我深刻體會(huì)到了心態(tài)對(duì)于人生的重要性，通過(guò)心得體會(huì)，我調(diào)整了自己的思維方式。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以提煉出一到兩個(gè)核心觀點(diǎn)，突出重點(diǎn)。小編為大家搜集整理的心得體會(huì)范文，希望能給大家提供一些有益的指導(dǎo)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇一
國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)之一，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所屬的國(guó)家的信仰和感情。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)弱直接決定著國(guó)家的凝聚力和發(fā)展方向。在個(gè)人方面，國(guó)家認(rèn)同也關(guān)系到他們的生活方式、價(jià)值觀、行為規(guī)范等方面。因此，如何培養(yǎng)和加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)都是極為重要的。在這篇文章中，我將談?wù)勛约宏P(guān)于國(guó)家認(rèn)同的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)國(guó)家的感情和歸屬感
在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我一直深深地感受到自己屬于中國(guó)這個(gè)偉大的國(guó)家。作為一個(gè)中國(guó)人，我為中國(guó)的歷史和文化感到自豪，我為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展感到高興，我為中國(guó)人勇往直前、不屈不撓的精神感到敬佩。在外國(guó)和中國(guó)人的交往中，我總是毫不猶豫地表達(dá)出自己對(duì)祖國(guó)的贊美和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視。這種情感的歸屬感，是我從小隨著家庭和教育成長(zhǎng)而來(lái)的。在不斷的學(xué)習(xí)和歷練中，我逐漸意識(shí)到了自己與祖國(guó)的關(guān)聯(lián)性，這樣的認(rèn)同使我更加堅(jiān)定了自己的信仰，也讓我對(duì)自己的人生方向有了更加明確的認(rèn)識(shí)。
第三段：個(gè)人行為與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系
一個(gè)人的行為和態(tài)度往往會(huì)對(duì)國(guó)家的形象產(chǎn)生很大的影響。如果一個(gè)人缺乏愛(ài)國(guó)之心，對(duì)自己的國(guó)家不感興趣，那么他很難為祖國(guó)做出什么貢獻(xiàn)。而一個(gè)有著強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同感的人，無(wú)論是在工作還是日常生活中，都會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，愿意為國(guó)家的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的一份力量。從自身角度考慮，要培養(yǎng)和加強(qiáng)自己的國(guó)家認(rèn)同感，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，在自己的日常生活中樹(shù)立良好的行為規(guī)范和奮斗目標(biāo)，讓自己的行為和態(tài)度真正成為國(guó)家發(fā)展的驕傲和支持。
第四段：如何增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感
增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，需要從多個(gè)方面入手。首先，要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家歷史和文化的學(xué)習(xí)和研究，掌握自己國(guó)家的歷史沿革、政治制度、經(jīng)濟(jì)文化等關(guān)鍵要素。其次，要積極參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，投身于國(guó)家的工作和社會(huì)公益事業(yè)中，關(guān)注并貢獻(xiàn)自己的力量。另外，要深化對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的團(tuán)結(jié)和一心同體的精神。最后，要加強(qiáng)國(guó)家公民教育，培養(yǎng)良好的公民素質(zhì)和行為規(guī)范，使每一個(gè)公民都能夠成為國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)者和受益者。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的魂魄和生命。缺乏國(guó)家認(rèn)同，會(huì)使人在文化、精神、道德等層面上逐漸失去自己的立足點(diǎn)。因此，我們要時(shí)刻注重加強(qiáng)培養(yǎng)和增強(qiáng)自己的國(guó)家認(rèn)同感，不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成為國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。我們共同為祖國(guó)的繁榮和發(fā)展努力吧！
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇二
在生活中，我們常常會(huì)提到國(guó)家這個(gè)詞，國(guó)家是一個(gè)集體的概念，包含著廣大的人民和深厚的文化。不同的國(guó)家有不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等，這些因素構(gòu)成了每個(gè)國(guó)家的獨(dú)特性和魅力。作為一個(gè)普通人，我對(duì)國(guó)家有著深厚的認(rèn)同感，通過(guò)自身的體驗(yàn)和了解，我認(rèn)識(shí)到了國(guó)家認(rèn)同感的重要性和意義。
首先，國(guó)家認(rèn)同感是作為一個(gè)公民的必然心態(tài)。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們享受著國(guó)家給予我們的權(quán)利和福利。國(guó)家提供了安全保障，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定和秩序，為我們提供了一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。在國(guó)家的保護(hù)下，我們可以安心生活、工作、學(xué)習(xí)。而且，我們也享受著國(guó)家給予我們的醫(yī)療、教育等公共服務(wù)。國(guó)家為我們提供了奠定基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)，因此，我們有責(zé)任和義務(wù)去愛(ài)護(hù)、認(rèn)同和奉獻(xiàn)給國(guó)家。
其次，國(guó)家認(rèn)同感是一種文化認(rèn)同。國(guó)家不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化共同體。每個(gè)國(guó)家都有著獨(dú)特的歷史傳承和文化習(xí)慣。這些文化習(xí)慣包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和價(jià)值觀。國(guó)家文化代表了一個(gè)國(guó)家的精神和核心價(jià)值觀念，是國(guó)家認(rèn)同感的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承國(guó)家的文化，我們可以更好地理解和認(rèn)同國(guó)家，增加對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感。同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上，也可以更好地展示并傳播我們的國(guó)家文化。
第三，國(guó)家認(rèn)同感是一種集體認(rèn)同。在國(guó)家范圍內(nèi)，人們共同生活在一起，形成了一個(gè)龐大而有機(jī)的整體。在這個(gè)整體中，每個(gè)人都應(yīng)該盡自己的一份力。國(guó)家認(rèn)同感就是每個(gè)人在這個(gè)整體中找到自己的位置和責(zé)任，為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步盡心盡力。只有每個(gè)公民都有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，才能讓國(guó)家強(qiáng)大。國(guó)家需要每個(gè)人的參與和支持，只有團(tuán)結(jié)一心才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和昌盛。
第四，國(guó)家認(rèn)同感是一種責(zé)任感。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們有著巨大的責(zé)任。我們應(yīng)該為國(guó)家的發(fā)展盡自己的一份力，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。國(guó)家的發(fā)展需要每個(gè)人的共同努力，我們要為國(guó)家的發(fā)展負(fù)起責(zé)任，并將個(gè)人的成長(zhǎng)和國(guó)家的進(jìn)步相結(jié)合。只有每個(gè)人都有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能把國(guó)家建設(shè)得更加美好。
最后，國(guó)家認(rèn)同感是一種身份認(rèn)同。國(guó)家是一個(gè)人的歸宿和根據(jù)地。無(wú)論我們身在何處，無(wú)論我們走到哪里什么時(shí)候，我們都會(huì)被人問(wèn)到國(guó)籍。國(guó)家是我們的身份的一部分，是我們的家園。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感讓我們?cè)趪?guó)外也能有一個(gè)穩(wěn)定的身份和歸屬感。而且，國(guó)家也是我們艱苦奮斗的根據(jù)地和依靠，帶給我們自信和勇氣。
總之，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)公民心中的一份責(zé)任和使命。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感使我們對(duì)國(guó)家有了深切的感情和思考，引導(dǎo)著我們?nèi)リP(guān)心、付出和建設(shè)國(guó)家。只有每個(gè)人都有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，才能讓國(guó)家變得更加美好。因此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)和加深對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，為國(guó)家的繁榮和昌盛不懈奮斗。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇三
作為一個(gè)普通的中國(guó)青年，我身處于這個(gè)快速發(fā)展的國(guó)家里，真真切切地感受到了身份認(rèn)同的力量。一個(gè)人對(duì)于祖國(guó)、民族的認(rèn)同是人生的一大關(guān)鍵。不僅是因?yàn)檫@種身份認(rèn)同給自己的人生軌跡帶來(lái)方向感，也因?yàn)檫@種認(rèn)同涵蓋了民族的歷史、文化、社會(huì)價(jià)值觀等方面，使得人們?cè)谛袆?dòng)中能夠更加內(nèi)斂，自信地大展拳腳。
一、從家庭中培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感
家庭教育是一個(gè)人一生中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它無(wú)形中塑造著一個(gè)人的個(gè)性以及對(duì)大環(huán)境的認(rèn)知和看待問(wèn)題的方式。我們身處中華大地，從小接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶，這也塑造了我們的性格和價(jià)值觀念。從小，在家中聽(tīng)父母講故事、唱國(guó)歌，看母親為祖國(guó)付出的勞動(dòng)，這些無(wú)形的熏陶和推廣，在我們的心靈深處設(shè)置了一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺棄的感覺(jué)。在上學(xué)后，我們通過(guò)課內(nèi)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等多渠道的途徑中，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感。而這樣的認(rèn)同感往往會(huì)一直伴隨我們的人生。
二、強(qiáng)化教育引導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感
在教育領(lǐng)域中，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感的熏陶和引導(dǎo)是至關(guān)重要的。不僅要從學(xué)校課業(yè)上面發(fā)掘出國(guó)家和民族的先進(jìn)文化，更要善用國(guó)慶、五四等日子，讓學(xué)生在這些特定紀(jì)念日中熏陶、沉淀自己的感受，讓我們自發(fā)地?zé)釔?ài)國(guó)家、熱愛(ài)民族。在教育中，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、政治教育、職業(yè)教育、展示我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、激發(fā)學(xué)生的民族自信心，從而進(jìn)一步凝聚我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情感、民族自豪感和團(tuán)結(jié)精神。
三、踐行海外華僑身份的國(guó)家責(zé)任與貢獻(xiàn)
海外華僑具有特殊的地位和面臨獨(dú)特的民族認(rèn)同問(wèn)題。作為海外僑胞的一份子，在國(guó)際上，我們需要用金色的名片，展現(xiàn)我們民族的文化和風(fēng)貌。不管是參加國(guó)際友好活動(dòng)，還是參加社會(huì)以及文化領(lǐng)域中的活動(dòng)，作為華人華僑，我們要自覺(jué)地傳遞中國(guó)文化，向世界呈現(xiàn)一個(gè)美好的形象，這是一種愉悅也是一種責(zé)任。
四、激發(fā)可持續(xù)發(fā)展的民族自信心
我們現(xiàn)在正處于一個(gè)世界化的時(shí)代，中國(guó)作為亞洲老大，其崛起一直是世界上最大的新聞之一。中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起不僅使國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上擁有了更大的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)標(biāo)志著我們的國(guó)家獲得了新的自信和力量，進(jìn)一步鞏固了我們的民族認(rèn)同感。我們應(yīng)該在這樣的背景下，要深入地學(xué)習(xí)掌握自己民族的理論、文化、歷史和社會(huì)價(jià)值觀等方面——為了更好地維護(hù)我們的文化自信和自主發(fā)展，還要不斷擴(kuò)大我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)于潛在的文化格局和信息進(jìn)行積極研究思考。
五、匯聚民族認(rèn)同感與心理融合力
民族認(rèn)同感不僅是一個(gè)人自身的震動(dòng)、共鳴，更是不同人群之間寬廣力量的匯聚。在想法和思維模式于思想的充分交流，互相借鑒和依托的匯聚下，倘若能夠使我們實(shí)現(xiàn)大家普遍增強(qiáng)文化自信的目標(biāo)，那么這樣鎖定在個(gè)人心中，又充滿共性特點(diǎn)的民族認(rèn)同感就可以形成高度的整合力——此情此景便是中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。最后，值得強(qiáng)調(diào)的是，在充分尊重文化特點(diǎn)、平等交流共商計(jì)劃的基礎(chǔ)上，所有這些合作和發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在共同規(guī)則和共識(shí)的基礎(chǔ)之上。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇四
國(guó)家是一個(gè)國(guó)家的極其重要的組成部分，它是一個(gè)國(guó)家的集體認(rèn)同的標(biāo)志。對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同都是一個(gè)值得深思熟慮的問(wèn)題。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，如何擁有一個(gè)積極的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)，對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展都有著重要的意義。在過(guò)去的幾十年里，我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，我也從中受益并逐漸形成了自己的認(rèn)同體會(huì)。
第二段：對(duì)國(guó)家的認(rèn)同
作為一個(gè)中國(guó)人，我一直以來(lái)的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)較為積極。我為祖國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大感到驕傲，并相信中國(guó)古老的文化和現(xiàn)代的發(fā)展前景一定會(huì)讓世界驚嘆。在我看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)是根深蒂固的、有韌性的，中國(guó)人擁有的從容處事、沉著應(yīng)對(duì)的氣質(zhì)也是獨(dú)一無(wú)二的。從這些方面，我認(rèn)為，即便今天的中國(guó)仍面臨著很多問(wèn)題，也應(yīng)該始終熱愛(ài)自己的國(guó)家，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比國(guó)民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生可以言狀的思考和貢獻(xiàn)更加寶貴了。
第三段：對(duì)外國(guó)家文化的認(rèn)同
認(rèn)同一個(gè)國(guó)家并不等于排斥其他國(guó)家的文化。無(wú)論中國(guó)古代還是現(xiàn)代，對(duì)于東西方文明的交流一直如涓涓細(xì)流，而今更借著“互聯(lián)網(wǎng)+”這種趨勢(shì)，這個(gè)世界上各種文化交匯在一起的程度愈發(fā)增加。我非常尊重其它文化，比如法國(guó)的自由、日本的服從、美國(guó)的進(jìn)取等等。然而，誠(chéng)然，中國(guó)文化是我最為熟悉、所向往、所自豪的文化。在這種前提下，我深信，只要我們堅(jiān)守中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)容和方法進(jìn)行創(chuàng)新，我們的文化就會(huì)為更多國(guó)家所認(rèn)同和傳播。
第四段：國(guó)家認(rèn)同對(duì)生命價(jià)值的影響
在我看來(lái)，國(guó)家的認(rèn)同對(duì)于人的生命價(jià)值產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于一個(gè)自豪、愛(ài)國(guó)、百折不撓、自信樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，他或她所面對(duì)的任何困境都是可以迎刃而解的。倘若他或她因?yàn)樽约旱纳矸荻艿絼e人的歧視，他或她也一定會(huì)從容應(yīng)對(duì)，不受傷害。這種情況下，國(guó)家認(rèn)同心態(tài)就是給自己提供的庇護(hù)所在，也是提升生命價(jià)值和品質(zhì)的關(guān)鍵所在。
第五段：結(jié)語(yǔ)
時(shí)代在發(fā)展，人類也在不斷進(jìn)化，國(guó)家認(rèn)同對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)具有不可替代的價(jià)值。在我眼中，愛(ài)國(guó)之情不應(yīng)局限于國(guó)境，而應(yīng)該成為一種自信和尊重他人的情感基礎(chǔ)。我相信，在未來(lái)的歲月里，有越來(lái)越多的人會(huì)更加深入地探究自己的國(guó)家文化及民族精神，從而擁有更加高貴的國(guó)家認(rèn)同，從而為自己和國(guó)家增光添彩。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇五
國(guó)家認(rèn)同，指的是個(gè)人對(duì)于國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感和歸屬身份的識(shí)別和認(rèn)知。作為一個(gè)中國(guó)公民，我的國(guó)家認(rèn)同是自然而然地形成的。然而，在社會(huì)生活中，不同的文化、政治、地理環(huán)境會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生不同的影響。因此，我對(duì)于自己的國(guó)家認(rèn)同也有著不同于他人的體會(huì)和感受，接下來(lái)將圍繞這個(gè)主題展開(kāi)討論。
第二段：個(gè)人經(jīng)歷
從小學(xué)到大學(xué)，我一直在國(guó)內(nèi)生活學(xué)習(xí)，因此我的國(guó)家認(rèn)同主要是建立在對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境和文化的熟悉和認(rèn)知上。我愛(ài)國(guó)的情感可以追溯到童年時(shí)代，上學(xué)時(shí)每天早晨舉行的升旗儀式，我的心中總是油然而生的敬仰之情。儘管這個(gè)過(guò)程有著不同的含義，但是在我內(nèi)心深處，我清醒地認(rèn)知到牢記祖國(guó)是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。
而在大學(xué)期間，我加入了志愿團(tuán)隊(duì)，去偏遠(yuǎn)地區(qū)做公益活動(dòng)。這次經(jīng)歷讓我感受到鄉(xiāng)村中小學(xué)校孩子們的樸實(shí)可愛(ài)，也為我們國(guó)家廣大的群眾付出了他們的努力。這時(shí)我意識(shí)到，真正有用的是要為國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展做出實(shí)際的貢獻(xiàn)，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“厚愛(ài)之路”。
第三段：歷史與文化
歷史和文化是國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成元素。中國(guó)擁有豐富的歷史遺產(chǎn)，我在學(xué)習(xí)歷史和文化的同時(shí)，對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)及其精髓有著深深的熱愛(ài)。中華民族五千年的悠久歷史，充滿了智慧和韌性，而在每一個(gè)歷史時(shí)期都有偉大的代表人物讓我們引以為豪。
我在生活中也時(shí)刻維護(hù)著自己這種文化的認(rèn)同感，并努力把它傳承下去。例如認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)名著、堅(jiān)持傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝等等。這些都是真正地讓我感受到自己是一個(gè)中國(guó)人的認(rèn)同。
第四段：多元文化
與文化認(rèn)同不同的是，多元文化的出現(xiàn)使國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)成更加豐富多彩。作為一個(gè)全球化的時(shí)代，我們的社會(huì)正在逐漸向多元文化的方向發(fā)展。在我們的學(xué)習(xí)、工作和日常生活等方面，都參考了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)并向世界各地推廣中國(guó)的文化和觀念。通過(guò)這種跨文化交流，我們的國(guó)家認(rèn)同也更加成熟，有更多的包容性和開(kāi)放性。
第五段：結(jié)論
總之，國(guó)家認(rèn)同是個(gè)人和國(guó)家的聯(lián)系，是歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)。不管是文化、歷史還是多元文化的影響，它們通過(guò)不同的方式和途徑，使我們更加明確和堅(jiān)定自己的國(guó)家認(rèn)同。我的國(guó)家認(rèn)同感不僅僅限于表面上的宣揚(yáng)，它已經(jīng)深入到我的骨髓和血脈之中，成為了我生活的一部分，我將一直為之奮斗，為之拼搏。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇六
段落一：引言（200字）
每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化、歷史和價(jià)值觀。作為一個(gè)國(guó)家的公民，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感是一個(gè)重要的情感體驗(yàn)。國(guó)家認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)人對(duì)于自己所屬國(guó)家的歸屬、認(rèn)同和責(zé)任感。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。在以下幾個(gè)方面，我將分享我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的感悟與體會(huì)。
段落二：國(guó)家認(rèn)同感的歷史淵源（200字）
建立對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感要從了解國(guó)家的歷史淵源開(kāi)始。國(guó)家的歷史是國(guó)民的共同記憶，融入了無(wú)數(shù)先賢們的智慧和努力。通過(guò)了解國(guó)家的發(fā)展歷程、重大事件和文化傳統(tǒng)，我漸漸明白了自己是一個(gè)國(guó)家的一份子，有責(zé)任為之發(fā)光發(fā)熱。例如，我的國(guó)家經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和磨難，但國(guó)民的勇敢和堅(jiān)韌不拔令我感到驕傲，激發(fā)了我對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。
段落三：國(guó)家認(rèn)同感的文化影響（200字）
國(guó)家的文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，能夠塑造一個(gè)國(guó)家公民的核心價(jià)值觀和行為規(guī)范。通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)國(guó)家的文化，我對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感不斷加深。例如，我國(guó)尊崇孝道，這種價(jià)值觀滲透到我生活的各個(gè)方面。我有責(zé)任尊重長(zhǎng)輩，關(guān)心家庭，為家庭的和睦做出貢獻(xiàn)。這些文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀使我更加了解我所屬國(guó)家的獨(dú)特之處，從而增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。
段落四：國(guó)家認(rèn)同感的社會(huì)責(zé)任（200字）
作為國(guó)家的一員，我明白自己有社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。我不僅要遵紀(jì)守法、努力工作，還要為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。例如，我積極參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，為弱勢(shì)群體提供幫助。這些行為不僅是對(duì)國(guó)家的愛(ài)和關(guān)懷的體現(xiàn)，也是對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的實(shí)際行動(dòng)。
段落五：國(guó)家認(rèn)同感的未來(lái)展望（200字）
隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家認(rèn)同感也在發(fā)生著變化。我希望在未來(lái)，國(guó)家認(rèn)同感能繼續(xù)延伸到全球認(rèn)同感。作為世界公民，我們應(yīng)該超越國(guó)界，關(guān)注全球問(wèn)題，共同努力為世界的和平與繁榮貢獻(xiàn)力量。只有通過(guò)這樣的跨越和拓展，我們才能更加深入地體驗(yàn)和認(rèn)知國(guó)家認(rèn)同感，并努力為國(guó)家和世界的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）
總之，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)國(guó)家公民的重要情感體驗(yàn)。通過(guò)了解國(guó)家的歷史淵源、體驗(yàn)國(guó)家的文化影響、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和以全球觀念塑造未來(lái)，我們能夠更加深入地了解和體驗(yàn)國(guó)家認(rèn)同感。只有通過(guò)個(gè)人的努力和全球合作，我們才能讓國(guó)家認(rèn)同感更加豐滿和深刻。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇七
作為一個(gè)普通的公民，我從小到大一直生活在這個(gè)大家庭般的國(guó)家里，對(duì)國(guó)家有著深厚的感情和認(rèn)同感。在接觸和了解國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)制度等方面，不斷地思考和體會(huì)，也讓我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感有了更加深刻的理解和體會(huì)。國(guó)家認(rèn)同感是一種對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感，也是一種責(zé)任感和使命感。在這篇文章中，我將分享我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的心得體會(huì)。
首先，國(guó)家認(rèn)同感是深深烙印在每個(gè)國(guó)民內(nèi)心的一種情感。國(guó)家是個(gè)體賴以生存的土壤，是每個(gè)公民身份的象征。在國(guó)家的懷抱中，我們享受到了來(lái)自國(guó)家的教育、醫(yī)療、社會(huì)福利等各方面的保障與恩惠。同時(shí)，國(guó)家也是我們成長(zhǎng)的舞臺(tái)，是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)。因此，我們對(duì)國(guó)家除了有著肉體上的依附，更有著情感上的認(rèn)同。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同感更像是家人之間的親情，無(wú)論遇到什么困難和挫折，都能感受到國(guó)家給與的支持和關(guān)懷。
其次，國(guó)家認(rèn)同感是對(duì)國(guó)家歷史和文化的認(rèn)同。國(guó)家的繁榮和發(fā)展有賴于歷史的沉淀和文化的傳承。國(guó)家的每個(gè)角落都充滿著深厚的歷史積淀和文化根基。了解國(guó)家的歷史和文化，就是了解國(guó)家的根基。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史，我們能夠更好地了解國(guó)家的發(fā)展和血脈。在深入了解和感悟國(guó)家文化的過(guò)程中，我們也更能體會(huì)到民族的自豪感和民族特色的獨(dú)特之處。只有真正了解國(guó)家的歷史和文化，我們才能更加自覺(jué)地繼承和傳承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓國(guó)家文化在我們心中開(kāi)花結(jié)果。
此外，國(guó)家認(rèn)同感也體現(xiàn)在我們對(duì)國(guó)家的社會(huì)制度和公共事務(wù)的參與中。國(guó)家的社會(huì)制度是國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的保障，而每個(gè)公民的參與和共同努力，也是國(guó)家興旺的重要因素。作為公民，每個(gè)人都有義務(wù)參與到國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中去，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論是關(guān)注國(guó)家的大事，還是從小事做起，我們都能夠通過(guò)自己的努力為國(guó)家的發(fā)展捐獻(xiàn)力量。只有全體公民一起努力，才能讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)和繁榮。
最后，國(guó)家認(rèn)同感還體現(xiàn)在我們對(duì)國(guó)家利益的追求和維護(hù)。國(guó)家利益是我們共同的利益，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)為之奮斗和守護(hù)。只有當(dāng)國(guó)家發(fā)展和繁榮，公民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。在面對(duì)外部壓力和困難時(shí)，我們也需要團(tuán)結(jié)在一起，共同維護(hù)國(guó)家的利益。國(guó)家利益高于一切，任何個(gè)人的利益都不能超越國(guó)家的利益。作為一個(gè)公民，應(yīng)當(dāng)有著高度的責(zé)任感和使命感，時(shí)刻為國(guó)家利益著想，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，國(guó)家認(rèn)同感是一種對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感，是一種責(zé)任感和使命感。只有當(dāng)我們真正理解和感悟國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)制度，并把這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)時(shí)，才能真正體會(huì)到國(guó)家認(rèn)同感的內(nèi)涵和價(jià)值。作為一個(gè)公民，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記自己是這個(gè)大家庭中的一員，努力奮斗，為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。讓我們每個(gè)人心中都燃起對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之火，共同為國(guó)家的美好未來(lái)而努力奮斗。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇八
段一：引言（字?jǐn)?shù)：150字）
在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)公民共同的心理需求。國(guó)家認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己所屬國(guó)家的自豪感和歸屬感。對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的形成有賴于個(gè)體對(duì)國(guó)家的了解和參與，也與國(guó)家紛繁復(fù)雜的民族文化和歷史淵源息息相關(guān)。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我不禁對(duì)國(guó)家認(rèn)同感有了更深刻的體會(huì)。
段二：國(guó)家認(rèn)同與文化傳承（字?jǐn)?shù)：250字）
國(guó)家認(rèn)同感與文化傳承息息相關(guān)。作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中華文化感到自豪。通過(guò)學(xué)習(xí)古代文化的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等，我了解到了中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀，并在日常生活中體現(xiàn)出來(lái)。我相信，只有了解和傳承自己的文化才能增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。同時(shí)，我也投身于傳統(tǒng)文化的推廣，參加各類文藝活動(dòng)，以期將中華文化傳播給更多的人，為國(guó)家文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
段三：國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)責(zé)任（字?jǐn)?shù)：250字）
國(guó)家認(rèn)同感還與個(gè)體的社會(huì)責(zé)任緊密相關(guān)。作為一個(gè)公民，我們有責(zé)任為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。我積極參與志愿者活動(dòng)，為社區(qū)做力所能及的貢獻(xiàn)。例如，我?guī)兔Υ驋吖矃^(qū)域，參加環(huán)?；顒?dòng)等。這些小貢獻(xiàn)既是對(duì)國(guó)家的愛(ài)護(hù)，也是對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的體現(xiàn)。在參與志愿者服務(wù)的過(guò)程中，我也更深刻地感受到國(guó)家大家庭的溫暖和內(nèi)聚力，這進(jìn)一步增強(qiáng)了我的國(guó)家認(rèn)同感。
段四：國(guó)家認(rèn)同與全球視角（字?jǐn)?shù)：250字）
國(guó)家認(rèn)同感也需要與全球視角相結(jié)合。在全球化背景下，國(guó)家之間的相互依存關(guān)系日益加深。作為一個(gè)公民，我們要更加關(guān)注國(guó)際事務(wù)，了解國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系及其對(duì)國(guó)家的影響。通過(guò)積極參與國(guó)際交流，我有機(jī)會(huì)與來(lái)自不同國(guó)家的人交流思想和文化。這種國(guó)際交流為我提供了更加廣闊的視野，讓我更加明白，每個(gè)國(guó)家都是相互依存、可交流、可合作的，從而進(jìn)一步加深了我的國(guó)家認(rèn)同感。
段五：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：200字）
綜上所述，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)公民的心理需求。通過(guò)深入了解和傳承自己的文化，積極參與社會(huì)活動(dòng)，關(guān)注國(guó)際事務(wù)等，我們可以增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，國(guó)家認(rèn)同感不斷加深，我愿意為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。同時(shí)，我期待未來(lái)能有更多的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)，為國(guó)家認(rèn)同感做出不懈的努力。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇九
對(duì)不起每次都把書(shū)讀得很破，并不是因?yàn)槲姨?，而是因?yàn)橐褧?shū)裝包里跟著我的小吉浪到祖國(guó)的大江南北，饒是如此卻花了四個(gè)月才把書(shū)讀完，實(shí)在愧疚。花四個(gè)月的時(shí)間去讀一本書(shū)也并不是因?yàn)橐x透了，而是因?yàn)檫@段時(shí)間實(shí)在是忙，最后只能零敲碎打。這樣最大的弊端就是往往讀了一段放了很久后再拿出來(lái)翻，卻把前面讀過(guò)的給忘了，還要反過(guò)來(lái)去翻一下前面的內(nèi)容，造成讀書(shū)的效率很低，硬生生地把一本邏輯流暢的著作給讀成了碎片化的內(nèi)容，今后的閱讀中實(shí)在應(yīng)該避免。
如今互聯(lián)網(wǎng)的碎片化已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)，而正是這種碎片化的閱讀方式讓我們深陷其中，甚至不自覺(jué)得把一些完整的時(shí)間都碎片化了——在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代一天中的碎片化時(shí)間都可以用來(lái)讀一本書(shū)、讀一章、讀一節(jié)甚至讀其中的一段。雖然閱讀時(shí)間是碎片化的，但一天中所閱讀的內(nèi)容和邏輯在短時(shí)間內(nèi)能夠形成一個(gè)有邏輯聯(lián)系的整體?？墒腔ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的碎片化內(nèi)容最大的問(wèn)題是很難形成邏輯鏈路，大部分內(nèi)容都是被打碎的、彼此之間沒(méi)有任何邏輯的，造成的問(wèn)題就是時(shí)間也花了、內(nèi)容也讀了，卻因?yàn)槿鄙俦舜酥g的邏輯聯(lián)系而很容易被忘了。然而這些碎片化的時(shí)間被占據(jù)后給正規(guī)閱讀又帶來(lái)了負(fù)面的干擾，今后一定要多加注意。
讀像《民族認(rèn)同》這樣偏理論的著作更是如此——由于理論的復(fù)雜性和一些拗口的學(xué)術(shù)名詞的存在，拉長(zhǎng)閱讀時(shí)間更容易讀了后面忘了前面，不過(guò)好在有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，總算是把它啃了下來(lái)。
《民族認(rèn)同》主要講述了以下幾個(gè)問(wèn)題：
民族是怎么產(chǎn)生的
什么是民族與民族主義
民族主義的作用與發(fā)展
我讀的上一本書(shū)是《追尋“我們”的根源中國(guó)歷史上的民族與國(guó)家意識(shí)》，《民族認(rèn)同》讀到一半我才發(fā)現(xiàn)這兩本書(shū)我讀反了——應(yīng)該先讀《民族認(rèn)同》、再讀《追尋“我們”的根源》，因?yàn)楹笳呤菍?duì)前者的繼承與發(fā)展，并且是針對(duì)中國(guó)特殊情況做了大量的有針對(duì)性的研究后得出來(lái)的適合中華民族的結(jié)論。而成書(shū)于1991年的《民族認(rèn)同》，是此類研究民族國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的基石。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十
新疆，古稱西域，意思是中國(guó)西部的疆域，這一名稱自漢代出現(xiàn)于我國(guó)史籍，一直沿用到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。自漢代以后，新疆便已是我國(guó)不可分割的組成部分。
2、新疆民族史。
新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢（公元前206年-公元24年）開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗巍M、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
3、新疆宗教史。
現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。
“四個(gè)認(rèn)同”，是馬列主義國(guó)家觀，民族觀，宗教觀，歷史觀，文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)教育所要達(dá)到的根本目的。
1、對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的根本利益所在。各民族只有把自己的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，才能走向繁榮和發(fā)展。
家庭血肉相連，休戚與共。只有中華民族繁榮昌盛，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，各族的權(quán)利，各族的發(fā)展才能得到保證。
3、對(duì)中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華文化，各民族都為創(chuàng)造和發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。
4、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)，已成為各族人民的必然共識(shí)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十一
長(zhǎng)期以來(lái)，我對(duì)于中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題比較感興趣，比如，我國(guó)境內(nèi)的朝鮮族是對(duì)韓國(guó)或者北朝鮮更具有情感的認(rèn)同，還是對(duì)中國(guó)更具有情感認(rèn)同呢？境內(nèi)的蒙古族是對(duì)外蒙古更具有情感認(rèn)同，還是對(duì)中國(guó)更有感情呢？也包括在中國(guó)的哈薩克族，塔吉克族和俄羅斯族等等，這個(gè)問(wèn)題讓我非常迷惑。
前，我做公司信貸工作，其中有一家韓國(guó)獨(dú)資企業(yè)，我還記得叫“美石木制品廠”，貸款賴帳不還，韓國(guó)老板就自己跑回韓國(guó)去了，但是留下一個(gè)朝鮮族的小伙子留守。為保全資產(chǎn)，我去做調(diào)查，但是這個(gè)鮮族小伙子非常不配合，我就對(duì)他說(shuō)：“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個(gè)民族，但是你要記住，你首先是一個(gè)中國(guó)人。”他喃喃地說(shuō)：“我知道?！彪m然他不得已配合了我的工作，但是我對(duì)于他的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題還是不清楚。
春節(jié)期間，我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友里有一個(gè)蒙古族女性，錫林郭勒盟的。她的空間里寫(xiě)的和的都是些有關(guān)蒙古民族的東西，贊揚(yáng)蒙古人的祖先成吉思汗的.文章就很多，她有強(qiáng)烈的民族自豪感。我決定跟她探討一下這個(gè)問(wèn)題，我的語(yǔ)言非常謹(jǐn)慎，很怕傷著她，刺激著她。我首先搭話：“我看了你轉(zhuǎn)載的日志，你有強(qiáng)烈的民族自豪感?！彼磫?wèn)：“是嗎？你是漢族吧？”我說(shuō)：“我是漢族。我想問(wèn)一句，對(duì)于蒙古國(guó)和中國(guó)，你更認(rèn)同哪個(gè)？”看來(lái)她很謹(jǐn)慎，問(wèn)道：“為什么問(wèn)道這個(gè)問(wèn)題？”。
我說(shuō)：“我一直有這個(gè)好奇心，是對(duì)于整體事物而言，而不是對(duì)您個(gè)人。”為了打消她的疑慮，也為了從感情上更接近她，我接著說(shuō)：“我非常崇拜成吉思汗！”她問(wèn)：“你為什么崇拜他？”我的用心有所奏效，看來(lái)這個(gè)問(wèn)題是可以繼續(xù)的。我說(shuō)道：“成吉思汗從一個(gè)小部落首領(lǐng)，統(tǒng)一蒙古，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)，再進(jìn)而橫掃中亞?wèn)|歐，以一人之力，影響至今，難道不令人敬仰嗎？”
她居然又問(wèn)了我一個(gè)不相干的問(wèn)題，顯然是想回避：“你是做什么工作的？”看來(lái)還是謹(jǐn)慎。我不想再繞圈子了：“您還沒(méi)有回答我呢，這個(gè)問(wèn)題很難回答嗎？”她的回答很有意思：“我看愛(ài)一個(gè)民族是沒(méi)錯(cuò)吧？”但這卻是一個(gè)似是而非的回答。我是這樣對(duì)她說(shuō)的：“絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)，不愛(ài)自己民族的人，不是一個(gè)好人。那么可以說(shuō)，您更認(rèn)同蒙古國(guó)了嗎？”她又反問(wèn)我：“你為什么這種問(wèn)法？”于是，我就把我當(dāng)時(shí)跟那個(gè)朝鮮族小伙的對(duì)話跟她說(shuō)了，主要是體現(xiàn)了這句“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個(gè)民族，但是你要記住，你首先是一個(gè)中國(guó)人?！彼坪鹾芗?dòng)：“你也想給我說(shuō)別忘記你更是一個(gè)中國(guó)人，是嗎？我知道我是中國(guó)人！”看來(lái)我的言語(yǔ)刺激了她，但她的說(shuō)法還是讓我很高興。我說(shuō)：“我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題比較有好奇心而已！”
于是我就跟她講述了相關(guān)的歷史和觀點(diǎn)。外蒙古從中國(guó)分裂出去還不到90年，至今在臺(tái)灣中華民國(guó)的版圖上，外蒙古依然是中國(guó)的領(lǐng)土，中華民國(guó)至今有蒙藏委員會(huì)。外蒙古由于蘇俄的慫恿和支持，從中國(guó)獨(dú)立出去，我認(rèn)為是百年來(lái)中國(guó)最悲痛的事情之一，不但使我們喪失了大片國(guó)土，而且使我們失去了極為重要的戰(zhàn)略縱深。我也是個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者，但是我絕對(duì)不是漢族主義者，成吉思汗是蒙古人的驕傲，也是漢族人的驕傲，歸根到底是中華民族的驕傲，當(dāng)我想起這位偉人，我首先想到的是，他創(chuàng)造了中國(guó)的一個(gè)時(shí)代的歷史，然后我才會(huì)想到他對(duì)于蒙古人的貢獻(xiàn)。所以，我會(huì)為中國(guó)出現(xiàn)過(guò)這樣一位偉人而自豪，而不會(huì)首先想到他是什么民族的，要知道，隋文帝楊堅(jiān)，唐太宗李世民也不是漢人，但你能說(shuō)他們不是中國(guó)人嗎，他們更具有當(dāng)時(shí)的鮮卑血統(tǒng)。我的朋友和同學(xué)就有蒙古族的，但是他們長(zhǎng)期居住于內(nèi)地，生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)與我們沒(méi)有絲毫差異了，不像內(nèi)蒙古的蒙古族有長(zhǎng)期蒙古文化的熏陶和生活習(xí)慣的滋養(yǎng)，所以沒(méi)有必要問(wèn)他們這些問(wèn)題了。
最后，她說(shuō)：“我很愛(ài)蒙古文化，愛(ài)蒙古所有的，可我是中國(guó)人，當(dāng)然認(rèn)同中國(guó)！”
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十二
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫(xiě)的《民族認(rèn)同》一書(shū)。他在本書(shū)中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來(lái)我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫(xiě)的經(jīng)典著作時(shí)，我就無(wú)不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒(méi)有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問(wèn)總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無(wú)法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開(kāi)始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說(shuō)，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書(shū)后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書(shū)的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說(shuō)民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來(lái)的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見(jiàn)到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒(méi)有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛(ài)學(xué)習(xí)、有些人就是不愛(ài)喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書(shū)中出現(xiàn)的頻率很高，他寫(xiě)道：“只有通過(guò)自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！?96頁(yè))我把民族形成過(guò)程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過(guò)程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過(guò)以下兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說(shuō)法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來(lái)說(shuō)的話就是民族背景。二是熱愛(ài)民族的教育和宣傳，它通過(guò)大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛(ài)自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來(lái)表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來(lái)因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過(guò)程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。但這種夸大和貶低無(wú)論怎么變化，都離不開(kāi)脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪](méi)有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒(méi)有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過(guò)程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無(wú)聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧?kù)o致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見(jiàn)在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)。”(52頁(yè))從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過(guò)幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過(guò)程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系(人類對(duì)未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來(lái)社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)中依然存在著政教合一的國(guó)家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國(guó)家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對(duì)社會(huì)群體的整合能力是民族和宗教與生俱來(lái)的功能。民族的整合功能主要通過(guò)民族認(rèn)同來(lái)體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書(shū)中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過(guò)文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過(guò)宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對(duì)特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張(從民族到國(guó)族的建構(gòu))導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對(duì)政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識(shí)，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過(guò)程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說(shuō)相對(duì)民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會(huì)出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動(dòng)民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過(guò)程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過(guò)程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過(guò)程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無(wú)論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過(guò)程和結(jié)果，對(duì)于個(gè)體而言都是集體意識(shí)層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對(duì)個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識(shí)墮距。本文中提到的“集體意識(shí)墮距”借用了美國(guó)社會(huì)學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會(huì)變遷過(guò)程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識(shí)的墮距是指在社會(huì)變遷過(guò)程中由于政治、民族和宗教等集體意識(shí)的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。”我認(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識(shí)，首先我們要探討什么是民族意識(shí)，它主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識(shí)的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長(zhǎng)(社會(huì)化)過(guò)程中對(duì)構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識(shí)有相同的地方，也有不同之處。本文通過(guò)民族與宗教在現(xiàn)代化社會(huì)中演變的論述中所呈現(xiàn)出來(lái)的集體意識(shí)，探討了個(gè)體之間民族意識(shí)形成過(guò)程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)體民族意識(shí)的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)個(gè)體而言在社會(huì)化過(guò)程中集體意識(shí)對(duì)他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問(wèn)題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識(shí)的內(nèi)化過(guò)程中尋找答案。
其次討論個(gè)體之間不同民族意識(shí)的形成對(duì)當(dāng)今民族社會(huì)的影響。如前文所述，民族意識(shí)是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識(shí)對(duì)應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對(duì)應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見(jiàn)在民族意識(shí)中非政治(民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書(shū)中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識(shí)具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長(zhǎng)的土壤。反過(guò)來(lái)，只有在足夠自由的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來(lái)越注重集體意識(shí)而忽略個(gè)體意識(shí)的重要性，我認(rèn)為無(wú)論是西方社會(huì)認(rèn)為的民族國(guó)家還是我們自己建構(gòu)的民族社會(huì)，在面對(duì)“集體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請(qǐng)?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜?。這些人的存在，使社會(huì)在集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間搖晃中前進(jìn)。他們對(duì)于民族社會(huì)而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書(shū)中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識(shí)階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國(guó)古代的士大夫階層，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的“集體意識(shí)—個(gè)體意識(shí)”二元結(jié)構(gòu)而言，無(wú)論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說(shuō)的專業(yè)人士和知識(shí)階層能否按照民族社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問(wèn)題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無(wú)物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)中敢于為個(gè)體意識(shí)發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識(shí)階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書(shū)中認(rèn)為“從民族主義延伸而來(lái)的民族主義運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁(yè))然后他借用漢斯?科恩對(duì)民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的。”(100頁(yè))漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果所得出來(lái)的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書(shū)的第一章(民族認(rèn)同與其他認(rèn)同)中混為一談，也就是沒(méi)有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對(duì)民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對(duì)祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來(lái)的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識(shí)階層“設(shè)計(jì)”出來(lái)的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。(144)知識(shí)階層通過(guò)建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說(shuō)他們忽視了民族演化過(guò)程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對(duì)民族形成的影響)，從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動(dòng)的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突)離不開(kāi)脫離民族演化過(guò)程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來(lái)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十三
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫(xiě)的《民族認(rèn)同》一書(shū)。他在本書(shū)中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來(lái)我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫(xiě)的經(jīng)典著作時(shí)，我就無(wú)不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒(méi)有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問(wèn)總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無(wú)法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開(kāi)始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說(shuō)，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書(shū)后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書(shū)的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說(shuō)民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｒ驗(yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來(lái)的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見(jiàn)到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒(méi)有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛(ài)學(xué)習(xí)、有些人就是不愛(ài)喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書(shū)中出現(xiàn)的頻率很高，他寫(xiě)道：“只有通過(guò)自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)。”(96頁(yè))我把民族形成過(guò)程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過(guò)程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過(guò)以下兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說(shuō)法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來(lái)說(shuō)的話就是民族背景。二是熱愛(ài)民族的教育和宣傳，它通過(guò)大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛(ài)自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來(lái)表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來(lái)因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過(guò)程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。但這種夸大和貶低無(wú)論怎么變化，都離不開(kāi)脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪](méi)有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒(méi)有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過(guò)程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無(wú)聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧?kù)o致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見(jiàn)在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！?52頁(yè))從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過(guò)幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過(guò)程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系(人類對(duì)未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來(lái)社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十四
語(yǔ)言是民族文化的重要組成部分，它不僅是人們進(jìn)行交流和傳承文化的工具，還是體現(xiàn)民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。因此，語(yǔ)言增進(jìn)民族認(rèn)同必不可少。作為一個(gè)非華裔的海外華人，我深刻意識(shí)到語(yǔ)言在增強(qiáng)我自我認(rèn)同和與華人社群建立聯(lián)系方面的重要作用。
第二段：語(yǔ)言與民族認(rèn)同
母語(yǔ)對(duì)于每個(gè)人都非常重要，它不僅是情感上的紐帶，也是認(rèn)同感的來(lái)源。語(yǔ)言一方面是文化歷史的代表，另一方面是文化傳承的工具。母語(yǔ)不僅能讓人對(duì)自身文化有更深層次的認(rèn)知，同時(shí)也展示了一個(gè)人所屬于的群體的獨(dú)特文化、價(jià)值以及生活方式，進(jìn)而提高民族認(rèn)同感。
第三段：語(yǔ)言在海外華人社群中的作用
海外華人是一個(gè)龐大的社群，在海外的華人社群里，華語(yǔ)是一種重要的聯(lián)系、交流工具。當(dāng)人們用華語(yǔ)交流時(shí)，華人之間的群體認(rèn)同感即可顯現(xiàn)。用華語(yǔ)溝通更容易促進(jìn)海外華人之間的互相認(rèn)同和聯(lián)系，增強(qiáng)了彼此之間的信任和團(tuán)結(jié)。同時(shí)，海外華人也有義務(wù)和責(zé)任維護(hù)華語(yǔ)的純正性和使用華語(yǔ)的地位。這種使命感和責(zé)任感也可以進(jìn)一步加強(qiáng)華人社群之間的聯(lián)系。
第四段：我在學(xué)習(xí)華語(yǔ)方面的經(jīng)驗(yàn)
作為一個(gè)海外華人的子女，我從小就學(xué)習(xí)華語(yǔ)。然而，盡管我經(jīng)常聽(tīng)到華語(yǔ)，但是我面臨的問(wèn)題是很少有機(jī)會(huì)實(shí)踐華語(yǔ)，導(dǎo)致我的口語(yǔ)與寫(xiě)作水平都無(wú)法完全達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此我選擇加強(qiáng)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在句法、詞匯和語(yǔ)言的細(xì)節(jié)方面有所提高。我也積極參加使用華語(yǔ)的活動(dòng)，如中文演講比賽，一方面提高了我的說(shuō)話能力，另一方面也促進(jìn)了我與華人社群的聯(lián)系。
第五段：總結(jié)
在全球化的時(shí)代，語(yǔ)言作為一種文化現(xiàn)象，不斷地與他者交融。然而，這也加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同的重要性，因?yàn)樗鼈兡軌蛟鰪?qiáng)人們的自我認(rèn)知和作為群體的認(rèn)同感。對(duì)于華人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是最為重要的文化遺產(chǎn)之一，我們有義務(wù)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)華語(yǔ)，并用它來(lái)增加我們的認(rèn)同和彼此之間的紐帶。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十五
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化和教育的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇出國(guó)留學(xué)。留學(xué)的過(guò)程中，不僅可以接觸到不同的教育體系和學(xué)術(shù)文化，更重要的是能夠深入了解和體驗(yàn)到不同國(guó)家各具特色的民族文化。在留學(xué)國(guó)家的學(xué)習(xí)和生活中，我有了深刻的體驗(yàn)和感悟。
第一段：美國(guó)——尊重多元文化
作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的文化以多元化為一大特色。在美國(guó)，我感受到了人們尊重多元文化的態(tài)度，從從少數(shù)族裔到性別、宗教信仰不同的人，都受到平等的對(duì)待。越來(lái)越多的美國(guó)大學(xué)注重多元文化教育，教育機(jī)構(gòu)中出現(xiàn)了許多跨學(xué)科、多元文化研究的課程和研究中心。我在其中學(xué)到了如何欣賞、尊重和包容其他文化，這也給我提供了更廣闊的世界視野。
第二段：英國(guó)——珍視歷史文化
英國(guó)被譽(yù)為全球文化精華之一，這里有濃郁的歷史和文化底蘊(yùn)。在留學(xué)期間，我拜訪了大量歷史建筑、博物館、美術(shù)館等，事實(shí)上英國(guó)每一座城市都有著豐富的文化歷史，保留了悠久的人文遺產(chǎn)。這些古老的建筑、文化遺址或藝術(shù)品展現(xiàn)出了英國(guó)人民背后的強(qiáng)烈歷史意識(shí)和對(duì)文化的珍視。同時(shí)，在學(xué)習(xí)中也深刻體會(huì)到了英國(guó)人民對(duì)所擁有的歷史財(cái)富如何傳承和施展，也啟示我更好地了解并珍視自己國(guó)家的文化遺產(chǎn)。
第三段：德國(guó)——重視實(shí)踐教育
德國(guó)擅長(zhǎng)將研究和實(shí)踐教育無(wú)縫結(jié)合，這使得留學(xué)生可以將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)德國(guó)高校非常注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，實(shí)習(xí)、課程項(xiàng)目、研究等各種實(shí)踐機(jī)會(huì)豐富。這也是德國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期處于領(lǐng)導(dǎo)地位的原因之一。在德國(guó)，我體驗(yàn)了有趣而實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，也拓寬了自己的視野，進(jìn)而獲得了不少職業(yè)技能。
第四段：韓國(guó)——獨(dú)特的韓流文化
韓國(guó)的文化和縮寫(xiě)“韓流”經(jīng)常被提到，其中就有許多韓國(guó)美食、音樂(lè)、電影、電視劇等，各具特色、異彩紛呈。在韓國(guó)，我深深領(lǐng)悟了“k-pop”的魅力，也感悟到了韓國(guó)年輕人在“一流”的文化輸出中的努力和付出。同時(shí)在學(xué)習(xí)中，我也了解到了很多方面關(guān)于韓國(guó)的文化、歷史，和用心、質(zhì)樸、細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳a(chǎn)、工作態(tài)度等。這種文化的碰撞和沖擊，使我更加了解和欣賞異域文化，這些建構(gòu)起人類不斷發(fā)展的新思想和新文化。
第五段：總結(jié)
留學(xué)國(guó)家的文化教育，讓我受益匪淺，不僅豐富了我對(duì)各種文化的理解，更提高了我的交際能力和領(lǐng)導(dǎo)力。作為一名留學(xué)生，掌握了多元文化，珍視歷史文化和實(shí)踐教育，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要，也讓我成為一個(gè)更加開(kāi)放、有信仰、有責(zé)任心的人。最后，在去往新國(guó)家之前，我想說(shuō)一句：學(xué)習(xí)更多的異域文化知識(shí)，不僅僅是改善生活、教育和職業(yè)發(fā)展的必需品，更是一種提高全人類的文化素養(yǎng)的責(zé)任。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十六
中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民族團(tuán)結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國(guó)家的生命線。認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的前提，沒(méi)有認(rèn)同就沒(méi)有團(tuán)結(jié)；認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的根基，沒(méi)有認(rèn)同，團(tuán)結(jié)就是無(wú)本之末。團(tuán)結(jié)的本質(zhì)是認(rèn)同，通過(guò)“五個(gè)認(rèn)同”培養(yǎng)和樹(shù)立人民的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和中華民族意識(shí)，是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。
在2014年5月28日至29日召開(kāi)的第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“要在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！?BR> “五個(gè)認(rèn)同”是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的源泉。只有不斷增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，才能促進(jìn)各民族和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的大好局面。而如何做到“五個(gè)認(rèn)同”，需要做到以下幾個(gè)方面。
一、認(rèn)同偉大祖國(guó)
髓，愛(ài)國(guó)精神穿越時(shí)空，一直流淌在每一個(gè)炎黃子孫的血脈中，中華民族五千年文明燦爛不熄，歷經(jīng)磨難而不分裂就是最好證明。顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”周恩來(lái)：“為中華崛起而讀書(shū)?！毙焯亓⒄f(shuō)：“人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。”冰心說(shuō)：“一個(gè)人只要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有一顆愛(ài)國(guó)之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了?！卑徒鹫f(shuō)：“我愛(ài)我的祖國(guó)，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了它，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作?！睈?ài)國(guó)主義一直是我們凝聚民族精神、鼓舞人民斗志的鮮艷旗幟。
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同締造了偉大的祖國(guó)，56個(gè)兄弟民族也始終并肩捍衛(wèi)著祖國(guó)的穩(wěn)固統(tǒng)一。祖國(guó)統(tǒng)一是國(guó)家的根本利益，民族的最高利益。全國(guó)各族人民、包括宗教人士和廣大信教群眾，都要強(qiáng)化國(guó)民意識(shí)，胸懷愛(ài)國(guó)主義。要把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為自己的神圣職責(zé)，旗幟鮮明地維護(hù)國(guó)家利益和祖國(guó)尊嚴(yán)，同一切分裂祖國(guó)行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
二、認(rèn)同偉大的中華民族
經(jīng)五千年風(fēng)雨鍛造而成的“多元一體”的命運(yùn)共同體。中華民族是最具共同意識(shí)的民族。56個(gè)民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念和中華民族利益高于一切的思想，始終把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在中華民族大家庭中。民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。亦稱“民族性格”。指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)通過(guò)民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。毛澤東說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！绷?xí)近平在2014年9月29日的中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)各族干部群眾識(shí)別大是大非、抵御國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力思想滲透的能力。加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！痹谖覈?guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，只有同時(shí)培育一種56個(gè)民族成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的中華民族意識(shí)時(shí)，社會(huì)才能穩(wěn)定和諧，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
三、認(rèn)同偉大的中華文化
悠久燦爛的中華文明，是56個(gè)民族共同創(chuàng)造。偉大的中華文化是56個(gè)民族優(yōu)秀文化的匯集。中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教、多元文化的國(guó)家，解決文化認(rèn)同問(wèn)題重要而關(guān)鍵。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同，才能談得上其他的認(rèn)同。對(duì)中華文化的認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”
對(duì)中華文化的認(rèn)同還表現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀的各民族文化的認(rèn)同。要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化。不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。要以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待各民族文化，虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。
四、認(rèn)同偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨
對(duì)領(lǐng)導(dǎo)56個(gè)民族的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，政黨認(rèn)同尤為重要。當(dāng)前，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成為各族人民的廣泛共識(shí)。對(duì)一切違背和危害黨的領(lǐng)導(dǎo)、危害我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)、危害國(guó)家制度和法治、損害廣大人民利益的行為，必須旗幟鮮明地反對(duì)，這是維護(hù)各族人民共同利益之所在，也是各族群眾的政治底線，堅(jiān)決不能動(dòng)搖。
增進(jìn)各族群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同首先必須鍛造信仰認(rèn)同。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人之所以能夠經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。全國(guó)各族人民只有認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，以中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰為信仰，才能增進(jìn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。增進(jìn)各族群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同其次要增強(qiáng)理論認(rèn)同。近年來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)新的復(fù)雜局面，在馬克思主義占主導(dǎo)地位的同時(shí)，社會(huì)思想意識(shí)日趨多元多樣多變，一元多樣的態(tài)勢(shì)正在顯現(xiàn)。馬克思主義作為我們黨治國(guó)理政的根本指導(dǎo)思想，與多種社會(huì)思潮，多個(gè)輿論場(chǎng)，多個(gè)話語(yǔ)體系并存，其真理性和科學(xué)性受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十七
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
民族團(tuán)結(jié),五個(gè)認(rèn)同和三個(gè)離不開(kāi)心得體
會(huì)
一：馬克思主義五觀、五個(gè)認(rèn)同、三個(gè)離不開(kāi)
維護(hù)民族團(tuán)結(jié)從我做起心得體會(huì)
習(xí)總書(shū)記在新疆考察期間曾深刻指出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石”，“要把民族團(tuán)結(jié)緊緊抓在手上”，“新疆的問(wèn)題，最難最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題”“新疆最大的群眾工作就是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧”。以上論斷，為我們當(dāng)前和今后做好新疆民族團(tuán)結(jié)教育工作指明了方向，對(duì)推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安意義重大、影響深遠(yuǎn)。
筆者由此不禁想起一位作家曾說(shuō)過(guò)的一段話：在新疆，普普通通的一場(chǎng)雪，會(huì)落在十幾種語(yǔ)言里；陽(yáng)光明媚的早晨，太陽(yáng)這個(gè)詞，也會(huì)在不同的語(yǔ)言里發(fā)光。縱觀新疆的發(fā)展歷程，什么時(shí)候民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，什么時(shí)候就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)較好發(fā)展，人民群眾生活安居樂(lè)業(yè)。不久前，疆內(nèi)外9所大學(xué)11名在讀的維吾爾大學(xué)生發(fā)出的《我們，不會(huì)再沉默》的公開(kāi)信，更是用肺腑之言述說(shuō)著對(duì)打擊暴恐人人責(zé)無(wú)旁貸，“不沉默”會(huì)更團(tuán)結(jié)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的深情寄望。
讓新疆民族團(tuán)結(jié)之花常開(kāi)常盛，必
須從我做起，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，夯實(shí)共同推進(jìn)新疆科學(xué)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的思想基礎(chǔ)。
充分認(rèn)識(shí)、深刻揭批“三股勢(shì)力”的罪惡本質(zhì)，爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)的楷模，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)。
民族團(tuán)結(jié)，從我做起。民族團(tuán)結(jié)就像空氣一樣重要，沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定；沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)新疆的兩大歷史任務(wù)就無(wú)從談起。民族團(tuán)結(jié)是新疆穩(wěn)定之本，也是新疆繁榮之本，更是新疆發(fā)展的生命線。只有共同筑牢民族團(tuán)結(jié)的鋼鐵長(zhǎng)城，破壞團(tuán)結(jié)的楔子便無(wú)縫可入，圖謀分裂的害蟲(chóng)將無(wú)處孳生。
民族團(tuán)結(jié)，從我做起。要立足本職崗位，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。每個(gè)人工作的崗位，都是推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的舞臺(tái)。要堅(jiān)持從自身做起，從點(diǎn)滴做起，在與其他民族接觸交往的日常生活中，注意尊重兄弟民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，多說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)、有利于社會(huì)穩(wěn)定的話，多做有利于民族團(tuán)結(jié)、有利于社會(huì)穩(wěn)定的事，做到不說(shuō)傷害民族感情的話，不做不利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的事。人人爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)的模范，個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的先鋒。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涓涓細(xì)流，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)。
入到日常的言行中，當(dāng)作一種習(xí)慣來(lái)培養(yǎng)，當(dāng)作一種信念來(lái)恪守，當(dāng)作一種責(zé)任來(lái)追求，活化民族團(tuán)結(jié)的“社會(huì)細(xì)胞”，打牢民族團(tuán)結(jié)的感情基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，用一朵朵燦爛盛開(kāi)的民族團(tuán)結(jié)之花，譜寫(xiě)各族人民美好生活新篇章。
1、馬克思主義“五觀”：
國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。
2、四個(gè)認(rèn)同：
即：祖國(guó)的認(rèn)同，中華民族的認(rèn)同，中華文化的認(rèn)同，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同
一．強(qiáng)化祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。
二．強(qiáng)化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是我國(guó)56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。
族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。
四．強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。
三個(gè)離不開(kāi)：
即：漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)
新疆自古以來(lái)是一個(gè)多民族的地區(qū)，共有13個(gè)兄弟民族勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上。各個(gè)民族都有悠久的歷史和豐富的文化，并各有自己的文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。盡管各個(gè)民族之間在歷史上曾經(jīng)存在矛盾與不和，發(fā)生過(guò)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和友好交往，一直是歷史的主流。新疆各民族之所以能夠融合成為團(tuán)結(jié)的整體，并經(jīng)歷幾千年的變故與動(dòng)蕩而永不分離，根本原因就是愛(ài)國(guó)主義的向心力和凝聚力起著作用。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家得以形成、生存、延續(xù)和發(fā)展的重要思想政治基礎(chǔ)。新疆是在愛(ài)國(guó)主義的旗幟指引下，各族人民團(tuán)結(jié)一致，也是各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。
視，實(shí)現(xiàn)了民族平等和各民族的大團(tuán)結(jié)，各族人民真正成了國(guó)家的主人。在社會(huì)主義大家庭里，在保衛(wèi)祖國(guó)和建設(shè)祖國(guó)的共同斗爭(zhēng)中。各民族之伺交往與合作的密切程度，是以往任何時(shí)候都無(wú)法比擬的。正是這種民族的大團(tuán)結(jié)，大統(tǒng)一、大交流，有力地促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，大大提高了我國(guó)的綜合國(guó)力。
民族的聯(lián)合新疆的統(tǒng)一，符合各族人民的根本利益。盡管在新疆建立以前，總的說(shuō)來(lái)這種聯(lián)合不可能是真正平等的，統(tǒng)一也只是相對(duì)的，仍保留著某種封建割據(jù)狀態(tài)。但是，它畢竟給人民帶來(lái)和平建設(shè)的環(huán)境，減少了某些民族統(tǒng)治者為爭(zhēng)權(quán)奪利而挑起民族仇殺的機(jī)會(huì)，排除了分裂時(shí)期許多人為的障礙，為各族人民順利開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了條件，從而有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強(qiáng)抵御外來(lái)侵略的力量。因此，新疆人民的愛(ài)國(guó)主義必然表現(xiàn)為為維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂而斗爭(zhēng)。
愛(ài)國(guó)主義的精神力量，更支撐著各族人民的愛(ài)國(guó)力量，以堅(jiān)韌不拔的意志，同民族敗類的分裂主義活動(dòng)，展開(kāi)了英勇的斗爭(zhēng)。歷史一再證明，反對(duì)分裂，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，是人民愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。
民族獨(dú)立，脫離社會(huì)主義祖國(guó)這個(gè)大家庭。他們分裂陰謀雖然理所當(dāng)然地受到了全國(guó)各族人民的反對(duì)，不可能得逞，但他們的破壞活動(dòng)也決不會(huì)停止。在當(dāng)前世界上許多地方民族沖突加劇，民族戰(zhàn)亂不斷的情況下，我們每個(gè)人都要從民族的大局出發(fā)，從各族人民的根本利益出發(fā)，從維護(hù)新疆多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)出發(fā)，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂，堅(jiān)決同破壞統(tǒng)一的言行作斗爭(zhēng)。我們一定要認(rèn)識(shí)到，由于各民族已經(jīng)形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，因而民族發(fā)生分裂，必然引起社會(huì)動(dòng)蕩，甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，這樣對(duì)新疆、對(duì)民族、對(duì)每個(gè)人都會(huì)帶來(lái)?yè)p失乃至災(zāi)難。相反，民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家統(tǒng)一，環(huán)境安定，各族人民可以安心地從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也有利于各民族之間的相互學(xué)習(xí)，相互支持，共同發(fā)展。民族團(tuán)結(jié)就發(fā)展，民族分裂就倒退，這也是幾千年歷史發(fā)展所得出的結(jié)論。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十八
五個(gè)認(rèn)同教育心得體會(huì)——讀紅色歷史，銘記國(guó)防使命近期，我xx大學(xué)國(guó)防生開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”系列教育活動(dòng)，同學(xué)們都收益頗豐，對(duì)于我黨有了更強(qiáng)烈的歸屬感；對(duì)于未來(lái)我們所肩負(fù)的國(guó)防使命有了更強(qiáng)的責(zé)任感；對(duì)于所需學(xué)習(xí)的知識(shí)與本領(lǐng)有了更多的渴求感。
打小時(shí)候記事起，爺爺奶奶就會(huì)時(shí)常給我講起紅軍長(zhǎng)征兩萬(wàn)五千里、江姐、董存瑞炸碉堡等膾炙人口的紅色故事，悄悄的在我心里播種下一顆紅色的種子。
待我長(zhǎng)大了一些，學(xué)習(xí)了歷史，對(duì)于曾經(jīng)的中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)心中的信仰，所付出的努力、所經(jīng)受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。
我的心中不禁疑問(wèn)，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰(zhàn)士們?nèi)绱藦?qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝精神力量，追尋著這個(gè)疑問(wèn)，我心中的種子悄然發(fā)芽。
而現(xiàn)今，心中的種子已然破土而出，我已成為xx大學(xué)的一名國(guó)防生，未來(lái)我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過(guò)他們用鮮血染紅的旗幟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
在本次“五個(gè)認(rèn)同”教育中，隨著武警成都軍事法院方芳院長(zhǎng)的授課，帶領(lǐng)我再一次走進(jìn)了曾經(jīng)的那段波瀾壯闊的紅色歷史，去尋根溯源。
在痛心于過(guò)去的黑暗，振奮于革命先驅(qū)們的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來(lái)之不易，更感受到了肩膀上所肩負(fù)的國(guó)防使命的沉重。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇一
國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)之一，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所屬的國(guó)家的信仰和感情。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)弱直接決定著國(guó)家的凝聚力和發(fā)展方向。在個(gè)人方面，國(guó)家認(rèn)同也關(guān)系到他們的生活方式、價(jià)值觀、行為規(guī)范等方面。因此，如何培養(yǎng)和加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)都是極為重要的。在這篇文章中，我將談?wù)勛约宏P(guān)于國(guó)家認(rèn)同的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)國(guó)家的感情和歸屬感
在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我一直深深地感受到自己屬于中國(guó)這個(gè)偉大的國(guó)家。作為一個(gè)中國(guó)人，我為中國(guó)的歷史和文化感到自豪，我為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展感到高興，我為中國(guó)人勇往直前、不屈不撓的精神感到敬佩。在外國(guó)和中國(guó)人的交往中，我總是毫不猶豫地表達(dá)出自己對(duì)祖國(guó)的贊美和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視。這種情感的歸屬感，是我從小隨著家庭和教育成長(zhǎng)而來(lái)的。在不斷的學(xué)習(xí)和歷練中，我逐漸意識(shí)到了自己與祖國(guó)的關(guān)聯(lián)性，這樣的認(rèn)同使我更加堅(jiān)定了自己的信仰，也讓我對(duì)自己的人生方向有了更加明確的認(rèn)識(shí)。
第三段：個(gè)人行為與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系
一個(gè)人的行為和態(tài)度往往會(huì)對(duì)國(guó)家的形象產(chǎn)生很大的影響。如果一個(gè)人缺乏愛(ài)國(guó)之心，對(duì)自己的國(guó)家不感興趣，那么他很難為祖國(guó)做出什么貢獻(xiàn)。而一個(gè)有著強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同感的人，無(wú)論是在工作還是日常生活中，都會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，愿意為國(guó)家的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的一份力量。從自身角度考慮，要培養(yǎng)和加強(qiáng)自己的國(guó)家認(rèn)同感，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，在自己的日常生活中樹(shù)立良好的行為規(guī)范和奮斗目標(biāo)，讓自己的行為和態(tài)度真正成為國(guó)家發(fā)展的驕傲和支持。
第四段：如何增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感
增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，需要從多個(gè)方面入手。首先，要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家歷史和文化的學(xué)習(xí)和研究，掌握自己國(guó)家的歷史沿革、政治制度、經(jīng)濟(jì)文化等關(guān)鍵要素。其次，要積極參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，投身于國(guó)家的工作和社會(huì)公益事業(yè)中，關(guān)注并貢獻(xiàn)自己的力量。另外，要深化對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的團(tuán)結(jié)和一心同體的精神。最后，要加強(qiáng)國(guó)家公民教育，培養(yǎng)良好的公民素質(zhì)和行為規(guī)范，使每一個(gè)公民都能夠成為國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)者和受益者。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的魂魄和生命。缺乏國(guó)家認(rèn)同，會(huì)使人在文化、精神、道德等層面上逐漸失去自己的立足點(diǎn)。因此，我們要時(shí)刻注重加強(qiáng)培養(yǎng)和增強(qiáng)自己的國(guó)家認(rèn)同感，不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成為國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。我們共同為祖國(guó)的繁榮和發(fā)展努力吧！
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇二
在生活中，我們常常會(huì)提到國(guó)家這個(gè)詞，國(guó)家是一個(gè)集體的概念，包含著廣大的人民和深厚的文化。不同的國(guó)家有不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等，這些因素構(gòu)成了每個(gè)國(guó)家的獨(dú)特性和魅力。作為一個(gè)普通人，我對(duì)國(guó)家有著深厚的認(rèn)同感，通過(guò)自身的體驗(yàn)和了解，我認(rèn)識(shí)到了國(guó)家認(rèn)同感的重要性和意義。
首先，國(guó)家認(rèn)同感是作為一個(gè)公民的必然心態(tài)。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們享受著國(guó)家給予我們的權(quán)利和福利。國(guó)家提供了安全保障，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定和秩序，為我們提供了一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。在國(guó)家的保護(hù)下，我們可以安心生活、工作、學(xué)習(xí)。而且，我們也享受著國(guó)家給予我們的醫(yī)療、教育等公共服務(wù)。國(guó)家為我們提供了奠定基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)，因此，我們有責(zé)任和義務(wù)去愛(ài)護(hù)、認(rèn)同和奉獻(xiàn)給國(guó)家。
其次，國(guó)家認(rèn)同感是一種文化認(rèn)同。國(guó)家不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化共同體。每個(gè)國(guó)家都有著獨(dú)特的歷史傳承和文化習(xí)慣。這些文化習(xí)慣包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和價(jià)值觀。國(guó)家文化代表了一個(gè)國(guó)家的精神和核心價(jià)值觀念，是國(guó)家認(rèn)同感的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承國(guó)家的文化，我們可以更好地理解和認(rèn)同國(guó)家，增加對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感。同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上，也可以更好地展示并傳播我們的國(guó)家文化。
第三，國(guó)家認(rèn)同感是一種集體認(rèn)同。在國(guó)家范圍內(nèi)，人們共同生活在一起，形成了一個(gè)龐大而有機(jī)的整體。在這個(gè)整體中，每個(gè)人都應(yīng)該盡自己的一份力。國(guó)家認(rèn)同感就是每個(gè)人在這個(gè)整體中找到自己的位置和責(zé)任，為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步盡心盡力。只有每個(gè)公民都有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，才能讓國(guó)家強(qiáng)大。國(guó)家需要每個(gè)人的參與和支持，只有團(tuán)結(jié)一心才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和昌盛。
第四，國(guó)家認(rèn)同感是一種責(zé)任感。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們有著巨大的責(zé)任。我們應(yīng)該為國(guó)家的發(fā)展盡自己的一份力，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。國(guó)家的發(fā)展需要每個(gè)人的共同努力，我們要為國(guó)家的發(fā)展負(fù)起責(zé)任，并將個(gè)人的成長(zhǎng)和國(guó)家的進(jìn)步相結(jié)合。只有每個(gè)人都有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能把國(guó)家建設(shè)得更加美好。
最后，國(guó)家認(rèn)同感是一種身份認(rèn)同。國(guó)家是一個(gè)人的歸宿和根據(jù)地。無(wú)論我們身在何處，無(wú)論我們走到哪里什么時(shí)候，我們都會(huì)被人問(wèn)到國(guó)籍。國(guó)家是我們的身份的一部分，是我們的家園。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感讓我們?cè)趪?guó)外也能有一個(gè)穩(wěn)定的身份和歸屬感。而且，國(guó)家也是我們艱苦奮斗的根據(jù)地和依靠，帶給我們自信和勇氣。
總之，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)公民心中的一份責(zé)任和使命。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感使我們對(duì)國(guó)家有了深切的感情和思考，引導(dǎo)著我們?nèi)リP(guān)心、付出和建設(shè)國(guó)家。只有每個(gè)人都有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，才能讓國(guó)家變得更加美好。因此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)和加深對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，為國(guó)家的繁榮和昌盛不懈奮斗。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇三
作為一個(gè)普通的中國(guó)青年，我身處于這個(gè)快速發(fā)展的國(guó)家里，真真切切地感受到了身份認(rèn)同的力量。一個(gè)人對(duì)于祖國(guó)、民族的認(rèn)同是人生的一大關(guān)鍵。不僅是因?yàn)檫@種身份認(rèn)同給自己的人生軌跡帶來(lái)方向感，也因?yàn)檫@種認(rèn)同涵蓋了民族的歷史、文化、社會(huì)價(jià)值觀等方面，使得人們?cè)谛袆?dòng)中能夠更加內(nèi)斂，自信地大展拳腳。
一、從家庭中培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感
家庭教育是一個(gè)人一生中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它無(wú)形中塑造著一個(gè)人的個(gè)性以及對(duì)大環(huán)境的認(rèn)知和看待問(wèn)題的方式。我們身處中華大地，從小接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶，這也塑造了我們的性格和價(jià)值觀念。從小，在家中聽(tīng)父母講故事、唱國(guó)歌，看母親為祖國(guó)付出的勞動(dòng)，這些無(wú)形的熏陶和推廣，在我們的心靈深處設(shè)置了一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺棄的感覺(jué)。在上學(xué)后，我們通過(guò)課內(nèi)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等多渠道的途徑中，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感。而這樣的認(rèn)同感往往會(huì)一直伴隨我們的人生。
二、強(qiáng)化教育引導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感
在教育領(lǐng)域中，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感的熏陶和引導(dǎo)是至關(guān)重要的。不僅要從學(xué)校課業(yè)上面發(fā)掘出國(guó)家和民族的先進(jìn)文化，更要善用國(guó)慶、五四等日子，讓學(xué)生在這些特定紀(jì)念日中熏陶、沉淀自己的感受，讓我們自發(fā)地?zé)釔?ài)國(guó)家、熱愛(ài)民族。在教育中，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、政治教育、職業(yè)教育、展示我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、激發(fā)學(xué)生的民族自信心，從而進(jìn)一步凝聚我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情感、民族自豪感和團(tuán)結(jié)精神。
三、踐行海外華僑身份的國(guó)家責(zé)任與貢獻(xiàn)
海外華僑具有特殊的地位和面臨獨(dú)特的民族認(rèn)同問(wèn)題。作為海外僑胞的一份子，在國(guó)際上，我們需要用金色的名片，展現(xiàn)我們民族的文化和風(fēng)貌。不管是參加國(guó)際友好活動(dòng)，還是參加社會(huì)以及文化領(lǐng)域中的活動(dòng)，作為華人華僑，我們要自覺(jué)地傳遞中國(guó)文化，向世界呈現(xiàn)一個(gè)美好的形象，這是一種愉悅也是一種責(zé)任。
四、激發(fā)可持續(xù)發(fā)展的民族自信心
我們現(xiàn)在正處于一個(gè)世界化的時(shí)代，中國(guó)作為亞洲老大，其崛起一直是世界上最大的新聞之一。中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起不僅使國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上擁有了更大的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)標(biāo)志著我們的國(guó)家獲得了新的自信和力量，進(jìn)一步鞏固了我們的民族認(rèn)同感。我們應(yīng)該在這樣的背景下，要深入地學(xué)習(xí)掌握自己民族的理論、文化、歷史和社會(huì)價(jià)值觀等方面——為了更好地維護(hù)我們的文化自信和自主發(fā)展，還要不斷擴(kuò)大我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)于潛在的文化格局和信息進(jìn)行積極研究思考。
五、匯聚民族認(rèn)同感與心理融合力
民族認(rèn)同感不僅是一個(gè)人自身的震動(dòng)、共鳴，更是不同人群之間寬廣力量的匯聚。在想法和思維模式于思想的充分交流，互相借鑒和依托的匯聚下，倘若能夠使我們實(shí)現(xiàn)大家普遍增強(qiáng)文化自信的目標(biāo)，那么這樣鎖定在個(gè)人心中，又充滿共性特點(diǎn)的民族認(rèn)同感就可以形成高度的整合力——此情此景便是中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。最后，值得強(qiáng)調(diào)的是，在充分尊重文化特點(diǎn)、平等交流共商計(jì)劃的基礎(chǔ)上，所有這些合作和發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在共同規(guī)則和共識(shí)的基礎(chǔ)之上。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇四
國(guó)家是一個(gè)國(guó)家的極其重要的組成部分，它是一個(gè)國(guó)家的集體認(rèn)同的標(biāo)志。對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同都是一個(gè)值得深思熟慮的問(wèn)題。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，如何擁有一個(gè)積極的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)，對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展都有著重要的意義。在過(guò)去的幾十年里，我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，我也從中受益并逐漸形成了自己的認(rèn)同體會(huì)。
第二段：對(duì)國(guó)家的認(rèn)同
作為一個(gè)中國(guó)人，我一直以來(lái)的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)較為積極。我為祖國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大感到驕傲，并相信中國(guó)古老的文化和現(xiàn)代的發(fā)展前景一定會(huì)讓世界驚嘆。在我看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)是根深蒂固的、有韌性的，中國(guó)人擁有的從容處事、沉著應(yīng)對(duì)的氣質(zhì)也是獨(dú)一無(wú)二的。從這些方面，我認(rèn)為，即便今天的中國(guó)仍面臨著很多問(wèn)題，也應(yīng)該始終熱愛(ài)自己的國(guó)家，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比國(guó)民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生可以言狀的思考和貢獻(xiàn)更加寶貴了。
第三段：對(duì)外國(guó)家文化的認(rèn)同
認(rèn)同一個(gè)國(guó)家并不等于排斥其他國(guó)家的文化。無(wú)論中國(guó)古代還是現(xiàn)代，對(duì)于東西方文明的交流一直如涓涓細(xì)流，而今更借著“互聯(lián)網(wǎng)+”這種趨勢(shì)，這個(gè)世界上各種文化交匯在一起的程度愈發(fā)增加。我非常尊重其它文化，比如法國(guó)的自由、日本的服從、美國(guó)的進(jìn)取等等。然而，誠(chéng)然，中國(guó)文化是我最為熟悉、所向往、所自豪的文化。在這種前提下，我深信，只要我們堅(jiān)守中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)容和方法進(jìn)行創(chuàng)新，我們的文化就會(huì)為更多國(guó)家所認(rèn)同和傳播。
第四段：國(guó)家認(rèn)同對(duì)生命價(jià)值的影響
在我看來(lái)，國(guó)家的認(rèn)同對(duì)于人的生命價(jià)值產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于一個(gè)自豪、愛(ài)國(guó)、百折不撓、自信樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，他或她所面對(duì)的任何困境都是可以迎刃而解的。倘若他或她因?yàn)樽约旱纳矸荻艿絼e人的歧視，他或她也一定會(huì)從容應(yīng)對(duì)，不受傷害。這種情況下，國(guó)家認(rèn)同心態(tài)就是給自己提供的庇護(hù)所在，也是提升生命價(jià)值和品質(zhì)的關(guān)鍵所在。
第五段：結(jié)語(yǔ)
時(shí)代在發(fā)展，人類也在不斷進(jìn)化，國(guó)家認(rèn)同對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)具有不可替代的價(jià)值。在我眼中，愛(ài)國(guó)之情不應(yīng)局限于國(guó)境，而應(yīng)該成為一種自信和尊重他人的情感基礎(chǔ)。我相信，在未來(lái)的歲月里，有越來(lái)越多的人會(huì)更加深入地探究自己的國(guó)家文化及民族精神，從而擁有更加高貴的國(guó)家認(rèn)同，從而為自己和國(guó)家增光添彩。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇五
國(guó)家認(rèn)同，指的是個(gè)人對(duì)于國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感和歸屬身份的識(shí)別和認(rèn)知。作為一個(gè)中國(guó)公民，我的國(guó)家認(rèn)同是自然而然地形成的。然而，在社會(huì)生活中，不同的文化、政治、地理環(huán)境會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生不同的影響。因此，我對(duì)于自己的國(guó)家認(rèn)同也有著不同于他人的體會(huì)和感受，接下來(lái)將圍繞這個(gè)主題展開(kāi)討論。
第二段：個(gè)人經(jīng)歷
從小學(xué)到大學(xué)，我一直在國(guó)內(nèi)生活學(xué)習(xí)，因此我的國(guó)家認(rèn)同主要是建立在對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境和文化的熟悉和認(rèn)知上。我愛(ài)國(guó)的情感可以追溯到童年時(shí)代，上學(xué)時(shí)每天早晨舉行的升旗儀式，我的心中總是油然而生的敬仰之情。儘管這個(gè)過(guò)程有著不同的含義，但是在我內(nèi)心深處，我清醒地認(rèn)知到牢記祖國(guó)是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。
而在大學(xué)期間，我加入了志愿團(tuán)隊(duì)，去偏遠(yuǎn)地區(qū)做公益活動(dòng)。這次經(jīng)歷讓我感受到鄉(xiāng)村中小學(xué)校孩子們的樸實(shí)可愛(ài)，也為我們國(guó)家廣大的群眾付出了他們的努力。這時(shí)我意識(shí)到，真正有用的是要為國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展做出實(shí)際的貢獻(xiàn)，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“厚愛(ài)之路”。
第三段：歷史與文化
歷史和文化是國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成元素。中國(guó)擁有豐富的歷史遺產(chǎn)，我在學(xué)習(xí)歷史和文化的同時(shí)，對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)及其精髓有著深深的熱愛(ài)。中華民族五千年的悠久歷史，充滿了智慧和韌性，而在每一個(gè)歷史時(shí)期都有偉大的代表人物讓我們引以為豪。
我在生活中也時(shí)刻維護(hù)著自己這種文化的認(rèn)同感，并努力把它傳承下去。例如認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)名著、堅(jiān)持傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝等等。這些都是真正地讓我感受到自己是一個(gè)中國(guó)人的認(rèn)同。
第四段：多元文化
與文化認(rèn)同不同的是，多元文化的出現(xiàn)使國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)成更加豐富多彩。作為一個(gè)全球化的時(shí)代，我們的社會(huì)正在逐漸向多元文化的方向發(fā)展。在我們的學(xué)習(xí)、工作和日常生活等方面，都參考了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)并向世界各地推廣中國(guó)的文化和觀念。通過(guò)這種跨文化交流，我們的國(guó)家認(rèn)同也更加成熟，有更多的包容性和開(kāi)放性。
第五段：結(jié)論
總之，國(guó)家認(rèn)同是個(gè)人和國(guó)家的聯(lián)系，是歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)。不管是文化、歷史還是多元文化的影響，它們通過(guò)不同的方式和途徑，使我們更加明確和堅(jiān)定自己的國(guó)家認(rèn)同。我的國(guó)家認(rèn)同感不僅僅限于表面上的宣揚(yáng)，它已經(jīng)深入到我的骨髓和血脈之中，成為了我生活的一部分，我將一直為之奮斗，為之拼搏。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇六
段落一：引言（200字）
每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化、歷史和價(jià)值觀。作為一個(gè)國(guó)家的公民，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感是一個(gè)重要的情感體驗(yàn)。國(guó)家認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)人對(duì)于自己所屬國(guó)家的歸屬、認(rèn)同和責(zé)任感。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。在以下幾個(gè)方面，我將分享我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的感悟與體會(huì)。
段落二：國(guó)家認(rèn)同感的歷史淵源（200字）
建立對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感要從了解國(guó)家的歷史淵源開(kāi)始。國(guó)家的歷史是國(guó)民的共同記憶，融入了無(wú)數(shù)先賢們的智慧和努力。通過(guò)了解國(guó)家的發(fā)展歷程、重大事件和文化傳統(tǒng)，我漸漸明白了自己是一個(gè)國(guó)家的一份子，有責(zé)任為之發(fā)光發(fā)熱。例如，我的國(guó)家經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和磨難，但國(guó)民的勇敢和堅(jiān)韌不拔令我感到驕傲，激發(fā)了我對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。
段落三：國(guó)家認(rèn)同感的文化影響（200字）
國(guó)家的文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，能夠塑造一個(gè)國(guó)家公民的核心價(jià)值觀和行為規(guī)范。通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)國(guó)家的文化，我對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感不斷加深。例如，我國(guó)尊崇孝道，這種價(jià)值觀滲透到我生活的各個(gè)方面。我有責(zé)任尊重長(zhǎng)輩，關(guān)心家庭，為家庭的和睦做出貢獻(xiàn)。這些文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀使我更加了解我所屬國(guó)家的獨(dú)特之處，從而增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。
段落四：國(guó)家認(rèn)同感的社會(huì)責(zé)任（200字）
作為國(guó)家的一員，我明白自己有社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。我不僅要遵紀(jì)守法、努力工作，還要為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。例如，我積極參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，為弱勢(shì)群體提供幫助。這些行為不僅是對(duì)國(guó)家的愛(ài)和關(guān)懷的體現(xiàn)，也是對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的實(shí)際行動(dòng)。
段落五：國(guó)家認(rèn)同感的未來(lái)展望（200字）
隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)家認(rèn)同感也在發(fā)生著變化。我希望在未來(lái)，國(guó)家認(rèn)同感能繼續(xù)延伸到全球認(rèn)同感。作為世界公民，我們應(yīng)該超越國(guó)界，關(guān)注全球問(wèn)題，共同努力為世界的和平與繁榮貢獻(xiàn)力量。只有通過(guò)這樣的跨越和拓展，我們才能更加深入地體驗(yàn)和認(rèn)知國(guó)家認(rèn)同感，并努力為國(guó)家和世界的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）
總之，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)國(guó)家公民的重要情感體驗(yàn)。通過(guò)了解國(guó)家的歷史淵源、體驗(yàn)國(guó)家的文化影響、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和以全球觀念塑造未來(lái)，我們能夠更加深入地了解和體驗(yàn)國(guó)家認(rèn)同感。只有通過(guò)個(gè)人的努力和全球合作，我們才能讓國(guó)家認(rèn)同感更加豐滿和深刻。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇七
作為一個(gè)普通的公民，我從小到大一直生活在這個(gè)大家庭般的國(guó)家里，對(duì)國(guó)家有著深厚的感情和認(rèn)同感。在接觸和了解國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)制度等方面，不斷地思考和體會(huì)，也讓我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感有了更加深刻的理解和體會(huì)。國(guó)家認(rèn)同感是一種對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感，也是一種責(zé)任感和使命感。在這篇文章中，我將分享我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的心得體會(huì)。
首先，國(guó)家認(rèn)同感是深深烙印在每個(gè)國(guó)民內(nèi)心的一種情感。國(guó)家是個(gè)體賴以生存的土壤，是每個(gè)公民身份的象征。在國(guó)家的懷抱中，我們享受到了來(lái)自國(guó)家的教育、醫(yī)療、社會(huì)福利等各方面的保障與恩惠。同時(shí)，國(guó)家也是我們成長(zhǎng)的舞臺(tái)，是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)。因此，我們對(duì)國(guó)家除了有著肉體上的依附，更有著情感上的認(rèn)同。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同感更像是家人之間的親情，無(wú)論遇到什么困難和挫折，都能感受到國(guó)家給與的支持和關(guān)懷。
其次，國(guó)家認(rèn)同感是對(duì)國(guó)家歷史和文化的認(rèn)同。國(guó)家的繁榮和發(fā)展有賴于歷史的沉淀和文化的傳承。國(guó)家的每個(gè)角落都充滿著深厚的歷史積淀和文化根基。了解國(guó)家的歷史和文化，就是了解國(guó)家的根基。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史，我們能夠更好地了解國(guó)家的發(fā)展和血脈。在深入了解和感悟國(guó)家文化的過(guò)程中，我們也更能體會(huì)到民族的自豪感和民族特色的獨(dú)特之處。只有真正了解國(guó)家的歷史和文化，我們才能更加自覺(jué)地繼承和傳承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓國(guó)家文化在我們心中開(kāi)花結(jié)果。
此外，國(guó)家認(rèn)同感也體現(xiàn)在我們對(duì)國(guó)家的社會(huì)制度和公共事務(wù)的參與中。國(guó)家的社會(huì)制度是國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的保障，而每個(gè)公民的參與和共同努力，也是國(guó)家興旺的重要因素。作為公民，每個(gè)人都有義務(wù)參與到國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中去，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論是關(guān)注國(guó)家的大事，還是從小事做起，我們都能夠通過(guò)自己的努力為國(guó)家的發(fā)展捐獻(xiàn)力量。只有全體公民一起努力，才能讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)和繁榮。
最后，國(guó)家認(rèn)同感還體現(xiàn)在我們對(duì)國(guó)家利益的追求和維護(hù)。國(guó)家利益是我們共同的利益，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)為之奮斗和守護(hù)。只有當(dāng)國(guó)家發(fā)展和繁榮，公民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。在面對(duì)外部壓力和困難時(shí)，我們也需要團(tuán)結(jié)在一起，共同維護(hù)國(guó)家的利益。國(guó)家利益高于一切，任何個(gè)人的利益都不能超越國(guó)家的利益。作為一個(gè)公民，應(yīng)當(dāng)有著高度的責(zé)任感和使命感，時(shí)刻為國(guó)家利益著想，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，國(guó)家認(rèn)同感是一種對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感，是一種責(zé)任感和使命感。只有當(dāng)我們真正理解和感悟國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)制度，并把這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)時(shí)，才能真正體會(huì)到國(guó)家認(rèn)同感的內(nèi)涵和價(jià)值。作為一個(gè)公民，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記自己是這個(gè)大家庭中的一員，努力奮斗，為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。讓我們每個(gè)人心中都燃起對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之火，共同為國(guó)家的美好未來(lái)而努力奮斗。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇八
段一：引言（字?jǐn)?shù)：150字）
在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)公民共同的心理需求。國(guó)家認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己所屬國(guó)家的自豪感和歸屬感。對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的形成有賴于個(gè)體對(duì)國(guó)家的了解和參與，也與國(guó)家紛繁復(fù)雜的民族文化和歷史淵源息息相關(guān)。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我不禁對(duì)國(guó)家認(rèn)同感有了更深刻的體會(huì)。
段二：國(guó)家認(rèn)同與文化傳承（字?jǐn)?shù)：250字）
國(guó)家認(rèn)同感與文化傳承息息相關(guān)。作為一個(gè)中國(guó)人，我對(duì)中華文化感到自豪。通過(guò)學(xué)習(xí)古代文化的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等，我了解到了中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀，并在日常生活中體現(xiàn)出來(lái)。我相信，只有了解和傳承自己的文化才能增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。同時(shí)，我也投身于傳統(tǒng)文化的推廣，參加各類文藝活動(dòng)，以期將中華文化傳播給更多的人，為國(guó)家文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
段三：國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)責(zé)任（字?jǐn)?shù)：250字）
國(guó)家認(rèn)同感還與個(gè)體的社會(huì)責(zé)任緊密相關(guān)。作為一個(gè)公民，我們有責(zé)任為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。我積極參與志愿者活動(dòng)，為社區(qū)做力所能及的貢獻(xiàn)。例如，我?guī)兔Υ驋吖矃^(qū)域，參加環(huán)?；顒?dòng)等。這些小貢獻(xiàn)既是對(duì)國(guó)家的愛(ài)護(hù)，也是對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的體現(xiàn)。在參與志愿者服務(wù)的過(guò)程中，我也更深刻地感受到國(guó)家大家庭的溫暖和內(nèi)聚力，這進(jìn)一步增強(qiáng)了我的國(guó)家認(rèn)同感。
段四：國(guó)家認(rèn)同與全球視角（字?jǐn)?shù)：250字）
國(guó)家認(rèn)同感也需要與全球視角相結(jié)合。在全球化背景下，國(guó)家之間的相互依存關(guān)系日益加深。作為一個(gè)公民，我們要更加關(guān)注國(guó)際事務(wù)，了解國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系及其對(duì)國(guó)家的影響。通過(guò)積極參與國(guó)際交流，我有機(jī)會(huì)與來(lái)自不同國(guó)家的人交流思想和文化。這種國(guó)際交流為我提供了更加廣闊的視野，讓我更加明白，每個(gè)國(guó)家都是相互依存、可交流、可合作的，從而進(jìn)一步加深了我的國(guó)家認(rèn)同感。
段五：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：200字）
綜上所述，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)公民的心理需求。通過(guò)深入了解和傳承自己的文化，積極參與社會(huì)活動(dòng)，關(guān)注國(guó)際事務(wù)等，我們可以增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，國(guó)家認(rèn)同感不斷加深，我愿意為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。同時(shí)，我期待未來(lái)能有更多的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)，為國(guó)家認(rèn)同感做出不懈的努力。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇九
對(duì)不起每次都把書(shū)讀得很破，并不是因?yàn)槲姨?，而是因?yàn)橐褧?shū)裝包里跟著我的小吉浪到祖國(guó)的大江南北，饒是如此卻花了四個(gè)月才把書(shū)讀完，實(shí)在愧疚。花四個(gè)月的時(shí)間去讀一本書(shū)也并不是因?yàn)橐x透了，而是因?yàn)檫@段時(shí)間實(shí)在是忙，最后只能零敲碎打。這樣最大的弊端就是往往讀了一段放了很久后再拿出來(lái)翻，卻把前面讀過(guò)的給忘了，還要反過(guò)來(lái)去翻一下前面的內(nèi)容，造成讀書(shū)的效率很低，硬生生地把一本邏輯流暢的著作給讀成了碎片化的內(nèi)容，今后的閱讀中實(shí)在應(yīng)該避免。
如今互聯(lián)網(wǎng)的碎片化已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)，而正是這種碎片化的閱讀方式讓我們深陷其中，甚至不自覺(jué)得把一些完整的時(shí)間都碎片化了——在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代一天中的碎片化時(shí)間都可以用來(lái)讀一本書(shū)、讀一章、讀一節(jié)甚至讀其中的一段。雖然閱讀時(shí)間是碎片化的，但一天中所閱讀的內(nèi)容和邏輯在短時(shí)間內(nèi)能夠形成一個(gè)有邏輯聯(lián)系的整體?？墒腔ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的碎片化內(nèi)容最大的問(wèn)題是很難形成邏輯鏈路，大部分內(nèi)容都是被打碎的、彼此之間沒(méi)有任何邏輯的，造成的問(wèn)題就是時(shí)間也花了、內(nèi)容也讀了，卻因?yàn)槿鄙俦舜酥g的邏輯聯(lián)系而很容易被忘了。然而這些碎片化的時(shí)間被占據(jù)后給正規(guī)閱讀又帶來(lái)了負(fù)面的干擾，今后一定要多加注意。
讀像《民族認(rèn)同》這樣偏理論的著作更是如此——由于理論的復(fù)雜性和一些拗口的學(xué)術(shù)名詞的存在，拉長(zhǎng)閱讀時(shí)間更容易讀了后面忘了前面，不過(guò)好在有做讀書(shū)筆記的習(xí)慣，總算是把它啃了下來(lái)。
《民族認(rèn)同》主要講述了以下幾個(gè)問(wèn)題：
民族是怎么產(chǎn)生的
什么是民族與民族主義
民族主義的作用與發(fā)展
我讀的上一本書(shū)是《追尋“我們”的根源中國(guó)歷史上的民族與國(guó)家意識(shí)》，《民族認(rèn)同》讀到一半我才發(fā)現(xiàn)這兩本書(shū)我讀反了——應(yīng)該先讀《民族認(rèn)同》、再讀《追尋“我們”的根源》，因?yàn)楹笳呤菍?duì)前者的繼承與發(fā)展，并且是針對(duì)中國(guó)特殊情況做了大量的有針對(duì)性的研究后得出來(lái)的適合中華民族的結(jié)論。而成書(shū)于1991年的《民族認(rèn)同》，是此類研究民族國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的基石。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十
新疆，古稱西域，意思是中國(guó)西部的疆域，這一名稱自漢代出現(xiàn)于我國(guó)史籍，一直沿用到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。自漢代以后，新疆便已是我國(guó)不可分割的組成部分。
2、新疆民族史。
新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢（公元前206年-公元24年）開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗巍M、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
3、新疆宗教史。
現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。
“四個(gè)認(rèn)同”，是馬列主義國(guó)家觀，民族觀，宗教觀，歷史觀，文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)教育所要達(dá)到的根本目的。
1、對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的根本利益所在。各民族只有把自己的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，才能走向繁榮和發(fā)展。
家庭血肉相連，休戚與共。只有中華民族繁榮昌盛，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，各族的權(quán)利，各族的發(fā)展才能得到保證。
3、對(duì)中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華文化，各民族都為創(chuàng)造和發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。
4、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)，已成為各族人民的必然共識(shí)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十一
長(zhǎng)期以來(lái)，我對(duì)于中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題比較感興趣，比如，我國(guó)境內(nèi)的朝鮮族是對(duì)韓國(guó)或者北朝鮮更具有情感的認(rèn)同，還是對(duì)中國(guó)更具有情感認(rèn)同呢？境內(nèi)的蒙古族是對(duì)外蒙古更具有情感認(rèn)同，還是對(duì)中國(guó)更有感情呢？也包括在中國(guó)的哈薩克族，塔吉克族和俄羅斯族等等，這個(gè)問(wèn)題讓我非常迷惑。
前，我做公司信貸工作，其中有一家韓國(guó)獨(dú)資企業(yè)，我還記得叫“美石木制品廠”，貸款賴帳不還，韓國(guó)老板就自己跑回韓國(guó)去了，但是留下一個(gè)朝鮮族的小伙子留守。為保全資產(chǎn)，我去做調(diào)查，但是這個(gè)鮮族小伙子非常不配合，我就對(duì)他說(shuō)：“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個(gè)民族，但是你要記住，你首先是一個(gè)中國(guó)人。”他喃喃地說(shuō)：“我知道?！彪m然他不得已配合了我的工作，但是我對(duì)于他的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題還是不清楚。
春節(jié)期間，我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友里有一個(gè)蒙古族女性，錫林郭勒盟的。她的空間里寫(xiě)的和的都是些有關(guān)蒙古民族的東西，贊揚(yáng)蒙古人的祖先成吉思汗的.文章就很多，她有強(qiáng)烈的民族自豪感。我決定跟她探討一下這個(gè)問(wèn)題，我的語(yǔ)言非常謹(jǐn)慎，很怕傷著她，刺激著她。我首先搭話：“我看了你轉(zhuǎn)載的日志，你有強(qiáng)烈的民族自豪感?！彼磫?wèn)：“是嗎？你是漢族吧？”我說(shuō)：“我是漢族。我想問(wèn)一句，對(duì)于蒙古國(guó)和中國(guó)，你更認(rèn)同哪個(gè)？”看來(lái)她很謹(jǐn)慎，問(wèn)道：“為什么問(wèn)道這個(gè)問(wèn)題？”。
我說(shuō)：“我一直有這個(gè)好奇心，是對(duì)于整體事物而言，而不是對(duì)您個(gè)人。”為了打消她的疑慮，也為了從感情上更接近她，我接著說(shuō)：“我非常崇拜成吉思汗！”她問(wèn)：“你為什么崇拜他？”我的用心有所奏效，看來(lái)這個(gè)問(wèn)題是可以繼續(xù)的。我說(shuō)道：“成吉思汗從一個(gè)小部落首領(lǐng)，統(tǒng)一蒙古，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)，再進(jìn)而橫掃中亞?wèn)|歐，以一人之力，影響至今，難道不令人敬仰嗎？”
她居然又問(wèn)了我一個(gè)不相干的問(wèn)題，顯然是想回避：“你是做什么工作的？”看來(lái)還是謹(jǐn)慎。我不想再繞圈子了：“您還沒(méi)有回答我呢，這個(gè)問(wèn)題很難回答嗎？”她的回答很有意思：“我看愛(ài)一個(gè)民族是沒(méi)錯(cuò)吧？”但這卻是一個(gè)似是而非的回答。我是這樣對(duì)她說(shuō)的：“絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)，不愛(ài)自己民族的人，不是一個(gè)好人。那么可以說(shuō)，您更認(rèn)同蒙古國(guó)了嗎？”她又反問(wèn)我：“你為什么這種問(wèn)法？”于是，我就把我當(dāng)時(shí)跟那個(gè)朝鮮族小伙的對(duì)話跟她說(shuō)了，主要是體現(xiàn)了這句“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個(gè)民族，但是你要記住，你首先是一個(gè)中國(guó)人?！彼坪鹾芗?dòng)：“你也想給我說(shuō)別忘記你更是一個(gè)中國(guó)人，是嗎？我知道我是中國(guó)人！”看來(lái)我的言語(yǔ)刺激了她，但她的說(shuō)法還是讓我很高興。我說(shuō)：“我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題比較有好奇心而已！”
于是我就跟她講述了相關(guān)的歷史和觀點(diǎn)。外蒙古從中國(guó)分裂出去還不到90年，至今在臺(tái)灣中華民國(guó)的版圖上，外蒙古依然是中國(guó)的領(lǐng)土，中華民國(guó)至今有蒙藏委員會(huì)。外蒙古由于蘇俄的慫恿和支持，從中國(guó)獨(dú)立出去，我認(rèn)為是百年來(lái)中國(guó)最悲痛的事情之一，不但使我們喪失了大片國(guó)土，而且使我們失去了極為重要的戰(zhàn)略縱深。我也是個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者，但是我絕對(duì)不是漢族主義者，成吉思汗是蒙古人的驕傲，也是漢族人的驕傲，歸根到底是中華民族的驕傲，當(dāng)我想起這位偉人，我首先想到的是，他創(chuàng)造了中國(guó)的一個(gè)時(shí)代的歷史，然后我才會(huì)想到他對(duì)于蒙古人的貢獻(xiàn)。所以，我會(huì)為中國(guó)出現(xiàn)過(guò)這樣一位偉人而自豪，而不會(huì)首先想到他是什么民族的，要知道，隋文帝楊堅(jiān)，唐太宗李世民也不是漢人，但你能說(shuō)他們不是中國(guó)人嗎，他們更具有當(dāng)時(shí)的鮮卑血統(tǒng)。我的朋友和同學(xué)就有蒙古族的，但是他們長(zhǎng)期居住于內(nèi)地，生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)與我們沒(méi)有絲毫差異了，不像內(nèi)蒙古的蒙古族有長(zhǎng)期蒙古文化的熏陶和生活習(xí)慣的滋養(yǎng)，所以沒(méi)有必要問(wèn)他們這些問(wèn)題了。
最后，她說(shuō)：“我很愛(ài)蒙古文化，愛(ài)蒙古所有的，可我是中國(guó)人，當(dāng)然認(rèn)同中國(guó)！”
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十二
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫(xiě)的《民族認(rèn)同》一書(shū)。他在本書(shū)中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來(lái)我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫(xiě)的經(jīng)典著作時(shí)，我就無(wú)不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒(méi)有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問(wèn)總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無(wú)法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開(kāi)始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說(shuō)，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書(shū)后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書(shū)的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說(shuō)民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來(lái)的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見(jiàn)到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒(méi)有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛(ài)學(xué)習(xí)、有些人就是不愛(ài)喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書(shū)中出現(xiàn)的頻率很高，他寫(xiě)道：“只有通過(guò)自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！?96頁(yè))我把民族形成過(guò)程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過(guò)程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過(guò)以下兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說(shuō)法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來(lái)說(shuō)的話就是民族背景。二是熱愛(ài)民族的教育和宣傳，它通過(guò)大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛(ài)自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來(lái)表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來(lái)因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過(guò)程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。但這種夸大和貶低無(wú)論怎么變化，都離不開(kāi)脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪](méi)有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒(méi)有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過(guò)程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無(wú)聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧?kù)o致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見(jiàn)在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)。”(52頁(yè))從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過(guò)幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過(guò)程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系(人類對(duì)未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來(lái)社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)中依然存在著政教合一的國(guó)家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國(guó)家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對(duì)社會(huì)群體的整合能力是民族和宗教與生俱來(lái)的功能。民族的整合功能主要通過(guò)民族認(rèn)同來(lái)體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書(shū)中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過(guò)文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過(guò)宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對(duì)特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張(從民族到國(guó)族的建構(gòu))導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對(duì)政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識(shí)，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過(guò)程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說(shuō)相對(duì)民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會(huì)出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動(dòng)民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過(guò)程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過(guò)程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過(guò)程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無(wú)論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過(guò)程和結(jié)果，對(duì)于個(gè)體而言都是集體意識(shí)層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對(duì)個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識(shí)墮距。本文中提到的“集體意識(shí)墮距”借用了美國(guó)社會(huì)學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會(huì)變遷過(guò)程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識(shí)的墮距是指在社會(huì)變遷過(guò)程中由于政治、民族和宗教等集體意識(shí)的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。”我認(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識(shí)，首先我們要探討什么是民族意識(shí)，它主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識(shí)的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長(zhǎng)(社會(huì)化)過(guò)程中對(duì)構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識(shí)有相同的地方，也有不同之處。本文通過(guò)民族與宗教在現(xiàn)代化社會(huì)中演變的論述中所呈現(xiàn)出來(lái)的集體意識(shí)，探討了個(gè)體之間民族意識(shí)形成過(guò)程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)體民族意識(shí)的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)個(gè)體而言在社會(huì)化過(guò)程中集體意識(shí)對(duì)他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問(wèn)題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識(shí)的內(nèi)化過(guò)程中尋找答案。
其次討論個(gè)體之間不同民族意識(shí)的形成對(duì)當(dāng)今民族社會(huì)的影響。如前文所述，民族意識(shí)是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識(shí)對(duì)應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對(duì)應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見(jiàn)在民族意識(shí)中非政治(民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書(shū)中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識(shí)具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長(zhǎng)的土壤。反過(guò)來(lái)，只有在足夠自由的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來(lái)越注重集體意識(shí)而忽略個(gè)體意識(shí)的重要性，我認(rèn)為無(wú)論是西方社會(huì)認(rèn)為的民族國(guó)家還是我們自己建構(gòu)的民族社會(huì)，在面對(duì)“集體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請(qǐng)?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜?。這些人的存在，使社會(huì)在集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間搖晃中前進(jìn)。他們對(duì)于民族社會(huì)而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書(shū)中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識(shí)階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國(guó)古代的士大夫階層，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的“集體意識(shí)—個(gè)體意識(shí)”二元結(jié)構(gòu)而言，無(wú)論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說(shuō)的專業(yè)人士和知識(shí)階層能否按照民族社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問(wèn)題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無(wú)物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)中敢于為個(gè)體意識(shí)發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識(shí)階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書(shū)中認(rèn)為“從民族主義延伸而來(lái)的民族主義運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁(yè))然后他借用漢斯?科恩對(duì)民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的。”(100頁(yè))漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果所得出來(lái)的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書(shū)的第一章(民族認(rèn)同與其他認(rèn)同)中混為一談，也就是沒(méi)有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對(duì)民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對(duì)祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來(lái)的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識(shí)階層“設(shè)計(jì)”出來(lái)的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。(144)知識(shí)階層通過(guò)建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說(shuō)他們忽視了民族演化過(guò)程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對(duì)民族形成的影響)，從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動(dòng)的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突)離不開(kāi)脫離民族演化過(guò)程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來(lái)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十三
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫(xiě)的《民族認(rèn)同》一書(shū)。他在本書(shū)中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來(lái)我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫(xiě)的經(jīng)典著作時(shí)，我就無(wú)不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒(méi)有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問(wèn)總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無(wú)法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開(kāi)始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說(shuō)，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書(shū)后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書(shū)的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說(shuō)民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｒ驗(yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來(lái)的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見(jiàn)到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒(méi)有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛(ài)學(xué)習(xí)、有些人就是不愛(ài)喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書(shū)中出現(xiàn)的頻率很高，他寫(xiě)道：“只有通過(guò)自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)。”(96頁(yè))我把民族形成過(guò)程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過(guò)程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過(guò)以下兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說(shuō)法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來(lái)說(shuō)的話就是民族背景。二是熱愛(ài)民族的教育和宣傳，它通過(guò)大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛(ài)自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來(lái)表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來(lái)因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過(guò)程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。但這種夸大和貶低無(wú)論怎么變化，都離不開(kāi)脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪](méi)有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒(méi)有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過(guò)程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無(wú)聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧?kù)o致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見(jiàn)在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書(shū)中寫(xiě)道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！?52頁(yè))從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過(guò)幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過(guò)程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系(人類對(duì)未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來(lái)發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來(lái)社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十四
語(yǔ)言是民族文化的重要組成部分，它不僅是人們進(jìn)行交流和傳承文化的工具，還是體現(xiàn)民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。因此，語(yǔ)言增進(jìn)民族認(rèn)同必不可少。作為一個(gè)非華裔的海外華人，我深刻意識(shí)到語(yǔ)言在增強(qiáng)我自我認(rèn)同和與華人社群建立聯(lián)系方面的重要作用。
第二段：語(yǔ)言與民族認(rèn)同
母語(yǔ)對(duì)于每個(gè)人都非常重要，它不僅是情感上的紐帶，也是認(rèn)同感的來(lái)源。語(yǔ)言一方面是文化歷史的代表，另一方面是文化傳承的工具。母語(yǔ)不僅能讓人對(duì)自身文化有更深層次的認(rèn)知，同時(shí)也展示了一個(gè)人所屬于的群體的獨(dú)特文化、價(jià)值以及生活方式，進(jìn)而提高民族認(rèn)同感。
第三段：語(yǔ)言在海外華人社群中的作用
海外華人是一個(gè)龐大的社群，在海外的華人社群里，華語(yǔ)是一種重要的聯(lián)系、交流工具。當(dāng)人們用華語(yǔ)交流時(shí)，華人之間的群體認(rèn)同感即可顯現(xiàn)。用華語(yǔ)溝通更容易促進(jìn)海外華人之間的互相認(rèn)同和聯(lián)系，增強(qiáng)了彼此之間的信任和團(tuán)結(jié)。同時(shí)，海外華人也有義務(wù)和責(zé)任維護(hù)華語(yǔ)的純正性和使用華語(yǔ)的地位。這種使命感和責(zé)任感也可以進(jìn)一步加強(qiáng)華人社群之間的聯(lián)系。
第四段：我在學(xué)習(xí)華語(yǔ)方面的經(jīng)驗(yàn)
作為一個(gè)海外華人的子女，我從小就學(xué)習(xí)華語(yǔ)。然而，盡管我經(jīng)常聽(tīng)到華語(yǔ)，但是我面臨的問(wèn)題是很少有機(jī)會(huì)實(shí)踐華語(yǔ)，導(dǎo)致我的口語(yǔ)與寫(xiě)作水平都無(wú)法完全達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此我選擇加強(qiáng)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取在句法、詞匯和語(yǔ)言的細(xì)節(jié)方面有所提高。我也積極參加使用華語(yǔ)的活動(dòng)，如中文演講比賽，一方面提高了我的說(shuō)話能力，另一方面也促進(jìn)了我與華人社群的聯(lián)系。
第五段：總結(jié)
在全球化的時(shí)代，語(yǔ)言作為一種文化現(xiàn)象，不斷地與他者交融。然而，這也加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同的重要性，因?yàn)樗鼈兡軌蛟鰪?qiáng)人們的自我認(rèn)知和作為群體的認(rèn)同感。對(duì)于華人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是最為重要的文化遺產(chǎn)之一，我們有義務(wù)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)華語(yǔ)，并用它來(lái)增加我們的認(rèn)同和彼此之間的紐帶。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十五
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化和教育的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇出國(guó)留學(xué)。留學(xué)的過(guò)程中，不僅可以接觸到不同的教育體系和學(xué)術(shù)文化，更重要的是能夠深入了解和體驗(yàn)到不同國(guó)家各具特色的民族文化。在留學(xué)國(guó)家的學(xué)習(xí)和生活中，我有了深刻的體驗(yàn)和感悟。
第一段：美國(guó)——尊重多元文化
作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的文化以多元化為一大特色。在美國(guó)，我感受到了人們尊重多元文化的態(tài)度，從從少數(shù)族裔到性別、宗教信仰不同的人，都受到平等的對(duì)待。越來(lái)越多的美國(guó)大學(xué)注重多元文化教育，教育機(jī)構(gòu)中出現(xiàn)了許多跨學(xué)科、多元文化研究的課程和研究中心。我在其中學(xué)到了如何欣賞、尊重和包容其他文化，這也給我提供了更廣闊的世界視野。
第二段：英國(guó)——珍視歷史文化
英國(guó)被譽(yù)為全球文化精華之一，這里有濃郁的歷史和文化底蘊(yùn)。在留學(xué)期間，我拜訪了大量歷史建筑、博物館、美術(shù)館等，事實(shí)上英國(guó)每一座城市都有著豐富的文化歷史，保留了悠久的人文遺產(chǎn)。這些古老的建筑、文化遺址或藝術(shù)品展現(xiàn)出了英國(guó)人民背后的強(qiáng)烈歷史意識(shí)和對(duì)文化的珍視。同時(shí)，在學(xué)習(xí)中也深刻體會(huì)到了英國(guó)人民對(duì)所擁有的歷史財(cái)富如何傳承和施展，也啟示我更好地了解并珍視自己國(guó)家的文化遺產(chǎn)。
第三段：德國(guó)——重視實(shí)踐教育
德國(guó)擅長(zhǎng)將研究和實(shí)踐教育無(wú)縫結(jié)合，這使得留學(xué)生可以將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)德國(guó)高校非常注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，實(shí)習(xí)、課程項(xiàng)目、研究等各種實(shí)踐機(jī)會(huì)豐富。這也是德國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期處于領(lǐng)導(dǎo)地位的原因之一。在德國(guó)，我體驗(yàn)了有趣而實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，也拓寬了自己的視野，進(jìn)而獲得了不少職業(yè)技能。
第四段：韓國(guó)——獨(dú)特的韓流文化
韓國(guó)的文化和縮寫(xiě)“韓流”經(jīng)常被提到，其中就有許多韓國(guó)美食、音樂(lè)、電影、電視劇等，各具特色、異彩紛呈。在韓國(guó)，我深深領(lǐng)悟了“k-pop”的魅力，也感悟到了韓國(guó)年輕人在“一流”的文化輸出中的努力和付出。同時(shí)在學(xué)習(xí)中，我也了解到了很多方面關(guān)于韓國(guó)的文化、歷史，和用心、質(zhì)樸、細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳a(chǎn)、工作態(tài)度等。這種文化的碰撞和沖擊，使我更加了解和欣賞異域文化，這些建構(gòu)起人類不斷發(fā)展的新思想和新文化。
第五段：總結(jié)
留學(xué)國(guó)家的文化教育，讓我受益匪淺，不僅豐富了我對(duì)各種文化的理解，更提高了我的交際能力和領(lǐng)導(dǎo)力。作為一名留學(xué)生，掌握了多元文化，珍視歷史文化和實(shí)踐教育，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要，也讓我成為一個(gè)更加開(kāi)放、有信仰、有責(zé)任心的人。最后，在去往新國(guó)家之前，我想說(shuō)一句：學(xué)習(xí)更多的異域文化知識(shí)，不僅僅是改善生活、教育和職業(yè)發(fā)展的必需品，更是一種提高全人類的文化素養(yǎng)的責(zé)任。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十六
中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民族團(tuán)結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國(guó)家的生命線。認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的前提，沒(méi)有認(rèn)同就沒(méi)有團(tuán)結(jié)；認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的根基，沒(méi)有認(rèn)同，團(tuán)結(jié)就是無(wú)本之末。團(tuán)結(jié)的本質(zhì)是認(rèn)同，通過(guò)“五個(gè)認(rèn)同”培養(yǎng)和樹(shù)立人民的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和中華民族意識(shí)，是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。
在2014年5月28日至29日召開(kāi)的第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出“要在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！?BR> “五個(gè)認(rèn)同”是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的源泉。只有不斷增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，才能促進(jìn)各民族和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的大好局面。而如何做到“五個(gè)認(rèn)同”，需要做到以下幾個(gè)方面。
一、認(rèn)同偉大祖國(guó)
髓，愛(ài)國(guó)精神穿越時(shí)空，一直流淌在每一個(gè)炎黃子孫的血脈中，中華民族五千年文明燦爛不熄，歷經(jīng)磨難而不分裂就是最好證明。顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”周恩來(lái)：“為中華崛起而讀書(shū)?！毙焯亓⒄f(shuō)：“人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。”冰心說(shuō)：“一個(gè)人只要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有一顆愛(ài)國(guó)之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了?！卑徒鹫f(shuō)：“我愛(ài)我的祖國(guó)，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了它，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作?！睈?ài)國(guó)主義一直是我們凝聚民族精神、鼓舞人民斗志的鮮艷旗幟。
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同締造了偉大的祖國(guó)，56個(gè)兄弟民族也始終并肩捍衛(wèi)著祖國(guó)的穩(wěn)固統(tǒng)一。祖國(guó)統(tǒng)一是國(guó)家的根本利益，民族的最高利益。全國(guó)各族人民、包括宗教人士和廣大信教群眾，都要強(qiáng)化國(guó)民意識(shí)，胸懷愛(ài)國(guó)主義。要把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為自己的神圣職責(zé)，旗幟鮮明地維護(hù)國(guó)家利益和祖國(guó)尊嚴(yán)，同一切分裂祖國(guó)行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
二、認(rèn)同偉大的中華民族
經(jīng)五千年風(fēng)雨鍛造而成的“多元一體”的命運(yùn)共同體。中華民族是最具共同意識(shí)的民族。56個(gè)民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念和中華民族利益高于一切的思想，始終把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在中華民族大家庭中。民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。亦稱“民族性格”。指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)通過(guò)民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。毛澤東說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！绷?xí)近平在2014年9月29日的中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)各族干部群眾識(shí)別大是大非、抵御國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力思想滲透的能力。加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！痹谖覈?guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，只有同時(shí)培育一種56個(gè)民族成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的中華民族意識(shí)時(shí)，社會(huì)才能穩(wěn)定和諧，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
三、認(rèn)同偉大的中華文化
悠久燦爛的中華文明，是56個(gè)民族共同創(chuàng)造。偉大的中華文化是56個(gè)民族優(yōu)秀文化的匯集。中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教、多元文化的國(guó)家，解決文化認(rèn)同問(wèn)題重要而關(guān)鍵。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同，才能談得上其他的認(rèn)同。對(duì)中華文化的認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”
對(duì)中華文化的認(rèn)同還表現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀的各民族文化的認(rèn)同。要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化。不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。要以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待各民族文化，虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。
四、認(rèn)同偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨
對(duì)領(lǐng)導(dǎo)56個(gè)民族的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，政黨認(rèn)同尤為重要。當(dāng)前，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成為各族人民的廣泛共識(shí)。對(duì)一切違背和危害黨的領(lǐng)導(dǎo)、危害我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)、危害國(guó)家制度和法治、損害廣大人民利益的行為，必須旗幟鮮明地反對(duì)，這是維護(hù)各族人民共同利益之所在，也是各族群眾的政治底線，堅(jiān)決不能動(dòng)搖。
增進(jìn)各族群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同首先必須鍛造信仰認(rèn)同。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人之所以能夠經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。全國(guó)各族人民只有認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，以中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰為信仰，才能增進(jìn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。增進(jìn)各族群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同其次要增強(qiáng)理論認(rèn)同。近年來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)新的復(fù)雜局面，在馬克思主義占主導(dǎo)地位的同時(shí)，社會(huì)思想意識(shí)日趨多元多樣多變，一元多樣的態(tài)勢(shì)正在顯現(xiàn)。馬克思主義作為我們黨治國(guó)理政的根本指導(dǎo)思想，與多種社會(huì)思潮，多個(gè)輿論場(chǎng)，多個(gè)話語(yǔ)體系并存，其真理性和科學(xué)性受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十七
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
民族團(tuán)結(jié),五個(gè)認(rèn)同和三個(gè)離不開(kāi)心得體
會(huì)
一：馬克思主義五觀、五個(gè)認(rèn)同、三個(gè)離不開(kāi)
維護(hù)民族團(tuán)結(jié)從我做起心得體會(huì)
習(xí)總書(shū)記在新疆考察期間曾深刻指出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“民族團(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石”，“要把民族團(tuán)結(jié)緊緊抓在手上”，“新疆的問(wèn)題，最難最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題”“新疆最大的群眾工作就是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧”。以上論斷，為我們當(dāng)前和今后做好新疆民族團(tuán)結(jié)教育工作指明了方向，對(duì)推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安意義重大、影響深遠(yuǎn)。
筆者由此不禁想起一位作家曾說(shuō)過(guò)的一段話：在新疆，普普通通的一場(chǎng)雪，會(huì)落在十幾種語(yǔ)言里；陽(yáng)光明媚的早晨，太陽(yáng)這個(gè)詞，也會(huì)在不同的語(yǔ)言里發(fā)光。縱觀新疆的發(fā)展歷程，什么時(shí)候民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，什么時(shí)候就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)較好發(fā)展，人民群眾生活安居樂(lè)業(yè)。不久前，疆內(nèi)外9所大學(xué)11名在讀的維吾爾大學(xué)生發(fā)出的《我們，不會(huì)再沉默》的公開(kāi)信，更是用肺腑之言述說(shuō)著對(duì)打擊暴恐人人責(zé)無(wú)旁貸，“不沉默”會(huì)更團(tuán)結(jié)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的深情寄望。
讓新疆民族團(tuán)結(jié)之花常開(kāi)常盛，必
須從我做起，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，夯實(shí)共同推進(jìn)新疆科學(xué)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的思想基礎(chǔ)。
充分認(rèn)識(shí)、深刻揭批“三股勢(shì)力”的罪惡本質(zhì)，爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)的楷模，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)。
民族團(tuán)結(jié)，從我做起。民族團(tuán)結(jié)就像空氣一樣重要，沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定；沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)新疆的兩大歷史任務(wù)就無(wú)從談起。民族團(tuán)結(jié)是新疆穩(wěn)定之本，也是新疆繁榮之本，更是新疆發(fā)展的生命線。只有共同筑牢民族團(tuán)結(jié)的鋼鐵長(zhǎng)城，破壞團(tuán)結(jié)的楔子便無(wú)縫可入，圖謀分裂的害蟲(chóng)將無(wú)處孳生。
民族團(tuán)結(jié)，從我做起。要立足本職崗位，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。每個(gè)人工作的崗位，都是推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的舞臺(tái)。要堅(jiān)持從自身做起，從點(diǎn)滴做起，在與其他民族接觸交往的日常生活中，注意尊重兄弟民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，多說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)、有利于社會(huì)穩(wěn)定的話，多做有利于民族團(tuán)結(jié)、有利于社會(huì)穩(wěn)定的事，做到不說(shuō)傷害民族感情的話，不做不利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的事。人人爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)的模范，個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的先鋒。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涓涓細(xì)流，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)。
入到日常的言行中，當(dāng)作一種習(xí)慣來(lái)培養(yǎng)，當(dāng)作一種信念來(lái)恪守，當(dāng)作一種責(zé)任來(lái)追求，活化民族團(tuán)結(jié)的“社會(huì)細(xì)胞”，打牢民族團(tuán)結(jié)的感情基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，用一朵朵燦爛盛開(kāi)的民族團(tuán)結(jié)之花，譜寫(xiě)各族人民美好生活新篇章。
1、馬克思主義“五觀”：
國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。
2、四個(gè)認(rèn)同：
即：祖國(guó)的認(rèn)同，中華民族的認(rèn)同，中華文化的認(rèn)同，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同
一．強(qiáng)化祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。
二．強(qiáng)化中華民族的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是我國(guó)56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。
族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。
四．強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。
三個(gè)離不開(kāi)：
即：漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)
新疆自古以來(lái)是一個(gè)多民族的地區(qū)，共有13個(gè)兄弟民族勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上。各個(gè)民族都有悠久的歷史和豐富的文化，并各有自己的文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。盡管各個(gè)民族之間在歷史上曾經(jīng)存在矛盾與不和，發(fā)生過(guò)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和友好交往，一直是歷史的主流。新疆各民族之所以能夠融合成為團(tuán)結(jié)的整體，并經(jīng)歷幾千年的變故與動(dòng)蕩而永不分離，根本原因就是愛(ài)國(guó)主義的向心力和凝聚力起著作用。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家得以形成、生存、延續(xù)和發(fā)展的重要思想政治基礎(chǔ)。新疆是在愛(ài)國(guó)主義的旗幟指引下，各族人民團(tuán)結(jié)一致，也是各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。
視，實(shí)現(xiàn)了民族平等和各民族的大團(tuán)結(jié)，各族人民真正成了國(guó)家的主人。在社會(huì)主義大家庭里，在保衛(wèi)祖國(guó)和建設(shè)祖國(guó)的共同斗爭(zhēng)中。各民族之伺交往與合作的密切程度，是以往任何時(shí)候都無(wú)法比擬的。正是這種民族的大團(tuán)結(jié)，大統(tǒng)一、大交流，有力地促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，大大提高了我國(guó)的綜合國(guó)力。
民族的聯(lián)合新疆的統(tǒng)一，符合各族人民的根本利益。盡管在新疆建立以前，總的說(shuō)來(lái)這種聯(lián)合不可能是真正平等的，統(tǒng)一也只是相對(duì)的，仍保留著某種封建割據(jù)狀態(tài)。但是，它畢竟給人民帶來(lái)和平建設(shè)的環(huán)境，減少了某些民族統(tǒng)治者為爭(zhēng)權(quán)奪利而挑起民族仇殺的機(jī)會(huì)，排除了分裂時(shí)期許多人為的障礙，為各族人民順利開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了條件，從而有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強(qiáng)抵御外來(lái)侵略的力量。因此，新疆人民的愛(ài)國(guó)主義必然表現(xiàn)為為維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂而斗爭(zhēng)。
愛(ài)國(guó)主義的精神力量，更支撐著各族人民的愛(ài)國(guó)力量，以堅(jiān)韌不拔的意志，同民族敗類的分裂主義活動(dòng)，展開(kāi)了英勇的斗爭(zhēng)。歷史一再證明，反對(duì)分裂，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，是人民愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。
民族獨(dú)立，脫離社會(huì)主義祖國(guó)這個(gè)大家庭。他們分裂陰謀雖然理所當(dāng)然地受到了全國(guó)各族人民的反對(duì)，不可能得逞，但他們的破壞活動(dòng)也決不會(huì)停止。在當(dāng)前世界上許多地方民族沖突加劇，民族戰(zhàn)亂不斷的情況下，我們每個(gè)人都要從民族的大局出發(fā)，從各族人民的根本利益出發(fā)，從維護(hù)新疆多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)出發(fā)，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂，堅(jiān)決同破壞統(tǒng)一的言行作斗爭(zhēng)。我們一定要認(rèn)識(shí)到，由于各民族已經(jīng)形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，因而民族發(fā)生分裂，必然引起社會(huì)動(dòng)蕩，甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，這樣對(duì)新疆、對(duì)民族、對(duì)每個(gè)人都會(huì)帶來(lái)?yè)p失乃至災(zāi)難。相反，民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家統(tǒng)一，環(huán)境安定，各族人民可以安心地從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也有利于各民族之間的相互學(xué)習(xí)，相互支持，共同發(fā)展。民族團(tuán)結(jié)就發(fā)展，民族分裂就倒退，這也是幾千年歷史發(fā)展所得出的結(jié)論。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十八
五個(gè)認(rèn)同教育心得體會(huì)——讀紅色歷史，銘記國(guó)防使命近期，我xx大學(xué)國(guó)防生開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”系列教育活動(dòng)，同學(xué)們都收益頗豐，對(duì)于我黨有了更強(qiáng)烈的歸屬感；對(duì)于未來(lái)我們所肩負(fù)的國(guó)防使命有了更強(qiáng)的責(zé)任感；對(duì)于所需學(xué)習(xí)的知識(shí)與本領(lǐng)有了更多的渴求感。
打小時(shí)候記事起，爺爺奶奶就會(huì)時(shí)常給我講起紅軍長(zhǎng)征兩萬(wàn)五千里、江姐、董存瑞炸碉堡等膾炙人口的紅色故事，悄悄的在我心里播種下一顆紅色的種子。
待我長(zhǎng)大了一些，學(xué)習(xí)了歷史，對(duì)于曾經(jīng)的中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)心中的信仰，所付出的努力、所經(jīng)受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。
我的心中不禁疑問(wèn)，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰(zhàn)士們?nèi)绱藦?qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝精神力量，追尋著這個(gè)疑問(wèn)，我心中的種子悄然發(fā)芽。
而現(xiàn)今，心中的種子已然破土而出，我已成為xx大學(xué)的一名國(guó)防生，未來(lái)我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過(guò)他們用鮮血染紅的旗幟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
在本次“五個(gè)認(rèn)同”教育中，隨著武警成都軍事法院方芳院長(zhǎng)的授課，帶領(lǐng)我再一次走進(jìn)了曾經(jīng)的那段波瀾壯闊的紅色歷史，去尋根溯源。
在痛心于過(guò)去的黑暗，振奮于革命先驅(qū)們的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來(lái)之不易，更感受到了肩膀上所肩負(fù)的國(guó)防使命的沉重。