讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)之后對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行感受和思考的一種寫(xiě)作形式。讀后感可以幫助讀者更好地理解書(shū)中的思想，同時(shí)也可以幫助讀者對(duì)自己的思考和人生態(tài)度進(jìn)行反思。讀后感是一種對(duì)讀書(shū)收獲的總結(jié)和回顧，它可以帶給我們啟示和思考。那么，如何寫(xiě)一篇具有個(gè)人特色和觀點(diǎn)的讀后感呢？首先，要認(rèn)真把握讀后感的寫(xiě)作要求，包括內(nèi)容的選擇、分析和表達(dá)。其次，要對(duì)所讀書(shū)籍進(jìn)行充分的思考和理解，通過(guò)思考書(shū)中的人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等，展開(kāi)深入的闡述。另外，要注意讀后感的觀點(diǎn)獨(dú)立性和創(chuàng)新性，可以結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、思考和感受，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行自由發(fā)揮和拓展，展示個(gè)人的獨(dú)特思維和感悟。下面是一些讀者對(duì)文學(xué)作品的感悟與思考，值得一讀。
中國(guó)古都和文化讀后感篇一
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過(guò)于國(guó)學(xué);在歲月的長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國(guó)學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩(shī)詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過(guò)于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》主要表達(dá)了作者無(wú)意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣?，成了世俗之人?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛(ài)蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚摚娠L(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛(ài)蓮說(shuō)》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書(shū)達(dá)理、善良聰慧和樂(lè)觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國(guó)的，而且是全人類(lèi)的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛(ài)幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開(kāi)《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛(ài)眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫(xiě)的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹(shù)，只有根扎得牢，樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
中國(guó)古都和文化讀后感篇二
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫(xiě)的這部《中國(guó)文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會(huì)舉行之際，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書(shū)，更是我們自身懂得中國(guó)文化的一個(gè)主要道路。該書(shū)讀后讓人線人一新。也就是說(shuō)，它既給人以一種似曾相識(shí)的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國(guó)文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來(lái)審閱中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來(lái)我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說(shuō)，通過(guò)這本書(shū)，咱們可以窺視到中國(guó)文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場(chǎng)、審美情趣。
該書(shū)注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開(kāi)篇，是全書(shū)的思想奠基，具體論述了中國(guó)文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無(wú)為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說(shuō)為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節(jié)分辨從不同的角度將中國(guó)的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動(dòng)身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說(shuō)開(kāi)篇是中國(guó)文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國(guó)文化的形體，是中國(guó)文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書(shū)的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識(shí)能力照亮中國(guó)文化的原來(lái)面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無(wú)論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國(guó)人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國(guó)人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國(guó)文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國(guó)文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長(zhǎng)城、詩(shī)歌，均是對(duì)這一精神的體現(xiàn)?！吨芤住分械囊准醋?，使我們認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對(duì)此一個(gè)典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國(guó)藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是中國(guó)的字畫(huà)還是音樂(lè)雕塑均要表現(xiàn)一個(gè)活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國(guó)藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)文化讀本》是對(duì)中國(guó)文化的一次深度報(bào)道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對(duì)于海內(nèi)讀者的意思時(shí)說(shuō)：“固然生活在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的精神都有認(rèn)識(shí)。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對(duì)我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識(shí)。”曾幾何時(shí)，我們欣賞美國(guó)文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當(dāng)?shù)谋确?，叫做抱著金飯碗去要飯?；叵胫袊?guó)近現(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對(duì)于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批評(píng)的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國(guó)的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長(zhǎng)一段時(shí)光以來(lái)，良多人奉行拿來(lái)主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國(guó)家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，尤其是自?shī)W運(yùn)會(huì)舉辦以來(lái)，隨著中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來(lái)。
在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化，世界走在了我們前面。美國(guó)蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國(guó)的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說(shuō)：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對(duì)中國(guó)文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對(duì)西方文化的崇敬與拿來(lái)而津津有味、樂(lè)此不疲，我們必需反省自問(wèn)，這是不是對(duì)我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書(shū)中對(duì)于禪悟的一首詩(shī)來(lái)表白我們這種檢查的心境：禪門(mén)有詩(shī)道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊?shù)上，就在你的心中，放著滿(mǎn)樹(shù)鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過(guò)閱覽此書(shū)，不僅對(duì)于中國(guó)文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們?cè)丛匆恢钡拿褡逦幕樱J(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價(jià)值與位置。
舉一例來(lái)說(shuō)，以儒家文化為代表的中國(guó)文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類(lèi)倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國(guó)宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識(shí)形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語(yǔ)言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國(guó)文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識(shí)到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來(lái)文化。以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)并不是說(shuō)，我們要拒絕任何外來(lái)文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來(lái)中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國(guó)文化傳承下來(lái)，更加適應(yīng)世界局勢(shì)，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，酷愛(ài)中國(guó)文化，發(fā)展中國(guó)文化，使優(yōu)秀的中國(guó)文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國(guó)文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見(jiàn)解和主意，比方應(yīng)答氣象問(wèn)題，用中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)明，毫不是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與天然關(guān)系的意識(shí)和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)協(xié)調(diào)社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的重粗心義。
總的來(lái)說(shuō)，只有在繼續(xù)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國(guó)文化的生存與發(fā)展之道。
中國(guó)古都和文化讀后感篇三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國(guó)文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說(shuō)，文化是水，滋養(yǎng)著人類(lèi)世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書(shū)讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書(shū)中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書(shū)中的文字魅力和寫(xiě)作手法，僅從此書(shū)所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書(shū)的.開(kāi)篇之作。當(dāng)我拿起此書(shū)，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀ǎ灰蜻@塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書(shū)中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛?lè)畛械亩Y品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開(kāi)石窟之門(mén)，將文化寶藏作為私有物品賤賣(mài)給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書(shū)中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇?duì)這些“廢墟”的描寫(xiě)情有獨(dú)鐘，他多次寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫(xiě)道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對(duì)待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢(shì)的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
中國(guó)古都和文化讀后感篇四
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽(tīng)到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽(tīng)下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。
我們?cè)诼飞?，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿(mǎn)無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽(tīng)不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘?shù)昏鴉”。
我看著聽(tīng)著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹(shù)昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
中國(guó)古都和文化讀后感篇五
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類(lèi)進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱(chēng)為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國(guó)古都和文化讀后感篇六
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書(shū)是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買(mǎi)了較久，書(shū)的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書(shū)名給人一種距離感，對(duì)于我們來(lái)講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開(kāi)始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書(shū)后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書(shū)所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說(shuō)一下看這本書(shū)的一些感受。
這本書(shū)首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問(wèn)題所開(kāi)篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問(wèn)題。
讀完這本書(shū)讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識(shí)自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書(shū)中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來(lái)以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱(chēng)許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書(shū)都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?BR> 中國(guó)古都和文化讀后感篇七
“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。”
01
本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見(jiàn)性、直指人心的。
02
通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)佐證上述觀點(diǎn)。
對(duì)于作者提出的各種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國(guó)人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來(lái)項(xiàng)國(guó)民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國(guó)看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸?，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測(cè)的邏輯，不值一駁。
04
作者在導(dǎo)論中寫(xiě)道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國(guó)民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。
中國(guó)古都和文化讀后感篇八
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著述此書(shū)的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古都和文化讀后感篇九
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家。古都，是指中國(guó)歷史上的一些重要城市，如北京、西安、南京等等。這些古都見(jiàn)證了中國(guó)歷史的繁榮和衰落，也承載了豐富的文化遺產(chǎn)。在游覽中國(guó)古都的過(guò)程中，我深深感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和美麗壯觀。
第一段：傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃體現(xiàn)的文化價(jià)值
在古都游覽中，我最為震撼的是傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃。這些建筑和規(guī)劃體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和美麗壯觀。例如北京的故宮和長(zhǎng)城、南京的紫金山和夫子廟、西安的兵馬俑和古城墻等等。這些古跡留存下來(lái)的建筑和文化元素，讓游客感受到了中國(guó)古代文化和歷史的印記。這些建筑和規(guī)劃的保護(hù)和傳承，也成為了現(xiàn)代文化宣傳的重要渠道。
第二段：歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化思想和智慧
中國(guó)古都的著名景點(diǎn)，不僅保留著歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)也儲(chǔ)藏著文化思想和智慧。例如在北京的故宮，可以深入感受到中國(guó)古代宮廷文化的內(nèi)涵和文化體系。在南京的夫子廟，可以通過(guò)品讀文人的墨寶，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想和道家思想的并蓄并運(yùn)。在西安的大雁塔，寺廟里收藏的佛經(jīng)、碑刻、漆畫(huà)和條幅，都是儲(chǔ)藏著歷史文化遺產(chǎn)，也儲(chǔ)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化中佛學(xué)思想的見(jiàn)解和智慧。
第三段：歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的啟示與影響
古都文化也深刻影響了中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。在手工藝品制作上，例如北京的高品質(zhì)玉器、南京的金縷玉衣等等，設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、紋樣繁復(fù)，繼承了古代文化藝術(shù)的傳統(tǒng)和精華。在表演藝術(shù)方面，古都文化則啟示和推動(dòng)了現(xiàn)代Peking Opera、南京大鼓、西安秦腔等戲曲的發(fā)展。這些藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新，讓中國(guó)古都文化在現(xiàn)代文化生活和藝術(shù)中繼續(xù)閃耀光芒。
第四段：古都文化的現(xiàn)代傳承和文化創(chuàng)新
古都文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新，也需要得到現(xiàn)代的重新演繹和發(fā)揚(yáng)光大。我們看到，如今許多古都城市都成為了國(guó)際旅游勝地，受到了世界各地的游客和文化愛(ài)好者的歡迎。這些城市也投入了大量的資金和人力物力保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，促進(jìn)建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代文化設(shè)施，適應(yīng)了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)需求，同時(shí)創(chuàng)新保護(hù)和發(fā)掘了歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化彰顯。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)的古都文化之旅中，我們不僅體驗(yàn)了傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃的氣派奢華，也欣賞到了歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化思想和智慧，還看到了現(xiàn)代藝術(shù)在古都文化傳承和文化創(chuàng)新中的嶄新面貌。這些讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有承載著人們智慧和創(chuàng)造力的文化，才是豎立一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。我更深刻地明白：我們需要更多倡導(dǎo)文化保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的理念，讓中國(guó)的古都文化在未來(lái)中獲得更加光榮的發(fā)展。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十
今天下午，我們四五六年級(jí)在豐慶路小學(xué)學(xué)校進(jìn)行了戲曲進(jìn)校園活動(dòng)！
下午2點(diǎn)半，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，來(lái)到操場(chǎng)，操場(chǎng)已經(jīng)有好多班級(jí)在了，在主持人老師的指導(dǎo)下，我們快速找好班級(jí)的位置，有秩序的坐下來(lái)！這時(shí)候精彩的節(jié)目就開(kāi)始了！主持人叔叔給我們講解了關(guān)于戲曲人物的分類(lèi)，有生、旦、凈、末、丑！還看了好幾個(gè)精彩的戲曲節(jié)目，有四大名著中，西游記的真假美猴王，花木蘭女伴男裝，替父從軍的故事，還有抬花轎，同學(xué)們看的津津有味，讓我了解到這么多精彩的故事，讓我也對(duì)戲曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。
兩個(gè)多小時(shí)很快就過(guò)去了，我們依依不舍的離開(kāi)了！期待下一次戲曲進(jìn)校園活動(dòng)趕快到來(lái)！
中國(guó)古都和文化讀后感篇十一
我曾經(jīng)在潮汕地區(qū)服兵役，那時(shí)我粗略知道潮汕人對(duì)茶的鐘愛(ài)。也知道潮汕人每天喝下的不僅是潤(rùn)心潤(rùn)肺的茶水，喝下的還有他們悠閑的人生滋味。在我讀了廖琪的《茶道無(wú)道》一書(shū)之后，才更進(jìn)一步了解到潮汕茶文化的深邃內(nèi)蘊(yùn)。也可以說(shuō)，《茶道無(wú)道》就是一部揭示潮汕茶文化深邃內(nèi)蘊(yùn)的書(shū)。
用《茶道無(wú)道》書(shū)中的話來(lái)說(shuō)，潮汕人是在茶水里泡大的，潮汕人可以一天不吃飯，但不能一日無(wú)茶。也正因如此，功夫茶成了潮汕地區(qū)最為古老最為獨(dú)特的文明象征。也才讓“茶鋪多過(guò)米鋪”的香城成為小說(shuō)主人公的活動(dòng)場(chǎng)所。
廖琪的《茶道無(wú)道》采用了家族為主線的敘述方法，敘述的時(shí)間跨越了四代人，幾十年的歷史，小說(shuō)中描寫(xiě)的大多數(shù)重大事件都是秦氏家族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在講述賽茶的過(guò)程中，小說(shuō)開(kāi)始倒敘過(guò)去發(fā)生的事情。丁世昌，原本秦文輝。從此展開(kāi)了敘述的翅膀，秦老太爺、秦老爺和秦鳳丫。給我們展示了潮汕地區(qū)秦氏家族四代茶人的起伏跌宕的命運(yùn)。就賽茶這一情節(jié)就把中國(guó)的茶文化的精髓全部展示給讀者。作品通過(guò)茶葉、茶壺、泡茶的手法很酣暢淋漓地展示給讀者，那種好茶在巖韻、清韻、水韻上的分別，一把陶壺由新壺到養(yǎng)成茶壺的繁復(fù)過(guò)程，可以說(shuō)是潮汕茶文化的精髓所在。
廖琪的《茶道無(wú)道》不是無(wú)道，而是下筆有道。將中國(guó)茶性精神與深邃的傳統(tǒng)進(jìn)行了有機(jī)的完美組合。他很巧妙地將中國(guó)茶文化的文字記載安排進(jìn)一場(chǎng)賽茶的情節(jié)中。讓讀者感受中國(guó)古代茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在柳二公上臺(tái)講述烹茶的三沸，我就想到林清玄《茶味》中說(shuō)到的五泡，在第一泡時(shí)苦澀，第二泡甘香，第三泡濃沉，第四泡清冽，第五泡清淡，再好的茶，過(guò)了第五泡就失去味道了。
《茶道無(wú)道》，在我多次讀過(guò)之后，我想到了，小說(shuō)是個(gè)體記憶的歷史反思。反思不是否定。這種以茶喻人，又以人寫(xiě)茶，面對(duì)重大歷史事件，茶人的淡定和高遠(yuǎn)的潔身自好，很隨意就穿越了歷史風(fēng)云，從茶人身上給我們展示了茶的精髓和恒久的魅力。
茶道就是人道。茶道的角色是茶人，從古至今，從海內(nèi)到海外，幾乎無(wú)處不無(wú)茶人，無(wú)時(shí)不有茶人。一個(gè)人，只有當(dāng)他對(duì)茶產(chǎn)生敬意時(shí)，才能成為新的茶人和愛(ài)茶人！因此，廖琪在書(shū)中就有這樣的感嘆：丁世昌是一位德高望重的舊式“茶仙”，鳳丫則是一位大慈大悲、大徹大悟的現(xiàn)代“茶觀音”。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十二
《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書(shū)。
這本書(shū)是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書(shū)在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一， ? ?讓人認(rèn)識(shí)到: 在人類(lèi)各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類(lèi)文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等）、戲劇等。
《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書(shū)對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專(zhuān)制之下的中國(guó)文化整體的衰落
回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類(lèi)的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)
此書(shū)論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開(kāi)他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十三
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書(shū)，這本書(shū)也是我們專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書(shū)是加試科目之一。此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書(shū)的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟?lèi)學(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書(shū)關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書(shū)也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書(shū)的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯?shū)詮釋的中國(guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類(lèi)精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書(shū)之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)?。?BR> 2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書(shū)的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽(tīng)從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類(lèi)，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書(shū)籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十四
中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史文化的國(guó)家，古都文化是其中的一個(gè)重要組成部分，其中北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封等城市，都是中國(guó)古都文化的代表。在我國(guó)歷史上，這些城市都曾是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其留下的文化底蘊(yùn)和建筑風(fēng)格也延續(xù)至今。在長(zhǎng)期的觀察和體驗(yàn)中，我對(duì)中國(guó)古都文化有著深刻的體會(huì)。
第一段 現(xiàn)代與古老的融合
當(dāng)我第一次來(lái)到中國(guó)古都城市的時(shí)候，我驚嘆于現(xiàn)代文明與古老文化的完美融合。在古都的古老城墻和古建筑前，許多現(xiàn)代高樓和商鋪拔地而起，形成了一幅舊新交錯(cuò)的畫(huà)面。古老的文化和現(xiàn)代的生活方式結(jié)合，讓我感受到古都文化的不斷更新和發(fā)展。
第二段 建筑風(fēng)格獨(dú)特
中國(guó)古都的建筑風(fēng)格也是我喜愛(ài)的一部分。無(wú)論是城墻、古代宮殿還是寺廟，都有著自己獨(dú)特的風(fēng)味和構(gòu)造。 在北京的故宮，我看到了精美的瓦片，華麗的屋頂和樓閣，它悠久的歷史和瑰麗的建筑讓我感受到帝國(guó)的氣息。而在西安的兵馬俑，我看到了古代巨大的規(guī)模與藝術(shù)精湛，更讓我感受古代民眾的偉大文化。
第三段 寺廟——心靈的凈土
古都文化中的寺廟更是聞名于世。寺廟所代表的宗教信仰、文化傳承和精神生活，是一份修身養(yǎng)性、內(nèi)心凈化和心靈慰藉。在南京的棲霞寺，我找到了自己的凈土，體味它的寧?kù)o和美麗。而在洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟中，那清新優(yōu)美的佛像和濃郁的宗教信仰，讓我更加虔誠(chéng)地看待宗教與信仰。
第四段 文化底蘊(yùn)深厚
中國(guó)古都文化的文化底蘊(yùn)也是我感受到的一個(gè)亮點(diǎn)。無(wú)論是在北京的故宮博物院、西安的陜西歷史博物館還是南京的南京博物院，記錄了數(shù)千年中國(guó)歷史文化經(jīng)典，是藝術(shù)與文化精華的集結(jié)地，為人們提供了領(lǐng)略歷史文化的機(jī)會(huì)。
第五段 悠久的歷史
中國(guó)古都文化中悠久的歷史也帶給我了深刻的感受。 無(wú)論是在大筆觸中，還是小角落里，都能看到歷史重大事件留下的印記。古城墻、玉華門(mén)、大禮堂，是歷史和現(xiàn)實(shí)交匯展示。這些歷史遺跡的存在是我們了解歷史的重要途徑，更是一個(gè)可以讓人沉思的地方。在中國(guó)古都文化的一切中，我感覺(jué)到歷史的力量和厚重。
總之，中國(guó)作為一個(gè)擁有著悠久歷史文化的國(guó)家，中國(guó)古都文化承載著歷史的厚重和人類(lèi)文化的智慧，而這些古都文化，也讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更深刻的體會(huì)。無(wú)論是在文化底蘊(yùn)，還是在建筑風(fēng)格、深厚的歷史底蘊(yùn)和精神信仰方面，中華文化都是值得我們用心品味和發(fā)掘的。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十五
中國(guó)的戲曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格。每種戲曲都有各自的特點(diǎn)，如京劇的容華美，昆曲的雅精致，越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)。
在這個(gè)星期五的上午，我們學(xué)校迎來(lái)了戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)。同學(xué)們都一個(gè)個(gè)懷著激動(dòng)之心來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng)，在學(xué)校搭起來(lái)的舞臺(tái)上，演員們一個(gè)甩袖猶如一道和煦的春風(fēng)，將戲曲的氣息撒至操場(chǎng)的各個(gè)角落；一個(gè)邁步仿佛讓人身臨其境般，掉入了戲曲的大殿。我們?cè)谘輪T們身上看到了戲曲的魅力，不是想象的那么乏味，而是令人沉醉于此。同學(xué)們的目光緊盯著舞臺(tái)上的演員，眼中充滿(mǎn)了贊嘆的神色，好美麗??！原來(lái)戲曲也可以演繹得這么灑脫，富有虛實(shí)的色彩。舞臺(tái)上演員的一招一式，如行云流水，不愧為臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。演員們汗水的背后除了努力，更是堅(jiān)持，演員們的唱、念、做、打看似信手捏來(lái)的，卻在臺(tái)下付出了不知道有多少的汗水。演員們精彩的表演結(jié)束，臺(tái)下同學(xué)們的掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個(gè)校園，叫好的聲音一浪高過(guò)一浪。演員們謝幕的微笑，沐浴在同學(xué)們的贊美聲中，也表達(dá)了他們內(nèi)心的喜悅之情。
常言道：想知道梨子的味道，就必須親自去嘗一嘗。就像戲曲，它雖不分時(shí)代，但既不會(huì)過(guò)時(shí)又不會(huì)老套。它是中國(guó)藝術(shù)的.瑰寶，永不褪色。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十六
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！蔽覀冎挥袠?gòu)筑好新時(shí)代的中國(guó)精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國(guó)精神
我們可以將“中國(guó)精神”這一概念理解為一個(gè)自覺(jué)的主體性存在，它是中國(guó)文明的精髓體現(xiàn)及由此展開(kāi)的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過(guò)程;也是中國(guó)人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！敝袊?guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，這不但意味著中國(guó)出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來(lái)把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)有過(guò)顯赫的輝煌，但近代以來(lái)卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無(wú)止境，實(shí)踐也無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類(lèi)文明與中國(guó)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國(guó)智慧和中國(guó)方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國(guó)取得了令世人矚目的成績(jī)，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家，主要得益于我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)智慧和中國(guó)方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國(guó)精神。
國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是立足國(guó)家層面回答“建設(shè)什么樣的國(guó)家”，是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國(guó)情密不可分，也是形成國(guó)家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來(lái)已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國(guó)人民追求理想國(guó)家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語(yǔ)則是我國(guó)人民對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國(guó)精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過(guò)制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國(guó)價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過(guò)社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國(guó)不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中國(guó)精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛(ài)國(guó)精神是何時(shí)何地都無(wú)法割舍的對(duì)祖國(guó)和人民的深沉的愛(ài)，也是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠(chéng)信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本元素，誠(chéng)信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛(ài)與他愛(ài)的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，共同構(gòu)成中國(guó)精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值使中國(guó)力量充分彰顯
通過(guò)培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國(guó)精神，目的是彰顯中國(guó)力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國(guó)精神是中國(guó)力量之源，而中國(guó)力量又是中國(guó)精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚了強(qiáng)大的“中國(guó)力量”。中國(guó)力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無(wú)窮的。個(gè)人無(wú)理想與動(dòng)物無(wú)異，社會(huì)無(wú)理想就是一盤(pán)散沙，國(guó)家無(wú)理想就純粹是沒(méi)有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬(wàn)難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺(jué)主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。
中國(guó)古都和文化讀后感篇一
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過(guò)于國(guó)學(xué);在歲月的長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國(guó)學(xué)的博大精深，學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩(shī)詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過(guò)于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》主要表達(dá)了作者無(wú)意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當(dāng)我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時(shí)，我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任的隱士，也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。
當(dāng)我讀到“噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!”時(shí)，我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣?，成了世俗之人?BR> 而像周敦頤那樣的人，即為“愛(ài)蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚摚娠L(fēng)道骨，多數(shù)都是思想家、理學(xué)家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛(ài)蓮說(shuō)》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書(shū)達(dá)理、善良聰慧和樂(lè)觀堅(jiān)定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國(guó)的，而且是全人類(lèi)的。
弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)文明有著深遠(yuǎn)的意義。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛(ài)幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開(kāi)《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。
首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。
泛愛(ài)眾，而親仁。
有余力，則學(xué)文。
意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫(xiě)的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹(shù)，只有根扎得牢，樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。
中國(guó)古都和文化讀后感篇二
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫(xiě)的這部《中國(guó)文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會(huì)舉行之際，向世界展現(xiàn)中國(guó)文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書(shū)，更是我們自身懂得中國(guó)文化的一個(gè)主要道路。該書(shū)讀后讓人線人一新。也就是說(shuō)，它既給人以一種似曾相識(shí)的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國(guó)文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來(lái)審閱中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來(lái)我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說(shuō)，通過(guò)這本書(shū)，咱們可以窺視到中國(guó)文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場(chǎng)、審美情趣。
該書(shū)注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開(kāi)篇，是全書(shū)的思想奠基，具體論述了中國(guó)文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無(wú)為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說(shuō)為一體的文化實(shí)體。其后幾個(gè)章節(jié)分辨從不同的角度將中國(guó)的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動(dòng)身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說(shuō)開(kāi)篇是中國(guó)文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國(guó)文化的形體，是中國(guó)文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書(shū)的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識(shí)能力照亮中國(guó)文化的原來(lái)面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無(wú)論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國(guó)人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國(guó)人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國(guó)文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國(guó)文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長(zhǎng)城、詩(shī)歌，均是對(duì)這一精神的體現(xiàn)?！吨芤住分械囊准醋?，使我們認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對(duì)此一個(gè)典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國(guó)藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是中國(guó)的字畫(huà)還是音樂(lè)雕塑均要表現(xiàn)一個(gè)活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國(guó)藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個(gè)中心概念：“仁”與“禮”，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)文化讀本》是對(duì)中國(guó)文化的一次深度報(bào)道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對(duì)于海內(nèi)讀者的意思時(shí)說(shuō)：“固然生活在中國(guó)文化和中國(guó)歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個(gè)中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的精神都有認(rèn)識(shí)。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對(duì)我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識(shí)。”曾幾何時(shí)，我們欣賞美國(guó)文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個(gè)不適當(dāng)?shù)谋确?，叫做抱著金飯碗去要飯?；叵胫袊?guó)近現(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時(shí)代的需要，也是對(duì)于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批評(píng)的同時(shí)，也存在一個(gè)曲解，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國(guó)的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長(zhǎng)一段時(shí)光以來(lái)，良多人奉行拿來(lái)主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國(guó)家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，尤其是自?shī)W運(yùn)會(huì)舉辦以來(lái)，隨著中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來(lái)。
在今天這樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化，世界走在了我們前面。美國(guó)蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國(guó)的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時(shí)所說(shuō)：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價(jià)值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對(duì)中國(guó)文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的價(jià)值所在時(shí)，而我們假如依然沉迷在對(duì)西方文化的崇敬與拿來(lái)而津津有味、樂(lè)此不疲，我們必需反省自問(wèn)，這是不是對(duì)我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書(shū)中對(duì)于禪悟的一首詩(shī)來(lái)表白我們這種檢查的心境：禪門(mén)有詩(shī)道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊?shù)上，就在你的心中，放著滿(mǎn)樹(shù)鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過(guò)閱覽此書(shū)，不僅對(duì)于中國(guó)文化有個(gè)從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們?cè)丛匆恢钡拿褡逦幕樱J(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價(jià)值與位置。
舉一例來(lái)說(shuō)，以儒家文化為代表的中國(guó)文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類(lèi)倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國(guó)宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識(shí)形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語(yǔ)言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國(guó)文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識(shí)到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來(lái)文化。以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)并不是說(shuō)，我們要拒絕任何外來(lái)文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來(lái)中華文化就是一個(gè)重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國(guó)文化傳承下來(lái)，更加適應(yīng)世界局勢(shì)，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，酷愛(ài)中國(guó)文化，發(fā)展中國(guó)文化，使優(yōu)秀的中國(guó)文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國(guó)文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見(jiàn)解和主意，比方應(yīng)答氣象問(wèn)題，用中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)明，毫不是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與天然關(guān)系的意識(shí)和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)協(xié)調(diào)社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的重粗心義。
總的來(lái)說(shuō)，只有在繼續(xù)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時(shí)期特色，建立起民族文化的自信，才是中國(guó)文化的生存與發(fā)展之道。
中國(guó)古都和文化讀后感篇三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的中國(guó)文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說(shuō)，文化是水，滋養(yǎng)著人類(lèi)世世代代的精神家園；也有人說(shuō)，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說(shuō)，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過(guò)《文化苦旅》一書(shū)讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書(shū)中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見(jiàn)解獨(dú)到而備受萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)。他的歷史散文更是別具一格，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募?，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書(shū)中的文字魅力和寫(xiě)作手法，僅從此書(shū)所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書(shū)的.開(kāi)篇之作。當(dāng)我拿起此書(shū)，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀ǎ灰蜻@塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書(shū)中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛?lè)畛械亩Y品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開(kāi)石窟之門(mén)，將文化寶藏作為私有物品賤賣(mài)給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。我們能說(shuō)這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書(shū)中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇?duì)這些“廢墟”的描寫(xiě)情有獨(dú)鐘，他多次寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來(lái)不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫(xiě)道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個(gè)無(wú)休止的邊界中，對(duì)文化的追思和探索是無(wú)休止的。就正如智者所說(shuō)“不在乎你擁有多少錢(qián)，就在乎你花了多少錢(qián)”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對(duì)待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)，在拜金主義與有道德滑坡趨勢(shì)的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
中國(guó)古都和文化讀后感篇四
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽(tīng)到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽(tīng)下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。
我們?cè)诼飞?，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿(mǎn)無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽(tīng)不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘?shù)昏鴉”。
我看著聽(tīng)著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹(shù)昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
中國(guó)古都和文化讀后感篇五
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類(lèi)進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱(chēng)為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國(guó)古都和文化讀后感篇六
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書(shū)是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買(mǎi)了較久，書(shū)的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書(shū)名給人一種距離感，對(duì)于我們來(lái)講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開(kāi)始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書(shū)后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書(shū)所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說(shuō)一下看這本書(shū)的一些感受。
這本書(shū)首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問(wèn)題所開(kāi)篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問(wèn)題。
讀完這本書(shū)讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無(wú)法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識(shí)自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書(shū)中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來(lái)以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱(chēng)許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書(shū)都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?BR> 中國(guó)古都和文化讀后感篇七
“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。”
01
本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見(jiàn)性、直指人心的。
02
通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)佐證上述觀點(diǎn)。
對(duì)于作者提出的各種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國(guó)人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來(lái)項(xiàng)國(guó)民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國(guó)看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸?，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測(cè)的邏輯，不值一駁。
04
作者在導(dǎo)論中寫(xiě)道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國(guó)民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。
中國(guó)古都和文化讀后感篇八
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著述此書(shū)的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古都和文化讀后感篇九
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家。古都，是指中國(guó)歷史上的一些重要城市，如北京、西安、南京等等。這些古都見(jiàn)證了中國(guó)歷史的繁榮和衰落，也承載了豐富的文化遺產(chǎn)。在游覽中國(guó)古都的過(guò)程中，我深深感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和美麗壯觀。
第一段：傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃體現(xiàn)的文化價(jià)值
在古都游覽中，我最為震撼的是傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃。這些建筑和規(guī)劃體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和美麗壯觀。例如北京的故宮和長(zhǎng)城、南京的紫金山和夫子廟、西安的兵馬俑和古城墻等等。這些古跡留存下來(lái)的建筑和文化元素，讓游客感受到了中國(guó)古代文化和歷史的印記。這些建筑和規(guī)劃的保護(hù)和傳承，也成為了現(xiàn)代文化宣傳的重要渠道。
第二段：歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化思想和智慧
中國(guó)古都的著名景點(diǎn)，不僅保留著歷史文化遺產(chǎn)，同時(shí)也儲(chǔ)藏著文化思想和智慧。例如在北京的故宮，可以深入感受到中國(guó)古代宮廷文化的內(nèi)涵和文化體系。在南京的夫子廟，可以通過(guò)品讀文人的墨寶，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想和道家思想的并蓄并運(yùn)。在西安的大雁塔，寺廟里收藏的佛經(jīng)、碑刻、漆畫(huà)和條幅，都是儲(chǔ)藏著歷史文化遺產(chǎn)，也儲(chǔ)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化中佛學(xué)思想的見(jiàn)解和智慧。
第三段：歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的啟示與影響
古都文化也深刻影響了中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。在手工藝品制作上，例如北京的高品質(zhì)玉器、南京的金縷玉衣等等，設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、紋樣繁復(fù)，繼承了古代文化藝術(shù)的傳統(tǒng)和精華。在表演藝術(shù)方面，古都文化則啟示和推動(dòng)了現(xiàn)代Peking Opera、南京大鼓、西安秦腔等戲曲的發(fā)展。這些藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新，讓中國(guó)古都文化在現(xiàn)代文化生活和藝術(shù)中繼續(xù)閃耀光芒。
第四段：古都文化的現(xiàn)代傳承和文化創(chuàng)新
古都文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新，也需要得到現(xiàn)代的重新演繹和發(fā)揚(yáng)光大。我們看到，如今許多古都城市都成為了國(guó)際旅游勝地，受到了世界各地的游客和文化愛(ài)好者的歡迎。這些城市也投入了大量的資金和人力物力保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，促進(jìn)建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代文化設(shè)施，適應(yīng)了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)需求，同時(shí)創(chuàng)新保護(hù)和發(fā)掘了歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化彰顯。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)的古都文化之旅中，我們不僅體驗(yàn)了傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃的氣派奢華，也欣賞到了歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化思想和智慧，還看到了現(xiàn)代藝術(shù)在古都文化傳承和文化創(chuàng)新中的嶄新面貌。這些讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有承載著人們智慧和創(chuàng)造力的文化，才是豎立一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。我更深刻地明白：我們需要更多倡導(dǎo)文化保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的理念，讓中國(guó)的古都文化在未來(lái)中獲得更加光榮的發(fā)展。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十
今天下午，我們四五六年級(jí)在豐慶路小學(xué)學(xué)校進(jìn)行了戲曲進(jìn)校園活動(dòng)！
下午2點(diǎn)半，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，來(lái)到操場(chǎng)，操場(chǎng)已經(jīng)有好多班級(jí)在了，在主持人老師的指導(dǎo)下，我們快速找好班級(jí)的位置，有秩序的坐下來(lái)！這時(shí)候精彩的節(jié)目就開(kāi)始了！主持人叔叔給我們講解了關(guān)于戲曲人物的分類(lèi)，有生、旦、凈、末、丑！還看了好幾個(gè)精彩的戲曲節(jié)目，有四大名著中，西游記的真假美猴王，花木蘭女伴男裝，替父從軍的故事，還有抬花轎，同學(xué)們看的津津有味，讓我了解到這么多精彩的故事，讓我也對(duì)戲曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。
兩個(gè)多小時(shí)很快就過(guò)去了，我們依依不舍的離開(kāi)了！期待下一次戲曲進(jìn)校園活動(dòng)趕快到來(lái)！
中國(guó)古都和文化讀后感篇十一
我曾經(jīng)在潮汕地區(qū)服兵役，那時(shí)我粗略知道潮汕人對(duì)茶的鐘愛(ài)。也知道潮汕人每天喝下的不僅是潤(rùn)心潤(rùn)肺的茶水，喝下的還有他們悠閑的人生滋味。在我讀了廖琪的《茶道無(wú)道》一書(shū)之后，才更進(jìn)一步了解到潮汕茶文化的深邃內(nèi)蘊(yùn)。也可以說(shuō)，《茶道無(wú)道》就是一部揭示潮汕茶文化深邃內(nèi)蘊(yùn)的書(shū)。
用《茶道無(wú)道》書(shū)中的話來(lái)說(shuō)，潮汕人是在茶水里泡大的，潮汕人可以一天不吃飯，但不能一日無(wú)茶。也正因如此，功夫茶成了潮汕地區(qū)最為古老最為獨(dú)特的文明象征。也才讓“茶鋪多過(guò)米鋪”的香城成為小說(shuō)主人公的活動(dòng)場(chǎng)所。
廖琪的《茶道無(wú)道》采用了家族為主線的敘述方法，敘述的時(shí)間跨越了四代人，幾十年的歷史，小說(shuō)中描寫(xiě)的大多數(shù)重大事件都是秦氏家族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在講述賽茶的過(guò)程中，小說(shuō)開(kāi)始倒敘過(guò)去發(fā)生的事情。丁世昌，原本秦文輝。從此展開(kāi)了敘述的翅膀，秦老太爺、秦老爺和秦鳳丫。給我們展示了潮汕地區(qū)秦氏家族四代茶人的起伏跌宕的命運(yùn)。就賽茶這一情節(jié)就把中國(guó)的茶文化的精髓全部展示給讀者。作品通過(guò)茶葉、茶壺、泡茶的手法很酣暢淋漓地展示給讀者，那種好茶在巖韻、清韻、水韻上的分別，一把陶壺由新壺到養(yǎng)成茶壺的繁復(fù)過(guò)程，可以說(shuō)是潮汕茶文化的精髓所在。
廖琪的《茶道無(wú)道》不是無(wú)道，而是下筆有道。將中國(guó)茶性精神與深邃的傳統(tǒng)進(jìn)行了有機(jī)的完美組合。他很巧妙地將中國(guó)茶文化的文字記載安排進(jìn)一場(chǎng)賽茶的情節(jié)中。讓讀者感受中國(guó)古代茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在柳二公上臺(tái)講述烹茶的三沸，我就想到林清玄《茶味》中說(shuō)到的五泡，在第一泡時(shí)苦澀，第二泡甘香，第三泡濃沉，第四泡清冽，第五泡清淡，再好的茶，過(guò)了第五泡就失去味道了。
《茶道無(wú)道》，在我多次讀過(guò)之后，我想到了，小說(shuō)是個(gè)體記憶的歷史反思。反思不是否定。這種以茶喻人，又以人寫(xiě)茶，面對(duì)重大歷史事件，茶人的淡定和高遠(yuǎn)的潔身自好，很隨意就穿越了歷史風(fēng)云，從茶人身上給我們展示了茶的精髓和恒久的魅力。
茶道就是人道。茶道的角色是茶人，從古至今，從海內(nèi)到海外，幾乎無(wú)處不無(wú)茶人，無(wú)時(shí)不有茶人。一個(gè)人，只有當(dāng)他對(duì)茶產(chǎn)生敬意時(shí)，才能成為新的茶人和愛(ài)茶人！因此，廖琪在書(shū)中就有這樣的感嘆：丁世昌是一位德高望重的舊式“茶仙”，鳳丫則是一位大慈大悲、大徹大悟的現(xiàn)代“茶觀音”。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十二
《問(wèn)學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊?guó)文化的一部著作。
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭(zhēng)議，認(rèn)為他是只會(huì)幫助政府說(shuō)話的人；難免影響人們（包括我）對(duì)于他的看法。
他的著作很多，我讀過(guò)的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問(wèn)學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國(guó)文化的書(shū)。
這本書(shū)是討論性，主要是余的講解，同時(shí)也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對(duì)于中國(guó)文化這樣一個(gè)宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書(shū)在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個(gè)比較突出的亮點(diǎn)是：
一， ? ?讓人認(rèn)識(shí)到: 在人類(lèi)各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價(jià)值。
人類(lèi)文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價(jià)值。
從《問(wèn)學(xué)》的介紹來(lái)看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等）、戲劇等。
《問(wèn)學(xué)》中，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對(duì)于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對(duì)于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩(shī)歌，諸葛亮的《隆中對(duì)》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對(duì)于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書(shū)對(duì)于明清文化評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為是在文化專(zhuān)制之下的中國(guó)文化整體的衰落
回顧中國(guó)3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個(gè)朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價(jià)值的，只是人類(lèi)的文化。
二，從文化角度對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)
此書(shū)論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評(píng)價(jià)，而拋開(kāi)他們的政治表現(xiàn)。幾個(gè)突出的例子是：
曹操：歷史與小說(shuō)上對(duì)于曹操負(fù)面的評(píng)價(jià)較多。作者從文學(xué)成就上對(duì)于曹操給予極高評(píng)價(jià)。
李煜：作為國(guó)王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請(qǐng)降。但是他的詩(shī)詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛(ài)。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十三
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書(shū)，這本書(shū)也是我們專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書(shū)是加試科目之一。此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書(shū)的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟?lèi)學(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書(shū)關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書(shū)也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書(shū)的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯?shū)詮釋的中國(guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類(lèi)精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書(shū)之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)?。?BR> 2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書(shū)的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽(tīng)從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類(lèi)，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書(shū)籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十四
中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史文化的國(guó)家，古都文化是其中的一個(gè)重要組成部分，其中北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封等城市，都是中國(guó)古都文化的代表。在我國(guó)歷史上，這些城市都曾是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其留下的文化底蘊(yùn)和建筑風(fēng)格也延續(xù)至今。在長(zhǎng)期的觀察和體驗(yàn)中，我對(duì)中國(guó)古都文化有著深刻的體會(huì)。
第一段 現(xiàn)代與古老的融合
當(dāng)我第一次來(lái)到中國(guó)古都城市的時(shí)候，我驚嘆于現(xiàn)代文明與古老文化的完美融合。在古都的古老城墻和古建筑前，許多現(xiàn)代高樓和商鋪拔地而起，形成了一幅舊新交錯(cuò)的畫(huà)面。古老的文化和現(xiàn)代的生活方式結(jié)合，讓我感受到古都文化的不斷更新和發(fā)展。
第二段 建筑風(fēng)格獨(dú)特
中國(guó)古都的建筑風(fēng)格也是我喜愛(ài)的一部分。無(wú)論是城墻、古代宮殿還是寺廟，都有著自己獨(dú)特的風(fēng)味和構(gòu)造。 在北京的故宮，我看到了精美的瓦片，華麗的屋頂和樓閣，它悠久的歷史和瑰麗的建筑讓我感受到帝國(guó)的氣息。而在西安的兵馬俑，我看到了古代巨大的規(guī)模與藝術(shù)精湛，更讓我感受古代民眾的偉大文化。
第三段 寺廟——心靈的凈土
古都文化中的寺廟更是聞名于世。寺廟所代表的宗教信仰、文化傳承和精神生活，是一份修身養(yǎng)性、內(nèi)心凈化和心靈慰藉。在南京的棲霞寺，我找到了自己的凈土，體味它的寧?kù)o和美麗。而在洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟中，那清新優(yōu)美的佛像和濃郁的宗教信仰，讓我更加虔誠(chéng)地看待宗教與信仰。
第四段 文化底蘊(yùn)深厚
中國(guó)古都文化的文化底蘊(yùn)也是我感受到的一個(gè)亮點(diǎn)。無(wú)論是在北京的故宮博物院、西安的陜西歷史博物館還是南京的南京博物院，記錄了數(shù)千年中國(guó)歷史文化經(jīng)典，是藝術(shù)與文化精華的集結(jié)地，為人們提供了領(lǐng)略歷史文化的機(jī)會(huì)。
第五段 悠久的歷史
中國(guó)古都文化中悠久的歷史也帶給我了深刻的感受。 無(wú)論是在大筆觸中，還是小角落里，都能看到歷史重大事件留下的印記。古城墻、玉華門(mén)、大禮堂，是歷史和現(xiàn)實(shí)交匯展示。這些歷史遺跡的存在是我們了解歷史的重要途徑，更是一個(gè)可以讓人沉思的地方。在中國(guó)古都文化的一切中，我感覺(jué)到歷史的力量和厚重。
總之，中國(guó)作為一個(gè)擁有著悠久歷史文化的國(guó)家，中國(guó)古都文化承載著歷史的厚重和人類(lèi)文化的智慧，而這些古都文化，也讓我對(duì)中國(guó)歷史有了更深刻的體會(huì)。無(wú)論是在文化底蘊(yùn)，還是在建筑風(fēng)格、深厚的歷史底蘊(yùn)和精神信仰方面，中華文化都是值得我們用心品味和發(fā)掘的。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十五
中國(guó)的戲曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格。每種戲曲都有各自的特點(diǎn)，如京劇的容華美，昆曲的雅精致，越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)。
在這個(gè)星期五的上午，我們學(xué)校迎來(lái)了戲曲進(jìn)校園的活動(dòng)。同學(xué)們都一個(gè)個(gè)懷著激動(dòng)之心來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng)，在學(xué)校搭起來(lái)的舞臺(tái)上，演員們一個(gè)甩袖猶如一道和煦的春風(fēng)，將戲曲的氣息撒至操場(chǎng)的各個(gè)角落；一個(gè)邁步仿佛讓人身臨其境般，掉入了戲曲的大殿。我們?cè)谘輪T們身上看到了戲曲的魅力，不是想象的那么乏味，而是令人沉醉于此。同學(xué)們的目光緊盯著舞臺(tái)上的演員，眼中充滿(mǎn)了贊嘆的神色，好美麗??！原來(lái)戲曲也可以演繹得這么灑脫，富有虛實(shí)的色彩。舞臺(tái)上演員的一招一式，如行云流水，不愧為臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。演員們汗水的背后除了努力，更是堅(jiān)持，演員們的唱、念、做、打看似信手捏來(lái)的，卻在臺(tái)下付出了不知道有多少的汗水。演員們精彩的表演結(jié)束，臺(tái)下同學(xué)們的掌聲猶如陣陣波濤，席卷了整個(gè)校園，叫好的聲音一浪高過(guò)一浪。演員們謝幕的微笑，沐浴在同學(xué)們的贊美聲中，也表達(dá)了他們內(nèi)心的喜悅之情。
常言道：想知道梨子的味道，就必須親自去嘗一嘗。就像戲曲，它雖不分時(shí)代，但既不會(huì)過(guò)時(shí)又不會(huì)老套。它是中國(guó)藝術(shù)的.瑰寶，永不褪色。
中國(guó)古都和文化讀后感篇十六
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！蔽覀冎挥袠?gòu)筑好新時(shí)代的中國(guó)精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國(guó)精神
我們可以將“中國(guó)精神”這一概念理解為一個(gè)自覺(jué)的主體性存在，它是中國(guó)文明的精髓體現(xiàn)及由此展開(kāi)的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過(guò)程;也是中國(guó)人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！敝袊?guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，這不但意味著中國(guó)出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來(lái)把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)有過(guò)顯赫的輝煌，但近代以來(lái)卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無(wú)止境，實(shí)踐也無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類(lèi)文明與中國(guó)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國(guó)智慧和中國(guó)方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國(guó)取得了令世人矚目的成績(jī)，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家，主要得益于我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)智慧和中國(guó)方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國(guó)精神。
國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是立足國(guó)家層面回答“建設(shè)什么樣的國(guó)家”，是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國(guó)情密不可分，也是形成國(guó)家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來(lái)已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國(guó)人民追求理想國(guó)家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語(yǔ)則是我國(guó)人民對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國(guó)精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過(guò)制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國(guó)價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過(guò)社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國(guó)不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中國(guó)精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛(ài)國(guó)精神是何時(shí)何地都無(wú)法割舍的對(duì)祖國(guó)和人民的深沉的愛(ài)，也是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠(chéng)信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本元素，誠(chéng)信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛(ài)與他愛(ài)的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，共同構(gòu)成中國(guó)精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值使中國(guó)力量充分彰顯
通過(guò)培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國(guó)精神，目的是彰顯中國(guó)力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國(guó)精神是中國(guó)力量之源，而中國(guó)力量又是中國(guó)精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚了強(qiáng)大的“中國(guó)力量”。中國(guó)力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無(wú)窮的。個(gè)人無(wú)理想與動(dòng)物無(wú)異，社會(huì)無(wú)理想就是一盤(pán)散沙，國(guó)家無(wú)理想就純粹是沒(méi)有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬(wàn)難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺(jué)主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。