通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并強化個人優(yōu)點。在總結(jié)中，我們應(yīng)該注意整體性和系統(tǒng)性。下面將為您分享一些具體案例和實踐經(jīng)驗，希望能夠給您提供一些有益的啟示。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇一
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院;甘肅省機械工業(yè)學(xué)?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：“”(12)分類號：g52關(guān)鍵詞：
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇二
本文利用已有的成果和較新的資料，對大學(xué)生黨建工作進網(wǎng)絡(luò)問題進行較為深入的研究，使得自身的研究水平有了進一步提高。論文已經(jīng)初步完成，存在疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學(xué)者、老師同學(xué)批評賜教！由于筆者才疏學(xué)淺，還有一些相關(guān)的問題未能涉及，只能期待日后努力。
在這里首先感謝我的導(dǎo)師，在我寫小論文和學(xué)位論文的每個階段，從外出實習(xí)到查閱資料，論文初稿的確定和修改，中期檢查，預(yù)期答辯，后期詳細(xì)修飾等整個過程中都給予我悉心的指導(dǎo)和幫助。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和孜孜不倦的奮斗精神深深地影響著我，使自己在各方面都有了很大的進步，老師給我提出寫作的建議和悉心的指導(dǎo)，使我能夠順利完成了畢業(yè)論文，在此表示衷心地感謝！
三年的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，轉(zhuǎn)眼間求學(xué)生涯即將結(jié)束。馬克思主義學(xué)院的各位導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)品格和教書育人的高尚情操，將會永遠(yuǎn)鐫刻在我的心中。學(xué)院的各位導(dǎo)師在學(xué)習(xí)和生活中的幫助和指導(dǎo)，讓我擁有良好的專業(yè)理論知識，能夠順利完成學(xué)位論文的寫作。同時，感謝評審專家及答辯委員會的老師們，為論文提出的寶貴建議，讓我能夠較好地、高質(zhì)量的完成學(xué)位論文。在此論文完成之際，向我最敬愛的老師們致以崇高的敬意！
論文雖已草成，我亦竭盡其力，但囿于本人學(xué)養(yǎng)的不足，疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學(xué)者、老師同學(xué)批評賜教！
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇三
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院;甘肅省機械工業(yè)學(xué)?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：2009“”(12)分類號：g52關(guān)鍵詞：
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇四
國人最喜歡“趕潮”，這是長期單一價值觀導(dǎo)致的結(jié)果，亦是歷史上長期的從眾心理（個性壓抑）使然。1月份，海爾宣布停止雜志的硬廣投放，本意是一個企業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的思考和決心的體現(xiàn)，卻放大成對傳統(tǒng)報刊的再次“打擊之舉”――上次的打擊是去年12月，上海報業(yè)宣布《新聞晚報》?？讳秩緸椤皥蠹埶劳龅南笳鳌?，其事實只不過是上海報業(yè)集團避免同質(zhì)化、虧損的正常調(diào)整――但在互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)云變幻的背景下，這些解釋是那么蒼白無力。
傳統(tǒng)媒體日薄西山，有美國為證：著名的《洛杉磯時報》如今只剩下網(wǎng)絡(luò)版了，《紐約時報》全球副總裁安德森預(yù)計5年后該報只發(fā)行網(wǎng)絡(luò)版。發(fā)達(dá)國家是中國的未來啊，他們比我們領(lǐng)先了二三十年，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展上領(lǐng)先數(shù)年……結(jié)論似乎是不言而喻！
原因是微信來了！
但是，筆者這里還是要提醒傳媒人、企業(yè)營銷者：對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展要保持關(guān)注，保持距離，積極研究，頭腦清醒。眾人都在說自媒體、社區(qū)互動的時候你要沉住氣，否則，盲目跳進海里發(fā)現(xiàn)活下來的原來都有救生圈，就只能淪為后來者的炮灰了！
心亂則一切亂?；ヂ?lián)網(wǎng)并不能取代一切，因地、因人制定相應(yīng)之策，方為營銷之要。企業(yè)營銷官們，切記，切記！
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇五
當(dāng)我2019年9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當(dāng)時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當(dāng)時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學(xué)博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復(fù)雜或復(fù)雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當(dāng)我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應(yīng)不應(yīng)該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學(xué)位論文(學(xué)士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學(xué)位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當(dāng)我第三次寫學(xué)位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當(dāng)我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學(xué)求學(xué)、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標(biāo)”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達(dá)我此刻的復(fù)雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當(dāng)初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結(jié)成這篇致謝的每一字每一句。
我與導(dǎo)師王征兵教授相識已有八年之久，從認(rèn)識導(dǎo)師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導(dǎo)師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導(dǎo)師的“學(xué)生”該多好，這樣就能更多地接受導(dǎo)師的教誨和指導(dǎo)，更深地學(xué)習(xí)導(dǎo)師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導(dǎo)師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導(dǎo)我的
畢業(yè)論文
，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學(xué)生都能感受到導(dǎo)師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導(dǎo)師平和的態(tài)度，“他是一個永遠(yuǎn)都不會發(fā)脾氣的人”。導(dǎo)師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導(dǎo)師就很“嚴(yán)厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導(dǎo)師所有學(xué)生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導(dǎo)師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導(dǎo)師心目中一個很“笨”的學(xué)生。
在博士生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)管學(xué)院霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關(guān)課程，為本研究提供了理論基礎(chǔ)和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學(xué)教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學(xué)院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預(yù)答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學(xué)喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學(xué)楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學(xué)院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師是理學(xué)院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學(xué)習(xí)都非常關(guān)心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應(yīng)該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導(dǎo)我尋找模型方法運用的關(guān)鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復(fù)之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導(dǎo)下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學(xué)院邵崇斌教授、王乃信教授的關(guān)心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關(guān)生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學(xué)李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準(zhǔn)確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關(guān)部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標(biāo)解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學(xué)業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔(dān)的責(zé)任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導(dǎo)我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學(xué)生生涯增添了很多色彩，他們的關(guān)心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應(yīng)該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應(yīng)該是什么?!
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇六
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)
教育
利用電子學(xué)習(xí)方式提供教育和培訓(xùn)，已成為一種新的教育模式，越來越受到社會的歡迎和重視。下面是本站小編為大家整理的網(wǎng)絡(luò)教育論文，供大家參考。
摘要：為了探索互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下反腐倡廉宣傳教育工作的新途徑，搭建新的教育平臺，
文章
對當(dāng)前高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)狀進行分析，對如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展反腐倡廉宣傳教育的相關(guān)問題進行思考，同時提出有關(guān)對策和建議，最后設(shè)計一個基于web的高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺，并加以實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：高校;反腐倡廉;網(wǎng)絡(luò)教育平臺
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不斷加快，廣大師生對網(wǎng)絡(luò)
文化
的重視程度也在不斷提高。借助互聯(lián)網(wǎng)開放、交互、快捷等特點，網(wǎng)絡(luò)文化不但對
傳統(tǒng)文化
產(chǎn)生了極大的沖擊，也對廉政文化造成了巨大的影響。如何有效利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺把高校反腐倡廉工作緊密結(jié)合起來，搭建一個基于校園網(wǎng)絡(luò)的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)宣傳教育平臺，是擺在高校每一個紀(jì)檢監(jiān)察工作人員面前的新挑戰(zhàn)。
1當(dāng)前高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)狀分析
自國家提出“教育信息化”以來，在教育信息化建設(shè)的資金投入已累計達(dá)1000多億元，同時建立了大量的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，我國所有高等院校都接入了internet，而絕大部分高校都建立了自己不同規(guī)模、不同層次的校園網(wǎng)，高校網(wǎng)民的數(shù)量也在逐年增加。與此同時，越來越多的高等院校意識到依托校園網(wǎng)進行思想教育和反腐倡廉教育的重要性。但是近年來，其規(guī)模、覆蓋面以及嚴(yán)重程度均觸目驚心。據(jù)人民網(wǎng)的最新報道，自以來高校腐敗案件已達(dá)50多起，這說明高校的反腐倡廉教育工作形勢依然很嚴(yán)峻。筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾個方面。
1)教育缺乏多樣性[1]。許多高等院校都將學(xué)校大部分的優(yōu)質(zhì)資源和優(yōu)秀人才投入到科研教學(xué)上，相比思想教育和反腐倡廉教育工作，其重視程度則大為降低，采取的教育方式
方法
也過于簡單粗放，缺乏多樣性，往往采用開會學(xué)習(xí)的做法。長此以往，不但會使廣大受教育者產(chǎn)生敷衍了事的狀況，更有甚者會導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)。雖然很多高等院校的紀(jì)檢部門建立了各自的部門網(wǎng)站，但是站點內(nèi)容較為簡單、更新不及時，且大多數(shù)內(nèi)容都是一些新聞示例，關(guān)于反腐倡廉教育的內(nèi)容很少甚至沒有，也沒有設(shè)立與瀏覽者互動的功能板塊，從而極大降低了師生們的關(guān)注程度。
2)教育缺乏系統(tǒng)性。反腐倡廉教育工作是一項具有戰(zhàn)略性的、長期的系統(tǒng)工程。有的高校對待反腐倡廉教育工作抱著三天打魚兩天曬網(wǎng)的心態(tài)，沒有持之以恒的決心，主動性差，往往一味地聽從上級的通知安排，沒有結(jié)合本校實際情況制定切實可行的教育內(nèi)容及方法。有的高校對網(wǎng)絡(luò)反腐倡廉教育方法的效果和影響力缺乏必要的認(rèn)識，仍然年復(fù)一年的延續(xù)傳統(tǒng)做法，沒有形成多內(nèi)容、多形式、多
渠道
的教育模式。
3)教育缺乏針對性。反腐倡廉教育工作一定要對象明確、層次分明。有的高校分不清領(lǐng)導(dǎo)干部的教育工作、普通教師的教育工作、青年學(xué)生的教育工作，將這些工作都混為一談。有的高校忽略重點，把針對在校級領(lǐng)導(dǎo)干部中進行的教育工作也發(fā)展成為全校性的教育活動。有的高校在進行全校性的反腐倡廉教育活動過程中只追求表面形式，不考慮實際效果。
4)教育缺乏靈活性?？v觀目前所有的反腐倡廉教育資料，質(zhì)量較高能成為高校選擇的教材很少，而要同時具備針對性、權(quán)威性和系統(tǒng)性，又能適用在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行宣傳教育的多媒體教材更是少之又少，這也是進行反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育工作的一大遺憾。部分高校對反腐倡廉活動中教材的靈活性方面不夠重視，只是簡單地宣傳政策文件、紀(jì)律要求，教材內(nèi)容枯燥乏味，難以調(diào)動起受教育者的積極性。
5)教育缺乏前瞻性[2]。目前我國高等院校的反腐倡廉教育對象是以領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職員工為主，其中又將領(lǐng)導(dǎo)干部作為重點對象來開展反腐教育，而針對青年學(xué)生的反腐倡廉教育則較為忽視。在學(xué)校的課程安排和學(xué)術(shù)活動中，很少開設(shè)專門針對學(xué)生的反腐倡廉教育專題講座，更缺少符合學(xué)生群體特點的教材資料。
2高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的對策和建議
針對上述分析，筆者在此提出一些對策和建議。
1)充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快的特點，高校紀(jì)檢部門應(yīng)及時向廣大師生員工宣傳黨中央的反腐倡廉政策，同時安排專人有目的、有步驟地進行反腐倡廉教育專題網(wǎng)站的建設(shè)[3]。一是要加強網(wǎng)站內(nèi)容的時效性，做到在第一時間發(fā)布廉政新聞、廉政法規(guī)、上級部署等信息。二是要堅持控制網(wǎng)上輿論導(dǎo)向，要在反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育中大力弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。三是要加強網(wǎng)絡(luò)管理，建立健全的網(wǎng)絡(luò)管理制度，幫助廣大師生員工樹立文明上網(wǎng)的觀念。
2)充分利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍廣的特點，開拓反腐倡廉教育的空間。結(jié)合當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)的新形勢，學(xué)校紀(jì)檢部門的反腐倡廉教育網(wǎng)站既要設(shè)計得有思想、可讀性高，還要包含豐富的知識內(nèi)涵和一定的文化品位。同時，網(wǎng)站的欄目頻道應(yīng)盡可能豐富多樣，如“廉潔教育”、“
政策法規(guī)
”、“廉政新聞”、“通知公告”等。利用互聯(lián)網(wǎng)，不但能方便廣大師生隨時隨地從網(wǎng)絡(luò)上查閱信息、下載資料，同時方便學(xué)校紀(jì)檢部門能更好地進行網(wǎng)上廉政培訓(xùn)和開展網(wǎng)上監(jiān)察業(yè)務(wù)等項目。
3)充分利用互聯(lián)網(wǎng)交互性強的特點，使反腐倡廉工作更具有針對性。學(xué)校紀(jì)檢部門要“走出去”，建立網(wǎng)絡(luò)廉政信息采集系統(tǒng)，廣泛收集各類信息，掌握當(dāng)前廣大師生所關(guān)注的熱門問題，要有的放矢的做好反腐倡廉教育工作。為了能及時了解廣大師生員工對黨風(fēng)廉政建設(shè)方面的意見和建議，及時掌握黨員干部在腐敗問題上存在的苗頭性，同時能定期開展網(wǎng)上民意測評、問卷調(diào)查等工作，可開設(shè)“信訪舉報”、“網(wǎng)上留言”等交互性欄目。學(xué)校紀(jì)檢部門還應(yīng)該發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)公開透明的特點，把校務(wù)活動、通知公告等信息在網(wǎng)上公示，接受廣大師生員工的監(jiān)督。
4)充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息容量大的特點，充實完善反腐倡廉教育資源?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息集聲音、圖片、影像和文字為一體，信息容量較為巨大，在信息的收集和管理方面是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢，建立反腐倡廉教育電子信息資源庫，同時在反腐倡廉網(wǎng)站上設(shè)立“資源搜索”、“資源下載”等功能，讓廣大師生員工能隨時隨地在網(wǎng)站資源庫中下載自己所需的信息。
3高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺的設(shè)計與實現(xiàn)
3.1結(jié)構(gòu)設(shè)計
為了應(yīng)付當(dāng)前復(fù)雜多變的反腐環(huán)境，為了更好地開展網(wǎng)絡(luò)反腐倡廉教育活動，廣西中醫(yī)藥大學(xué)信息網(wǎng)絡(luò)中心聯(lián)合紀(jì)委監(jiān)察室提出建設(shè)一個基于web的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺。基于對反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺的技術(shù)選擇以及可擴展性的考慮，技術(shù)，數(shù)據(jù)庫方面則選用sqlserver2008。反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺在系統(tǒng)的架構(gòu)上采用三層b/s網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模式，整個平臺系統(tǒng)分為數(shù)據(jù)訪問層(dal)、功能邏輯層(bll)和用戶界面層(usl)，每層功能各不相同，較為獨立，下層為上層提供服務(wù)[4]。采用三層b/s結(jié)構(gòu)的主要目的是使平臺系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更清晰、分工更明確，同時便于后期的維護和升級。
3.2系統(tǒng)功能設(shè)計
為了能和反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育工作更緊密地聯(lián)系在一起，課題組把反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺與學(xué)校紀(jì)委監(jiān)察室的部門網(wǎng)站相結(jié)合，打造一個全新的廣西中醫(yī)藥大學(xué)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺網(wǎng)站。該教育平臺網(wǎng)站集廉政新聞查看、政策文件學(xué)習(xí)、廉潔視頻教育、示例通知公告、廉政資源下載、監(jiān)督信訪舉報等功能于一體。反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺按照用戶角色的不同分為三個不同等級的用戶：學(xué)生用戶、教師用戶、管理員用戶，所有注冊用戶均實行實名制登記注冊。學(xué)生用戶可以瀏覽平臺頁面上的廉政新聞、政策法規(guī)文件、廉潔教育視頻、最新通知公告等內(nèi)容，還可以在電子信息資源庫中下載自己所需要的資料。教師用戶除了擁有對平臺頁面的瀏覽下載功能外，還可以登錄后臺管理頁面上傳反腐倡廉電子教材資料，豐富反腐倡廉電子信息資源庫，同時擁有實名信訪舉報的功能。管理員用戶的主要職能是對反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺系統(tǒng)進行日常的維護和信息更新，同時審核教師用戶上傳的反腐倡廉電子信息資料，包括文檔資料和視頻資料。
4結(jié)束語
在互聯(lián)網(wǎng)全球化的時代，要求高校廣大紀(jì)檢監(jiān)察工作者要敢于打破因循守舊的思想觀念，以創(chuàng)新的思維來看待反腐倡廉教育工作。學(xué)習(xí)、掌握計算機網(wǎng)絡(luò)的基本知識和技能，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)的反腐倡廉教育模式與創(chuàng)新教育形式緊密結(jié)合起來，打造一個即能成為弘揚主旋律的陣地、信息溝通的橋梁，也是廣大師生員工所能接受的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺。
參考文獻：
摘要：隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及我國教育事業(yè)水平的不斷提高，遠(yuǎn)程教育形式的出現(xiàn)拓寬了高校教育的新陣地。遠(yuǎn)程教育也稱為網(wǎng)絡(luò)教育，是主要針對成人教育開展的一種培養(yǎng)模式，通過利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等傳播媒介提高業(yè)余進修者的知識水平。本文從分析國外遠(yuǎn)程教育在辦學(xué)體系、教學(xué)模式、質(zhì)量保證、發(fā)展定位及趨勢等多方面對當(dāng)前我國高校網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展進行探究，以期為促進網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會提供可借鑒的價值。
關(guān)鍵詞：國外遠(yuǎn)程教育;中國高校;網(wǎng)絡(luò)教育;發(fā)展
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，即網(wǎng)絡(luò)教育，是我國教育體系的重要組成部分，旨在為廣大社會公眾提供繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高學(xué)歷水平的機會，也是現(xiàn)代信息社會高速發(fā)展情況下，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、樹立終身學(xué)習(xí)理念的重要手段。當(dāng)前，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育處于逐漸發(fā)展與完善的過程中，在辦學(xué)、管理、教學(xué)、服務(wù)、資源建設(shè)、運行機制等多方面已經(jīng)取得了十分可觀的成績，在新時期還應(yīng)繼續(xù)探索新思路、新模式，積極借鑒國外遠(yuǎn)程教育的優(yōu)秀
經(jīng)驗
，不斷完善和發(fā)展我國高校網(wǎng)絡(luò)教育，以提高我國繼續(xù)教育事業(yè)的整體水平。
一、辦學(xué)體系多元化發(fā)展
隨著終身學(xué)習(xí)、終身教育、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會理念的提出，以及現(xiàn)代信息技術(shù)及社會經(jīng)濟發(fā)展速度的不斷加快，高校網(wǎng)絡(luò)教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。在辦學(xué)體系方面，國外諸多著名大學(xué)遠(yuǎn)程教育發(fā)展過程中逐漸形成了多元化的辦學(xué)機構(gòu)，如美國在傳統(tǒng)高校教育模式中拓展了自辦網(wǎng)絡(luò)教育機構(gòu)、各傳統(tǒng)高校聯(lián)合開展的地方性遠(yuǎn)程教育機構(gòu)、傳統(tǒng)高校與技術(shù)資金提供商聯(lián)合舉辦的契約式教育機構(gòu)(美國國家技術(shù)大學(xué))、虛擬高校以及具有獨立性的遠(yuǎn)程教育高校(鳳凰城網(wǎng)絡(luò)大學(xué))等;加拿大主要設(shè)立了電視大學(xué)、阿薩巴斯卡大學(xué)、沃特盧大學(xué)以及由加拿大高校與開放學(xué)習(xí)局聯(lián)合舉辦的遠(yuǎn)程教育機構(gòu)等;英國遠(yuǎn)程教育發(fā)展過程中最成功的典型代表即英國開放大學(xué)，為各個國家發(fā)展遠(yuǎn)程教育樹立了優(yōu)秀的榜樣，其中還有新型電子大學(xué)及常規(guī)大學(xué)開辦的遠(yuǎn)程教育機構(gòu)等;法國的遠(yuǎn)程教育主要依托于公立高校及教育機構(gòu)進行，法國國家遠(yuǎn)程教育中心是其中的典型代表。此外還有瑞典、德國、日本、韓國等國家在遠(yuǎn)程教育方面形成了各具特色、多元化的辦學(xué)體系。我國的網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)體系主要有兩種：其一，由傳統(tǒng)高校設(shè)立的網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院以及校外學(xué)習(xí)中心;其二，由中央廣播電視大學(xué)與其他參與開放式遠(yuǎn)程教育的地方電大及下設(shè)的教學(xué)點共同構(gòu)成。通過上文分析國外多元化先進的遠(yuǎn)程教育辦學(xué)體系，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在今后應(yīng)繼續(xù)深化發(fā)展，以社會經(jīng)濟需求為依據(jù)逐步完善網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)歷教育機構(gòu)以及公共服務(wù)體系，以成教、自考、電大及培訓(xùn)等多種教育模式推進網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)體系的完善。
二、以滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、社會經(jīng)濟發(fā)展需求作為發(fā)展定位的依據(jù)
從國外教育事業(yè)的發(fā)展歷史可以看出，教育系統(tǒng)的發(fā)展與各個國家社會的實際發(fā)展情況具有十分緊密的聯(lián)系，遠(yuǎn)程教育不僅應(yīng)滿足廣大社會學(xué)習(xí)者的需求，在發(fā)展定位方向上還應(yīng)為滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、促進社會經(jīng)濟、文化、技術(shù)發(fā)展為辦學(xué)目的。國外遠(yuǎn)程教育的發(fā)展定位在不同國家中體現(xiàn)出不同形式，如美國主要開展學(xué)歷學(xué)位教育，并規(guī)定網(wǎng)上文憑學(xué)位具有傳統(tǒng)高校文憑學(xué)位的同等作用，同時這種形式已經(jīng)被企業(yè)培養(yǎng)大規(guī)模應(yīng)用;加拿大開放大學(xué)(阿薩巴斯卡大學(xué))以為全球?qū)W習(xí)者提供開放遠(yuǎn)程教育的形式進行，每年接受教育的學(xué)生數(shù)量能夠達(dá)到2萬多人;英國遠(yuǎn)程教育以促進終身學(xué)習(xí)、全球化學(xué)習(xí)為發(fā)展定位，并突出學(xué)習(xí)者的主體性地位，在入學(xué)方式、地點、專業(yè)設(shè)置以及結(jié)業(yè)方式等各方面設(shè)置都體現(xiàn)出較強的靈活性，同時低廉的教育費用受到了全球?qū)W習(xí)者的歡迎。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育以全日制教育形式作為自身發(fā)展定位的方向，旨在為廣大在職人員接受學(xué)歷教育、崗位培訓(xùn)以及資格證書培訓(xùn)等提供教育機會，同時還有其他非學(xué)歷培訓(xùn)等繼續(xù)教育模式。當(dāng)前，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育主要發(fā)揮著彌補傳統(tǒng)教育多重限制下不足的作用，對滿足廣大受教育者的差異化需求具有十分重要的作用。在積極借鑒國外教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)繼續(xù)拓寬教育范圍，促使中央電大及傳統(tǒng)高校的網(wǎng)絡(luò)教育形式涉及到社區(qū)、企業(yè)及各行各業(yè)中，從而提高全社會人民的知識文化水平。
三、積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)、促進教學(xué)模式多樣化
網(wǎng)絡(luò)教育在積極利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)水平的條件下已經(jīng)逐漸形成以學(xué)生為主體、媒體與面授教學(xué)形式相結(jié)合的多樣性混合式教學(xué)模式，通過利用海量的網(wǎng)絡(luò)教育資源、媒體技術(shù)以及協(xié)作學(xué)習(xí)方式等實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教育在教學(xué)、管理及技術(shù)模式方面的多元化發(fā)展。美國遠(yuǎn)程教育在教學(xué)管理及技術(shù)應(yīng)用方面主要以網(wǎng)絡(luò)與面授結(jié)合的形式進行，其中主要依托互聯(lián)網(wǎng)及視頻技術(shù)實現(xiàn)非同步、雙向交互式的遠(yuǎn)程教學(xué)模式，通過設(shè)立“學(xué)分銀行”在網(wǎng)絡(luò)中完成對教學(xué)的管理;加拿大的遠(yuǎn)程教育以學(xué)習(xí)者的時間、地點安排為主，通過靈活的教育模式滿足廣大業(yè)余學(xué)習(xí)者的需求;英國的開放大學(xué)為學(xué)習(xí)者提供脫產(chǎn)、不脫產(chǎn)的學(xué)習(xí)方式，課程設(shè)置內(nèi)容隨社會需求變化和調(diào)整，利用電視、廣播、計算機
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
等形成靈活多樣的教學(xué)方式，同時還制定了學(xué)分制、自由選課等教學(xué)管理模式。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)模式主要以在職人員的學(xué)習(xí)需求為依據(jù)，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、媒體技術(shù)、數(shù)字衛(wèi)星系統(tǒng)、光盤播放及通信技術(shù)等，形成了實時、非實時結(jié)合，單向、雙向互補的教學(xué)模式，體現(xiàn)出顯著的普教化特征。在繼續(xù)深化網(wǎng)絡(luò)教育的過程中應(yīng)對課程體系、教學(xué)內(nèi)容、方法手段等各方面進行繼續(xù)優(yōu)化和改革，制定完善的證書、學(xué)分認(rèn)證制度。
四、提高數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)、整合與應(yīng)用水平
國外遠(yuǎn)程教育主要利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課程資源以及立體化教材等，重視對教學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、整合等，并且注重教學(xué)資源的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、數(shù)字化以及知識產(chǎn)權(quán)保護等。美國遠(yuǎn)程教育在建設(shè)數(shù)字化教學(xué)資源的過程中強調(diào)各類政府、社會辦學(xué)機構(gòu)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，通過整合、共享不同教育機構(gòu)間的教學(xué)資源以提高資源利用率，在發(fā)揮各個機構(gòu)教學(xué)資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上避免資源浪費、重疊等問題出現(xiàn);英國遠(yuǎn)程教育對教學(xué)資源的設(shè)計、編寫以及出版發(fā)行的質(zhì)量要求都較高，在教材內(nèi)容的編寫及設(shè)置方面十分重視知識的科學(xué)性與規(guī)范性，并以活頁教材的方式對更新的教學(xué)資源進行及時的補充和完善，已經(jīng)形成了一套具有產(chǎn)業(yè)化特征的教材設(shè)計、制作、發(fā)行及銷售系統(tǒng)。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在教育資源建設(shè)方面已經(jīng)形成了300多門網(wǎng)絡(luò)課程、大量的國家精品教育課程以及針對職業(yè)教育多媒體遠(yuǎn)程教育課程，此外還有大學(xué)數(shù)字化教育資源庫、高等教育文獻保障系統(tǒng)等。在今后建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的過程中應(yīng)在整合、優(yōu)化已有資源的基礎(chǔ)上加強建設(shè)國家數(shù)字化教學(xué)資源中心，提高資源建設(shè)的公益性、標(biāo)準(zhǔn)性、示范性以及整體質(zhì)量。
五、優(yōu)化教學(xué)支持服務(wù)體系
遠(yuǎn)程教育作為以學(xué)生為主體、滿足不同學(xué)習(xí)者、受教育需求的教學(xué)模式，其教學(xué)支持服務(wù)體系以及教學(xué)課程資源的開發(fā)是兩大核心功能。美國遠(yuǎn)程教育在發(fā)展數(shù)字化教學(xué)支持服務(wù)體系時，讓學(xué)習(xí)者全面了解遠(yuǎn)程教育模式以及辦學(xué)體系的內(nèi)涵，使其能夠?qū)ψ陨韺W(xué)習(xí)可能實現(xiàn)的成果以及是否適合遠(yuǎn)程教育模式進行把握，美國高校普遍認(rèn)為他們的在線教育同樣可以達(dá)到良好的效果;英國遠(yuǎn)程教育在課程設(shè)置、教學(xué)媒體應(yīng)用、資源建設(shè)以及教學(xué)環(huán)境等多方面都體現(xiàn)出以學(xué)生為中心的特征，在師資隊伍建設(shè)以及輔導(dǎo)咨詢服務(wù)的組織等方面也體現(xiàn)出較高的服務(wù)水平。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在支持教學(xué)服務(wù)體系的構(gòu)建方面主要通過利用網(wǎng)路平臺、視頻會議、電子郵件等方式為學(xué)習(xí)者提供招生、教學(xué)、資源、師資及就業(yè)等各方面的信息服務(wù)。但是當(dāng)前部分高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)立的校外學(xué)習(xí)中心仍較為松散，未實現(xiàn)各教育機構(gòu)之間的資源共享、學(xué)分互認(rèn)、課程互選等，因此，應(yīng)從資源整合、數(shù)字化學(xué)習(xí)支持服務(wù)等方面不斷提高網(wǎng)絡(luò)教育公共服務(wù)的質(zhì)量與水平。
六、建立并完善網(wǎng)絡(luò)教育的監(jiān)督保障體系
遠(yuǎn)程教育不僅應(yīng)保證教學(xué)質(zhì)量，還需采取相應(yīng)
措施
保障教育效益。在這一方面美國遠(yuǎn)程教育通過建立網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、提高網(wǎng)絡(luò)教育機構(gòu)的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)以及對課程質(zhì)量進行監(jiān)管等措施保證整體教育質(zhì)量與效益。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在質(zhì)量保證體系的構(gòu)建方面主要通過實施全國統(tǒng)一考試、教學(xué)評估、年報年檢等措施對網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量進行監(jiān)控和管理。在新形勢下高校網(wǎng)絡(luò)教育還應(yīng)繼續(xù)抓質(zhì)量、重效益，結(jié)合教育內(nèi)部自律以及外部監(jiān)督對教學(xué)質(zhì)量進行評估，積極引導(dǎo)各高校建設(shè)高質(zhì)量、高水平的網(wǎng)絡(luò)教育師資隊伍，以實現(xiàn)切實提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目標(biāo)。
七、結(jié)束語
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)教育作為我國高校建設(shè)中的重要組成內(nèi)容，政府與各高校應(yīng)樹立正確的發(fā)展理念，從辦學(xué)體系、教學(xué)模式以及資源建設(shè)等多方面加大投資力度，深化網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，使其切實發(fā)揮出推進我國社會經(jīng)濟文化建設(shè)進程的重要作用，為廣大學(xué)習(xí)者提供繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會。
參考文獻：
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網(wǎng)絡(luò)教育論文
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇七
本刊曾于7月29日刊登了由本報記者采寫的文章――《網(wǎng)絡(luò)教育就是服務(wù)》，并由此推出“由《網(wǎng)絡(luò)教育就是服務(wù)》引發(fā)的思考和討論”征文欄目。由于該文章中涉及到“教育的產(chǎn)品是什么”、“網(wǎng)絡(luò)教育的核心是什么”等一系列敏感的話題而引起讀者的關(guān)注，來稿踴躍。此次刊發(fā)的《教育、網(wǎng)絡(luò)教育與服務(wù)》一文由河北大學(xué)馮秀琪教授撰寫，馮教授在文中有針對性地提出了很多看法和建議，具有一定的代表性。本刊歡迎更多的教育界人士和讀者參與進來，共同交流，讓思想的火花在“碰撞”中升華。――編者
網(wǎng)絡(luò)教育的實質(zhì)仍然是教育
網(wǎng)絡(luò)教育作為教育領(lǐng)域的一項新生事物，在我國的土地上剛出現(xiàn)不久，在它發(fā)展的過程中，還有許多問題需要研究、需要解決。網(wǎng)絡(luò)教育離不開硬件環(huán)境、軟件資源、技術(shù)培訓(xùn)、運行維護等多種優(yōu)質(zhì)服務(wù)和技術(shù)支持。網(wǎng)絡(luò)教育中的網(wǎng)絡(luò)本身是為教育服務(wù)的工具，教育才是網(wǎng)絡(luò)教育的本質(zhì)內(nèi)容。因此，網(wǎng)絡(luò)教育要遵循教育規(guī)律實現(xiàn)教育目標(biāo)，服務(wù)只是網(wǎng)絡(luò)教育中輔助性工作。網(wǎng)絡(luò)教育需要服務(wù)，但是網(wǎng)絡(luò)教育不僅僅是服務(wù)。
鄭永柏認(rèn)為，“教育的產(chǎn)品并不是學(xué)生，而是為學(xué)生提供的服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)教育本身更是一種服務(wù)。”鄭永柏的觀點涉及對教育領(lǐng)域許多根本問題的認(rèn)識。首先，教育是什么？教育是文化傳承和影響人發(fā)展的過程。從根本上說，教育是為人和社會的發(fā)展服務(wù)的，因此教育的.社會定位是事業(yè)而不是產(chǎn)業(yè)。
教育作為一項社會的公益事業(yè)，以服務(wù)于社會為準(zhǔn)則，不以贏利為目的。它與產(chǎn)業(yè)追求利潤的最大化不同，不能用贏利的多少衡量教育的好與壞，而應(yīng)以是否實現(xiàn)了教育目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)；不能簡單地去界定教育的產(chǎn)品是人，還是其他什么精神或物質(zhì)。這種界定是不嚴(yán)密的。因為教育不是產(chǎn)業(yè)，而是伴隨人一生的社會事業(yè)。
其次，什么是網(wǎng)絡(luò)教育？網(wǎng)絡(luò)教育是現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于教育后產(chǎn)生的新概念，即運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與環(huán)境開展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育媒體、教育環(huán)境與時間等。我們平時說的文化教育、品德教育、科學(xué)教育等是突出說明教育內(nèi)容的；學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等是突出說明教育環(huán)境的；面授教育、遠(yuǎn)程教育等是反映教育者與受教育者之間時空關(guān)系的；廣播教育、電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育等是突出傳播媒體的教育應(yīng)用的；應(yīng)試教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等突出的是教育觀念。就網(wǎng)絡(luò)教育而言，網(wǎng)絡(luò)與其他媒體一樣，都是傳播工具。
網(wǎng)絡(luò)教育的實質(zhì)仍然是教育。我認(rèn)為，無論運用何種傳播工具實施教育，都改變不了教育的本質(zhì)。
再次，教育要以學(xué)生為中心，促進受教育者的全面發(fā)展，但不能忽視教育者在教育中的主導(dǎo)作用，不能簡單地認(rèn)為教育“是為學(xué)生提供的服務(wù)”。教育的宗旨是促進受教育者的全面發(fā)展，最終是為社會進步服務(wù)。
如果僅僅把教育視作為學(xué)生提供服務(wù)，學(xué)生則是服務(wù)的對象，那么我們的教育應(yīng)該聽學(xué)生的。然而，事實上這是不現(xiàn)實的。
我們的學(xué)校、我們的教師在施教過程中，既要考慮學(xué)生的需要，又要貫徹教育的宗旨，目的是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才和勞動者。教師的主導(dǎo)作用與以學(xué)生為中心的主體地位并不矛盾，教師要熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，講究教育的方法與藝術(shù)，指導(dǎo)、幫助并促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。教師與學(xué)生的關(guān)系，教育與學(xué)生的關(guān)系都不能簡單地歸結(jié)為“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育，受教育者有了更大的學(xué)習(xí)自由和空間，他們可以利用網(wǎng)上的學(xué)習(xí)資源自主地進行探索或開展與同伴的合作學(xué)習(xí)，同時還可以接受教師的指導(dǎo)和幫助。在網(wǎng)絡(luò)教育中，教師要轉(zhuǎn)變角色、改進方法，以學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者的身份，指導(dǎo)、幫助學(xué)生實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，并不斷研究網(wǎng)絡(luò)教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，與學(xué)生一起共同實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的任務(wù)。
網(wǎng)絡(luò)教育是傳統(tǒng)教育的發(fā)展、否定、革命？
[1][2][3]
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇八
如今的crm卻多被用來管理公司內(nèi)部的市場、營銷與客戶服務(wù)功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動，客戶體驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。
分析機構(gòu)ventanaresearch最近在一份調(diào)研報告中描繪了crm(客戶關(guān)系管理)與cem(客戶體驗管理)的差別，并指出cem終將會成為未來的趨勢。
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關(guān)系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關(guān)系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內(nèi)部的市場、營銷與客戶服務(wù)功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動?？蛻趔w驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。”
其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具。snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復(fù)雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準(zhǔn)客戶互動的脈搏。作為連鎖反應(yīng)，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復(fù)詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調(diào)研結(jié)果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質(zhì)量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調(diào)研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調(diào)研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調(diào)研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡(luò)自助服務(wù)與電子商務(wù)也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認(rèn)為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認(rèn)識，以及相應(yīng)的預(yù)算。cem的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細(xì)、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇九
當(dāng)我9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當(dāng)時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當(dāng)時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學(xué)博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復(fù)雜或復(fù)雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當(dāng)我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應(yīng)不應(yīng)該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學(xué)位論文(學(xué)士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學(xué)位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當(dāng)我第三次寫學(xué)位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當(dāng)我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學(xué)求學(xué)、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標(biāo)”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達(dá)我此刻的復(fù)雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當(dāng)初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結(jié)成這篇致謝的每一字每一句。
我與導(dǎo)師王征兵教授相識已有八年之久，從認(rèn)識導(dǎo)師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導(dǎo)師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導(dǎo)師的“學(xué)生”該多好，這樣就能更多地接受導(dǎo)師的教誨和指導(dǎo)，更深地學(xué)習(xí)導(dǎo)師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導(dǎo)師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導(dǎo)我的畢業(yè)論文，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學(xué)生都能感受到導(dǎo)師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導(dǎo)師平和的態(tài)度，“他是一個永遠(yuǎn)都不會發(fā)脾氣的人”。導(dǎo)師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導(dǎo)師就很“嚴(yán)厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導(dǎo)師所有學(xué)生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導(dǎo)師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導(dǎo)師心目中一個很“笨”的學(xué)生。
在博士生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)管學(xué)院霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關(guān)課程，為本研究提供了理論基礎(chǔ)和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學(xué)教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學(xué)院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預(yù)答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學(xué)喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學(xué)楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學(xué)院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師是理學(xué)院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學(xué)習(xí)都非常關(guān)心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應(yīng)該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導(dǎo)我尋找模型方法運用的關(guān)鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復(fù)之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導(dǎo)下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學(xué)院邵崇斌教授、王乃信教授的關(guān)心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關(guān)生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學(xué)李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準(zhǔn)確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關(guān)部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標(biāo)解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學(xué)業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔(dān)的責(zé)任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導(dǎo)我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學(xué)生生涯增添了很多色彩，他們的關(guān)心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應(yīng)該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應(yīng)該是什么?!
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十
1．1調(diào)查目的及對象
為進一步了解醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟寧醫(yī)學(xué)院作為調(diào)查對象，隨機選取管理人員6名（校長及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學(xué)生7名（臨床5人、檢驗1人、預(yù)防1人），共計20人作為訪談對象。
1．2調(diào)查方法及設(shè)計
1．3調(diào)查結(jié)果
采用運用扎根理論對訪談資料進行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語句，然后從典型語句中提煉關(guān)鍵詞；然后歸類統(tǒng)計不同關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結(jié)果分析
根據(jù)訪談結(jié)果可知，從教育體系構(gòu)成來看，濟寧醫(yī)學(xué)院教育管理者、教育實施者和醫(yī)學(xué)生均認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)有明確的教育目標(biāo)、理念；高素質(zhì)的教師隊伍，規(guī)范的教育方式和課程內(nèi)容。從關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次來看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設(shè)置12次、教育目標(biāo)7次、教育理念4次、教師隊伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問題均在一定程度上影響著醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。目標(biāo)理念定位不明確，導(dǎo)致教學(xué)開展度不夠?，F(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導(dǎo)致大多數(shù)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)理念不明確，只是將醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當(dāng)作通識課程來開。未能如實體現(xiàn)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)、理念及意義，而教育開展也僅限于表面，未深入到學(xué)生內(nèi)心，無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學(xué)生素質(zhì)和能力。課程內(nèi)容設(shè)置不合理，導(dǎo)致教學(xué)針對性不強。中國有五千多年文明史，如此長的文明史積累下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內(nèi)容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學(xué)院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡單地設(shè)置成選修課或通識課，將課堂教學(xué)內(nèi)容簡單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，面對各專業(yè)學(xué)科醫(yī)學(xué)生不同文化需求，這種不合理的、針對性不強的課程內(nèi)容設(shè)置，會導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對性不強。教學(xué)方法落實不到位，導(dǎo)致課堂效果難提升。當(dāng)前我國社會正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)隨著時代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)教學(xué)可以運用灌輸式等方法教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇上也有多個方面，但由于醫(yī)學(xué)院開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學(xué)方式方法還相對比較單一，落實到位還有待提高，需我們教育工作者在實踐中創(chuàng)新。教學(xué)方式方法落實不到位，必然會導(dǎo)致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十一
然而，在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)愁不僅僅是人對于家鄉(xiāng)和曾經(jīng)生活場景的持久的、深刻的、美好的、眷戀的心理活動，還有伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進而極大地受到?jīng)_擊的人們對于農(nóng)耕文化生活的記憶，這使得鄉(xiāng)愁具有文化記憶的功能。本文提出的鄉(xiāng)愁教育就是從人的鄉(xiāng)愁情結(jié)出發(fā)，以抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁、傳承文化為使命的文化傳統(tǒng)教育，是一種以“反芻”生活、不違初心為特征的回歸教育。作者在討論鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)涵、特征、途徑、方法的基礎(chǔ)上，對大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的課程體系、實施路徑所作的初步分析，對開展好傳統(tǒng)文化教育具有一定的啟發(fā)意義。
書法家劉杰在山東省青州市益都師范附小為學(xué)生講解持筆要點
江蘇省連云港市新海小學(xué)的學(xué)生在上書法課
鄉(xiāng)愁教育是特殊的傳統(tǒng)文化教育
鄉(xiāng)愁是一個充滿詩意的詞，在當(dāng)代中國較早受到追捧的，是臺灣詩人余光中先生的《鄉(xiāng)愁》。這首詩表達(dá)了被政治分隔多年的臺灣游子對于祖國大陸故土風(fēng)情的深深眷戀。這樣的深情眷戀，恰恰是鄉(xiāng)愁的核心要素。
鄉(xiāng)愁一般發(fā)生在18歲成人之后，集中表現(xiàn)在對于青少年18周歲以前生活情景的深刻而又美好的記憶和緬懷。但本文討論的鄉(xiāng)愁，是指當(dāng)今工業(yè)化、信息化時代，國人對于急劇消失的傳統(tǒng)時代記憶載體的懷念和眷戀。這樣的鄉(xiāng)愁既符合十八歲個體生活經(jīng)驗的回顧，亦是民族整體對于傳統(tǒng)消失的積極性心理焦慮。鄉(xiāng)愁具有抗拒遺忘，珍惜傳統(tǒng)，不違初心的文化價值。
鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是精神活動，是曾經(jīng)的物化生活的當(dāng)下“反芻”。著名哲學(xué)家涂又光先生的教育哲學(xué)強調(diào)，教育的意義在于對人類生活、精神智慧的反芻，就是像老牛一樣把吃過的草慢慢的轉(zhuǎn)化為牛體的營養(yǎng)。鄉(xiāng)愁亦是如此，古老文化傳統(tǒng)的民族往往因鄉(xiāng)愁形成歷史的民間記憶。在相對封閉、質(zhì)樸的民族，鄉(xiāng)愁往往是口耳相傳的神話、歌謠、圖騰等。而對于當(dāng)代中國，鄉(xiāng)愁的特征，有相對固定的表現(xiàn)，亦有與時俱進的發(fā)展。
在當(dāng)代，鄉(xiāng)愁往往表現(xiàn)為個人對于往昔生活的詩意幻化。鄉(xiāng)愁有精神過濾或者美化的特點。比如，少年時代奶奶用農(nóng)家肥種出的甜瓜，具體的味道是不是好過今天多元化的香瓜?這個并不重要，那種純潔的記憶，才是最重要的鄉(xiāng)愁。偷吃生產(chǎn)隊豌豆角的記憶、光著身子泥塘里捉魚的快樂、旁聽高年級歷史老師用純正的普通話講玄武門之變的忘情、跟漂亮的團支書路遇打招呼的臉紅……在足夠長的歲月長河中，釀成美好的鄉(xiāng)愁記憶。至于參拜陳景潤先生故居的震撼、師生公祭陸象山墓的崇敬等，更是鄉(xiāng)愁的升華，教育的自覺，具有一種美麗的感動。
在當(dāng)代，鄉(xiāng)愁折射出億萬游子現(xiàn)實困境的心理慰藉。在中國迅速成為世界工廠的時代，億萬被冠以農(nóng)民工身份的農(nóng)家子弟背井離鄉(xiāng)，各地謀生，是鄉(xiāng)愁在民間催生的社會共境。當(dāng)代農(nóng)民工為中國引領(lǐng)世界經(jīng)濟創(chuàng)造出巨大的財富，而這個群體遭遇了諸多社會歧視和不公。無疑地，曾經(jīng)的家鄉(xiāng)記憶、尚存的家園氣息給他們提供了工作的動力、生活的勇氣和心理的慰藉。同樣的，80后一代打拼的知識人，面對壓力山大的現(xiàn)實困境，亦有鄉(xiāng)愁的浩嘆。
可以說，鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是文化自覺、文化反思行為。人皆可以鄉(xiāng)愁，然而鄉(xiāng)愁不能夠僅僅限于奶奶的豆瓣醬、爺爺?shù)哪窘诚?、塘邊的皂角樹、故鄉(xiāng)的`油菜花。鄉(xiāng)愁的質(zhì)量決定著傳統(tǒng)文化傳承的深度和高度。
鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)文化特征，成為鄉(xiāng)愁教育開展的前提。鄉(xiāng)愁教育是特殊的民間傳統(tǒng)文化教育。需要說明的是，鄉(xiāng)愁教育不等于“鄉(xiāng)愁”加“教育”，不等于鄉(xiāng)土教育，也不單純等于傳統(tǒng)文化教育。鄉(xiāng)愁教育，旨在恢復(fù)民間文化記憶，昭示文化共同體不違初心，不忘初心，溫情家國，敬重傳統(tǒng)，共創(chuàng)未來的教育。鄉(xiāng)愁教育是既新且舊的教育。它是工業(yè)文明取代農(nóng)耕文化傳統(tǒng)時代的教育新產(chǎn)品，又是文化教育傳承民族文化，創(chuàng)新發(fā)展共建未來的教育舊使命。
鄉(xiāng)愁教育的層面及實施
文化心理層面，鄉(xiāng)愁教育是一個文化共同體——民族的共同記憶的敘事、傳衍、記憶、弘揚，對于克服自覺的或不自覺的歷史虛無主義具有直接的針對性，長善救失功能明顯。教育內(nèi)容層面，鄉(xiāng)愁教育通過文化遺產(chǎn)教育、國情教育、民俗教育、鄉(xiāng)土教育等方式進行，形成相應(yīng)的教材、課程、案例、題材、領(lǐng)域，發(fā)掘和凝聚鄉(xiāng)愁教育研究方向。在職業(yè)教育、培訓(xùn)層面，鄉(xiāng)愁教育對于民間工匠精神、民間科技技藝、民間生活經(jīng)驗等總結(jié)與傳承，在保護民間傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)方面大有可為。
鄉(xiāng)愁教育的目的，在于喚起民族文化傳統(tǒng)的整體記憶和個人文化傳承，抗拒集體無意識遺忘，為中華民族保留文化基因。因此，鄉(xiāng)愁教育應(yīng)該納入國民教育體系，形成鄉(xiāng)愁教育的課程體系、學(xué)科體系，構(gòu)建鄉(xiāng)愁教育價值體系、知識體系、技術(shù)體系。
凡是鄉(xiāng)愁所在，即是鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)容。首先，鄉(xiāng)愁的物質(zhì)化載體，是鄉(xiāng)愁教育的依據(jù)。鄉(xiāng)愁主要是指對家鄉(xiāng)的深深眷戀。所以，鄉(xiāng)愁所指包括家鄉(xiāng)的山林、溪流、田野、菜園、特產(chǎn)、村落、集市、廟宇、祠堂、牌坊、學(xué)校、書院、古井、古橋、墓地等，又包括家鄉(xiāng)菜肴、小喫、民俗、節(jié)令、方言、傳說等等。家鄉(xiāng)親鄰、鄉(xiāng)賢、名流、匠人、奇人、奇異風(fēng)景，等等，都是鄉(xiāng)愁教育的活教材。家鄉(xiāng)精英、名流的傳說，具有震撼人心的力量，這些才是歷史教育的寶貴教材。
鄉(xiāng)愁教育有著豐富多彩的傳統(tǒng)路徑。讀經(jīng)，即閱讀以儒學(xué)為主根的中國文化經(jīng)典，包括傳統(tǒng)儒學(xué)教育的蒙學(xué)教材，是最低成本且富有活力的鄉(xiāng)愁教育。寫字，是中國文化傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練。寫好漢字，是中國文化人的基本功，客觀上有利于傳統(tǒng)文化文脈的延續(xù)。作畫，不僅是文人畫，尤其是民間絢麗多彩的繪畫技法、工藝、流派、風(fēng)格的學(xué)習(xí)、傳授、廣大、創(chuàng)新，是鄉(xiāng)愁教育的非常接地氣的領(lǐng)域。與之相關(guān)的還有剪紙、面具工藝，以至民間戲曲彩繪、服飾的多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，能夠?qū)⑧l(xiāng)愁教育帶入多元化境地。中華傳統(tǒng)武術(shù)是健體、自衛(wèi)和養(yǎng)身的重要領(lǐng)域，也是鄉(xiāng)愁教育的當(dāng)然組成。
鄉(xiāng)愁教育更是對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護，對于中國文化傳統(tǒng)之天地正氣價值觀的倡導(dǎo)與弘揚，對于中華民族生生不息探索外部世界和內(nèi)在精神的彰顯與復(fù)興。讀萬卷書行萬里路，仍然是鄉(xiāng)愁教育保持生命力的舊途徑和新法門。讀萬卷書，當(dāng)然要讀今人對于傳統(tǒng)的許多研究成果，更要以注重第一手資料的治學(xué)精神多讀中國幅員遼闊進而豐富燦爛的地方志，家族宗族譜牒，碑刻，墓銘，廟宇祠堂修繕記錄，匾額，郡望門第堂號，坊記，方言，俚語，民諺，等等。鄉(xiāng)愁教育意義上的行萬里路，更強調(diào)結(jié)合學(xué)業(yè)、研究走訪古村、古街、古城、古巷、古橋、古廟、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在鄉(xiāng)間疾走，到河邊撿石子，拜訪鄉(xiāng)賢、隱士，品嘗風(fēng)味小喫，等等。讀萬卷書行萬里路的鄉(xiāng)愁教育，本質(zhì)上是落實中國文化的知行合一為己之學(xué)的學(xué)統(tǒng)——為學(xué)之道的傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)愁教育呼喚人們珍惜傳統(tǒng)節(jié)日假期，與家人、長者、賢者相聚、交流;清明節(jié)祭祖;重陽節(jié)敬老;善待家中老人;常懷感恩之心。
在大學(xué)教育中植入鄉(xiāng)愁教育，是一個值得認(rèn)真關(guān)注的相對新穎的課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教育管理與創(chuàng)新問題。
大學(xué)生處于鄉(xiāng)愁教育的黃金時期，是“十八歲”特殊時期的銜接點。此前，鄉(xiāng)土教育、家庭教育、生活經(jīng)歷，形成鄉(xiāng)愁。此后，鄉(xiāng)愁漸漸成為生活、成人、勵志、歸屬的文化反芻。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育，對于莘莘學(xué)子形成抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁的文化無意識，恰逢其時。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育意義重大，數(shù)以千萬計的學(xué)子的傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同，足以影響甚至改變未來中國發(fā)展的道路。
大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的課程體系開發(fā)，是一個需要進一步思考和豐富的大課題?？偟恼f來，既要根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)教育課程體系歸并鄉(xiāng)愁教育課程，又要珍視中國文化的固有傳統(tǒng)，超越機械部件零件組裝式的課程安排，尋求鄉(xiāng)愁教育課程的整體性、鮮活性、田野性、實踐性構(gòu)建。
大學(xué)鄉(xiāng)愁教育應(yīng)該十分珍視傳統(tǒng)文化教育的田野作為傳統(tǒng)——知行合一，為己之學(xué);搶救記憶，激活文化。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的學(xué)科歸屬，是一個極具挑戰(zhàn)性的操作難題——鄉(xiāng)愁教育從文化價值層面具有人文社會科學(xué)多學(xué)科屬性，課程體系是復(fù)雜學(xué)科、交叉學(xué)科體系，課程的開發(fā)與管理，需要用大教育的思維和管理模式進行。從德育層面看，鄉(xiāng)愁教育對于大學(xué)德育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，也具有重大意義。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十二
轉(zhuǎn)眼之間，來到杭州這座美麗的城市已經(jīng)兩年多了，而我在xxxx大學(xué)的研究生生涯也即將結(jié)束。此刻，仿佛剛剛踏入校門的場景還歷歷在目，我卻馬上要與自己的學(xué)生生涯徹底告別，內(nèi)心感觸頗深。值此畢業(yè)論文完成之際，我要向眾多給予我關(guān)懷和幫助的人表達(dá)我內(nèi)心最誠摯的感謝。
其次，我還想感謝在論文初期選題階段為我的論文構(gòu)思提供寶貴意見的xxx老師，他的指點和幫助令我深受啟發(fā)。同時，我也感謝在研究生階段教過我的每一位老師，包括xxx老師、xxx老師、xx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師和xxx老師，你們淵博的學(xué)識與高尚的師德令我受益無窮。在你們的帶領(lǐng)下，我走進了倫理學(xué)這座美妙的學(xué)術(shù)殿堂，我感到無比的榮幸。
再次，我也要感謝陪伴我的室友和班上的所有同學(xué)。來自五湖四海的我們相聚在xxxx學(xué)院這個大家庭，并從素不相識到成為學(xué)習(xí)和生活上的好伙伴，我感覺是如此的幸福。盡管我的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的山東濟南，和南方的生活方式有著很大的不同，但是這兩年多以來，是你們在我思念家鄉(xiāng)時安慰我，在我生活上遇到困難時照顧我，讓我內(nèi)心感到無比的溫暖，愿未來我們還能相聚在杭州。
最后，我想感謝我的母校xxxx大學(xué)，是你讓我擁有了這段美好的回憶，見證了我的成長與蛻變?；厥追泵s充實的校園生活，我覺得一切經(jīng)歷都是那么的難能可貴。祝愿美麗的財大越來越好！
借此機會，我謹(jǐn)向所有幫助過我的人表達(dá)我內(nèi)心深處的無以言表的謝意。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十三
網(wǎng)絡(luò)教育論文總算完成了，為此，在這里非常感謝指導(dǎo)老師，為此準(zhǔn)備致謝詞。本文是網(wǎng)絡(luò)教育論文的致謝詞，歡迎閱讀。
1982年冬天的一個早上，我出生在陜西農(nóng)村一個普通農(nóng)民的家庭，長大后，常聽母親說，以前家里很窮，而我對母親說的“窮”字則不能完全理解，聽她說，在分家時，只分得一個半碗，這可能大致就是母親想要表達(dá)的意思吧。我的父母就是在那樣的條件下一直堅持拼搏到今天，養(yǎng)育我們兄妹三人長大成人，到現(xiàn)在他們還在為我們堅持著付出著，我深深地感覺到父母太辛苦，太辛苦。
當(dāng)我20xx年9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當(dāng)時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當(dāng)時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學(xué)博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復(fù)雜或復(fù)雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當(dāng)我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應(yīng)不應(yīng)該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學(xué)位論文(學(xué)士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學(xué)位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當(dāng)我第三次寫學(xué)位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當(dāng)我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學(xué)求學(xué)、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標(biāo)”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達(dá)我此刻的復(fù)雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當(dāng)初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結(jié)成這篇致謝的每一字每一句。
我與導(dǎo)師王征兵教授相識已有八年之久，從認(rèn)識導(dǎo)師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導(dǎo)師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導(dǎo)師的“學(xué)生”該多好，這樣就能更多地接受導(dǎo)師的教誨和指導(dǎo)，更深地學(xué)習(xí)導(dǎo)師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導(dǎo)師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導(dǎo)我的
畢業(yè)論文
，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學(xué)生都能感受到導(dǎo)師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導(dǎo)師平和的態(tài)度，“他是一個永遠(yuǎn)都不會發(fā)脾氣的人”。導(dǎo)師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導(dǎo)師就很“嚴(yán)厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導(dǎo)師所有學(xué)生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導(dǎo)師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導(dǎo)師心目中一個很“笨”的學(xué)生。
在博士生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)管學(xué)院霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關(guān)課程，為本研究提供了理論基礎(chǔ)和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學(xué)教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學(xué)院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預(yù)答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學(xué)喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學(xué)楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學(xué)院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師是理學(xué)院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學(xué)習(xí)都非常關(guān)心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應(yīng)該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導(dǎo)我尋找模型方法運用的關(guān)鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復(fù)之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導(dǎo)下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學(xué)院邵崇斌教授、王乃信教授的關(guān)心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關(guān)生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學(xué)李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準(zhǔn)確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關(guān)部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標(biāo)解釋等方面給予的信任和幫助。
論文的寫作過程有痛苦，也有快樂，三年里，我與同窗好友姚增福博士、高輝博士、王玉龍博士在論文框架、內(nèi)容的多次討論交流中逐漸成為朋友，最終還成了兄弟;感謝浙江大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院張菲博士對論文框架與研究內(nèi)容提出的中肯建議以及在論文寫作過程中的多次討論，這些建議和討論對論文的完善起了重要作用;感謝我碩士期間的室友楊福濤、王公山、胡磊多次的鼓勵與幫助;我的同門胡阿麗博士雖然遠(yuǎn)在美國，卻還時常通過網(wǎng)絡(luò)關(guān)心我的論文進展和生活狀況;感謝我的室友、同門熊智偉博士長期以來的關(guān)心和幫助;感謝我的六年同學(xué)郭志勤博士的多次關(guān)心和幫助;感謝王建華博士、于轉(zhuǎn)利博士、寇明婷博士、賀蕾博士、甘娟博士、李敏博士、周文麗博士、郭群成博士、邵飛博士、羅文春博士、楊朔博士、孫玉娜博士、郝金磊博士、趙紅雷博士、王鵬博士、姜晗博士、王永強博士、郭海麗博士、張靜博士、郎付山博士等在生活、學(xué)習(xí)方面給予的關(guān)心;感謝王軍智老師、卞曉偉老師、丁艷芳老師的指導(dǎo)與幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學(xué)業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔(dān)的責(zé)任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導(dǎo)我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學(xué)生生涯增添了很多色彩，他們的關(guān)心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
1）導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x!
在三年的學(xué)習(xí)期間，得到王旭、劉千鈞、何為、覃程榮、李宗全、范娟、閩江馬、孔凡功、王鍵、王習(xí)文、黃友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、鐘澤輝、楊奇峰、劉夢茹、尹覃偉、張春暉、劉瑞恒、涂啟梁、卓宇、張成峰、江守樂、薛兵、張小超、何卓雅、梁冬梅、李強、劉浩、劉傳富、于冬梅、程小煉、賴玉榮、遲聰聰、石海強、王少光等師兄和師弟妹的關(guān)心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長存。
2)我畢業(yè)論文的致謝 致謝：
感謝我的導(dǎo)師x教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
3) 本課題在選題及研究過程中得到xx老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝xx老師、xx老師、xx老師、xx老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院xx院長、科學(xué)教育系主任、xx老師、xx老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)、三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持
4) 在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。
我首先要感謝張玉清老師，是他將我領(lǐng)入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標(biāo)和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導(dǎo)和教育。，使我能夠不斷地學(xué)習(xí)提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學(xué)習(xí)和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關(guān)心和照顧, 在此表示最誠摯的謝意。
感謝我的爸媽和女朋友小熊，在生活上給予無限的關(guān)愛，特別是小熊，和她戀愛的時候，沒有好好珍惜她的愛，失去她的時候追悔莫及，或許余生連彌補的機會都沒有了，在快要畢業(yè)的時候，向你深深遺憾地說：“你的愛讓我長大成熟，從此知道該如何去愛，而我卻讓你傷痕累累，而你已遠(yuǎn)走，如果還有任何機會，如果還有來生來世，我一定放你在掌心細(xì)心呵護”。
感謝在防范中心一起學(xué)習(xí)工作生活的同事們，張德華博士，毛劍博士，劉向?qū)幉┦浚w鴻浩，賈素平，李海寶，孫鵬鵬，楊曉彥，倪陽，黃丹丹，王若欣，余俊松，由于你們，生活過得精彩而又充實。
感謝在信息安全專業(yè)研究生階段一起度過美好時光的同學(xué)們，蔣柏梁，石淼磊，張軍，程亮，王晶，吳晶晶，胡浩，賈煒，劉孜文，劉敬軒，鄧藝，王祥根，韋勇，任榮，并一起度過在信息安全國家重點實驗室實習(xí)的歲月。
最后，感謝所有關(guān)心我、幫助過我的老師、同學(xué)和朋友!
5)時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!
6)不是的)我畢業(yè)論文的致謝
四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實的話語致以最崇高的敬意。
感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學(xué)習(xí)和研究都非常嚴(yán)格，并給予了悉心的指導(dǎo)，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、求實的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標(biāo)桿。
感謝我的校外導(dǎo)師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領(lǐng)導(dǎo)，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導(dǎo)我們的論文和工作。于老師作為一個優(yōu)秀傳媒人的品質(zhì)和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。
同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。
還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養(yǎng)育之恩沒齒難忘;感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質(zhì)上都給予我莫大的支持;感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。
還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。
1988—20xx年，學(xué)生時代，歲月妥貼，時光綿長。
最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結(jié)束我的論文，并以此作為未來乘風(fēng)破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。
7)在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學(xué)業(yè)之際，我要衷心地感謝導(dǎo)師唐任仲教授兩年來在學(xué)習(xí)和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關(guān)懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和熱情幫助，其中無不凝聚著導(dǎo)師的心血和汗水。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求實和一絲不茍的學(xué)風(fēng)、扎實勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時刻激勵著我努力學(xué)習(xí)，并將鞭策我在未來的工作中銳意進取、奮發(fā)努力。導(dǎo)師的指導(dǎo)將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學(xué)先進制造技術(shù)教研室的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對我在學(xué)習(xí)和科研中的指導(dǎo)、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學(xué)士，在我的研究生的學(xué)習(xí)和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關(guān)懷是我努力進取的動力，使我永遠(yuǎn)不會感覺孤單和疲倦。
衷心感謝對我碩士論文進行評審的各位專家教授，感謝對論文的指導(dǎo)和提出的寶貴意見!
最后，向所有關(guān)心和幫助過我的人們致以衷心的感謝!
8)我能取得這些收獲，與周圍老師和同學(xué)的幫助是分不開的。不過我首先還是得感謝自己的父親和母親。父親年輕時干了許多大事，晚景卻很凄慘，但即便家境一日不如一日，他仍然堅持讓我繼續(xù)深造，而不是早早地工作賺錢，為此背負(fù)了巨大的壓力。母親的勤勞和開朗對我影響很大，每次接到我的電話，她總是說：“家里挺好的，會好起來的?！蔽抑肋@不是實情，但仍然會得到極大的寬慰?，F(xiàn)在，二老都已經(jīng)年近60，我到此時方能盡孝，實在是愧為人子。
我要感謝的另一個人，是本科時期的班主任陳建憲老師。陳老師學(xué)問很深，為人恬淡寬容，他親自挑選我進入基地班學(xué)習(xí)，使我接受了本校最好的教育。他還時常同我談人生的感受以及自己的經(jīng)歷，讓我不再虛浮。可以說，我真正意義上的啟蒙，是從認(rèn)識他開始的。
最后要感謝我的導(dǎo)師左先生。左師繼承了南開優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對學(xué)術(shù)極為尊重，治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，光這兩點就足夠我學(xué)習(xí)一輩子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作崗位之后，我一定會尊重自己的職業(yè)，并且也一定會嚴(yán)格要求自己。在論文撰寫過程中，左師提出了諸多建議，為我的論文付出了大量的心血，對此我只有用好好工作來報答了。
譚??老師對我本科時期所進行的小研究進行了諸多指導(dǎo)，并鼓勵我投身學(xué)術(shù);我的同門及室友對我的學(xué)習(xí)和生活都給予了諸多幫助，在此一并致謝。
9)關(guān)于畢業(yè)論文致謝詞的寫法
致謝應(yīng)以簡短的文字對課題研究與論文撰寫過程中間直接給予幫助的人員(例如指導(dǎo)教師、答疑教師及其他人員)表示自己的謝意，這不僅是一種禮貌，也是對他人勞動的尊重，是治學(xué)者應(yīng)有的思想作風(fēng)。
范例;
其實，很簡單，現(xiàn)給你一個范文：
本課題在選題及研究過程中得到xx老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝xx老師、xx老師、xx老師、xx老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院xx院長、科學(xué)教育系主任、xx老師、xx老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)、三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
本課題在選題及研究過程中得到xx老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
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最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十四
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進一步推進，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來，話語倫理學(xué)既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語倫理學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學(xué)時代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學(xué)模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W(xué)是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J(rèn)知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認(rèn)知。話語倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?BR> 哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認(rèn)為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動物，他也是形而上學(xué)的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學(xué)”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達(dá)到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學(xué)時代的交互主體哲學(xué)，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對主體交互的忽視。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十五
1）導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x!
在三年的學(xué)習(xí)期間，得到王旭、劉千鈞、何為、覃程榮、李宗全、范娟、閩江馬、孔凡功、王鍵、王習(xí)文、黃友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、鐘澤輝、楊奇峰、劉夢茹、尹覃偉、張春暉、劉瑞恒、涂啟梁、卓宇、張成峰、江守樂、薛兵、張小超、何卓雅、梁冬梅、李強、劉浩、劉傳富、于冬梅、程小煉、賴玉榮、遲聰聰、石海強、王少光等師兄和師弟妹的關(guān)心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長存。
2)我畢業(yè)論文的致謝 致謝：
感謝我的導(dǎo)師___教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
3) 本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院__院長、科學(xué)教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)__、__、__、__三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持
4) 在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。
我首先要感謝張玉清老師，是他將我領(lǐng)入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標(biāo)和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導(dǎo)和教育。，使我能夠不斷地學(xué)習(xí)提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學(xué)習(xí)和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關(guān)心和照顧, 在此表示最誠摯的謝意。
感謝我的爸媽和女朋友小熊，在生活上給予無限的關(guān)愛，特別是小熊，和她戀愛的時候，沒有好好珍惜她的愛，失去她的時候追悔莫及，或許余生連彌補的機會都沒有了，在快要畢業(yè)的時候，向你深深遺憾地說：“你的愛讓我長大成熟，從此知道該如何去愛，而我卻讓你傷痕累累，而你已遠(yuǎn)走，如果還有任何機會，如果還有來生來世，我一定放你在掌心細(xì)心呵護”。
感謝在防范中心一起學(xué)習(xí)工作生活的同事們，張德華博士，毛劍博士，劉向?qū)幉┦浚w鴻浩，賈素平，李海寶，孫鵬鵬，楊曉彥，倪陽，黃丹丹，王若欣，余俊松，由于你們，生活過得精彩而又充實。
感謝在信息安全專業(yè)研究生階段一起度過美好時光的同學(xué)們，蔣柏梁，石淼磊，張軍，程亮，王晶，吳晶晶，胡浩，賈煒，劉孜文，劉敬軒，鄧藝，王祥根，韋勇，任榮，并一起度過在信息安全國家重點實驗室實習(xí)的歲月。
最后，感謝所有關(guān)心我、幫助過我的老師、同學(xué)和朋友!
5)時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!
6)不是的)我畢業(yè)論文的致謝
四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實的話語致以最崇高的敬意。
感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學(xué)習(xí)和研究都非常嚴(yán)格，并給予了悉心的指導(dǎo)，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、求實的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標(biāo)桿。
感謝我的校外導(dǎo)師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領(lǐng)導(dǎo)，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導(dǎo)我們的論文和工作。于老師作為一個優(yōu)秀傳媒人的品質(zhì)和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。
同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。
還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養(yǎng)育之恩沒齒難忘;感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質(zhì)上都給予我莫大的支持;感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。
還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。
1988—，學(xué)生時代，歲月妥貼，時光綿長。
最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結(jié)束我的論文，并以此作為未來乘風(fēng)破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。
7)在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學(xué)業(yè)之際，我要衷心地感謝導(dǎo)師唐任仲教授兩年來在學(xué)習(xí)和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關(guān)懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和熱情幫助，其中無不凝聚著導(dǎo)師的心血和汗水。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求實和一絲不茍的學(xué)風(fēng)、扎實勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時刻激勵著我努力學(xué)習(xí)，并將鞭策我在未來的工作中銳意進取、奮發(fā)努力。導(dǎo)師的指導(dǎo)將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學(xué)先進制造技術(shù)教研室的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對我在學(xué)習(xí)和科研中的指導(dǎo)、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學(xué)士，在我的研究生的學(xué)習(xí)和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關(guān)懷是我努力進取的動力，使我永遠(yuǎn)不會感覺孤單和疲倦。
衷心感謝對我碩士論文進行評審的各位專家教授，感謝對論文的指導(dǎo)和提出的寶貴意見!
最后，向所有關(guān)心和幫助過我的人們致以衷心的感謝!
8)我能取得這些收獲，與周圍老師和同學(xué)的幫助是分不開的。不過我首先還是得感謝自己的父親和母親。父親年輕時干了許多大事，晚景卻很凄慘，但即便家境一日不如一日，他仍然堅持讓我繼續(xù)深造，而不是早早地工作賺錢，為此背負(fù)了巨大的壓力。母親的勤勞和開朗對我影響很大，每次接到我的電話，她總是說：“家里挺好的，會好起來的。”我知道這不是實情，但仍然會得到極大的寬慰。現(xiàn)在，二老都已經(jīng)年近60，我到此時方能盡孝，實在是愧為人子。
我要感謝的另一個人，是本科時期的班主任陳建憲老師。陳老師學(xué)問很深，為人恬淡寬容，他親自挑選我進入基地班學(xué)習(xí)，使我接受了本校最好的教育。他還時常同我談人生的感受以及自己的經(jīng)歷，讓我不再虛浮?？梢哉f，我真正意義上的啟蒙，是從認(rèn)識他開始的。
最后要感謝我的導(dǎo)師左先生。左師繼承了南開優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對學(xué)術(shù)極為尊重，治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，光這兩點就足夠我學(xué)習(xí)一輩子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作崗位之后，我一定會尊重自己的職業(yè)，并且也一定會嚴(yán)格要求自己。在論文撰寫過程中，左師提出了諸多建議，為我的論文付出了大量的心血，對此我只有用好好工作來報答了。
譚??老師對我本科時期所進行的小研究進行了諸多指導(dǎo)，并鼓勵我投身學(xué)術(shù);我的同門及室友對我的學(xué)習(xí)和生活都給予了諸多幫助，在此一并致謝。
9)關(guān)于畢業(yè)論文致謝詞的寫法
致謝應(yīng)以簡短的文字對課題研究與論文撰寫過程中間直接給予幫助的人員(例如指導(dǎo)教師、答疑教師及其他人員)表示自己的謝意，這不僅是一種禮貌，也是對他人勞動的尊重，是治學(xué)者應(yīng)有的思想作風(fēng)。
范例;
其實，很簡單，現(xiàn)給你一個范文：
本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院__院長、科學(xué)教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)__、__、__、__三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十六
摘要：留學(xué)生是高校教學(xué)對象的重要組成部分，對其進行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認(rèn)可，提升國家的聲譽和國際地位。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校
隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當(dāng)中也有了更高的話語權(quán)，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學(xué)生源源不斷地來到中國，學(xué)習(xí)祖國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國50的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會。
一、對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的
在我國的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時代，對留學(xué)生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的'作用。
1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛?cè)嵯酀嗷ト诤?。從其動作的要領(lǐng)、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。
2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，會不知不覺地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱?，會潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進對當(dāng)?shù)貒业恼J(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認(rèn)同中國。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時代發(fā)展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。
3.推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時代發(fā)展的必然趨勢。留學(xué)生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競爭力，都具有重要的意義。
二、對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義
21世紀(jì)以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學(xué)生的隊伍不斷壯大，對留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。
1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。
2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術(shù)這類項目，學(xué)校要對留學(xué)生專門開設(shè)武術(shù)課程，提升他們對武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。
三、結(jié)語
預(yù)測未來幾十年內(nèi)來中國的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學(xué)生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學(xué)生教育的目的。
參考文獻：
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十七
完成該論文歷時半年時間。
在我寫作論文過程中，導(dǎo)師教授一直都非常關(guān)心，給我很大的幫助，從論文的構(gòu)思和具體細(xì)節(jié)給予細(xì)心的指點，導(dǎo)師的治學(xué)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，他成為我受益終生的學(xué)習(xí)榜樣。
尤其在論文寫作期間導(dǎo)師給予我的關(guān)懷，以及對我求職應(yīng)聘的指點更是令我終生難忘，一想起來心里就倍感激動，溫暖備至。
在這里，僅借論文完成之際，表達(dá)一下我內(nèi)心的感激之情。
同時，還要感謝與我朝夕相處的老師們和同學(xué)們，在我讀研期間，教授我學(xué)習(xí)知識的方法，通過互相的交流，提升了知識的運用能力，我們之間建立的深厚友誼將成為激勵我今后奮進的動力源泉，會深深的留在我的記憶之中。
也僅借論文的一角，表達(dá)自己的謝意。
令外，值得一提的是我的家人和朋友，他們是我學(xué)業(yè)完成的最大支柱，他們從精神和物質(zhì)上給予我極大的幫助，是我學(xué)習(xí)的最大動力，他們的幫助令我終生難忘，在我學(xué)業(yè)即將完成之際，表示深深的感謝。
但研究生的畢業(yè)并不意味著學(xué)習(xí)的結(jié)束，而是另一個新的起點的開始，我將帶著大家的關(guān)懷與厚愛繼續(xù)新的征程。
行動是最好的見證，我將用我的行動回報大家對我的關(guān)懷。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十八
目前，幼兒教育以五大領(lǐng)域展開，從體、智、德、美等方面促進幼兒全面的發(fā)展。而其中與中國傳統(tǒng)內(nèi)容相關(guān)的，多數(shù)是與節(jié)日活動相結(jié)合的，如春節(jié)、端午、中秋等等。同時，幼兒教育的相關(guān)教材中涉及到傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而傳統(tǒng)禮儀教育、傳統(tǒng)道德觀念教育等在幼兒的生活中出現(xiàn)的頻率就更少了。
1.2傳統(tǒng)文化教育存在的偏差
雖然從20世紀(jì)90年代中期以來，我國的幼教工作者不止一次地提出過注重傳統(tǒng)文化教育在幼兒教育中的作用，但是在十多年的實踐中我們不難看出，幼兒園的傳統(tǒng)文化教育存在著一定的偏差。
（2）形式過于單一，內(nèi)容不夠豐富。幼兒園的傳統(tǒng)文化教育大多以節(jié)日活動、傳統(tǒng)美德故事、杰出人物的介紹等歷史方面的內(nèi)容，而忽視了與現(xiàn)代文化的結(jié)合。傳統(tǒng)文化在新的歷史時期有新的體現(xiàn)，兒童的心理活動具有現(xiàn)實性，與現(xiàn)代生活脫離太多，不利于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。同時，總是以故事、圖片、工具的形式來介紹，無法給幼兒以深刻的印象。
（3）注重繼承，缺乏創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教師在組織教育活動的過程中，對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺乏深入的體會，以照搬為主，沒有結(jié)合幼兒的身心發(fā)展特點和時代特征加以變通；過于依賴教材，依照習(xí)慣，甚至模仿其他教師，其他幼兒園；二是讓幼兒被動學(xué)習(xí)的較多，不注重創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。有些教師在進行傳統(tǒng)文化教育是過于注重“原汁原味”，要求幼兒生搬硬套地，不加取舍地學(xué)習(xí)，無異于扼殺了幼兒的學(xué)習(xí)興趣和探究意識。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十九
近年來，隨著國家對職業(yè)教育的大力重視和投入，我國職業(yè)教育取得了快速的發(fā)展。高職院校作為社會各行各業(yè)應(yīng)用型人才的主要輸送基地，和社會經(jīng)濟發(fā)展有著較為直接的聯(lián)系，而當(dāng)前隨著我國經(jīng)濟和國際的不斷接軌，各種產(chǎn)業(yè)對外交流和貿(mào)易規(guī)模都在不斷擴大，這對高職院校畢業(yè)生的英語能力也提出了更高的要求。就高職院校學(xué)生英語學(xué)習(xí)來說，對英語國家的文化內(nèi)涵形成一定認(rèn)識，能夠幫助其提升英語學(xué)習(xí)效果。
一、高職院校中融入文化教育的必要性
語言作為文化的重要載體之一，從人類文明出現(xiàn)起，這兩者就有著密不可分的關(guān)系。而當(dāng)前，隨著全球化趨勢的愈加明顯，各行各業(yè)的對外交流都正變得越來越頻繁，良好的跨文化交際能力也顯得越來越重要，對于高職院校學(xué)生也是如此。但是在跨文化交際中，有一個阻礙因素就是不同國家之間的文化差異，所以克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為提升高職院校學(xué)生靈活運用英語能力中的重要問題。只有通過對學(xué)生進行良好的文化教育，讓學(xué)生對英語國家的文化有一定的了解，才能夠更好的提升英語的實際運用能力。
二、高職院校英語教學(xué)中文化教育現(xiàn)狀
從當(dāng)前的高職院校院校英語教學(xué)情況來看，文化教育依然不盡人意，主要表現(xiàn)在三個方面：第一是在高職院校英語教學(xué)大綱中，并沒有就英語教學(xué)中的文化教育提出具體的要求。第二是在目前高職院校的英語課本中，絕大多數(shù)內(nèi)容都是一些具體的學(xué)科知識點，對于英語國家所涉及的文化背景和文化知識等相關(guān)內(nèi)容并沒有能足夠體現(xiàn)。第三是在英語教學(xué)過程中，教師往往不能夠有計劃、有目的地進行文化教育。這些都說明目前高職院校對英語教學(xué)中的文化教育從教學(xué)觀念、教學(xué)課本、教學(xué)方式等方面都沒有引起足夠重視。
三、如何在高職院校英語教學(xué)中引入文化教育
（一）改進教學(xué)方法
高職院校英語教師在教學(xué)過程中，要想有效實現(xiàn)文化教育的融入，需要做到幾點，首先是要在上課之前，根據(jù)課堂上要教學(xué)的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)容，或者是根據(jù)課本上已有的涉及到文化的內(nèi)容進行進一步的拓寬，使之成為一個相對完整的課堂模塊。其次是在文化內(nèi)容的導(dǎo)入中，要注重文化內(nèi)容要和日常交際的需要有關(guān)。第三是要根據(jù)班級學(xué)生的年齡層次、認(rèn)知能力等特點，選擇比較適合其接受和消化的文化教學(xué)方式。第四是要加強學(xué)生對中西方文化差異的認(rèn)識。
（二）創(chuàng)造途徑讓學(xué)生感受異國文化
高職院校英語教師應(yīng)當(dāng)多創(chuàng)造一些途徑讓學(xué)生感受異國文化，首先是可以利用多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，收集一些和英語國家相關(guān)的電影、小視頻、音樂、圖片等，在課堂進行播放，讓學(xué)生在耳濡目染中了解和體驗到異國文化，同時也能活躍課堂氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。其次是可以通過舉辦一些英語文化活動，如英語晚會、圣誕之夜等，來為學(xué)生模擬一種英語國家的`文化環(huán)境，加深學(xué)生對于文化知識的認(rèn)識和運用。
（三）鼓勵學(xué)生自主探究
當(dāng)前，絕大多數(shù)中國學(xué)生都不太容易獲得和英語國家直接接觸的機會，對西方文化的認(rèn)識和了解大多是通過閱讀文字材料、觀看國外電影、欣賞國外音樂等途徑獲得，而通過這些途徑，學(xué)生能夠在一定程度上認(rèn)識到西方國家的人們在語言、行為、風(fēng)俗、價值觀等內(nèi)容。因此，針對目前高職院校英語課本中文化相關(guān)內(nèi)容缺失的情況，高職院校英語教師可以通過鼓勵學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)、報刊雜志、文獻等資源中主動接觸和英語國家相關(guān)的文化知識，來提高學(xué)生對于英語國家文化的掌握。雖然對英語國家文化的教育能夠提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)效果，但是并不能走入引導(dǎo)學(xué)生崇尚西方文化的誤區(qū)。因此，高職院校教師在進行文化教育過程中應(yīng)當(dāng)注意幫助學(xué)生樹立對不同文化的正確認(rèn)識，著重讓學(xué)生認(rèn)識到文化沒有優(yōu)劣之分，了解西方文化，主要是為了能夠更好的學(xué)習(xí)英語，而最終目的還是為了建設(shè)祖國、振興祖國。
參考文獻:
[1]尹錫榮.中西方文化差異與大學(xué)英語教學(xué)［j］.合肥大學(xué)學(xué)報，，（6）.
[2]薛紅果.從中西文化差異談英語教學(xué)中的文化教育［j］.西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報，，（12）.
[3]羅海燕，楊紅英.高職英語教學(xué)中的跨文化教學(xué)研究［j］.考試周刊，2009，（31）.
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇一
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院;甘肅省機械工業(yè)學(xué)?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：“”(12)分類號：g52關(guān)鍵詞：
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇二
本文利用已有的成果和較新的資料，對大學(xué)生黨建工作進網(wǎng)絡(luò)問題進行較為深入的研究，使得自身的研究水平有了進一步提高。論文已經(jīng)初步完成，存在疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學(xué)者、老師同學(xué)批評賜教！由于筆者才疏學(xué)淺，還有一些相關(guān)的問題未能涉及，只能期待日后努力。
在這里首先感謝我的導(dǎo)師，在我寫小論文和學(xué)位論文的每個階段，從外出實習(xí)到查閱資料，論文初稿的確定和修改，中期檢查，預(yù)期答辯，后期詳細(xì)修飾等整個過程中都給予我悉心的指導(dǎo)和幫助。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和孜孜不倦的奮斗精神深深地影響著我，使自己在各方面都有了很大的進步，老師給我提出寫作的建議和悉心的指導(dǎo)，使我能夠順利完成了畢業(yè)論文，在此表示衷心地感謝！
三年的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，轉(zhuǎn)眼間求學(xué)生涯即將結(jié)束。馬克思主義學(xué)院的各位導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)品格和教書育人的高尚情操，將會永遠(yuǎn)鐫刻在我的心中。學(xué)院的各位導(dǎo)師在學(xué)習(xí)和生活中的幫助和指導(dǎo)，讓我擁有良好的專業(yè)理論知識，能夠順利完成學(xué)位論文的寫作。同時，感謝評審專家及答辯委員會的老師們，為論文提出的寶貴建議，讓我能夠較好地、高質(zhì)量的完成學(xué)位論文。在此論文完成之際，向我最敬愛的老師們致以崇高的敬意！
論文雖已草成，我亦竭盡其力，但囿于本人學(xué)養(yǎng)的不足，疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學(xué)者、老師同學(xué)批評賜教！
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇三
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院;甘肅省機械工業(yè)學(xué)?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：2009“”(12)分類號：g52關(guān)鍵詞：
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇四
國人最喜歡“趕潮”，這是長期單一價值觀導(dǎo)致的結(jié)果，亦是歷史上長期的從眾心理（個性壓抑）使然。1月份，海爾宣布停止雜志的硬廣投放，本意是一個企業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的思考和決心的體現(xiàn)，卻放大成對傳統(tǒng)報刊的再次“打擊之舉”――上次的打擊是去年12月，上海報業(yè)宣布《新聞晚報》?？讳秩緸椤皥蠹埶劳龅南笳鳌?，其事實只不過是上海報業(yè)集團避免同質(zhì)化、虧損的正常調(diào)整――但在互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)云變幻的背景下，這些解釋是那么蒼白無力。
傳統(tǒng)媒體日薄西山，有美國為證：著名的《洛杉磯時報》如今只剩下網(wǎng)絡(luò)版了，《紐約時報》全球副總裁安德森預(yù)計5年后該報只發(fā)行網(wǎng)絡(luò)版。發(fā)達(dá)國家是中國的未來啊，他們比我們領(lǐng)先了二三十年，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展上領(lǐng)先數(shù)年……結(jié)論似乎是不言而喻！
原因是微信來了！
但是，筆者這里還是要提醒傳媒人、企業(yè)營銷者：對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展要保持關(guān)注，保持距離，積極研究，頭腦清醒。眾人都在說自媒體、社區(qū)互動的時候你要沉住氣，否則，盲目跳進海里發(fā)現(xiàn)活下來的原來都有救生圈，就只能淪為后來者的炮灰了！
心亂則一切亂?；ヂ?lián)網(wǎng)并不能取代一切，因地、因人制定相應(yīng)之策，方為營銷之要。企業(yè)營銷官們，切記，切記！
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇五
當(dāng)我2019年9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當(dāng)時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當(dāng)時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學(xué)博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復(fù)雜或復(fù)雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當(dāng)我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應(yīng)不應(yīng)該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學(xué)位論文(學(xué)士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學(xué)位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當(dāng)我第三次寫學(xué)位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當(dāng)我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學(xué)求學(xué)、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標(biāo)”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達(dá)我此刻的復(fù)雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當(dāng)初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結(jié)成這篇致謝的每一字每一句。
我與導(dǎo)師王征兵教授相識已有八年之久，從認(rèn)識導(dǎo)師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導(dǎo)師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導(dǎo)師的“學(xué)生”該多好，這樣就能更多地接受導(dǎo)師的教誨和指導(dǎo)，更深地學(xué)習(xí)導(dǎo)師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導(dǎo)師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導(dǎo)我的
畢業(yè)論文
，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學(xué)生都能感受到導(dǎo)師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導(dǎo)師平和的態(tài)度，“他是一個永遠(yuǎn)都不會發(fā)脾氣的人”。導(dǎo)師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導(dǎo)師就很“嚴(yán)厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導(dǎo)師所有學(xué)生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導(dǎo)師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導(dǎo)師心目中一個很“笨”的學(xué)生。
在博士生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)管學(xué)院霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關(guān)課程，為本研究提供了理論基礎(chǔ)和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學(xué)教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學(xué)院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預(yù)答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學(xué)喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學(xué)楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學(xué)院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師是理學(xué)院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學(xué)習(xí)都非常關(guān)心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應(yīng)該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導(dǎo)我尋找模型方法運用的關(guān)鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復(fù)之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導(dǎo)下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學(xué)院邵崇斌教授、王乃信教授的關(guān)心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關(guān)生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學(xué)李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準(zhǔn)確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關(guān)部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標(biāo)解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學(xué)業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔(dān)的責(zé)任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導(dǎo)我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學(xué)生生涯增添了很多色彩，他們的關(guān)心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應(yīng)該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應(yīng)該是什么?!
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇六
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)
教育
利用電子學(xué)習(xí)方式提供教育和培訓(xùn)，已成為一種新的教育模式，越來越受到社會的歡迎和重視。下面是本站小編為大家整理的網(wǎng)絡(luò)教育論文，供大家參考。
摘要：為了探索互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下反腐倡廉宣傳教育工作的新途徑，搭建新的教育平臺，
文章
對當(dāng)前高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)狀進行分析，對如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展反腐倡廉宣傳教育的相關(guān)問題進行思考，同時提出有關(guān)對策和建議，最后設(shè)計一個基于web的高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺，并加以實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：高校;反腐倡廉;網(wǎng)絡(luò)教育平臺
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不斷加快，廣大師生對網(wǎng)絡(luò)
文化
的重視程度也在不斷提高。借助互聯(lián)網(wǎng)開放、交互、快捷等特點，網(wǎng)絡(luò)文化不但對
傳統(tǒng)文化
產(chǎn)生了極大的沖擊，也對廉政文化造成了巨大的影響。如何有效利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺把高校反腐倡廉工作緊密結(jié)合起來，搭建一個基于校園網(wǎng)絡(luò)的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)宣傳教育平臺，是擺在高校每一個紀(jì)檢監(jiān)察工作人員面前的新挑戰(zhàn)。
1當(dāng)前高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)狀分析
自國家提出“教育信息化”以來，在教育信息化建設(shè)的資金投入已累計達(dá)1000多億元，同時建立了大量的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，我國所有高等院校都接入了internet，而絕大部分高校都建立了自己不同規(guī)模、不同層次的校園網(wǎng)，高校網(wǎng)民的數(shù)量也在逐年增加。與此同時，越來越多的高等院校意識到依托校園網(wǎng)進行思想教育和反腐倡廉教育的重要性。但是近年來，其規(guī)模、覆蓋面以及嚴(yán)重程度均觸目驚心。據(jù)人民網(wǎng)的最新報道，自以來高校腐敗案件已達(dá)50多起，這說明高校的反腐倡廉教育工作形勢依然很嚴(yán)峻。筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾個方面。
1)教育缺乏多樣性[1]。許多高等院校都將學(xué)校大部分的優(yōu)質(zhì)資源和優(yōu)秀人才投入到科研教學(xué)上，相比思想教育和反腐倡廉教育工作，其重視程度則大為降低，采取的教育方式
方法
也過于簡單粗放，缺乏多樣性，往往采用開會學(xué)習(xí)的做法。長此以往，不但會使廣大受教育者產(chǎn)生敷衍了事的狀況，更有甚者會導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)。雖然很多高等院校的紀(jì)檢部門建立了各自的部門網(wǎng)站，但是站點內(nèi)容較為簡單、更新不及時，且大多數(shù)內(nèi)容都是一些新聞示例，關(guān)于反腐倡廉教育的內(nèi)容很少甚至沒有，也沒有設(shè)立與瀏覽者互動的功能板塊，從而極大降低了師生們的關(guān)注程度。
2)教育缺乏系統(tǒng)性。反腐倡廉教育工作是一項具有戰(zhàn)略性的、長期的系統(tǒng)工程。有的高校對待反腐倡廉教育工作抱著三天打魚兩天曬網(wǎng)的心態(tài)，沒有持之以恒的決心，主動性差，往往一味地聽從上級的通知安排，沒有結(jié)合本校實際情況制定切實可行的教育內(nèi)容及方法。有的高校對網(wǎng)絡(luò)反腐倡廉教育方法的效果和影響力缺乏必要的認(rèn)識，仍然年復(fù)一年的延續(xù)傳統(tǒng)做法，沒有形成多內(nèi)容、多形式、多
渠道
的教育模式。
3)教育缺乏針對性。反腐倡廉教育工作一定要對象明確、層次分明。有的高校分不清領(lǐng)導(dǎo)干部的教育工作、普通教師的教育工作、青年學(xué)生的教育工作，將這些工作都混為一談。有的高校忽略重點，把針對在校級領(lǐng)導(dǎo)干部中進行的教育工作也發(fā)展成為全校性的教育活動。有的高校在進行全校性的反腐倡廉教育活動過程中只追求表面形式，不考慮實際效果。
4)教育缺乏靈活性?？v觀目前所有的反腐倡廉教育資料，質(zhì)量較高能成為高校選擇的教材很少，而要同時具備針對性、權(quán)威性和系統(tǒng)性，又能適用在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行宣傳教育的多媒體教材更是少之又少，這也是進行反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育工作的一大遺憾。部分高校對反腐倡廉活動中教材的靈活性方面不夠重視，只是簡單地宣傳政策文件、紀(jì)律要求，教材內(nèi)容枯燥乏味，難以調(diào)動起受教育者的積極性。
5)教育缺乏前瞻性[2]。目前我國高等院校的反腐倡廉教育對象是以領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職員工為主，其中又將領(lǐng)導(dǎo)干部作為重點對象來開展反腐教育，而針對青年學(xué)生的反腐倡廉教育則較為忽視。在學(xué)校的課程安排和學(xué)術(shù)活動中，很少開設(shè)專門針對學(xué)生的反腐倡廉教育專題講座，更缺少符合學(xué)生群體特點的教材資料。
2高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育的對策和建議
針對上述分析，筆者在此提出一些對策和建議。
1)充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快的特點，高校紀(jì)檢部門應(yīng)及時向廣大師生員工宣傳黨中央的反腐倡廉政策，同時安排專人有目的、有步驟地進行反腐倡廉教育專題網(wǎng)站的建設(shè)[3]。一是要加強網(wǎng)站內(nèi)容的時效性，做到在第一時間發(fā)布廉政新聞、廉政法規(guī)、上級部署等信息。二是要堅持控制網(wǎng)上輿論導(dǎo)向，要在反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育中大力弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。三是要加強網(wǎng)絡(luò)管理，建立健全的網(wǎng)絡(luò)管理制度，幫助廣大師生員工樹立文明上網(wǎng)的觀念。
2)充分利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍廣的特點，開拓反腐倡廉教育的空間。結(jié)合當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)的新形勢，學(xué)校紀(jì)檢部門的反腐倡廉教育網(wǎng)站既要設(shè)計得有思想、可讀性高，還要包含豐富的知識內(nèi)涵和一定的文化品位。同時，網(wǎng)站的欄目頻道應(yīng)盡可能豐富多樣，如“廉潔教育”、“
政策法規(guī)
”、“廉政新聞”、“通知公告”等。利用互聯(lián)網(wǎng)，不但能方便廣大師生隨時隨地從網(wǎng)絡(luò)上查閱信息、下載資料，同時方便學(xué)校紀(jì)檢部門能更好地進行網(wǎng)上廉政培訓(xùn)和開展網(wǎng)上監(jiān)察業(yè)務(wù)等項目。
3)充分利用互聯(lián)網(wǎng)交互性強的特點，使反腐倡廉工作更具有針對性。學(xué)校紀(jì)檢部門要“走出去”，建立網(wǎng)絡(luò)廉政信息采集系統(tǒng)，廣泛收集各類信息，掌握當(dāng)前廣大師生所關(guān)注的熱門問題，要有的放矢的做好反腐倡廉教育工作。為了能及時了解廣大師生員工對黨風(fēng)廉政建設(shè)方面的意見和建議，及時掌握黨員干部在腐敗問題上存在的苗頭性，同時能定期開展網(wǎng)上民意測評、問卷調(diào)查等工作，可開設(shè)“信訪舉報”、“網(wǎng)上留言”等交互性欄目。學(xué)校紀(jì)檢部門還應(yīng)該發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)公開透明的特點，把校務(wù)活動、通知公告等信息在網(wǎng)上公示，接受廣大師生員工的監(jiān)督。
4)充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息容量大的特點，充實完善反腐倡廉教育資源?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息集聲音、圖片、影像和文字為一體，信息容量較為巨大，在信息的收集和管理方面是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢，建立反腐倡廉教育電子信息資源庫，同時在反腐倡廉網(wǎng)站上設(shè)立“資源搜索”、“資源下載”等功能，讓廣大師生員工能隨時隨地在網(wǎng)站資源庫中下載自己所需的信息。
3高校反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺的設(shè)計與實現(xiàn)
3.1結(jié)構(gòu)設(shè)計
為了應(yīng)付當(dāng)前復(fù)雜多變的反腐環(huán)境，為了更好地開展網(wǎng)絡(luò)反腐倡廉教育活動，廣西中醫(yī)藥大學(xué)信息網(wǎng)絡(luò)中心聯(lián)合紀(jì)委監(jiān)察室提出建設(shè)一個基于web的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺。基于對反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺的技術(shù)選擇以及可擴展性的考慮，技術(shù)，數(shù)據(jù)庫方面則選用sqlserver2008。反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺在系統(tǒng)的架構(gòu)上采用三層b/s網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模式，整個平臺系統(tǒng)分為數(shù)據(jù)訪問層(dal)、功能邏輯層(bll)和用戶界面層(usl)，每層功能各不相同，較為獨立，下層為上層提供服務(wù)[4]。采用三層b/s結(jié)構(gòu)的主要目的是使平臺系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更清晰、分工更明確，同時便于后期的維護和升級。
3.2系統(tǒng)功能設(shè)計
為了能和反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育工作更緊密地聯(lián)系在一起，課題組把反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺與學(xué)校紀(jì)委監(jiān)察室的部門網(wǎng)站相結(jié)合，打造一個全新的廣西中醫(yī)藥大學(xué)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺網(wǎng)站。該教育平臺網(wǎng)站集廉政新聞查看、政策文件學(xué)習(xí)、廉潔視頻教育、示例通知公告、廉政資源下載、監(jiān)督信訪舉報等功能于一體。反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺按照用戶角色的不同分為三個不同等級的用戶：學(xué)生用戶、教師用戶、管理員用戶，所有注冊用戶均實行實名制登記注冊。學(xué)生用戶可以瀏覽平臺頁面上的廉政新聞、政策法規(guī)文件、廉潔教育視頻、最新通知公告等內(nèi)容，還可以在電子信息資源庫中下載自己所需要的資料。教師用戶除了擁有對平臺頁面的瀏覽下載功能外，還可以登錄后臺管理頁面上傳反腐倡廉電子教材資料，豐富反腐倡廉電子信息資源庫，同時擁有實名信訪舉報的功能。管理員用戶的主要職能是對反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺系統(tǒng)進行日常的維護和信息更新，同時審核教師用戶上傳的反腐倡廉電子信息資料，包括文檔資料和視頻資料。
4結(jié)束語
在互聯(lián)網(wǎng)全球化的時代，要求高校廣大紀(jì)檢監(jiān)察工作者要敢于打破因循守舊的思想觀念，以創(chuàng)新的思維來看待反腐倡廉教育工作。學(xué)習(xí)、掌握計算機網(wǎng)絡(luò)的基本知識和技能，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)的反腐倡廉教育模式與創(chuàng)新教育形式緊密結(jié)合起來，打造一個即能成為弘揚主旋律的陣地、信息溝通的橋梁，也是廣大師生員工所能接受的反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)教育平臺。
參考文獻：
摘要：隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展以及我國教育事業(yè)水平的不斷提高，遠(yuǎn)程教育形式的出現(xiàn)拓寬了高校教育的新陣地。遠(yuǎn)程教育也稱為網(wǎng)絡(luò)教育，是主要針對成人教育開展的一種培養(yǎng)模式，通過利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等傳播媒介提高業(yè)余進修者的知識水平。本文從分析國外遠(yuǎn)程教育在辦學(xué)體系、教學(xué)模式、質(zhì)量保證、發(fā)展定位及趨勢等多方面對當(dāng)前我國高校網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展進行探究，以期為促進網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會提供可借鑒的價值。
關(guān)鍵詞：國外遠(yuǎn)程教育;中國高校;網(wǎng)絡(luò)教育;發(fā)展
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，即網(wǎng)絡(luò)教育，是我國教育體系的重要組成部分，旨在為廣大社會公眾提供繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高學(xué)歷水平的機會，也是現(xiàn)代信息社會高速發(fā)展情況下，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、樹立終身學(xué)習(xí)理念的重要手段。當(dāng)前，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育處于逐漸發(fā)展與完善的過程中，在辦學(xué)、管理、教學(xué)、服務(wù)、資源建設(shè)、運行機制等多方面已經(jīng)取得了十分可觀的成績，在新時期還應(yīng)繼續(xù)探索新思路、新模式，積極借鑒國外遠(yuǎn)程教育的優(yōu)秀
經(jīng)驗
，不斷完善和發(fā)展我國高校網(wǎng)絡(luò)教育，以提高我國繼續(xù)教育事業(yè)的整體水平。
一、辦學(xué)體系多元化發(fā)展
隨著終身學(xué)習(xí)、終身教育、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會理念的提出，以及現(xiàn)代信息技術(shù)及社會經(jīng)濟發(fā)展速度的不斷加快，高校網(wǎng)絡(luò)教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。在辦學(xué)體系方面，國外諸多著名大學(xué)遠(yuǎn)程教育發(fā)展過程中逐漸形成了多元化的辦學(xué)機構(gòu)，如美國在傳統(tǒng)高校教育模式中拓展了自辦網(wǎng)絡(luò)教育機構(gòu)、各傳統(tǒng)高校聯(lián)合開展的地方性遠(yuǎn)程教育機構(gòu)、傳統(tǒng)高校與技術(shù)資金提供商聯(lián)合舉辦的契約式教育機構(gòu)(美國國家技術(shù)大學(xué))、虛擬高校以及具有獨立性的遠(yuǎn)程教育高校(鳳凰城網(wǎng)絡(luò)大學(xué))等;加拿大主要設(shè)立了電視大學(xué)、阿薩巴斯卡大學(xué)、沃特盧大學(xué)以及由加拿大高校與開放學(xué)習(xí)局聯(lián)合舉辦的遠(yuǎn)程教育機構(gòu)等;英國遠(yuǎn)程教育發(fā)展過程中最成功的典型代表即英國開放大學(xué)，為各個國家發(fā)展遠(yuǎn)程教育樹立了優(yōu)秀的榜樣，其中還有新型電子大學(xué)及常規(guī)大學(xué)開辦的遠(yuǎn)程教育機構(gòu)等;法國的遠(yuǎn)程教育主要依托于公立高校及教育機構(gòu)進行，法國國家遠(yuǎn)程教育中心是其中的典型代表。此外還有瑞典、德國、日本、韓國等國家在遠(yuǎn)程教育方面形成了各具特色、多元化的辦學(xué)體系。我國的網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)體系主要有兩種：其一，由傳統(tǒng)高校設(shè)立的網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院以及校外學(xué)習(xí)中心;其二，由中央廣播電視大學(xué)與其他參與開放式遠(yuǎn)程教育的地方電大及下設(shè)的教學(xué)點共同構(gòu)成。通過上文分析國外多元化先進的遠(yuǎn)程教育辦學(xué)體系，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在今后應(yīng)繼續(xù)深化發(fā)展，以社會經(jīng)濟需求為依據(jù)逐步完善網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)歷教育機構(gòu)以及公共服務(wù)體系，以成教、自考、電大及培訓(xùn)等多種教育模式推進網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)體系的完善。
二、以滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、社會經(jīng)濟發(fā)展需求作為發(fā)展定位的依據(jù)
從國外教育事業(yè)的發(fā)展歷史可以看出，教育系統(tǒng)的發(fā)展與各個國家社會的實際發(fā)展情況具有十分緊密的聯(lián)系，遠(yuǎn)程教育不僅應(yīng)滿足廣大社會學(xué)習(xí)者的需求，在發(fā)展定位方向上還應(yīng)為滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、促進社會經(jīng)濟、文化、技術(shù)發(fā)展為辦學(xué)目的。國外遠(yuǎn)程教育的發(fā)展定位在不同國家中體現(xiàn)出不同形式，如美國主要開展學(xué)歷學(xué)位教育，并規(guī)定網(wǎng)上文憑學(xué)位具有傳統(tǒng)高校文憑學(xué)位的同等作用，同時這種形式已經(jīng)被企業(yè)培養(yǎng)大規(guī)模應(yīng)用;加拿大開放大學(xué)(阿薩巴斯卡大學(xué))以為全球?qū)W習(xí)者提供開放遠(yuǎn)程教育的形式進行，每年接受教育的學(xué)生數(shù)量能夠達(dá)到2萬多人;英國遠(yuǎn)程教育以促進終身學(xué)習(xí)、全球化學(xué)習(xí)為發(fā)展定位，并突出學(xué)習(xí)者的主體性地位，在入學(xué)方式、地點、專業(yè)設(shè)置以及結(jié)業(yè)方式等各方面設(shè)置都體現(xiàn)出較強的靈活性，同時低廉的教育費用受到了全球?qū)W習(xí)者的歡迎。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育以全日制教育形式作為自身發(fā)展定位的方向，旨在為廣大在職人員接受學(xué)歷教育、崗位培訓(xùn)以及資格證書培訓(xùn)等提供教育機會，同時還有其他非學(xué)歷培訓(xùn)等繼續(xù)教育模式。當(dāng)前，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育主要發(fā)揮著彌補傳統(tǒng)教育多重限制下不足的作用，對滿足廣大受教育者的差異化需求具有十分重要的作用。在積極借鑒國外教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我國高校網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)繼續(xù)拓寬教育范圍，促使中央電大及傳統(tǒng)高校的網(wǎng)絡(luò)教育形式涉及到社區(qū)、企業(yè)及各行各業(yè)中，從而提高全社會人民的知識文化水平。
三、積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)、促進教學(xué)模式多樣化
網(wǎng)絡(luò)教育在積極利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)水平的條件下已經(jīng)逐漸形成以學(xué)生為主體、媒體與面授教學(xué)形式相結(jié)合的多樣性混合式教學(xué)模式，通過利用海量的網(wǎng)絡(luò)教育資源、媒體技術(shù)以及協(xié)作學(xué)習(xí)方式等實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教育在教學(xué)、管理及技術(shù)模式方面的多元化發(fā)展。美國遠(yuǎn)程教育在教學(xué)管理及技術(shù)應(yīng)用方面主要以網(wǎng)絡(luò)與面授結(jié)合的形式進行，其中主要依托互聯(lián)網(wǎng)及視頻技術(shù)實現(xiàn)非同步、雙向交互式的遠(yuǎn)程教學(xué)模式，通過設(shè)立“學(xué)分銀行”在網(wǎng)絡(luò)中完成對教學(xué)的管理;加拿大的遠(yuǎn)程教育以學(xué)習(xí)者的時間、地點安排為主，通過靈活的教育模式滿足廣大業(yè)余學(xué)習(xí)者的需求;英國的開放大學(xué)為學(xué)習(xí)者提供脫產(chǎn)、不脫產(chǎn)的學(xué)習(xí)方式，課程設(shè)置內(nèi)容隨社會需求變化和調(diào)整，利用電視、廣播、計算機
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
等形成靈活多樣的教學(xué)方式，同時還制定了學(xué)分制、自由選課等教學(xué)管理模式。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)模式主要以在職人員的學(xué)習(xí)需求為依據(jù)，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、媒體技術(shù)、數(shù)字衛(wèi)星系統(tǒng)、光盤播放及通信技術(shù)等，形成了實時、非實時結(jié)合，單向、雙向互補的教學(xué)模式，體現(xiàn)出顯著的普教化特征。在繼續(xù)深化網(wǎng)絡(luò)教育的過程中應(yīng)對課程體系、教學(xué)內(nèi)容、方法手段等各方面進行繼續(xù)優(yōu)化和改革，制定完善的證書、學(xué)分認(rèn)證制度。
四、提高數(shù)字化教學(xué)資源建設(shè)、整合與應(yīng)用水平
國外遠(yuǎn)程教育主要利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課程資源以及立體化教材等，重視對教學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、整合等，并且注重教學(xué)資源的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、數(shù)字化以及知識產(chǎn)權(quán)保護等。美國遠(yuǎn)程教育在建設(shè)數(shù)字化教學(xué)資源的過程中強調(diào)各類政府、社會辦學(xué)機構(gòu)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，通過整合、共享不同教育機構(gòu)間的教學(xué)資源以提高資源利用率，在發(fā)揮各個機構(gòu)教學(xué)資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上避免資源浪費、重疊等問題出現(xiàn);英國遠(yuǎn)程教育對教學(xué)資源的設(shè)計、編寫以及出版發(fā)行的質(zhì)量要求都較高，在教材內(nèi)容的編寫及設(shè)置方面十分重視知識的科學(xué)性與規(guī)范性，并以活頁教材的方式對更新的教學(xué)資源進行及時的補充和完善，已經(jīng)形成了一套具有產(chǎn)業(yè)化特征的教材設(shè)計、制作、發(fā)行及銷售系統(tǒng)。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在教育資源建設(shè)方面已經(jīng)形成了300多門網(wǎng)絡(luò)課程、大量的國家精品教育課程以及針對職業(yè)教育多媒體遠(yuǎn)程教育課程，此外還有大學(xué)數(shù)字化教育資源庫、高等教育文獻保障系統(tǒng)等。在今后建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的過程中應(yīng)在整合、優(yōu)化已有資源的基礎(chǔ)上加強建設(shè)國家數(shù)字化教學(xué)資源中心，提高資源建設(shè)的公益性、標(biāo)準(zhǔn)性、示范性以及整體質(zhì)量。
五、優(yōu)化教學(xué)支持服務(wù)體系
遠(yuǎn)程教育作為以學(xué)生為主體、滿足不同學(xué)習(xí)者、受教育需求的教學(xué)模式，其教學(xué)支持服務(wù)體系以及教學(xué)課程資源的開發(fā)是兩大核心功能。美國遠(yuǎn)程教育在發(fā)展數(shù)字化教學(xué)支持服務(wù)體系時，讓學(xué)習(xí)者全面了解遠(yuǎn)程教育模式以及辦學(xué)體系的內(nèi)涵，使其能夠?qū)ψ陨韺W(xué)習(xí)可能實現(xiàn)的成果以及是否適合遠(yuǎn)程教育模式進行把握，美國高校普遍認(rèn)為他們的在線教育同樣可以達(dá)到良好的效果;英國遠(yuǎn)程教育在課程設(shè)置、教學(xué)媒體應(yīng)用、資源建設(shè)以及教學(xué)環(huán)境等多方面都體現(xiàn)出以學(xué)生為中心的特征，在師資隊伍建設(shè)以及輔導(dǎo)咨詢服務(wù)的組織等方面也體現(xiàn)出較高的服務(wù)水平。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在支持教學(xué)服務(wù)體系的構(gòu)建方面主要通過利用網(wǎng)路平臺、視頻會議、電子郵件等方式為學(xué)習(xí)者提供招生、教學(xué)、資源、師資及就業(yè)等各方面的信息服務(wù)。但是當(dāng)前部分高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)立的校外學(xué)習(xí)中心仍較為松散，未實現(xiàn)各教育機構(gòu)之間的資源共享、學(xué)分互認(rèn)、課程互選等，因此，應(yīng)從資源整合、數(shù)字化學(xué)習(xí)支持服務(wù)等方面不斷提高網(wǎng)絡(luò)教育公共服務(wù)的質(zhì)量與水平。
六、建立并完善網(wǎng)絡(luò)教育的監(jiān)督保障體系
遠(yuǎn)程教育不僅應(yīng)保證教學(xué)質(zhì)量，還需采取相應(yīng)
措施
保障教育效益。在這一方面美國遠(yuǎn)程教育通過建立網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、提高網(wǎng)絡(luò)教育機構(gòu)的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)以及對課程質(zhì)量進行監(jiān)管等措施保證整體教育質(zhì)量與效益。我國高校網(wǎng)絡(luò)教育在質(zhì)量保證體系的構(gòu)建方面主要通過實施全國統(tǒng)一考試、教學(xué)評估、年報年檢等措施對網(wǎng)絡(luò)教育質(zhì)量進行監(jiān)控和管理。在新形勢下高校網(wǎng)絡(luò)教育還應(yīng)繼續(xù)抓質(zhì)量、重效益，結(jié)合教育內(nèi)部自律以及外部監(jiān)督對教學(xué)質(zhì)量進行評估，積極引導(dǎo)各高校建設(shè)高質(zhì)量、高水平的網(wǎng)絡(luò)教育師資隊伍，以實現(xiàn)切實提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目標(biāo)。
七、結(jié)束語
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)教育作為我國高校建設(shè)中的重要組成內(nèi)容，政府與各高校應(yīng)樹立正確的發(fā)展理念，從辦學(xué)體系、教學(xué)模式以及資源建設(shè)等多方面加大投資力度，深化網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，使其切實發(fā)揮出推進我國社會經(jīng)濟文化建設(shè)進程的重要作用，為廣大學(xué)習(xí)者提供繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會。
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網(wǎng)絡(luò)教育論文
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇七
本刊曾于7月29日刊登了由本報記者采寫的文章――《網(wǎng)絡(luò)教育就是服務(wù)》，并由此推出“由《網(wǎng)絡(luò)教育就是服務(wù)》引發(fā)的思考和討論”征文欄目。由于該文章中涉及到“教育的產(chǎn)品是什么”、“網(wǎng)絡(luò)教育的核心是什么”等一系列敏感的話題而引起讀者的關(guān)注，來稿踴躍。此次刊發(fā)的《教育、網(wǎng)絡(luò)教育與服務(wù)》一文由河北大學(xué)馮秀琪教授撰寫，馮教授在文中有針對性地提出了很多看法和建議，具有一定的代表性。本刊歡迎更多的教育界人士和讀者參與進來，共同交流，讓思想的火花在“碰撞”中升華。――編者
網(wǎng)絡(luò)教育的實質(zhì)仍然是教育
網(wǎng)絡(luò)教育作為教育領(lǐng)域的一項新生事物，在我國的土地上剛出現(xiàn)不久，在它發(fā)展的過程中，還有許多問題需要研究、需要解決。網(wǎng)絡(luò)教育離不開硬件環(huán)境、軟件資源、技術(shù)培訓(xùn)、運行維護等多種優(yōu)質(zhì)服務(wù)和技術(shù)支持。網(wǎng)絡(luò)教育中的網(wǎng)絡(luò)本身是為教育服務(wù)的工具，教育才是網(wǎng)絡(luò)教育的本質(zhì)內(nèi)容。因此，網(wǎng)絡(luò)教育要遵循教育規(guī)律實現(xiàn)教育目標(biāo)，服務(wù)只是網(wǎng)絡(luò)教育中輔助性工作。網(wǎng)絡(luò)教育需要服務(wù)，但是網(wǎng)絡(luò)教育不僅僅是服務(wù)。
鄭永柏認(rèn)為，“教育的產(chǎn)品并不是學(xué)生，而是為學(xué)生提供的服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)教育本身更是一種服務(wù)。”鄭永柏的觀點涉及對教育領(lǐng)域許多根本問題的認(rèn)識。首先，教育是什么？教育是文化傳承和影響人發(fā)展的過程。從根本上說，教育是為人和社會的發(fā)展服務(wù)的，因此教育的.社會定位是事業(yè)而不是產(chǎn)業(yè)。
教育作為一項社會的公益事業(yè)，以服務(wù)于社會為準(zhǔn)則，不以贏利為目的。它與產(chǎn)業(yè)追求利潤的最大化不同，不能用贏利的多少衡量教育的好與壞，而應(yīng)以是否實現(xiàn)了教育目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)；不能簡單地去界定教育的產(chǎn)品是人，還是其他什么精神或物質(zhì)。這種界定是不嚴(yán)密的。因為教育不是產(chǎn)業(yè)，而是伴隨人一生的社會事業(yè)。
其次，什么是網(wǎng)絡(luò)教育？網(wǎng)絡(luò)教育是現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于教育后產(chǎn)生的新概念，即運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與環(huán)境開展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育媒體、教育環(huán)境與時間等。我們平時說的文化教育、品德教育、科學(xué)教育等是突出說明教育內(nèi)容的；學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等是突出說明教育環(huán)境的；面授教育、遠(yuǎn)程教育等是反映教育者與受教育者之間時空關(guān)系的；廣播教育、電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育等是突出傳播媒體的教育應(yīng)用的；應(yīng)試教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等突出的是教育觀念。就網(wǎng)絡(luò)教育而言，網(wǎng)絡(luò)與其他媒體一樣，都是傳播工具。
網(wǎng)絡(luò)教育的實質(zhì)仍然是教育。我認(rèn)為，無論運用何種傳播工具實施教育，都改變不了教育的本質(zhì)。
再次，教育要以學(xué)生為中心，促進受教育者的全面發(fā)展，但不能忽視教育者在教育中的主導(dǎo)作用，不能簡單地認(rèn)為教育“是為學(xué)生提供的服務(wù)”。教育的宗旨是促進受教育者的全面發(fā)展，最終是為社會進步服務(wù)。
如果僅僅把教育視作為學(xué)生提供服務(wù)，學(xué)生則是服務(wù)的對象，那么我們的教育應(yīng)該聽學(xué)生的。然而，事實上這是不現(xiàn)實的。
我們的學(xué)校、我們的教師在施教過程中，既要考慮學(xué)生的需要，又要貫徹教育的宗旨，目的是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才和勞動者。教師的主導(dǎo)作用與以學(xué)生為中心的主體地位并不矛盾，教師要熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，講究教育的方法與藝術(shù)，指導(dǎo)、幫助并促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。教師與學(xué)生的關(guān)系，教育與學(xué)生的關(guān)系都不能簡單地歸結(jié)為“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教育，受教育者有了更大的學(xué)習(xí)自由和空間，他們可以利用網(wǎng)上的學(xué)習(xí)資源自主地進行探索或開展與同伴的合作學(xué)習(xí)，同時還可以接受教師的指導(dǎo)和幫助。在網(wǎng)絡(luò)教育中，教師要轉(zhuǎn)變角色、改進方法，以學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者的身份，指導(dǎo)、幫助學(xué)生實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，并不斷研究網(wǎng)絡(luò)教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，與學(xué)生一起共同實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的任務(wù)。
網(wǎng)絡(luò)教育是傳統(tǒng)教育的發(fā)展、否定、革命？
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇八
如今的crm卻多被用來管理公司內(nèi)部的市場、營銷與客戶服務(wù)功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動，客戶體驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。
分析機構(gòu)ventanaresearch最近在一份調(diào)研報告中描繪了crm(客戶關(guān)系管理)與cem(客戶體驗管理)的差別，并指出cem終將會成為未來的趨勢。
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關(guān)系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關(guān)系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內(nèi)部的市場、營銷與客戶服務(wù)功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動?？蛻趔w驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。”
其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具。snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復(fù)雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準(zhǔn)客戶互動的脈搏。作為連鎖反應(yīng)，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復(fù)詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調(diào)研結(jié)果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質(zhì)量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調(diào)研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調(diào)研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調(diào)研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡(luò)自助服務(wù)與電子商務(wù)也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認(rèn)為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認(rèn)識，以及相應(yīng)的預(yù)算。cem的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細(xì)、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇九
當(dāng)我9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當(dāng)時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當(dāng)時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學(xué)博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復(fù)雜或復(fù)雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當(dāng)我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應(yīng)不應(yīng)該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學(xué)位論文(學(xué)士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學(xué)位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當(dāng)我第三次寫學(xué)位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當(dāng)我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學(xué)求學(xué)、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標(biāo)”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達(dá)我此刻的復(fù)雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當(dāng)初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結(jié)成這篇致謝的每一字每一句。
我與導(dǎo)師王征兵教授相識已有八年之久，從認(rèn)識導(dǎo)師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導(dǎo)師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導(dǎo)師的“學(xué)生”該多好，這樣就能更多地接受導(dǎo)師的教誨和指導(dǎo)，更深地學(xué)習(xí)導(dǎo)師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導(dǎo)師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導(dǎo)我的畢業(yè)論文，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學(xué)生都能感受到導(dǎo)師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導(dǎo)師平和的態(tài)度，“他是一個永遠(yuǎn)都不會發(fā)脾氣的人”。導(dǎo)師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導(dǎo)師就很“嚴(yán)厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導(dǎo)師所有學(xué)生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導(dǎo)師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導(dǎo)師心目中一個很“笨”的學(xué)生。
在博士生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)管學(xué)院霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關(guān)課程，為本研究提供了理論基礎(chǔ)和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學(xué)教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學(xué)院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預(yù)答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學(xué)喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學(xué)楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學(xué)院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師是理學(xué)院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學(xué)習(xí)都非常關(guān)心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應(yīng)該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導(dǎo)我尋找模型方法運用的關(guān)鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復(fù)之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導(dǎo)下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學(xué)院邵崇斌教授、王乃信教授的關(guān)心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關(guān)生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學(xué)李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準(zhǔn)確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關(guān)部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標(biāo)解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學(xué)業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔(dān)的責(zé)任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導(dǎo)我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學(xué)生生涯增添了很多色彩，他們的關(guān)心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應(yīng)該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應(yīng)該是什么?!
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十
1．1調(diào)查目的及對象
為進一步了解醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟寧醫(yī)學(xué)院作為調(diào)查對象，隨機選取管理人員6名（校長及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學(xué)生7名（臨床5人、檢驗1人、預(yù)防1人），共計20人作為訪談對象。
1．2調(diào)查方法及設(shè)計
1．3調(diào)查結(jié)果
采用運用扎根理論對訪談資料進行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語句，然后從典型語句中提煉關(guān)鍵詞；然后歸類統(tǒng)計不同關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結(jié)果分析
根據(jù)訪談結(jié)果可知，從教育體系構(gòu)成來看，濟寧醫(yī)學(xué)院教育管理者、教育實施者和醫(yī)學(xué)生均認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)有明確的教育目標(biāo)、理念；高素質(zhì)的教師隊伍，規(guī)范的教育方式和課程內(nèi)容。從關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次來看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設(shè)置12次、教育目標(biāo)7次、教育理念4次、教師隊伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問題均在一定程度上影響著醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。目標(biāo)理念定位不明確，導(dǎo)致教學(xué)開展度不夠?，F(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導(dǎo)致大多數(shù)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)理念不明確，只是將醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當(dāng)作通識課程來開。未能如實體現(xiàn)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)、理念及意義，而教育開展也僅限于表面，未深入到學(xué)生內(nèi)心，無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學(xué)生素質(zhì)和能力。課程內(nèi)容設(shè)置不合理，導(dǎo)致教學(xué)針對性不強。中國有五千多年文明史，如此長的文明史積累下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內(nèi)容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學(xué)院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡單地設(shè)置成選修課或通識課，將課堂教學(xué)內(nèi)容簡單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，面對各專業(yè)學(xué)科醫(yī)學(xué)生不同文化需求，這種不合理的、針對性不強的課程內(nèi)容設(shè)置，會導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對性不強。教學(xué)方法落實不到位，導(dǎo)致課堂效果難提升。當(dāng)前我國社會正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)隨著時代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)教學(xué)可以運用灌輸式等方法教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇上也有多個方面，但由于醫(yī)學(xué)院開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學(xué)方式方法還相對比較單一，落實到位還有待提高，需我們教育工作者在實踐中創(chuàng)新。教學(xué)方式方法落實不到位，必然會導(dǎo)致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十一
然而，在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)愁不僅僅是人對于家鄉(xiāng)和曾經(jīng)生活場景的持久的、深刻的、美好的、眷戀的心理活動，還有伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進而極大地受到?jīng)_擊的人們對于農(nóng)耕文化生活的記憶，這使得鄉(xiāng)愁具有文化記憶的功能。本文提出的鄉(xiāng)愁教育就是從人的鄉(xiāng)愁情結(jié)出發(fā)，以抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁、傳承文化為使命的文化傳統(tǒng)教育，是一種以“反芻”生活、不違初心為特征的回歸教育。作者在討論鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)涵、特征、途徑、方法的基礎(chǔ)上，對大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的課程體系、實施路徑所作的初步分析，對開展好傳統(tǒng)文化教育具有一定的啟發(fā)意義。
書法家劉杰在山東省青州市益都師范附小為學(xué)生講解持筆要點
江蘇省連云港市新海小學(xué)的學(xué)生在上書法課
鄉(xiāng)愁教育是特殊的傳統(tǒng)文化教育
鄉(xiāng)愁是一個充滿詩意的詞，在當(dāng)代中國較早受到追捧的，是臺灣詩人余光中先生的《鄉(xiāng)愁》。這首詩表達(dá)了被政治分隔多年的臺灣游子對于祖國大陸故土風(fēng)情的深深眷戀。這樣的深情眷戀，恰恰是鄉(xiāng)愁的核心要素。
鄉(xiāng)愁一般發(fā)生在18歲成人之后，集中表現(xiàn)在對于青少年18周歲以前生活情景的深刻而又美好的記憶和緬懷。但本文討論的鄉(xiāng)愁，是指當(dāng)今工業(yè)化、信息化時代，國人對于急劇消失的傳統(tǒng)時代記憶載體的懷念和眷戀。這樣的鄉(xiāng)愁既符合十八歲個體生活經(jīng)驗的回顧，亦是民族整體對于傳統(tǒng)消失的積極性心理焦慮。鄉(xiāng)愁具有抗拒遺忘，珍惜傳統(tǒng)，不違初心的文化價值。
鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是精神活動，是曾經(jīng)的物化生活的當(dāng)下“反芻”。著名哲學(xué)家涂又光先生的教育哲學(xué)強調(diào)，教育的意義在于對人類生活、精神智慧的反芻，就是像老牛一樣把吃過的草慢慢的轉(zhuǎn)化為牛體的營養(yǎng)。鄉(xiāng)愁亦是如此，古老文化傳統(tǒng)的民族往往因鄉(xiāng)愁形成歷史的民間記憶。在相對封閉、質(zhì)樸的民族，鄉(xiāng)愁往往是口耳相傳的神話、歌謠、圖騰等。而對于當(dāng)代中國，鄉(xiāng)愁的特征，有相對固定的表現(xiàn)，亦有與時俱進的發(fā)展。
在當(dāng)代，鄉(xiāng)愁往往表現(xiàn)為個人對于往昔生活的詩意幻化。鄉(xiāng)愁有精神過濾或者美化的特點。比如，少年時代奶奶用農(nóng)家肥種出的甜瓜，具體的味道是不是好過今天多元化的香瓜?這個并不重要，那種純潔的記憶，才是最重要的鄉(xiāng)愁。偷吃生產(chǎn)隊豌豆角的記憶、光著身子泥塘里捉魚的快樂、旁聽高年級歷史老師用純正的普通話講玄武門之變的忘情、跟漂亮的團支書路遇打招呼的臉紅……在足夠長的歲月長河中，釀成美好的鄉(xiāng)愁記憶。至于參拜陳景潤先生故居的震撼、師生公祭陸象山墓的崇敬等，更是鄉(xiāng)愁的升華，教育的自覺，具有一種美麗的感動。
在當(dāng)代，鄉(xiāng)愁折射出億萬游子現(xiàn)實困境的心理慰藉。在中國迅速成為世界工廠的時代，億萬被冠以農(nóng)民工身份的農(nóng)家子弟背井離鄉(xiāng)，各地謀生，是鄉(xiāng)愁在民間催生的社會共境。當(dāng)代農(nóng)民工為中國引領(lǐng)世界經(jīng)濟創(chuàng)造出巨大的財富，而這個群體遭遇了諸多社會歧視和不公。無疑地，曾經(jīng)的家鄉(xiāng)記憶、尚存的家園氣息給他們提供了工作的動力、生活的勇氣和心理的慰藉。同樣的，80后一代打拼的知識人，面對壓力山大的現(xiàn)實困境，亦有鄉(xiāng)愁的浩嘆。
可以說，鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是文化自覺、文化反思行為。人皆可以鄉(xiāng)愁，然而鄉(xiāng)愁不能夠僅僅限于奶奶的豆瓣醬、爺爺?shù)哪窘诚?、塘邊的皂角樹、故鄉(xiāng)的`油菜花。鄉(xiāng)愁的質(zhì)量決定著傳統(tǒng)文化傳承的深度和高度。
鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)文化特征，成為鄉(xiāng)愁教育開展的前提。鄉(xiāng)愁教育是特殊的民間傳統(tǒng)文化教育。需要說明的是，鄉(xiāng)愁教育不等于“鄉(xiāng)愁”加“教育”，不等于鄉(xiāng)土教育，也不單純等于傳統(tǒng)文化教育。鄉(xiāng)愁教育，旨在恢復(fù)民間文化記憶，昭示文化共同體不違初心，不忘初心，溫情家國，敬重傳統(tǒng)，共創(chuàng)未來的教育。鄉(xiāng)愁教育是既新且舊的教育。它是工業(yè)文明取代農(nóng)耕文化傳統(tǒng)時代的教育新產(chǎn)品，又是文化教育傳承民族文化，創(chuàng)新發(fā)展共建未來的教育舊使命。
鄉(xiāng)愁教育的層面及實施
文化心理層面，鄉(xiāng)愁教育是一個文化共同體——民族的共同記憶的敘事、傳衍、記憶、弘揚，對于克服自覺的或不自覺的歷史虛無主義具有直接的針對性，長善救失功能明顯。教育內(nèi)容層面，鄉(xiāng)愁教育通過文化遺產(chǎn)教育、國情教育、民俗教育、鄉(xiāng)土教育等方式進行，形成相應(yīng)的教材、課程、案例、題材、領(lǐng)域，發(fā)掘和凝聚鄉(xiāng)愁教育研究方向。在職業(yè)教育、培訓(xùn)層面，鄉(xiāng)愁教育對于民間工匠精神、民間科技技藝、民間生活經(jīng)驗等總結(jié)與傳承，在保護民間傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)方面大有可為。
鄉(xiāng)愁教育的目的，在于喚起民族文化傳統(tǒng)的整體記憶和個人文化傳承，抗拒集體無意識遺忘，為中華民族保留文化基因。因此，鄉(xiāng)愁教育應(yīng)該納入國民教育體系，形成鄉(xiāng)愁教育的課程體系、學(xué)科體系，構(gòu)建鄉(xiāng)愁教育價值體系、知識體系、技術(shù)體系。
凡是鄉(xiāng)愁所在，即是鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)容。首先，鄉(xiāng)愁的物質(zhì)化載體，是鄉(xiāng)愁教育的依據(jù)。鄉(xiāng)愁主要是指對家鄉(xiāng)的深深眷戀。所以，鄉(xiāng)愁所指包括家鄉(xiāng)的山林、溪流、田野、菜園、特產(chǎn)、村落、集市、廟宇、祠堂、牌坊、學(xué)校、書院、古井、古橋、墓地等，又包括家鄉(xiāng)菜肴、小喫、民俗、節(jié)令、方言、傳說等等。家鄉(xiāng)親鄰、鄉(xiāng)賢、名流、匠人、奇人、奇異風(fēng)景，等等，都是鄉(xiāng)愁教育的活教材。家鄉(xiāng)精英、名流的傳說，具有震撼人心的力量，這些才是歷史教育的寶貴教材。
鄉(xiāng)愁教育有著豐富多彩的傳統(tǒng)路徑。讀經(jīng)，即閱讀以儒學(xué)為主根的中國文化經(jīng)典，包括傳統(tǒng)儒學(xué)教育的蒙學(xué)教材，是最低成本且富有活力的鄉(xiāng)愁教育。寫字，是中國文化傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練。寫好漢字，是中國文化人的基本功，客觀上有利于傳統(tǒng)文化文脈的延續(xù)。作畫，不僅是文人畫，尤其是民間絢麗多彩的繪畫技法、工藝、流派、風(fēng)格的學(xué)習(xí)、傳授、廣大、創(chuàng)新，是鄉(xiāng)愁教育的非常接地氣的領(lǐng)域。與之相關(guān)的還有剪紙、面具工藝，以至民間戲曲彩繪、服飾的多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，能夠?qū)⑧l(xiāng)愁教育帶入多元化境地。中華傳統(tǒng)武術(shù)是健體、自衛(wèi)和養(yǎng)身的重要領(lǐng)域，也是鄉(xiāng)愁教育的當(dāng)然組成。
鄉(xiāng)愁教育更是對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護，對于中國文化傳統(tǒng)之天地正氣價值觀的倡導(dǎo)與弘揚，對于中華民族生生不息探索外部世界和內(nèi)在精神的彰顯與復(fù)興。讀萬卷書行萬里路，仍然是鄉(xiāng)愁教育保持生命力的舊途徑和新法門。讀萬卷書，當(dāng)然要讀今人對于傳統(tǒng)的許多研究成果，更要以注重第一手資料的治學(xué)精神多讀中國幅員遼闊進而豐富燦爛的地方志，家族宗族譜牒，碑刻，墓銘，廟宇祠堂修繕記錄，匾額，郡望門第堂號，坊記，方言，俚語，民諺，等等。鄉(xiāng)愁教育意義上的行萬里路，更強調(diào)結(jié)合學(xué)業(yè)、研究走訪古村、古街、古城、古巷、古橋、古廟、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在鄉(xiāng)間疾走，到河邊撿石子，拜訪鄉(xiāng)賢、隱士，品嘗風(fēng)味小喫，等等。讀萬卷書行萬里路的鄉(xiāng)愁教育，本質(zhì)上是落實中國文化的知行合一為己之學(xué)的學(xué)統(tǒng)——為學(xué)之道的傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)愁教育呼喚人們珍惜傳統(tǒng)節(jié)日假期，與家人、長者、賢者相聚、交流;清明節(jié)祭祖;重陽節(jié)敬老;善待家中老人;常懷感恩之心。
在大學(xué)教育中植入鄉(xiāng)愁教育，是一個值得認(rèn)真關(guān)注的相對新穎的課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教育管理與創(chuàng)新問題。
大學(xué)生處于鄉(xiāng)愁教育的黃金時期，是“十八歲”特殊時期的銜接點。此前，鄉(xiāng)土教育、家庭教育、生活經(jīng)歷，形成鄉(xiāng)愁。此后，鄉(xiāng)愁漸漸成為生活、成人、勵志、歸屬的文化反芻。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育，對于莘莘學(xué)子形成抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁的文化無意識，恰逢其時。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育意義重大，數(shù)以千萬計的學(xué)子的傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同，足以影響甚至改變未來中國發(fā)展的道路。
大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的課程體系開發(fā)，是一個需要進一步思考和豐富的大課題?？偟恼f來，既要根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)教育課程體系歸并鄉(xiāng)愁教育課程，又要珍視中國文化的固有傳統(tǒng)，超越機械部件零件組裝式的課程安排，尋求鄉(xiāng)愁教育課程的整體性、鮮活性、田野性、實踐性構(gòu)建。
大學(xué)鄉(xiāng)愁教育應(yīng)該十分珍視傳統(tǒng)文化教育的田野作為傳統(tǒng)——知行合一，為己之學(xué);搶救記憶，激活文化。大學(xué)鄉(xiāng)愁教育的學(xué)科歸屬，是一個極具挑戰(zhàn)性的操作難題——鄉(xiāng)愁教育從文化價值層面具有人文社會科學(xué)多學(xué)科屬性，課程體系是復(fù)雜學(xué)科、交叉學(xué)科體系，課程的開發(fā)與管理，需要用大教育的思維和管理模式進行。從德育層面看，鄉(xiāng)愁教育對于大學(xué)德育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，也具有重大意義。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十二
轉(zhuǎn)眼之間，來到杭州這座美麗的城市已經(jīng)兩年多了，而我在xxxx大學(xué)的研究生生涯也即將結(jié)束。此刻，仿佛剛剛踏入校門的場景還歷歷在目，我卻馬上要與自己的學(xué)生生涯徹底告別，內(nèi)心感觸頗深。值此畢業(yè)論文完成之際，我要向眾多給予我關(guān)懷和幫助的人表達(dá)我內(nèi)心最誠摯的感謝。
其次，我還想感謝在論文初期選題階段為我的論文構(gòu)思提供寶貴意見的xxx老師，他的指點和幫助令我深受啟發(fā)。同時，我也感謝在研究生階段教過我的每一位老師，包括xxx老師、xxx老師、xx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師和xxx老師，你們淵博的學(xué)識與高尚的師德令我受益無窮。在你們的帶領(lǐng)下，我走進了倫理學(xué)這座美妙的學(xué)術(shù)殿堂，我感到無比的榮幸。
再次，我也要感謝陪伴我的室友和班上的所有同學(xué)。來自五湖四海的我們相聚在xxxx學(xué)院這個大家庭，并從素不相識到成為學(xué)習(xí)和生活上的好伙伴，我感覺是如此的幸福。盡管我的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的山東濟南，和南方的生活方式有著很大的不同，但是這兩年多以來，是你們在我思念家鄉(xiāng)時安慰我，在我生活上遇到困難時照顧我，讓我內(nèi)心感到無比的溫暖，愿未來我們還能相聚在杭州。
最后，我想感謝我的母校xxxx大學(xué)，是你讓我擁有了這段美好的回憶，見證了我的成長與蛻變?；厥追泵s充實的校園生活，我覺得一切經(jīng)歷都是那么的難能可貴。祝愿美麗的財大越來越好！
借此機會，我謹(jǐn)向所有幫助過我的人表達(dá)我內(nèi)心深處的無以言表的謝意。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十三
網(wǎng)絡(luò)教育論文總算完成了，為此，在這里非常感謝指導(dǎo)老師，為此準(zhǔn)備致謝詞。本文是網(wǎng)絡(luò)教育論文的致謝詞，歡迎閱讀。
1982年冬天的一個早上，我出生在陜西農(nóng)村一個普通農(nóng)民的家庭，長大后，常聽母親說，以前家里很窮，而我對母親說的“窮”字則不能完全理解，聽她說，在分家時，只分得一個半碗，這可能大致就是母親想要表達(dá)的意思吧。我的父母就是在那樣的條件下一直堅持拼搏到今天，養(yǎng)育我們兄妹三人長大成人，到現(xiàn)在他們還在為我們堅持著付出著，我深深地感覺到父母太辛苦，太辛苦。
當(dāng)我20xx年9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當(dāng)時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當(dāng)時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學(xué)博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復(fù)雜或復(fù)雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當(dāng)我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應(yīng)不應(yīng)該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學(xué)位論文(學(xué)士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學(xué)位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當(dāng)我第三次寫學(xué)位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當(dāng)我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學(xué)求學(xué)、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標(biāo)”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達(dá)我此刻的復(fù)雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當(dāng)初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結(jié)成這篇致謝的每一字每一句。
我與導(dǎo)師王征兵教授相識已有八年之久，從認(rèn)識導(dǎo)師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導(dǎo)師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導(dǎo)師的“學(xué)生”該多好，這樣就能更多地接受導(dǎo)師的教誨和指導(dǎo)，更深地學(xué)習(xí)導(dǎo)師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導(dǎo)師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導(dǎo)我的
畢業(yè)論文
，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學(xué)生都能感受到導(dǎo)師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導(dǎo)師平和的態(tài)度，“他是一個永遠(yuǎn)都不會發(fā)脾氣的人”。導(dǎo)師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導(dǎo)師就很“嚴(yán)厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導(dǎo)師所有學(xué)生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導(dǎo)師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導(dǎo)師心目中一個很“笨”的學(xué)生。
在博士生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)管學(xué)院霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關(guān)課程，為本研究提供了理論基礎(chǔ)和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學(xué)教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學(xué)院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預(yù)答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學(xué)院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學(xué)喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學(xué)楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學(xué)院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師是理學(xué)院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學(xué)習(xí)都非常關(guān)心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應(yīng)該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導(dǎo)我尋找模型方法運用的關(guān)鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復(fù)之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導(dǎo)下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學(xué)院邵崇斌教授、王乃信教授的關(guān)心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關(guān)生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學(xué)李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準(zhǔn)確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關(guān)部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標(biāo)解釋等方面給予的信任和幫助。
論文的寫作過程有痛苦，也有快樂，三年里，我與同窗好友姚增福博士、高輝博士、王玉龍博士在論文框架、內(nèi)容的多次討論交流中逐漸成為朋友，最終還成了兄弟;感謝浙江大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院張菲博士對論文框架與研究內(nèi)容提出的中肯建議以及在論文寫作過程中的多次討論，這些建議和討論對論文的完善起了重要作用;感謝我碩士期間的室友楊福濤、王公山、胡磊多次的鼓勵與幫助;我的同門胡阿麗博士雖然遠(yuǎn)在美國，卻還時常通過網(wǎng)絡(luò)關(guān)心我的論文進展和生活狀況;感謝我的室友、同門熊智偉博士長期以來的關(guān)心和幫助;感謝我的六年同學(xué)郭志勤博士的多次關(guān)心和幫助;感謝王建華博士、于轉(zhuǎn)利博士、寇明婷博士、賀蕾博士、甘娟博士、李敏博士、周文麗博士、郭群成博士、邵飛博士、羅文春博士、楊朔博士、孫玉娜博士、郝金磊博士、趙紅雷博士、王鵬博士、姜晗博士、王永強博士、郭海麗博士、張靜博士、郎付山博士等在生活、學(xué)習(xí)方面給予的關(guān)心;感謝王軍智老師、卞曉偉老師、丁艷芳老師的指導(dǎo)與幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學(xué)業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔(dān)的責(zé)任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導(dǎo)我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學(xué)生生涯增添了很多色彩，他們的關(guān)心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
1）導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x!
在三年的學(xué)習(xí)期間，得到王旭、劉千鈞、何為、覃程榮、李宗全、范娟、閩江馬、孔凡功、王鍵、王習(xí)文、黃友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、鐘澤輝、楊奇峰、劉夢茹、尹覃偉、張春暉、劉瑞恒、涂啟梁、卓宇、張成峰、江守樂、薛兵、張小超、何卓雅、梁冬梅、李強、劉浩、劉傳富、于冬梅、程小煉、賴玉榮、遲聰聰、石海強、王少光等師兄和師弟妹的關(guān)心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長存。
2)我畢業(yè)論文的致謝 致謝：
感謝我的導(dǎo)師x教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
3) 本課題在選題及研究過程中得到xx老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝xx老師、xx老師、xx老師、xx老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院xx院長、科學(xué)教育系主任、xx老師、xx老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)、三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持
4) 在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。
我首先要感謝張玉清老師，是他將我領(lǐng)入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標(biāo)和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導(dǎo)和教育。，使我能夠不斷地學(xué)習(xí)提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學(xué)習(xí)和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關(guān)心和照顧, 在此表示最誠摯的謝意。
感謝我的爸媽和女朋友小熊，在生活上給予無限的關(guān)愛，特別是小熊，和她戀愛的時候，沒有好好珍惜她的愛，失去她的時候追悔莫及，或許余生連彌補的機會都沒有了，在快要畢業(yè)的時候，向你深深遺憾地說：“你的愛讓我長大成熟，從此知道該如何去愛，而我卻讓你傷痕累累，而你已遠(yuǎn)走，如果還有任何機會，如果還有來生來世，我一定放你在掌心細(xì)心呵護”。
感謝在防范中心一起學(xué)習(xí)工作生活的同事們，張德華博士，毛劍博士，劉向?qū)幉┦浚w鴻浩，賈素平，李海寶，孫鵬鵬，楊曉彥，倪陽，黃丹丹，王若欣，余俊松，由于你們，生活過得精彩而又充實。
感謝在信息安全專業(yè)研究生階段一起度過美好時光的同學(xué)們，蔣柏梁，石淼磊，張軍，程亮，王晶，吳晶晶，胡浩，賈煒，劉孜文，劉敬軒，鄧藝，王祥根，韋勇，任榮，并一起度過在信息安全國家重點實驗室實習(xí)的歲月。
最后，感謝所有關(guān)心我、幫助過我的老師、同學(xué)和朋友!
5)時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!
6)不是的)我畢業(yè)論文的致謝
四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實的話語致以最崇高的敬意。
感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學(xué)習(xí)和研究都非常嚴(yán)格，并給予了悉心的指導(dǎo)，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、求實的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標(biāo)桿。
感謝我的校外導(dǎo)師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領(lǐng)導(dǎo)，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導(dǎo)我們的論文和工作。于老師作為一個優(yōu)秀傳媒人的品質(zhì)和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。
同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。
還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養(yǎng)育之恩沒齒難忘;感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質(zhì)上都給予我莫大的支持;感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。
還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。
1988—20xx年，學(xué)生時代，歲月妥貼，時光綿長。
最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結(jié)束我的論文，并以此作為未來乘風(fēng)破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。
7)在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學(xué)業(yè)之際，我要衷心地感謝導(dǎo)師唐任仲教授兩年來在學(xué)習(xí)和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關(guān)懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和熱情幫助，其中無不凝聚著導(dǎo)師的心血和汗水。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求實和一絲不茍的學(xué)風(fēng)、扎實勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時刻激勵著我努力學(xué)習(xí)，并將鞭策我在未來的工作中銳意進取、奮發(fā)努力。導(dǎo)師的指導(dǎo)將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學(xué)先進制造技術(shù)教研室的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對我在學(xué)習(xí)和科研中的指導(dǎo)、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學(xué)士，在我的研究生的學(xué)習(xí)和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關(guān)懷是我努力進取的動力，使我永遠(yuǎn)不會感覺孤單和疲倦。
衷心感謝對我碩士論文進行評審的各位專家教授，感謝對論文的指導(dǎo)和提出的寶貴意見!
最后，向所有關(guān)心和幫助過我的人們致以衷心的感謝!
8)我能取得這些收獲，與周圍老師和同學(xué)的幫助是分不開的。不過我首先還是得感謝自己的父親和母親。父親年輕時干了許多大事，晚景卻很凄慘，但即便家境一日不如一日，他仍然堅持讓我繼續(xù)深造，而不是早早地工作賺錢，為此背負(fù)了巨大的壓力。母親的勤勞和開朗對我影響很大，每次接到我的電話，她總是說：“家里挺好的，會好起來的?！蔽抑肋@不是實情，但仍然會得到極大的寬慰?，F(xiàn)在，二老都已經(jīng)年近60，我到此時方能盡孝，實在是愧為人子。
我要感謝的另一個人，是本科時期的班主任陳建憲老師。陳老師學(xué)問很深，為人恬淡寬容，他親自挑選我進入基地班學(xué)習(xí)，使我接受了本校最好的教育。他還時常同我談人生的感受以及自己的經(jīng)歷，讓我不再虛浮。可以說，我真正意義上的啟蒙，是從認(rèn)識他開始的。
最后要感謝我的導(dǎo)師左先生。左師繼承了南開優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對學(xué)術(shù)極為尊重，治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，光這兩點就足夠我學(xué)習(xí)一輩子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作崗位之后，我一定會尊重自己的職業(yè)，并且也一定會嚴(yán)格要求自己。在論文撰寫過程中，左師提出了諸多建議，為我的論文付出了大量的心血，對此我只有用好好工作來報答了。
譚??老師對我本科時期所進行的小研究進行了諸多指導(dǎo)，并鼓勵我投身學(xué)術(shù);我的同門及室友對我的學(xué)習(xí)和生活都給予了諸多幫助，在此一并致謝。
9)關(guān)于畢業(yè)論文致謝詞的寫法
致謝應(yīng)以簡短的文字對課題研究與論文撰寫過程中間直接給予幫助的人員(例如指導(dǎo)教師、答疑教師及其他人員)表示自己的謝意，這不僅是一種禮貌，也是對他人勞動的尊重，是治學(xué)者應(yīng)有的思想作風(fēng)。
范例;
其實，很簡單，現(xiàn)給你一個范文：
本課題在選題及研究過程中得到xx老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝xx老師、xx老師、xx老師、xx老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院xx院長、科學(xué)教育系主任、xx老師、xx老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)、三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
本課題在選題及研究過程中得到xx老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝xx老師、xx老師、xx老師、xx老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院xx院長、科學(xué)教育系主任、xx老師、xx老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)、三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十四
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進一步推進，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來，話語倫理學(xué)既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語倫理學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學(xué)時代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學(xué)模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W(xué)是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J(rèn)知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認(rèn)知。話語倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?BR> 哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認(rèn)為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動物，他也是形而上學(xué)的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學(xué)”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達(dá)到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學(xué)時代的交互主體哲學(xué)，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對主體交互的忽視。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十五
1）導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x!
在三年的學(xué)習(xí)期間，得到王旭、劉千鈞、何為、覃程榮、李宗全、范娟、閩江馬、孔凡功、王鍵、王習(xí)文、黃友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、鐘澤輝、楊奇峰、劉夢茹、尹覃偉、張春暉、劉瑞恒、涂啟梁、卓宇、張成峰、江守樂、薛兵、張小超、何卓雅、梁冬梅、李強、劉浩、劉傳富、于冬梅、程小煉、賴玉榮、遲聰聰、石海強、王少光等師兄和師弟妹的關(guān)心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學(xué)位論文的，同窗之間的友誼永遠(yuǎn)長存。
2)我畢業(yè)論文的致謝 致謝：
感謝我的導(dǎo)師___教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
3) 本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院__院長、科學(xué)教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)__、__、__、__三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持
4) 在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。
我首先要感謝張玉清老師，是他將我領(lǐng)入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標(biāo)和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導(dǎo)和教育。，使我能夠不斷地學(xué)習(xí)提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學(xué)識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學(xué)習(xí)和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關(guān)心和照顧, 在此表示最誠摯的謝意。
感謝我的爸媽和女朋友小熊，在生活上給予無限的關(guān)愛，特別是小熊，和她戀愛的時候，沒有好好珍惜她的愛，失去她的時候追悔莫及，或許余生連彌補的機會都沒有了，在快要畢業(yè)的時候，向你深深遺憾地說：“你的愛讓我長大成熟，從此知道該如何去愛，而我卻讓你傷痕累累，而你已遠(yuǎn)走，如果還有任何機會，如果還有來生來世，我一定放你在掌心細(xì)心呵護”。
感謝在防范中心一起學(xué)習(xí)工作生活的同事們，張德華博士，毛劍博士，劉向?qū)幉┦浚w鴻浩，賈素平，李海寶，孫鵬鵬，楊曉彥，倪陽，黃丹丹，王若欣，余俊松，由于你們，生活過得精彩而又充實。
感謝在信息安全專業(yè)研究生階段一起度過美好時光的同學(xué)們，蔣柏梁，石淼磊，張軍，程亮，王晶，吳晶晶，胡浩，賈煒，劉孜文，劉敬軒，鄧藝，王祥根，韋勇，任榮，并一起度過在信息安全國家重點實驗室實習(xí)的歲月。
最后，感謝所有關(guān)心我、幫助過我的老師、同學(xué)和朋友!
5)時光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學(xué)進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!
6)不是的)我畢業(yè)論文的致謝
四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實的話語致以最崇高的敬意。
感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學(xué)習(xí)和研究都非常嚴(yán)格，并給予了悉心的指導(dǎo)，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、求實的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標(biāo)桿。
感謝我的校外導(dǎo)師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領(lǐng)導(dǎo)，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導(dǎo)我們的論文和工作。于老師作為一個優(yōu)秀傳媒人的品質(zhì)和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。
同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。
還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養(yǎng)育之恩沒齒難忘;感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質(zhì)上都給予我莫大的支持;感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。
還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。
1988—，學(xué)生時代，歲月妥貼，時光綿長。
最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結(jié)束我的論文，并以此作為未來乘風(fēng)破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。
7)在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學(xué)業(yè)之際，我要衷心地感謝導(dǎo)師唐任仲教授兩年來在學(xué)習(xí)和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關(guān)懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和熱情幫助，其中無不凝聚著導(dǎo)師的心血和汗水。導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)求實和一絲不茍的學(xué)風(fēng)、扎實勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時刻激勵著我努力學(xué)習(xí)，并將鞭策我在未來的工作中銳意進取、奮發(fā)努力。導(dǎo)師的指導(dǎo)將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學(xué)先進制造技術(shù)教研室的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對我在學(xué)習(xí)和科研中的指導(dǎo)、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學(xué)士，在我的研究生的學(xué)習(xí)和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關(guān)懷是我努力進取的動力，使我永遠(yuǎn)不會感覺孤單和疲倦。
衷心感謝對我碩士論文進行評審的各位專家教授，感謝對論文的指導(dǎo)和提出的寶貴意見!
最后，向所有關(guān)心和幫助過我的人們致以衷心的感謝!
8)我能取得這些收獲，與周圍老師和同學(xué)的幫助是分不開的。不過我首先還是得感謝自己的父親和母親。父親年輕時干了許多大事，晚景卻很凄慘，但即便家境一日不如一日，他仍然堅持讓我繼續(xù)深造，而不是早早地工作賺錢，為此背負(fù)了巨大的壓力。母親的勤勞和開朗對我影響很大，每次接到我的電話，她總是說：“家里挺好的，會好起來的。”我知道這不是實情，但仍然會得到極大的寬慰。現(xiàn)在，二老都已經(jīng)年近60，我到此時方能盡孝，實在是愧為人子。
我要感謝的另一個人，是本科時期的班主任陳建憲老師。陳老師學(xué)問很深，為人恬淡寬容，他親自挑選我進入基地班學(xué)習(xí)，使我接受了本校最好的教育。他還時常同我談人生的感受以及自己的經(jīng)歷，讓我不再虛浮?？梢哉f，我真正意義上的啟蒙，是從認(rèn)識他開始的。
最后要感謝我的導(dǎo)師左先生。左師繼承了南開優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對學(xué)術(shù)極為尊重，治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，光這兩點就足夠我學(xué)習(xí)一輩子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作崗位之后，我一定會尊重自己的職業(yè)，并且也一定會嚴(yán)格要求自己。在論文撰寫過程中，左師提出了諸多建議，為我的論文付出了大量的心血，對此我只有用好好工作來報答了。
譚??老師對我本科時期所進行的小研究進行了諸多指導(dǎo)，并鼓勵我投身學(xué)術(shù);我的同門及室友對我的學(xué)習(xí)和生活都給予了諸多幫助，在此一并致謝。
9)關(guān)于畢業(yè)論文致謝詞的寫法
致謝應(yīng)以簡短的文字對課題研究與論文撰寫過程中間直接給予幫助的人員(例如指導(dǎo)教師、答疑教師及其他人員)表示自己的謝意，這不僅是一種禮貌，也是對他人勞動的尊重，是治學(xué)者應(yīng)有的思想作風(fēng)。
范例;
其實，很簡單，現(xiàn)給你一個范文：
本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導(dǎo)。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達(dá)的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學(xué)院__院長、科學(xué)教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹(jǐn)向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學(xué)__、__、__、__三年來對我學(xué)習(xí)、生活的關(guān)心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十六
摘要：留學(xué)生是高校教學(xué)對象的重要組成部分，對其進行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認(rèn)可，提升國家的聲譽和國際地位。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校
隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當(dāng)中也有了更高的話語權(quán)，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學(xué)生源源不斷地來到中國，學(xué)習(xí)祖國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國50的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會。
一、對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的
在我國的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時代，對留學(xué)生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的'作用。
1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛?cè)嵯酀嗷ト诤?。從其動作的要領(lǐng)、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。
2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，會不知不覺地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱?，會潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進對當(dāng)?shù)貒业恼J(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認(rèn)同中國。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時代發(fā)展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。
3.推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時代發(fā)展的必然趨勢。留學(xué)生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競爭力，都具有重要的意義。
二、對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義
21世紀(jì)以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學(xué)生的隊伍不斷壯大，對留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。
1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學(xué)生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。
2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術(shù)這類項目，學(xué)校要對留學(xué)生專門開設(shè)武術(shù)課程，提升他們對武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。
三、結(jié)語
預(yù)測未來幾十年內(nèi)來中國的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學(xué)生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學(xué)生教育的目的。
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網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十七
完成該論文歷時半年時間。
在我寫作論文過程中，導(dǎo)師教授一直都非常關(guān)心，給我很大的幫助，從論文的構(gòu)思和具體細(xì)節(jié)給予細(xì)心的指點，導(dǎo)師的治學(xué)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，他成為我受益終生的學(xué)習(xí)榜樣。
尤其在論文寫作期間導(dǎo)師給予我的關(guān)懷，以及對我求職應(yīng)聘的指點更是令我終生難忘，一想起來心里就倍感激動，溫暖備至。
在這里，僅借論文完成之際，表達(dá)一下我內(nèi)心的感激之情。
同時，還要感謝與我朝夕相處的老師們和同學(xué)們，在我讀研期間，教授我學(xué)習(xí)知識的方法，通過互相的交流，提升了知識的運用能力，我們之間建立的深厚友誼將成為激勵我今后奮進的動力源泉，會深深的留在我的記憶之中。
也僅借論文的一角，表達(dá)自己的謝意。
令外，值得一提的是我的家人和朋友，他們是我學(xué)業(yè)完成的最大支柱，他們從精神和物質(zhì)上給予我極大的幫助，是我學(xué)習(xí)的最大動力，他們的幫助令我終生難忘，在我學(xué)業(yè)即將完成之際，表示深深的感謝。
但研究生的畢業(yè)并不意味著學(xué)習(xí)的結(jié)束，而是另一個新的起點的開始，我將帶著大家的關(guān)懷與厚愛繼續(xù)新的征程。
行動是最好的見證，我將用我的行動回報大家對我的關(guān)懷。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十八
目前，幼兒教育以五大領(lǐng)域展開，從體、智、德、美等方面促進幼兒全面的發(fā)展。而其中與中國傳統(tǒng)內(nèi)容相關(guān)的，多數(shù)是與節(jié)日活動相結(jié)合的，如春節(jié)、端午、中秋等等。同時，幼兒教育的相關(guān)教材中涉及到傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而傳統(tǒng)禮儀教育、傳統(tǒng)道德觀念教育等在幼兒的生活中出現(xiàn)的頻率就更少了。
1.2傳統(tǒng)文化教育存在的偏差
雖然從20世紀(jì)90年代中期以來，我國的幼教工作者不止一次地提出過注重傳統(tǒng)文化教育在幼兒教育中的作用，但是在十多年的實踐中我們不難看出，幼兒園的傳統(tǒng)文化教育存在著一定的偏差。
（2）形式過于單一，內(nèi)容不夠豐富。幼兒園的傳統(tǒng)文化教育大多以節(jié)日活動、傳統(tǒng)美德故事、杰出人物的介紹等歷史方面的內(nèi)容，而忽視了與現(xiàn)代文化的結(jié)合。傳統(tǒng)文化在新的歷史時期有新的體現(xiàn)，兒童的心理活動具有現(xiàn)實性，與現(xiàn)代生活脫離太多，不利于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。同時，總是以故事、圖片、工具的形式來介紹，無法給幼兒以深刻的印象。
（3）注重繼承，缺乏創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教師在組織教育活動的過程中，對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺乏深入的體會，以照搬為主，沒有結(jié)合幼兒的身心發(fā)展特點和時代特征加以變通；過于依賴教材，依照習(xí)慣，甚至模仿其他教師，其他幼兒園；二是讓幼兒被動學(xué)習(xí)的較多，不注重創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。有些教師在進行傳統(tǒng)文化教育是過于注重“原汁原味”，要求幼兒生搬硬套地，不加取舍地學(xué)習(xí)，無異于扼殺了幼兒的學(xué)習(xí)興趣和探究意識。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育論文篇十九
近年來，隨著國家對職業(yè)教育的大力重視和投入，我國職業(yè)教育取得了快速的發(fā)展。高職院校作為社會各行各業(yè)應(yīng)用型人才的主要輸送基地，和社會經(jīng)濟發(fā)展有著較為直接的聯(lián)系，而當(dāng)前隨著我國經(jīng)濟和國際的不斷接軌，各種產(chǎn)業(yè)對外交流和貿(mào)易規(guī)模都在不斷擴大，這對高職院校畢業(yè)生的英語能力也提出了更高的要求。就高職院校學(xué)生英語學(xué)習(xí)來說，對英語國家的文化內(nèi)涵形成一定認(rèn)識，能夠幫助其提升英語學(xué)習(xí)效果。
一、高職院校中融入文化教育的必要性
語言作為文化的重要載體之一，從人類文明出現(xiàn)起，這兩者就有著密不可分的關(guān)系。而當(dāng)前，隨著全球化趨勢的愈加明顯，各行各業(yè)的對外交流都正變得越來越頻繁，良好的跨文化交際能力也顯得越來越重要，對于高職院校學(xué)生也是如此。但是在跨文化交際中，有一個阻礙因素就是不同國家之間的文化差異，所以克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為提升高職院校學(xué)生靈活運用英語能力中的重要問題。只有通過對學(xué)生進行良好的文化教育，讓學(xué)生對英語國家的文化有一定的了解，才能夠更好的提升英語的實際運用能力。
二、高職院校英語教學(xué)中文化教育現(xiàn)狀
從當(dāng)前的高職院校院校英語教學(xué)情況來看，文化教育依然不盡人意，主要表現(xiàn)在三個方面：第一是在高職院校英語教學(xué)大綱中，并沒有就英語教學(xué)中的文化教育提出具體的要求。第二是在目前高職院校的英語課本中，絕大多數(shù)內(nèi)容都是一些具體的學(xué)科知識點，對于英語國家所涉及的文化背景和文化知識等相關(guān)內(nèi)容并沒有能足夠體現(xiàn)。第三是在英語教學(xué)過程中，教師往往不能夠有計劃、有目的地進行文化教育。這些都說明目前高職院校對英語教學(xué)中的文化教育從教學(xué)觀念、教學(xué)課本、教學(xué)方式等方面都沒有引起足夠重視。
三、如何在高職院校英語教學(xué)中引入文化教育
（一）改進教學(xué)方法
高職院校英語教師在教學(xué)過程中，要想有效實現(xiàn)文化教育的融入，需要做到幾點，首先是要在上課之前，根據(jù)課堂上要教學(xué)的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)容，或者是根據(jù)課本上已有的涉及到文化的內(nèi)容進行進一步的拓寬，使之成為一個相對完整的課堂模塊。其次是在文化內(nèi)容的導(dǎo)入中，要注重文化內(nèi)容要和日常交際的需要有關(guān)。第三是要根據(jù)班級學(xué)生的年齡層次、認(rèn)知能力等特點，選擇比較適合其接受和消化的文化教學(xué)方式。第四是要加強學(xué)生對中西方文化差異的認(rèn)識。
（二）創(chuàng)造途徑讓學(xué)生感受異國文化
高職院校英語教師應(yīng)當(dāng)多創(chuàng)造一些途徑讓學(xué)生感受異國文化，首先是可以利用多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，收集一些和英語國家相關(guān)的電影、小視頻、音樂、圖片等，在課堂進行播放，讓學(xué)生在耳濡目染中了解和體驗到異國文化，同時也能活躍課堂氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。其次是可以通過舉辦一些英語文化活動，如英語晚會、圣誕之夜等，來為學(xué)生模擬一種英語國家的`文化環(huán)境，加深學(xué)生對于文化知識的認(rèn)識和運用。
（三）鼓勵學(xué)生自主探究
當(dāng)前，絕大多數(shù)中國學(xué)生都不太容易獲得和英語國家直接接觸的機會，對西方文化的認(rèn)識和了解大多是通過閱讀文字材料、觀看國外電影、欣賞國外音樂等途徑獲得，而通過這些途徑，學(xué)生能夠在一定程度上認(rèn)識到西方國家的人們在語言、行為、風(fēng)俗、價值觀等內(nèi)容。因此，針對目前高職院校英語課本中文化相關(guān)內(nèi)容缺失的情況，高職院校英語教師可以通過鼓勵學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)、報刊雜志、文獻等資源中主動接觸和英語國家相關(guān)的文化知識，來提高學(xué)生對于英語國家文化的掌握。雖然對英語國家文化的教育能夠提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)效果，但是并不能走入引導(dǎo)學(xué)生崇尚西方文化的誤區(qū)。因此，高職院校教師在進行文化教育過程中應(yīng)當(dāng)注意幫助學(xué)生樹立對不同文化的正確認(rèn)識，著重讓學(xué)生認(rèn)識到文化沒有優(yōu)劣之分，了解西方文化，主要是為了能夠更好的學(xué)習(xí)英語，而最終目的還是為了建設(shè)祖國、振興祖國。
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