得體會。
首先，我對藏族文化的收獲之一是對其宗教信仰的真實(shí)感受。藏民信仰藏傳佛教，而這種信仰在他們的日常生活中深深地根植于心。我曾親身目睹整個村莊的藏民在日出之前，紛紛來到寺廟中燒香、敲鐘，表達(dá)對佛祖的敬畏之情。這讓我深刻感受到了他們內(nèi)心深處對佛教的尊崇，以及對生活的虔誠。在這種宗教信仰的影響下，藏民對待他人友善而和善，對于自然世界的尊重和珍惜也體現(xiàn)在他們的生活中。這樣的宗教信仰對于一個人的內(nèi)心修養(yǎng)和人際交往起到了重要的作用。
其次，我從藏族文化中學(xué)到了對自然生態(tài)的保護(hù)與珍視。作為居住在高海拔地區(qū)的民族，藏民深知生活在這樣惡劣環(huán)境中的困難與危機(jī)。因此，他們對于自然環(huán)境的保護(hù)意識異常地強(qiáng)烈。在我所參觀的一個藏民家中，我看到他們每天都會用特制的柴火爐做飯，不使用煤炭或其他能源，這是為了減少對木材的過度砍伐。同時，他們的衣物也都是手工制作的，以避免對環(huán)境產(chǎn)生過多的污染。這種對自然的珍視和保護(hù)意識深深地觸動了我，并給了我對于環(huán)境保護(hù)的新的認(rèn)識。
再次，我從藏族文化中學(xué)到了對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承。在藏族的傳統(tǒng)文化中，有許多獨(dú)特的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，著名的唐卡畫，經(jīng)過世世代代的傳承，如今已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)精品。此外，藏民還有一些專屬于自己的節(jié)日，比如藏歷新年，人們會穿著華麗的傳統(tǒng)服飾，舉行盛大的慶?；顒?。我對于這種傳統(tǒng)文化的尊重和傳承深感敬佩，同時也讓我意識到了保護(hù)和傳承自己民族文化的重要性。
再者，我從藏族文化中學(xué)到了對生活的豁達(dá)與坦蕩。藏民生活在高山與草原之間，這片廣袤而奇特的土地形態(tài)，給了他們豪情萬丈的胸懷。無論是在工作中還是在日常生活中，藏民都表現(xiàn)出了積極向上、樂觀豁達(dá)的心態(tài)。他們把生活中遭遇的一切困難看作是生命的歷練，不為之畏懼，也不為之感傷。這種坦蕩豁達(dá)的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)，并告訴我用積極的心態(tài)對待生活的重要性。
最后，從以上的經(jīng)歷和思考中，我深深地感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力，它是中國文化中一道閃亮的風(fēng)景線。藏族文化不僅為當(dāng)?shù)氐娜嗣駧砹司窦耐泻托叛鲆劳?，也為外來者提供了一次深入了解中國多元文化的機(jī)會。我在這次旅行中收獲了對宗教信仰的真實(shí)感受，對自然生態(tài)的保護(hù)與珍視，對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承以及對生活的豁達(dá)與坦蕩。這些都將成為我一生中珍貴的財富，深深地影響和激勵著我前行。同時，我也希望更多的人們能夠共同享受這份收獲與感悟，讓藏族文化真正成為中國文化寶庫中的一顆明珠。
藏族文化論文篇十六
藏區(qū)主要出產(chǎn)青稞、小麥、豌豆、大麥、玉米和酥油等產(chǎn)品，農(nóng)區(qū)以糌粑為主食。下面本站小編為大家詳細(xì)地介紹了藏族的飲食文化禮儀。
藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時節(jié)，也會吃4頓飯。喝早茶時抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉;晚上大多食各種粥。
藏族人非常好客，客人的時候，或節(jié)日、宗教活動、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場合，人們都會盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。
糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時，根據(jù)各自愛好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時針方向反復(fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。
藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會覺得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時最好喝盡，否則就是對主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人;未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動人，男女老少都會唱，從頭至尾酒歌是不會重復(fù)的。
藏族文化論文篇一
作文一：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
我國是一個多民族的國家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。
藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。
藏族有著各種各樣的禮儀。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達(dá)是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個少數(shù)民族。
作文二：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
藏族有一個很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來的嗎？讓我來告訴你吧！ 傳說很久很久以前，草原上有個很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進(jìn)宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行了起來，許多牧民臥床不起，嚴(yán)重的還被奪去了生命。這時，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復(fù)了健康。人們都稱他為“藥王”。
不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴(yán)重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
說來也巧，一天，一個快要病死的婦女做了一個夢。夢見宇托醫(yī)生對她說：明晚，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會好的。果然，當(dāng)這個婦女洗完澡，馬上就恢復(fù)健康了。
這件傳開后，家家戶戶都來到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過澡的病人，每一個都變得紅光滿面，健健康康了。
人們說，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因?yàn)樯咸熘唤o他7天的時間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。
從此，藏族人民便把這個7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個時間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
其實(shí)，我覺得這只是一個民間傳說而已。真正使人民的病好起來的，是宇托醫(yī)生那顆永遠(yuǎn)牽掛著、愛著人們的心。
作文三：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。
藏族人民最喜愛白色，這與他們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。
西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛啊！牦牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說連子彈都打不進(jìn)去呢！話說這個頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個暗藏著寶貝的少數(shù)民族。
作文四：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
“五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個大花壇，那么每個民族就是為個大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個民族的風(fēng)俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來為大家介紹少數(shù)民族的風(fēng)俗特點(diǎn)，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。碉房具有堅實(shí)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點(diǎn)。
藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶，以寓意藍(lán)天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。
藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點(diǎn)是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達(dá)”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來臨，或拜會尊長、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。
瞧，藏族人的習(xí)俗特色你們都了解了嗎？不過，光了解藏族的風(fēng)俗還不行，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風(fēng)俗習(xí)慣，快快行動起來吧，擴(kuò)大自己的知識面，拓寬視野，中華這個大家庭，有五十六個孩子，這些孩子需要我們一個個地去了解、去認(rèn)識他們！
藏族文化論文篇二
藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動活潑的辯經(jīng)活動中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時婆羅門教內(nèi)部六個學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個時期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個時期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。
據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時的佛教對藏區(qū)社會影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個時期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時期被稱為“古量論”時期，也被稱為舊因明時期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒在桑樸寺給僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時期的到來。在這一時期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個術(shù)語，意思是，用論辯對方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對方所不承認(rèn)的宗。
應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對方所肯定的理由來否定對方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。
由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長足發(fā)展。
(二)成熟期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。
薩班對應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個與敵論對立的命題以達(dá)到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強(qiáng)巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。
三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)
在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對凈化的特點(diǎn)。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會進(jìn)一步分析。
(一)應(yīng)成論式的典型論式
應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對辯。
(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評價一位高僧一生在教理方面的作為時，一般會從“講、辯、撰”三個方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。
使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對一、一對多、多對多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對這種口頭辯論場景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對一的若干對。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個年級間舉行的年級對辯結(jié)束后，兩個年級聚在一起，諷刺對方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”
(三)應(yīng)成論式的對譯形式
在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。
應(yīng)成論式必須具備三個要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。
應(yīng)成論式的對凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍?；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來回答。承許，即論辯對方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。
(四)應(yīng)成論式與三段論的比較
需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗μ胤Q判斷小項作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。
當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
我國五十六個民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國社會科學(xué)報的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。
藏族文化論文篇三
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨(dú)具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨(dú)樹一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅信所供奉的唐卡會帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點(diǎn)綴，圖案講究對稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個畫面上，不會受到時間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨(dú)具藏族特點(diǎn)的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻?yàn)橹饕攸c(diǎn)，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運(yùn)用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強(qiáng)烈對比的冷暖色調(diào)反差，加強(qiáng)了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強(qiáng)烈的視覺震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會文化相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深奧復(fù)雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因?yàn)樘瓶▽τ诓刈迦嗣竦挠文辽顏碚f，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點(diǎn)，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價值
從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深奧的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認(rèn)識宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因?yàn)樽诮涛幕呐d盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因?yàn)樘瓶í?dú)特的宗教價值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語
西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨(dú)具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對宗教文化的濃厚感情和對雪域故鄉(xiāng)的熱愛。
藏族文化論文篇四
摘要：一個國家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實(shí)力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實(shí)力;關(guān)系;
美國著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實(shí)力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為,文化軟實(shí)力是指一個國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實(shí)踐的總和。我國提出的文化軟實(shí)力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實(shí)力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實(shí)力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對文化軟實(shí)力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認(rèn)識。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的關(guān)系
文化軟實(shí)力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實(shí)力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實(shí)力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實(shí)力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實(shí)際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會對老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因?yàn)榧议L們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實(shí)力的一個重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動中,學(xué)生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實(shí)力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會,這有利于我們從理論到實(shí)踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實(shí)踐中更加深刻的體驗(yàn)了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力發(fā)展的對策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強(qiáng)文化交流,向國內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。通過實(shí)踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗(yàn),這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實(shí)力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實(shí)力的重要作用是顯而易見的。
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藏族文化論文篇五
通過學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時也萌生了我對藏族的好奇心。
課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄稹嚢钑r，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見識、見識啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個挨一個排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個動物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個動物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個朋友，去西藏時，送給爸爸的，在我六歲時，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。
爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會發(fā)現(xiàn)你的手上面就會有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動不動就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因?yàn)樗笳髦職夂土α俊?BR> 藏族文化論文篇六
藏族文化作為我國豐富多元的民族文化之一，在歷史長河中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。時至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對藏族文化的概覽心得體會。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前127年，是中國歷史上古老的民族之一。在這漫長的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的社會制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識到了其文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽(yù)為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對其獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨(dú)特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學(xué)者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨(dú)特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對自然的感悟、對生命的探索以及對健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來保護(hù)和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國政府對藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展
當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處。通過對當(dāng)代藏族文化的了解，我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。
在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨(dú)特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識到了藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處，也對其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇七
哈達(dá)是藏語“卡達(dá)”或“達(dá)呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準(zhǔn)確的音譯還是“卡達(dá)”或“達(dá)呷”為好。下面是本站小編為大家整理的藏族禮儀中的哈達(dá)文化，希望能夠幫到大家哦!
根據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時，本教徒哇托尖 〔羊毛纏頭之意〕在進(jìn)行宗教儀軌時，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習(xí)俗，哈達(dá)的雛形由此形成。
卡達(dá)何時成為藏民的禮品，尚無資料記載。但從阿里托定寺壁畫上古格王國君臣百姓盛迎阿底峽尊者來藏傳教的場面中，就有獻(xiàn)卡達(dá)的畫面。阿底峽尊者來藏時間為公元1037年。這個時候藏族就有獻(xiàn)卡達(dá)的習(xí)俗，距今已有9百多年的歷史。
卡達(dá)的主色為白色，后佛教在藏區(qū)盛行，也為卡達(dá)的顏色注入了新生命?？ㄟ_(dá)的顏色有白、藍(lán)、紅、綠、黃5種，5種色相配的卡達(dá)稱“達(dá)崔朗昂”，意為五彩卡達(dá)。五彩卡達(dá)是獻(xiàn)給佛、菩薩，結(jié)婚時作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩卡達(dá)是菩薩的服裝，所以只在特定時候敬獻(xiàn)。結(jié)婚時用五彩卡達(dá)意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。
五色卡達(dá)，白色象征白云;藍(lán)色為喻為藍(lán)天;紅色為空間護(hù)法神;綠色為江河;黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見。這是因?yàn)椋翰孛褡迨鞘殖缟邪咨拿褡?。認(rèn)為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。
卡達(dá)種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫卡達(dá)、阿喜卡達(dá)和素喜卡達(dá)。內(nèi)庫卡達(dá)長二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長6尺，寬一尺余，分上、中、下三個等級，這三種卡達(dá)都有是用絲綢制成。
獻(xiàn)卡達(dá)的部位也講究規(guī)矩：獻(xiàn)給佛、菩薩時，一般將卡達(dá)放在臺座前或腿部上，不能搭在頭上或肩上;給活佛、長輩、尊長敬獻(xiàn)卡達(dá)時，要躬身90度，雙手奉獻(xiàn)卡達(dá)必須舉過頭頂，獻(xiàn)到對方手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn);下級向上級敬獻(xiàn)卡達(dá)，要彎腰雙手奉獻(xiàn)到上級手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過代理人、秘書、侍從、衛(wèi)士等人轉(zhuǎn)獻(xiàn);同輩之間獻(xiàn)卡達(dá)，一般略躬身，把卡達(dá)呈送到對方的手臂上;若給晚輩或下屬贈卡達(dá)，可將卡達(dá)搭到對方肩上或遞送到對方的手臂上即可;迎送團(tuán)體呈獻(xiàn)卡達(dá)，一般只獻(xiàn)給被迎送團(tuán)隊的首領(lǐng)即可，不必獻(xiàn)給所有成員，更不得連侍從人員都獻(xiàn)，這意味亂了規(guī)矩，混淆主次等級。團(tuán)隊中有特殊人員，但又不是團(tuán)隊頭領(lǐng)，則可以單獨(dú)獻(xiàn)給他，以表迎送者對他的特殊相待或格外尊重;晚輩拜見長輩、學(xué)生(弟子)拜見師長，下級求見上級，一般僧尼拜見高僧大德獻(xiàn)卡達(dá)時，一般不獻(xiàn)到手上，獻(xiàn)放在座前或連同其他禮物一并放在面前即可;葬禮上獻(xiàn)卡達(dá)，如果死者是僧人，則將卡達(dá)獻(xiàn)在遺體上。如果是俗人，則獻(xiàn)給親友即可。
把卡達(dá)搭到對方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過活佛加持或打有加持結(jié)的卡達(dá)作為圣物搭在對方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶卡達(dá)請求高僧大德為他加持時，高僧大德接過卡達(dá)經(jīng)過加持后，再返搭到對方的勃頸上。任何高官、俗人無資格將卡達(dá)搭到對方的脖頸上。
敬獻(xiàn)卡達(dá)的文化意味。根據(jù)不同的場合各有其不同的視福和意味：宗教活動中，向菩薩、活佛敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示對佛的無限敬仰和信教的真誠之心，同時也祈求菩薩保佑，萬事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達(dá);節(jié)日之際，人們互贈卡達(dá)表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來年吉祥如意;迎送賓客奉獻(xiàn)卡達(dá)，表示對來客熱烈歡迎和一路平安;晚輩向長輩、學(xué)生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級向上級敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;舉行婚禮時呈獻(xiàn)卡達(dá)，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老，兒孫滿堂;在舉行葬禮時敬獻(xiàn)卡達(dá)，則表示對死者哀悼和對已故親屬的安慰等等。
當(dāng)今很多地方把獻(xiàn)卡達(dá)這一藏族人民崇高傳統(tǒng)禮節(jié)，不分場合、不講規(guī)矩、不看對象、不分規(guī)格、不講方式，出現(xiàn)獻(xiàn)卡達(dá)泛濫現(xiàn)象，把藏民族最嚴(yán)肅、最崇高的禮節(jié)變成庸俗化。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡達(dá)和卡達(dá)文化內(nèi)涵意味所致。
雪域高原是個禮儀之幫，藏民族是個十分講究禮貌的民族。在國際國內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來越多的今天，在覲見佛像、敬謁活佛、拜見尊長、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場合獻(xiàn)卡達(dá)這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族之間友誼的彩橋。但我們在繼承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時，還得講場合，講對象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。還是繼承我們祖輩敬獻(xiàn)卡達(dá)的傳統(tǒng)習(xí)俗為好。
藏民族把哈達(dá)視為非常貴重的禮品，所以敬獻(xiàn)哈達(dá)也有其自身的規(guī)則。一般哈達(dá)順長疊成雙層，折疊扣朝對方，用雙手恭敬地呈獻(xiàn)，以示佛教四大皆空的教義和對對方尊敬之意。哈達(dá)潔白無瑕的顏色標(biāo)志著自己純真無邪的心，而哈達(dá)的順長標(biāo)志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長久。
通常給活佛、長輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過頭頂，獻(xiàn)到對方手里或放于座前，如對方騎著馬，亦可將哈達(dá)系到馬蹄子上;同輩之間獻(xiàn)哈達(dá)，一般略躬身平伸雙手將哈達(dá)捧送到對方手中或腕上即可;若對晚輩或下屬贈哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對方頸項上或遞送到對方手臂上即可。
藏族文化論文篇八
第一段：引言（200字）
藏族文化是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一支，深深植根于西藏高原的土地上。通過一次深入了解和研究，我對藏族文化有了更深刻的認(rèn)識和體會。我發(fā)現(xiàn)，藏族文化蘊(yùn)含著深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精美的傳統(tǒng)手工藝品等，這一切都給我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和收獲。
第二段：宗教信仰（300字）
藏族的宗教信仰主要是藏傳佛教，而佛教在藏族文化中的影響無處不在。我參觀了拉薩的布達(dá)拉宮和大昭寺，深深感受到了佛教對藏族人民的宗教情懷和精神追求。不僅如此，我還有幸觀摩了一場著名的佛事活動——祈愿解脫。在這個儀式中，我看到了藏族人民對于宗教的虔誠和對于生命解脫的追求。這一切讓我感受到了宗教對于人類精神層面的意義，也讓我對心靈的力量有了更深切的體悟。
第三段：建筑藝術(shù)（300字）
藏族的建筑藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格而聞名，布達(dá)拉宮和大昭寺是最具代表性的建筑之一。它們不僅是信仰的象征，更是藏族文化的瑰寶。建筑風(fēng)格宏偉壯麗，色彩豐富多樣，融合了藏族傳統(tǒng)和宗教元素。我在參觀過程中，如同置身一個神圣而神秘的世界，感受到了藏族人民對于自然和宇宙的崇敬之情。同時，我也意識到了建筑藝術(shù)在傳承文化和表達(dá)情感方面具有的重要作用，這給我在學(xué)習(xí)和工作中帶來了靈感和啟示。
第四段：傳統(tǒng)手工藝品（200字）
藏族人民以其精湛的手工藝技藝而聞名于世，雕刻、織錦、制作銅器等都是藏族傳統(tǒng)的手工藝品。我在參觀的過程中，親眼目睹了一位雕刻師傅在制作木雕作品，他的技藝嫻熟而精準(zhǔn)，對于細(xì)節(jié)的把控幾乎完美。這種對工藝精益求精的態(tài)度讓我深深感動，也讓我認(rèn)識到只有在平凡的工作中追求卓越，才能造就精彩的人生。同時，我也了解到了傳統(tǒng)手工藝品在傳承文化、弘揚(yáng)民族精神方面的重要作用。
第五段：個人收獲與心得體會（200字）
通過這次對藏族文化的探索，我不僅拓寬了視野，還深深感受到了文化的重要性。每一個民族都有其獨(dú)特的文化，都有其值得探究和珍藏的寶藏。我深深體會到了文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)代青年的責(zé)任，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時創(chuàng)造出屬于我們這個時代的新文化。我還意識到，文化的多樣性是人類社會進(jìn)步不可或缺的因素，我們應(yīng)該尊重和包容不同的文化，促進(jìn)文化的交流與融合。
總結(jié)：
通過這次對藏族文化的了解和體驗(yàn)，我深深被其深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精湛的手工藝品所打動。這一切給我?guī)砹司薮蟮氖斋@與啟發(fā)，讓我對文化的珍貴、多樣性和傳承有了新的理解。作為一個青年人，我將努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時創(chuàng)造出屬于我們這個時代的新文化，推動文化的交流與融合，為社會進(jìn)步和文明發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
藏族文化論文篇九
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人；未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的'風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動人，男女老少都會唱，從頭至尾酒歌是不會重復(fù)的。
藏族文化論文篇十
藏族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族歷史文化的瑰寶。作為一個非藏族人士，我通過參觀藏區(qū)、閱讀藏族文化經(jīng)典、與藏族朋友交流等方式，深入了解到藏族文化的博大精深，感受到了其中所體現(xiàn)的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。下面將從藏族的歷史和傳統(tǒng)、藏族與自然的和諧、藏族的宗教信仰、藏族的民俗文化和藏族的藝術(shù)文化五個方面，談?wù)勎业男牡皿w會。
一、藏族的歷史和傳統(tǒng)
藏族人口分布廣泛，自古以來就是我國統(tǒng)一和多民族融合的重要組成部分。藏族歷史的精神財富非常豐富，這是我深度了解藏族文化最先接觸到的部分。從藏王松贊干布迎娶文成公主，到在藏區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐卡、經(jīng)文、古代遺址等，每一件事情都反映著藏族的傳統(tǒng)和歷史。在我看來，藏族文化吸引人的地方在于其古老而不失活力的歷史傳統(tǒng)，如今還可以看到藏族的祭祀、傳道、結(jié)婚等儀式，這些傳統(tǒng)儀式仍然在藏區(qū)廣泛流傳，成為了藏族文化中的一道獨(dú)特風(fēng)景。
二、藏族與自然的和諧
在瀏覽藏族文化時，我也不得不驚嘆于藏族人類與自然的和諧相處，這是人與自然關(guān)系的一種極佳典范。就拿藏區(qū)的藏式佛教寺廟來說，它們多建在海拔較高的山上，這是因?yàn)楦呱娇梢越咏吧系邸钡念I(lǐng)域；同時，在雪山、森林、草原等自然環(huán)境中修行可以讓人們更接近自然、獲得更多的心靈啟迪。藏族還有自己的“陰陽歷”、號召“天公不作美，人互相幫助”等習(xí)慣，反映了藏族民生與自然哲學(xué)思想理念的和諧共處。
三、藏族的宗教信仰
藏族是一個嚴(yán)謹(jǐn)信仰佛教的民族，他們的每一個生活習(xí)俗都充滿了佛教色彩，藏區(qū)的寺廟，成了藏族文化的重要代表。經(jīng)過長期信仰佛教的洗禮，藏民不光創(chuàng)造了自己的寺廟建筑風(fēng)格，更形成了一套自己的特殊的思維方式和道德觀念，其中包括集體主義精神，社區(qū)管理等各種尊重個體、富有包容性等特有思考方式。藏區(qū)各處的寺廟在建筑風(fēng)格上各不相同，有靈活變化的時尚之美，有奇妙威力的平衡之美，甚至還有糅合多元文化的三合之美，密不可分，形成了獨(dú)特的建筑景觀。
四、藏族的民俗文化
藏族文化中流傳著眾多具有傳統(tǒng)特色的民俗文化，比如蔬菜是健康的食品,藏家?guī)喜穗扔卸Y儀的行為體現(xiàn)，茶馬古道、藏式草原營帳、藏王宮殿等，都是藏族民俗文化獨(dú)有的精粹。我在了解這些民俗文化時不盡感受到深厚的凝聚力，還有當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ约簜鹘y(tǒng)文化的驕傲，一種從心底發(fā)出來的自信。
五、藏族的藝術(shù)文化
藏族的藝術(shù)文化無論是在繪畫、雕刻、音樂等領(lǐng)域，都表現(xiàn)出非凡的才華和獨(dú)特精神。比如藏區(qū)的佛教壁畫(唐卡)，通過圖案、色彩精心調(diào)配出佛教教義的意境。在音樂藝術(shù)上，藏族吟唱、央金舞、圈舞等，也傳承著鮮明的族群文化特征。藏族服裝鮮艷而華貴，達(dá)克服、貢色、頂帽等獨(dú)特的裝飾紋樣和時尚剪裁，與藏族宗教信仰、自然和民俗文化相結(jié)合，成為了一道獨(dú)特而美麗的風(fēng)景。
總之，藏族文化是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，通過了解這份文化精髓，我感覺深受啟迪。藏族文化造就了藏族人民團(tuán)結(jié)、和諧、寬容、開放的優(yōu)秀品質(zhì)，同時也為社會發(fā)展為多元化、更加包容的文化施加了有益的影響。希望藏族文化的光芒能夠不斷傳承，在獲得歷史認(rèn)可的同時，也能為人類文化多樣性的發(fā)展作出更加積極的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇十一
藏族文化是中華民族獨(dú)特的文化之一，也是世界文化的一部分。在歷史長河中，藏族人民創(chuàng)造了宏偉壯麗的文化成果，積淀了深厚的文化精神。我有幸深入藏區(qū)，近距離接觸藏族文化，對其獨(dú)特魅力有了更深刻的體驗(yàn)和感悟。在此分享我的藏族文化心得體會。
第二段：藏族文化的歷史溯源
藏族文化源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前3世紀(jì)的吐蕃時期。在歷代封建時期，藏族文化逐漸形成，它是漢藏文化在長期交流中的產(chǎn)物。藏族文化融入了佛教、唐卡、格薩爾、神山等元素，豐富多彩。藏文、藏經(jīng)、唐卡、吉祥紋、蓮花塔、曲水流觴等藝術(shù)形式構(gòu)成了藏族獨(dú)特的文化風(fēng)貌。在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、建筑、民族服飾等方面，藏族文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)和特點(diǎn)。
第三段：藏族文化的精髓
藏族文化最具代表性的是藏傳佛教文化，它對藏族思想、道德、禮儀、文學(xué)、科學(xué)等方面都產(chǎn)生了重大影響。藏傳佛教自13世紀(jì)由印度傳入西藏，從此與藏民族有了緊密的聯(lián)系。藏傳佛教鼓勵人們慈悲為懷，追求精神境界，實(shí)踐寬容和諧，同時也倡導(dǎo)崇拜自然，保護(hù)環(huán)境，這些都成為藏族精神生活的核心。除此之外，著名的文學(xué)作品《格薩爾王傳》也是藏族文化的重要組成部分。其內(nèi)容豐富，形式多樣，富有特色，成為溝通漢藏文化之間的重要作品。
第四段：藏族文化的傳承
傳統(tǒng)文化的傳承一直是文化保護(hù)和發(fā)展的重要前提。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的情況下，藏族文化的保護(hù)、傳承受到威脅，但是藏族人們始終堅守不懈。傳承中，古老的書法、民族舞蹈、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝等逐漸走進(jìn)年輕人的生活，成為藏族文化的代表。藏族大媽和藏族大叔們，通過教育和社區(qū)活動的方式，一代一代地傳承起來，保留了傳統(tǒng)文化的美好。
第五段：藏族文化的未來
文化的發(fā)展離不開時代的進(jìn)步，所以我們需要在傳承藏族文化的同時，讓其與民族現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合。近年來，藏區(qū)逐漸發(fā)展出藏族特色的旅游業(yè)，成為藏民族的經(jīng)濟(jì)支柱，同時也為文化的傳播拓寬了渠道。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們需要對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加以重視。只有使藏族文化真正融入現(xiàn)代生活和現(xiàn)代化建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。
結(jié)語：
藏族文化是中國文化的重要組成部分，具有不可替代的重要意義。我們應(yīng)該更好地對其進(jìn)行傳承和推廣，發(fā)揚(yáng)其精髓，讓其作為傳統(tǒng)文化的代表與現(xiàn)代文化相互融合。在今后的生活中，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，珍惜歷史，弘揚(yáng)精神，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)、相結(jié)合，為推進(jìn)中華民族的文化繁榮與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇十二
在西藏高原的茶文化中，還有奶茶。奶茶有兩種，一種是茶水燒開后直接加牛奶放鹽(或者不放)；另有一種在拉薩等城鎮(zhèn)最為盛行，因?yàn)橐犹?，所以人們稱之為甜茶。這種茶必須用紅茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，營養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛。據(jù)說甜茶傳入西藏已有百余年的歷史。拉薩人最早品嘗甜茶應(yīng)該是在穿梭于西藏、尼泊爾、印度的伊斯蘭商人那里。之后，這種飲品很快得到了拉薩貴族們的喜歡，有的上層家庭甚至專門從尼泊爾、印度請來廚師，這些廚師在制作西式菜肴的過程中，也有制作甜茶的功夫。
于是，甜茶以更快的速度進(jìn)入拉薩上層家庭，成了必需品和待客飲品。到上個世紀(jì)20年代，拉薩街上出現(xiàn)了甜茶館。有資格進(jìn)入甜茶館的只是那些貴族、商人和有錢人。做甜茶，女人比男人更熟練些，幾乎每個拉薩婦女都會做甜茶。上世紀(jì)80年代中期之前，甜茶館一直是女人的禁地，如果誰家的女人去了甜茶館不但會很快傳遍全城而且會在頃刻之間留下輕浮女人的污名，連累家人。雖然10年后各式茶園遍布拉薩各處，但甜茶館依舊生意興隆。如今轉(zhuǎn)經(jīng)的老人會進(jìn)去喝上幾杯，遠(yuǎn)來朝圣的男男女女會在那兒休息一下或就著甜茶吃上一些從家鄉(xiāng)帶來的干饃或別的食品，還有那些同樣要去茶園的人們，對他們來說甜茶館依舊是原來的甜茶館，甜茶館依舊是新聞發(fā)布中心。
在農(nóng)牧區(qū)，一般藏族的早點(diǎn)喜歡吃“強(qiáng)木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(細(xì)奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，將糌粑用勺攪著吃。藏族一天到晚離不開茶，一般早上更要喝茶。如果在農(nóng)牧區(qū)，你可見到幾乎每個藏族家庭都有火缽，上面經(jīng)常煨著一壺清茶。有條件的家庭早茶必須是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民間對喝茶也十分講究，喝茶時不能作響，而要輕啜慢飲，喝茶發(fā)出聲響被當(dāng)成缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。
在西藏民間，藏族把敬茶作為遠(yuǎn)別的一種重要禮儀，祝愿親朋好友一路平安。村口、車站、機(jī)場，常?？梢砸姷剿托械娜藗儽持M酥油茶或甜茶的暖水瓶，為親友送行；小孩生下來的第二天(女孩是第四天)，親朋好友也要帶上酥油茶為之祝賀；到醫(yī)院里去探望病人，帶上一瓶濃濃的酥油茶或甜茶，病人會感到莫大的安慰。
在西藏，不管是在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)，還是在城鎮(zhèn)，無論是遠(yuǎn)方來客，還是常住的友人，一踏進(jìn)主人家門，首先端出的是香噴噴的酥油茶，主人雙手捧上，恭敬地請你喝一杯，接著再寒喧議事。請喝茶是藏族人民好客的表示。
在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶為主體的多姿多彩的茶文化，把茶的內(nèi)涵發(fā)展到了極致，共同構(gòu)成中華茶文化的大觀。
藏族文化論文篇十三
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質(zhì)長筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的`一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風(fēng)干的牛羊肉。
1、民族禁忌
接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個：拉字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望，接受禮品，要雙手去接，贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口。
藏族人絕對禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉。吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝，禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌，行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪得逆轉(zhuǎn)，忌諱別人用手觸摸頭頂。
2、民族禮儀
藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點(diǎn)青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。
藏族文化論文篇十四
藏族文化作為西藏的文化代表，充滿著獨(dú)特的魅力和美麗的傳說。作為一個文化的愛好者，筆者深入了解了藏族文化，從中體驗(yàn)到了文化的魅力和力量。在這篇文章中，筆者將分享自己的藏族文化心得體會。
第二段：藏族文化的歷史淵源
藏族文化源遠(yuǎn)流長，涵蓋了多種文化和傳統(tǒng)。5000多年前，藏區(qū)就有了人類聚居和文化創(chuàng)造。在歷史的長河中，封建制度和宗教信仰與藏族文化相互交織，形成了自己獨(dú)樹一幟的文化風(fēng)貌。豐富的詩歌、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式流傳于藏族各族人民之間，成為滋養(yǎng)他們精神生活的源泉。
第三段：藏族文化的信仰和宗教
藏族人民對宗教有著深刻的信仰，信仰藏傳佛教是藏族文化的重要組成部分。佛教塑造了藏族文化的許多特點(diǎn)，例如藏式佛教建筑、壁畫、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族傳統(tǒng)信仰中還有一些神話、傳說和巫術(shù)等，這些宗教文化中的人物形象，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多彩，更在民間文化傳統(tǒng)中深植民心。
第四段：藏族文化傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
藏族文化在藝術(shù)方面一直以來都有著燦爛的創(chuàng)新發(fā)展。比如，藏族音樂、藏劇、唐卡、木雕、銅雕、青銅器、絲綢織物、陶瓷、藏式建筑等等，在國際上擁有廣泛的名聲和影響力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。唐卡無論是造型、線條、顏色，都融合了佛教藝術(shù)和藏族文化，不僅表現(xiàn)了佛法教義和精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族藝術(shù)文化特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。
第五段：結(jié)論
藏族文化以多樣性的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界各地的人們，也讓我們對文化的多元性和豐富性有了更深的認(rèn)識。通過對藏族文化的了解和探索，我們可以更好地認(rèn)識到不同文化之間的差異和互相影響。同時，我們也應(yīng)該尊重各種文化的差異，守護(hù)好自己的文化，在與其他文化交流中，保持謙遜和開放的心態(tài)。
藏族文化論文篇十五
藏族文化作為中國獨(dú)特的少數(shù)民族文化之一，深藏在青藏高原的深處。我有幸走進(jìn)了這片神奇的土地，親身體驗(yàn)了藏族文化的獨(dú)特之處，并從中獲得了很多收獲和心得體會。下面我將通過五個連貫的段落，分享我對藏族文化的心得體會。
首先，我對藏族文化的收獲之一是對其宗教信仰的真實(shí)感受。藏民信仰藏傳佛教，而這種信仰在他們的日常生活中深深地根植于心。我曾親身目睹整個村莊的藏民在日出之前，紛紛來到寺廟中燒香、敲鐘，表達(dá)對佛祖的敬畏之情。這讓我深刻感受到了他們內(nèi)心深處對佛教的尊崇，以及對生活的虔誠。在這種宗教信仰的影響下，藏民對待他人友善而和善，對于自然世界的尊重和珍惜也體現(xiàn)在他們的生活中。這樣的宗教信仰對于一個人的內(nèi)心修養(yǎng)和人際交往起到了重要的作用。
其次，我從藏族文化中學(xué)到了對自然生態(tài)的保護(hù)與珍視。作為居住在高海拔地區(qū)的民族，藏民深知生活在這樣惡劣環(huán)境中的困難與危機(jī)。因此，他們對于自然環(huán)境的保護(hù)意識異常地強(qiáng)烈。在我所參觀的一個藏民家中，我看到他們每天都會用特制的柴火爐做飯，不使用煤炭或其他能源，這是為了減少對木材的過度砍伐。同時，他們的衣物也都是手工制作的，以避免對環(huán)境產(chǎn)生過多的污染。這種對自然的珍視和保護(hù)意識深深地觸動了我，并給了我對于環(huán)境保護(hù)的新的認(rèn)識。
再次，我從藏族文化中學(xué)到了對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承。在藏族的傳統(tǒng)文化中，有許多獨(dú)特的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，著名的唐卡畫，經(jīng)過世世代代的傳承，如今已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)精品。此外，藏民還有一些專屬于自己的節(jié)日，比如藏歷新年，人們會穿著華麗的傳統(tǒng)服飾，舉行盛大的慶?；顒?。我對于這種傳統(tǒng)文化的尊重和傳承深感敬佩，同時也讓我意識到了保護(hù)和傳承自己民族文化的重要性。
再者，我從藏族文化中學(xué)到了對生活的豁達(dá)與坦蕩。藏民生活在高山與草原之間，這片廣袤而奇特的土地形態(tài)，給了他們豪情萬丈的胸懷。無論是在工作中還是在日常生活中，藏民都表現(xiàn)出了積極向上、樂觀豁達(dá)的心態(tài)。他們把生活中遭遇的一切困難看作是生命的歷練，不為之畏懼，也不為之感傷。這種坦蕩豁達(dá)的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)，并告訴我用積極的心態(tài)對待生活的重要性。
最后，從以上的經(jīng)歷和思考中，我深深地感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力，它是中國文化中一道閃亮的風(fēng)景線。藏族文化不僅為當(dāng)?shù)氐娜嗣駧砹司窦耐泻托叛鲆劳?，也為外來者提供了一次深入了解中國多元文化的機(jī)會。我在這次旅行中收獲了對宗教信仰的真實(shí)感受，對自然生態(tài)的保護(hù)與珍視，對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承以及對生活的豁達(dá)與坦蕩。這些都將成為我一生中珍貴的財富，深深地影響和激勵著我前行。同時，我也希望更多的人們能夠共同享受這份收獲與感悟，讓藏族文化真正成為中國文化寶庫中的一顆明珠。
藏族文化論文篇十六
藏區(qū)主要出產(chǎn)青稞、小麥、豌豆、大麥、玉米和酥油等產(chǎn)品，農(nóng)區(qū)以糌粑為主食。下面本站小編為大家詳細(xì)地介紹了藏族的飲食文化禮儀。
藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時節(jié)，也會吃4頓飯。喝早茶時抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉;晚上大多食各種粥。
藏族人非常好客，客人的時候，或節(jié)日、宗教活動、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場合，人們都會盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。
糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時，根據(jù)各自愛好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時針方向反復(fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。
藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會覺得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時最好喝盡，否則就是對主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人;未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動人，男女老少都會唱，從頭至尾酒歌是不會重復(fù)的。