感悟是人們?cè)诟行越?jīng)歷中形成的對(duì)生活和世界的深刻理解和領(lǐng)悟。培養(yǎng)感悟力的關(guān)鍵在于保持一顆敏感的心和一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)。接下來(lái)是一些感悟的摘抄和摘錄，希望能夠給大家?guī)?lái)一些思考和啟示的信息。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇一
《道德經(jīng)》是中華文化的瑰寶，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”、“中國(guó)文化圣書(shū)”。其中的道德觀念和哲學(xué)思想已經(jīng)深深影響了中國(guó)人的思想、行為和生活方式。在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)，我對(duì)其中的二十四感悟進(jìn)行了深入思考和體會(huì)。在此，我想分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：二十四感悟
《道德經(jīng)》中的二十四感悟，包括“重”、“輕”、“多”、“少”、“生”、“死”、“存”、“亡”、“靜”、“動(dòng)”、“柔”、“剛”、“大”、“小”、“高”、“下”、“前”、“后”、“左”、“右”、“合”、“分”。這些悟性可以用來(lái)形容、描繪事物。通過(guò)對(duì)這些悟性的思考和理解，可以讓人更好地認(rèn)識(shí)和把握世界。
第三段：道德觀念
《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、強(qiáng)調(diào)尊重。在我看來(lái)，這些哲學(xué)思想是我們應(yīng)該堅(jiān)持的道德觀念。我深刻地意識(shí)到，我們必須保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生物多樣性，維護(hù)社會(huì)正義和公平，同時(shí)也要體會(huì)我們自身的價(jià)值和尊重他人的價(jià)值。
第四段：行為準(zhǔn)則
在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深感受到其中的道德準(zhǔn)則。其中，最重要的準(zhǔn)則是謙虛、寬容和包容。如果我們能夠在生活中堅(jiān)持這些準(zhǔn)則，那么我們的生活肯定會(huì)更加和諧，我們的心態(tài)也會(huì)更加平和。我們也應(yīng)該堅(jiān)持正直、誠(chéng)實(shí)和勇氣，因?yàn)檫@樣的品質(zhì)可以體現(xiàn)我們的人格和品德。
第五段：結(jié)論
總之，《道德經(jīng)》是一本極具價(jià)值和意義的書(shū)。在我看來(lái)，它不僅是哲學(xué)思考的寶庫(kù)和人生哲學(xué)的指南，還是我們進(jìn)行道德思考和行為指導(dǎo)的重要參考。它啟迪了我的心靈，使我追求真理，堅(jiān)守道義。我的人生價(jià)值愿意通過(guò)這樣一種哲學(xué)思想的指導(dǎo)，走上一條更加美好、更有意義的道路。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇二
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì)。
第二段：無(wú)為而治
“大道至簡(jiǎn)，無(wú)為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預(yù)和計(jì)算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道。
第三段：尊重自然
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時(shí)，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過(guò)內(nèi)心的波折和考驗(yàn)。
第四段：懂得退讓
“柔弱者勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可以脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！边@句話(huà)告訴我們，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì)。在生活中，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養(yǎng)
“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神?！边@句話(huà)告訴我們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng)，才能夠管理好整個(gè)國(guó)家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作。同時(shí)，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作，做一個(gè)有道德、有價(jià)值、有意義的人。
結(jié)語(yǔ)
此次分享，讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇三
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì)，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”這是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇四
道德經(jīng)是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨之珠。它是孔子弟子老子的著作，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。讀過(guò)道德經(jīng)的人，從中可以領(lǐng)悟許多人生哲理，這些哲理對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然有指導(dǎo)意義。本文將探討從道德經(jīng)中獲得的二十四感悟心得體會(huì)。
第二段：生活感悟
道德經(jīng)中的篇章中，蘊(yùn)含著諸多生活的哲理感悟，如“道生之，德畜之”、“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這些都是極具指導(dǎo)意義的。我們都希望生活在一個(gè)和諧的環(huán)境中，道德經(jīng)中，強(qiáng)調(diào)的就是人與自然相得益彰的關(guān)系，樹(shù)立良好的生態(tài)觀，保護(hù)自然資源，共建美好家園。
第三段：處世哲學(xué)
道德經(jīng)還教會(huì)了我們?nèi)绾翁幨乐?，這其中最令人印象深刻的莫過(guò)于“無(wú)為而治”。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，做人必須悟透其中道理，而道德經(jīng)中最為重要的就是謙虛、節(jié)儉、明智等處世哲學(xué)。這些品質(zhì)使得我們平和地面對(duì)挫折，積極面對(duì)成功，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)，從而在生活中獲得更多的成長(zhǎng)。
第四段：人生智慧
道德經(jīng)中的思想也為我們提供了諸多人生智慧。例如，“大音希聲，大象無(wú)形”、“能言之謂性，善言之謂德”，這樣的觀點(diǎn)，讓我們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在人際交往中的重要作用。人生之路，選擇正確的方向，要懂得諸多的知識(shí)，需要有廣博的智慧，而這些思想正是道德經(jīng)中深刻的人生智慧的呈現(xiàn)。
第五段：結(jié)論
總之，道德經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨之珠，讀過(guò)道德經(jīng)，也是一種人格修養(yǎng)。從道德經(jīng)中，我們可以學(xué)到諸多生活的哲理感悟，得到處世哲學(xué)的啟迪，同時(shí)也可以汲取人生智慧，從而在日常的生活中更好地錘煉自己。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和傳承這種傳統(tǒng)文化，讓它像明智的導(dǎo)師一樣，在我們的人生道路上指引著我們前進(jìn)。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇五
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來(lái)，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì)。
第二段：天下貴無(wú)事
《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久?！痹谖铱磥?lái)，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)需要一定程度的安定和和平。天下貴無(wú)事，這句話(huà)中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè)。
第三段：不言之教
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話(huà)雖然簡(jiǎn)短，但卻充滿(mǎn)了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類(lèi)和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。
第五段：禮儀之義
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。”這一章節(jié)表達(dá)了人類(lèi)要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類(lèi)文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)
以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇六
第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開(kāi)始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜?。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì)。
第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開(kāi)始思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。過(guò)去，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái)，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益。可是，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界。
第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過(guò)反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過(guò)道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任感的人。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇七
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇八
第一段：
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)文化的重要代表之一，以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)出了深刻的道德智慧。其中的二十四章中包含了豐富的哲學(xué)內(nèi)容，貫穿著人生的意義和哲學(xué)思想。這些感悟給我們帶來(lái)了頗多的啟示和思考，讓我們更加明晰自己的生活態(tài)度和人生追求。
第二段：
在《道德經(jīng)》中，作者提出“至善無(wú)名，萬(wàn)物皆歸焉”的思想。這句話(huà)充分說(shuō)明了沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)所束縛的真正的善良，即“無(wú)為而無(wú)不為”，這是我們作為一個(gè)個(gè)體所應(yīng)該追求的境界。為了達(dá)到這種“真正的善良”，我們需要拋棄各種虛榮、功利和自我意識(shí)，從而順應(yīng)天道自然。
第三段：
在《道德經(jīng)》中，作者還提出了“上善若水”的思想。水的特性是不爭(zhēng)不搶?zhuān)軌虺錆M(mǎn)和潤(rùn)澤整個(gè)萬(wàn)物，給大自然帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)和活力。這種思想啟示我們要以溫柔細(xì)膩的方式來(lái)對(duì)待世界，以和之美來(lái)?yè)肀?，以了知解脫之道通向精神的彼岸?BR> 第四段：
《道德經(jīng)》中還提到了“大音希聲，大象無(wú)形”的思想。在當(dāng)今社會(huì)，許多人傾向于喧囂和浮躁，卻往往忽略了深邃的內(nèi)心和無(wú)聲的靈動(dòng)。我們可以從這種思想中得到啟示，每個(gè)人都應(yīng)該保持內(nèi)心的寧?kù)o，走向清晰的思考和宏偉的意志，從而在平靜的狀態(tài)下汲取更多的能量和智慧。
第五段：
在《道德經(jīng)》中，我們還可以看到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”等精神內(nèi)涵。這些思想在告訴我們，再繁華的生活背后也需要保持一顆樸素之心，以此來(lái)保持認(rèn)真和謙卑的思考，保持對(duì)世界的探索和更高的追求。而且，一個(gè)人如果始終自私自利，很難在人生的旅途中開(kāi)闊心胸，獲得真正的快樂(lè)。因此，我們必須保持謙卑，把思考轉(zhuǎn)向更廣闊、更博大的世界。
總結(jié)：
《道德經(jīng)》是古代哲學(xué)的珍貴瑰寶，其中包含的二十四章也給我們帶來(lái)了許多精神上的啟示和指導(dǎo)。每一章都包含了豐富的哲學(xué)思想和關(guān)注人生的深刻道理。通過(guò)《道德經(jīng)》，我們能夠更加擴(kuò)展自我，懂得保持內(nèi)心的清晰和火焰，擁抱生命中的美好和奇跡，并且在追求人生永恒真理的路上不斷前行。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇九
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得。
第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的。
第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解，分享一些自己的心得體會(huì)。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句話(huà)告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的，不能被界定。我們聽(tīng)到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@句話(huà)告訴我們，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物。“無(wú)為而治”，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對(duì)抗，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果。”在《道德經(jīng)·第十六章》中，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷。”意思是說(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚(yú)，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重。《道德經(jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運(yùn)動(dòng)、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù)，去順勢(shì)而為。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強(qiáng)求。
第五段，總結(jié)。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和，越來(lái)越富足。所以，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十一
從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國(guó)道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會(huì)。
首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話(huà)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o(wú)私的，它不會(huì)偏袒任何人，就好像冷漠地把萬(wàn)物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過(guò)度干預(yù)。對(duì)于我們這些生活在社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧。
其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧?kù)o。它說(shuō)道：“寡欲者安?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時(shí)也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧?kù)o。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。
再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話(huà)：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話(huà)的意思是說(shuō)，整個(gè)宇宙宛如一個(gè)青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對(duì)世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，獲得更多的智慧。
此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治。它說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，宇宙的道永遠(yuǎn)是無(wú)為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時(shí)候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時(shí)候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動(dòng)。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。
最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡(jiǎn)單的自助書(shū)籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧，達(dá)到真正的人生成功。
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時(shí)空的智慧。它教會(huì)了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧?kù)o的重要性，讓我學(xué)會(huì)在喧囂的社會(huì)中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎，讓我能夠在與他人交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短。它引導(dǎo)我無(wú)為而治，使得我明白有時(shí)候該順其自然?？傊?，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十二
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。實(shí)際上我們民間傳說(shuō)的各種神和仙都是道教的神元。比如大家熟知的八仙過(guò)海，就是道教的文化故事。多年前，我曾看過(guò)一部臺(tái)灣電影，名字就叫《八仙過(guò)海》。這部電影沒(méi)有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐、張國(guó)老、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、韓香子、藍(lán)采、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。
老百姓常愛(ài)說(shuō)的一句歇后語(yǔ)：“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”， 反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。呂洞賓在道教里被稱(chēng)為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專(zhuān)修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個(gè)手持指塵、 斜背寶劍、到處游走、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事，他就立刻出現(xiàn)。所以，狗要咬這樣的好人，不就是“不識(shí)好人心”嗎。
要了解中國(guó)道教，首先要了解老子和他寫(xiě)的《道德經(jīng)》。因?yàn)榈澜踢@個(gè)教名的由來(lái)，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。
老子的出生地是春秋末年的楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣。老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃。歷史上孟軻被尊稱(chēng)為孟子，孔丘被尊稱(chēng)為孔子，孫武被尊稱(chēng)為孫子。那么為什么李耳不被稱(chēng)為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來(lái)相貌很奇怪，就像一個(gè)老頭，一輩子形象沒(méi)怎么變，因?yàn)閺男￠L(zhǎng)得就像老人，所以中年以其淵博的學(xué)識(shí)成名后，人們便尊稱(chēng)他“老子”。
他出生的年代比孔子早20年，公元前571年，死的年代已無(wú)法考證。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過(guò)多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)吧。他博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)過(guò)人，而從不張揚(yáng)自己。但是后來(lái)他覺(jué)得周朝十分混亂、無(wú)能、衰敗，所以就辭官而去。傳說(shuō)老子出行不騎馬而騎牛，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f(shuō)法，但是走到函谷關(guān)的時(shí)候，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說(shuō):“你要走了, 我斷定你不會(huì)回來(lái)。你的學(xué)問(wèn)太大，寫(xiě)些文章給我留下吧!”。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫(xiě)出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后，老子出關(guān)而去，不知所終，所以老子死于何時(shí)何地?zé)o證可考。傳說(shuō)老子活了160多歲，也有傳說(shuō)老子活了200多歲的，這是因?yàn)槿藗兿嘈爬献有薜鲤B(yǎng)心是能夠長(zhǎng)壽的。
從上面的介紹中，我們知道老子比孔子年長(zhǎng)二十歲，其為人與學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)的周朝已赫赫有名。所以，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼?lái)到周朝國(guó)都，向老子請(qǐng)教關(guān)于“禮”的許多問(wèn)題。老子對(duì)他說(shuō):“你剛才說(shuō)的那些人，他們?cè)缫巡辉谌耸?，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用，沒(méi)有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開(kāi)。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒(méi)有什么財(cái)貨似的；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過(guò)多的欲望，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向，因?yàn)檫@些都無(wú)益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“鳥(niǎo)， 我知道它能夠飛，魚(yú)，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線(xiàn)釣它，飛在天空的可用箭去射它。至于龍，因?yàn)樗艹孙L(fēng)駕云而青上九天。我今天見(jiàn)到的老子，他就像是一條龍啊!”。從孔子對(duì)老子的由衷贊嘆，就可以了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰。
老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱(chēng)。如:《老子》 、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等?！兜赖陆?jīng)》是一本語(yǔ)錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個(gè)字。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，所以稱(chēng)《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，從天文、地理、自然萬(wàn)物，到政治、社會(huì)、為人處世，無(wú)所不包，無(wú)不涉及。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的。
當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)，就是老子第一次把“道”作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實(shí)和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》 開(kāi)篇就講:“道， 可道，非常道;名，可名，非常名?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說(shuō)得出來(lái)，那么它就不是永恒的道;“名” 如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名。
來(lái)源：易學(xué)文化傳承工程辦公室
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道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十三
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿(mǎn)、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)感悟心得范文
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十四
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2. 正文第一段
“道可道，非常道”，這句話(huà)非常顯然，它在告誡我們，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí)，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō)，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。
3. 正文第二段
“名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這句話(huà)意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無(wú)所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò)，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無(wú)法去感受生命的真諦。
4. 正文第三段
“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。這句話(huà)提醒我們，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬(wàn)物共樂(lè)。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭(zhēng)，徒勞無(wú)益。
5. 結(jié)論段
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十五
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會(huì)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)?！闭鎸?shí)可信的話(huà)不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣(mài)弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十六
《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?BR> 老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十七
前言：
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋?zhuān)挥型ㄟ^(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然
“無(wú)為而治，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！?，這一句話(huà)上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感，也要以類(lèi)似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專(zhuān)注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋?zhuān)鼈兌脊逃幸欢ǖ淖陨韺傩院蜌赓|(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開(kāi)始，即自然再生
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。在整個(gè)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十八
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子的重要著作，被譽(yù)為中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠。其中的第二十四章，深刻探討了善與惡、美德與邪惡之間的關(guān)系。本文將通過(guò)對(duì)第二十四章的分析，分享我對(duì)于道德經(jīng)的心得和體會(huì)。
第二段: 善惡的相對(duì)性與互動(dòng)性
道德經(jīng)第二十四章開(kāi)篇便提出“人英之惡，不去哉？”這句話(huà)暗示了善惡實(shí)際上是相對(duì)的。在不同的文化和價(jià)值觀念中，人們對(duì)善惡的定義和看法是不同的。因此，我們很難只憑個(gè)人的主觀意識(shí)或道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷什么是善，什么是惡。道德經(jīng)認(rèn)為，善和惡之間存在著互動(dòng)關(guān)系。只有通過(guò)對(duì)惡的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，才能真正理解和珍惜善的價(jià)值。這種相對(duì)性和互動(dòng)性給我們帶來(lái)了對(duì)道德判斷的思考和啟示。
第三段: 追求美德與抵制邪惡
道德經(jīng)第二十四章中提到了幾個(gè)關(guān)鍵詞，如善人、邪人、美德和邪惡。它們揭示了道德的重要性以及美德與邪惡的對(duì)立關(guān)系。道德經(jīng)鼓勵(lì)人們追求美德，培養(yǎng)善良的品格。只有發(fā)揚(yáng)美德，我們的社會(huì)才能更加和諧繁榮。同時(shí)，道德經(jīng)也警示人們要抵制邪惡的誘惑和侵害。邪惡的存在會(huì)破壞社會(huì)的穩(wěn)定和公平，損害人們的利益和幸福。因此，我們要努力抵制邪惡，守護(hù)美德。
第四段: 品德的修煉與培養(yǎng)
道德經(jīng)第二十四章強(qiáng)調(diào)了品德的修煉和培養(yǎng)的重要性。它提醒我們不能僅僅停留在對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)上，還應(yīng)通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)來(lái)改善自己的品質(zhì)。培養(yǎng)美德需要我們時(shí)刻提醒自己，樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，不斷反思和改正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。同時(shí)，道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性。只有積累知識(shí)，提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，我們才能更好地理解和踐行美德。
第五段: 道德教育的重要性
道德經(jīng)第二十四章的內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)和教育具有重要意義。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展需要每個(gè)人從小就接受正確的道德觀念的培養(yǎng)。只有我們從小就懂得善和惡、美德和邪惡的區(qū)別，我們才能更好地為人處世，更好地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。因此，學(xué)校和家庭都要重視對(duì)孩子進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)他們正確的道德觀念和品德。同時(shí)，社會(huì)也需要加強(qiáng)對(duì)成人的道德教育，提高他們的道德意識(shí)和素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
結(jié)論: 道德經(jīng)第二十四章通過(guò)對(duì)善惡、美德和邪惡的探討，使我們對(duì)道德問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。它告訴我們，善惡是相對(duì)的，通過(guò)對(duì)惡的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，我們才能真正理解和珍惜善的價(jià)值。培養(yǎng)美德需要我們不斷修煉和培養(yǎng)，更好地踐行美德需要我們進(jìn)行道德教育。道德經(jīng)的思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義，它提醒我們始終關(guān)注和追求美德，抵制邪惡，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和個(gè)人的幸福貢獻(xiàn)力量。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十九
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱(chēng)和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài)，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
道德經(jīng)個(gè)人閱讀心得4
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱(chēng)之為道，就我理解，類(lèi)似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋?zhuān)骸跋胍玫降臇|西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?qiáng)，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無(wú)為，則無(wú)不治?！?第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬?！弊恚阌杏?，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！辈⑹匾饽钋迕?，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟?lèi)活動(dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類(lèi)的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周?chē)诵南蛲?。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇二十
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對(duì)這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，感悟和體會(huì)如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無(wú)疑是“道”。“道”是這篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話(huà)意味深長(zhǎng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達(dá)出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?BR> 第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類(lèi)和自然之間的相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運(yùn)作的核心
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對(duì)人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì)道德。
第五段：意義和價(jià)值
道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類(lèi)對(duì)自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱(chēng)為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇一
《道德經(jīng)》是中華文化的瑰寶，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”、“中國(guó)文化圣書(shū)”。其中的道德觀念和哲學(xué)思想已經(jīng)深深影響了中國(guó)人的思想、行為和生活方式。在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)，我對(duì)其中的二十四感悟進(jìn)行了深入思考和體會(huì)。在此，我想分享我的一些心得體會(huì)。
第二段：二十四感悟
《道德經(jīng)》中的二十四感悟，包括“重”、“輕”、“多”、“少”、“生”、“死”、“存”、“亡”、“靜”、“動(dòng)”、“柔”、“剛”、“大”、“小”、“高”、“下”、“前”、“后”、“左”、“右”、“合”、“分”。這些悟性可以用來(lái)形容、描繪事物。通過(guò)對(duì)這些悟性的思考和理解，可以讓人更好地認(rèn)識(shí)和把握世界。
第三段：道德觀念
《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、強(qiáng)調(diào)尊重。在我看來(lái)，這些哲學(xué)思想是我們應(yīng)該堅(jiān)持的道德觀念。我深刻地意識(shí)到，我們必須保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)生物多樣性，維護(hù)社會(huì)正義和公平，同時(shí)也要體會(huì)我們自身的價(jià)值和尊重他人的價(jià)值。
第四段：行為準(zhǔn)則
在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深感受到其中的道德準(zhǔn)則。其中，最重要的準(zhǔn)則是謙虛、寬容和包容。如果我們能夠在生活中堅(jiān)持這些準(zhǔn)則，那么我們的生活肯定會(huì)更加和諧，我們的心態(tài)也會(huì)更加平和。我們也應(yīng)該堅(jiān)持正直、誠(chéng)實(shí)和勇氣，因?yàn)檫@樣的品質(zhì)可以體現(xiàn)我們的人格和品德。
第五段：結(jié)論
總之，《道德經(jīng)》是一本極具價(jià)值和意義的書(shū)。在我看來(lái)，它不僅是哲學(xué)思考的寶庫(kù)和人生哲學(xué)的指南，還是我們進(jìn)行道德思考和行為指導(dǎo)的重要參考。它啟迪了我的心靈，使我追求真理，堅(jiān)守道義。我的人生價(jià)值愿意通過(guò)這樣一種哲學(xué)思想的指導(dǎo)，走上一條更加美好、更有意義的道路。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇二
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì)。
第二段：無(wú)為而治
“大道至簡(jiǎn)，無(wú)為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預(yù)和計(jì)算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道。
第三段：尊重自然
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時(shí)，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過(guò)內(nèi)心的波折和考驗(yàn)。
第四段：懂得退讓
“柔弱者勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可以脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！边@句話(huà)告訴我們，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì)。在生活中，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養(yǎng)
“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神?！边@句話(huà)告訴我們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng)，才能夠管理好整個(gè)國(guó)家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作。同時(shí)，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作，做一個(gè)有道德、有價(jià)值、有意義的人。
結(jié)語(yǔ)
此次分享，讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇三
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì)，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”這是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇四
道德經(jīng)是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨之珠。它是孔子弟子老子的著作，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。讀過(guò)道德經(jīng)的人，從中可以領(lǐng)悟許多人生哲理，這些哲理對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然有指導(dǎo)意義。本文將探討從道德經(jīng)中獲得的二十四感悟心得體會(huì)。
第二段：生活感悟
道德經(jīng)中的篇章中，蘊(yùn)含著諸多生活的哲理感悟，如“道生之，德畜之”、“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這些都是極具指導(dǎo)意義的。我們都希望生活在一個(gè)和諧的環(huán)境中，道德經(jīng)中，強(qiáng)調(diào)的就是人與自然相得益彰的關(guān)系，樹(shù)立良好的生態(tài)觀，保護(hù)自然資源，共建美好家園。
第三段：處世哲學(xué)
道德經(jīng)還教會(huì)了我們?nèi)绾翁幨乐?，這其中最令人印象深刻的莫過(guò)于“無(wú)為而治”。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，做人必須悟透其中道理，而道德經(jīng)中最為重要的就是謙虛、節(jié)儉、明智等處世哲學(xué)。這些品質(zhì)使得我們平和地面對(duì)挫折，積極面對(duì)成功，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)，從而在生活中獲得更多的成長(zhǎng)。
第四段：人生智慧
道德經(jīng)中的思想也為我們提供了諸多人生智慧。例如，“大音希聲，大象無(wú)形”、“能言之謂性，善言之謂德”，這樣的觀點(diǎn)，讓我們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在人際交往中的重要作用。人生之路，選擇正確的方向，要懂得諸多的知識(shí)，需要有廣博的智慧，而這些思想正是道德經(jīng)中深刻的人生智慧的呈現(xiàn)。
第五段：結(jié)論
總之，道德經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨之珠，讀過(guò)道德經(jīng)，也是一種人格修養(yǎng)。從道德經(jīng)中，我們可以學(xué)到諸多生活的哲理感悟，得到處世哲學(xué)的啟迪，同時(shí)也可以汲取人生智慧，從而在日常的生活中更好地錘煉自己。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和傳承這種傳統(tǒng)文化，讓它像明智的導(dǎo)師一樣，在我們的人生道路上指引著我們前進(jìn)。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇五
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來(lái)，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì)。
第二段：天下貴無(wú)事
《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久?！痹谖铱磥?lái)，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)需要一定程度的安定和和平。天下貴無(wú)事，這句話(huà)中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè)。
第三段：不言之教
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話(huà)雖然簡(jiǎn)短，但卻充滿(mǎn)了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類(lèi)和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。
第五段：禮儀之義
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。”這一章節(jié)表達(dá)了人類(lèi)要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類(lèi)文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)
以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇六
第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開(kāi)始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜?。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì)。
第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開(kāi)始思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。過(guò)去，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái)，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益。可是，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界。
第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過(guò)反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過(guò)道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任感的人。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇七
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇八
第一段：
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)文化的重要代表之一，以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)出了深刻的道德智慧。其中的二十四章中包含了豐富的哲學(xué)內(nèi)容，貫穿著人生的意義和哲學(xué)思想。這些感悟給我們帶來(lái)了頗多的啟示和思考，讓我們更加明晰自己的生活態(tài)度和人生追求。
第二段：
在《道德經(jīng)》中，作者提出“至善無(wú)名，萬(wàn)物皆歸焉”的思想。這句話(huà)充分說(shuō)明了沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)所束縛的真正的善良，即“無(wú)為而無(wú)不為”，這是我們作為一個(gè)個(gè)體所應(yīng)該追求的境界。為了達(dá)到這種“真正的善良”，我們需要拋棄各種虛榮、功利和自我意識(shí)，從而順應(yīng)天道自然。
第三段：
在《道德經(jīng)》中，作者還提出了“上善若水”的思想。水的特性是不爭(zhēng)不搶?zhuān)軌虺錆M(mǎn)和潤(rùn)澤整個(gè)萬(wàn)物，給大自然帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)和活力。這種思想啟示我們要以溫柔細(xì)膩的方式來(lái)對(duì)待世界，以和之美來(lái)?yè)肀?，以了知解脫之道通向精神的彼岸?BR> 第四段：
《道德經(jīng)》中還提到了“大音希聲，大象無(wú)形”的思想。在當(dāng)今社會(huì)，許多人傾向于喧囂和浮躁，卻往往忽略了深邃的內(nèi)心和無(wú)聲的靈動(dòng)。我們可以從這種思想中得到啟示，每個(gè)人都應(yīng)該保持內(nèi)心的寧?kù)o，走向清晰的思考和宏偉的意志，從而在平靜的狀態(tài)下汲取更多的能量和智慧。
第五段：
在《道德經(jīng)》中，我們還可以看到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”等精神內(nèi)涵。這些思想在告訴我們，再繁華的生活背后也需要保持一顆樸素之心，以此來(lái)保持認(rèn)真和謙卑的思考，保持對(duì)世界的探索和更高的追求。而且，一個(gè)人如果始終自私自利，很難在人生的旅途中開(kāi)闊心胸，獲得真正的快樂(lè)。因此，我們必須保持謙卑，把思考轉(zhuǎn)向更廣闊、更博大的世界。
總結(jié)：
《道德經(jīng)》是古代哲學(xué)的珍貴瑰寶，其中包含的二十四章也給我們帶來(lái)了許多精神上的啟示和指導(dǎo)。每一章都包含了豐富的哲學(xué)思想和關(guān)注人生的深刻道理。通過(guò)《道德經(jīng)》，我們能夠更加擴(kuò)展自我，懂得保持內(nèi)心的清晰和火焰，擁抱生命中的美好和奇跡，并且在追求人生永恒真理的路上不斷前行。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇九
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得。
第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的。
第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解，分享一些自己的心得體會(huì)。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句話(huà)告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的，不能被界定。我們聽(tīng)到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@句話(huà)告訴我們，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物。“無(wú)為而治”，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對(duì)抗，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果。”在《道德經(jīng)·第十六章》中，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷。”意思是說(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚(yú)，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重。《道德經(jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運(yùn)動(dòng)、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù)，去順勢(shì)而為。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強(qiáng)求。
第五段，總結(jié)。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和，越來(lái)越富足。所以，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十一
從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國(guó)道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會(huì)。
首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話(huà)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o(wú)私的，它不會(huì)偏袒任何人，就好像冷漠地把萬(wàn)物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過(guò)度干預(yù)。對(duì)于我們這些生活在社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧。
其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧?kù)o。它說(shuō)道：“寡欲者安?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時(shí)也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧?kù)o。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。
再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話(huà)：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話(huà)的意思是說(shuō)，整個(gè)宇宙宛如一個(gè)青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對(duì)世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，獲得更多的智慧。
此外，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治。它說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，宇宙的道永遠(yuǎn)是無(wú)為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時(shí)候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時(shí)候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動(dòng)。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。
最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡(jiǎn)單的自助書(shū)籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧，達(dá)到真正的人生成功。
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時(shí)空的智慧。它教會(huì)了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧?kù)o的重要性，讓我學(xué)會(huì)在喧囂的社會(huì)中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎，讓我能夠在與他人交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短。它引導(dǎo)我無(wú)為而治，使得我明白有時(shí)候該順其自然?？傊?，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十二
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。實(shí)際上我們民間傳說(shuō)的各種神和仙都是道教的神元。比如大家熟知的八仙過(guò)海，就是道教的文化故事。多年前，我曾看過(guò)一部臺(tái)灣電影，名字就叫《八仙過(guò)海》。這部電影沒(méi)有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐、張國(guó)老、曹?chē)?guó)舅、呂洞賓、韓香子、藍(lán)采、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。
老百姓常愛(ài)說(shuō)的一句歇后語(yǔ)：“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”， 反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。呂洞賓在道教里被稱(chēng)為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專(zhuān)修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個(gè)手持指塵、 斜背寶劍、到處游走、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事，他就立刻出現(xiàn)。所以，狗要咬這樣的好人，不就是“不識(shí)好人心”嗎。
要了解中國(guó)道教，首先要了解老子和他寫(xiě)的《道德經(jīng)》。因?yàn)榈澜踢@個(gè)教名的由來(lái)，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。
老子的出生地是春秋末年的楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣。老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃。歷史上孟軻被尊稱(chēng)為孟子，孔丘被尊稱(chēng)為孔子，孫武被尊稱(chēng)為孫子。那么為什么李耳不被稱(chēng)為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來(lái)相貌很奇怪，就像一個(gè)老頭，一輩子形象沒(méi)怎么變，因?yàn)閺男￠L(zhǎng)得就像老人，所以中年以其淵博的學(xué)識(shí)成名后，人們便尊稱(chēng)他“老子”。
他出生的年代比孔子早20年，公元前571年，死的年代已無(wú)法考證。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過(guò)多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng)吧。他博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)過(guò)人，而從不張揚(yáng)自己。但是后來(lái)他覺(jué)得周朝十分混亂、無(wú)能、衰敗，所以就辭官而去。傳說(shuō)老子出行不騎馬而騎牛，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f(shuō)法，但是走到函谷關(guān)的時(shí)候，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說(shuō):“你要走了, 我斷定你不會(huì)回來(lái)。你的學(xué)問(wèn)太大，寫(xiě)些文章給我留下吧!”。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫(xiě)出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后，老子出關(guān)而去，不知所終，所以老子死于何時(shí)何地?zé)o證可考。傳說(shuō)老子活了160多歲，也有傳說(shuō)老子活了200多歲的，這是因?yàn)槿藗兿嘈爬献有薜鲤B(yǎng)心是能夠長(zhǎng)壽的。
從上面的介紹中，我們知道老子比孔子年長(zhǎng)二十歲，其為人與學(xué)識(shí)在當(dāng)時(shí)的周朝已赫赫有名。所以，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼?lái)到周朝國(guó)都，向老子請(qǐng)教關(guān)于“禮”的許多問(wèn)題。老子對(duì)他說(shuō):“你剛才說(shuō)的那些人，他們?cè)缫巡辉谌耸?，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨(dú)他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用，沒(méi)有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開(kāi)。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒(méi)有什么財(cái)貨似的；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過(guò)多的欲望，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向，因?yàn)檫@些都無(wú)益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“鳥(niǎo)， 我知道它能夠飛，魚(yú)，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線(xiàn)釣它，飛在天空的可用箭去射它。至于龍，因?yàn)樗艹孙L(fēng)駕云而青上九天。我今天見(jiàn)到的老子，他就像是一條龍啊!”。從孔子對(duì)老子的由衷贊嘆，就可以了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰。
老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱(chēng)。如:《老子》 、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等?！兜赖陆?jīng)》是一本語(yǔ)錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個(gè)字。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，所以稱(chēng)《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，從天文、地理、自然萬(wàn)物，到政治、社會(huì)、為人處世，無(wú)所不包，無(wú)不涉及。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的。
當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點(diǎn)，就是老子第一次把“道”作為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實(shí)和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》 開(kāi)篇就講:“道， 可道，非常道;名，可名，非常名?！崩献诱J(rèn)為:“道”如果說(shuō)得出來(lái)，那么它就不是永恒的道;“名” 如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名。
來(lái)源：易學(xué)文化傳承工程辦公室
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道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十三
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿(mǎn)、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)感悟心得范文
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十四
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2. 正文第一段
“道可道，非常道”，這句話(huà)非常顯然，它在告誡我們，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí)，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō)，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。
3. 正文第二段
“名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這句話(huà)意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無(wú)所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò)，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無(wú)法去感受生命的真諦。
4. 正文第三段
“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。這句話(huà)提醒我們，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬(wàn)物共樂(lè)。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭(zhēng)，徒勞無(wú)益。
5. 結(jié)論段
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十五
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會(huì)，收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)?！闭鎸?shí)可信的話(huà)不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣(mài)弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十六
《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?BR> 老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十七
前言：
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋?zhuān)挥型ㄟ^(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然
“無(wú)為而治，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！?，這一句話(huà)上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感，也要以類(lèi)似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專(zhuān)注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋?zhuān)鼈兌脊逃幸欢ǖ淖陨韺傩院蜌赓|(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開(kāi)始，即自然再生
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。在整個(gè)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十八
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子的重要著作，被譽(yù)為中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠。其中的第二十四章，深刻探討了善與惡、美德與邪惡之間的關(guān)系。本文將通過(guò)對(duì)第二十四章的分析，分享我對(duì)于道德經(jīng)的心得和體會(huì)。
第二段: 善惡的相對(duì)性與互動(dòng)性
道德經(jīng)第二十四章開(kāi)篇便提出“人英之惡，不去哉？”這句話(huà)暗示了善惡實(shí)際上是相對(duì)的。在不同的文化和價(jià)值觀念中，人們對(duì)善惡的定義和看法是不同的。因此，我們很難只憑個(gè)人的主觀意識(shí)或道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷什么是善，什么是惡。道德經(jīng)認(rèn)為，善和惡之間存在著互動(dòng)關(guān)系。只有通過(guò)對(duì)惡的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，才能真正理解和珍惜善的價(jià)值。這種相對(duì)性和互動(dòng)性給我們帶來(lái)了對(duì)道德判斷的思考和啟示。
第三段: 追求美德與抵制邪惡
道德經(jīng)第二十四章中提到了幾個(gè)關(guān)鍵詞，如善人、邪人、美德和邪惡。它們揭示了道德的重要性以及美德與邪惡的對(duì)立關(guān)系。道德經(jīng)鼓勵(lì)人們追求美德，培養(yǎng)善良的品格。只有發(fā)揚(yáng)美德，我們的社會(huì)才能更加和諧繁榮。同時(shí)，道德經(jīng)也警示人們要抵制邪惡的誘惑和侵害。邪惡的存在會(huì)破壞社會(huì)的穩(wěn)定和公平，損害人們的利益和幸福。因此，我們要努力抵制邪惡，守護(hù)美德。
第四段: 品德的修煉與培養(yǎng)
道德經(jīng)第二十四章強(qiáng)調(diào)了品德的修煉和培養(yǎng)的重要性。它提醒我們不能僅僅停留在對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)上，還應(yīng)通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)來(lái)改善自己的品質(zhì)。培養(yǎng)美德需要我們時(shí)刻提醒自己，樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，不斷反思和改正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。同時(shí)，道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性。只有積累知識(shí)，提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，我們才能更好地理解和踐行美德。
第五段: 道德教育的重要性
道德經(jīng)第二十四章的內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)和教育具有重要意義。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展需要每個(gè)人從小就接受正確的道德觀念的培養(yǎng)。只有我們從小就懂得善和惡、美德和邪惡的區(qū)別，我們才能更好地為人處世，更好地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。因此，學(xué)校和家庭都要重視對(duì)孩子進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)他們正確的道德觀念和品德。同時(shí)，社會(huì)也需要加強(qiáng)對(duì)成人的道德教育，提高他們的道德意識(shí)和素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
結(jié)論: 道德經(jīng)第二十四章通過(guò)對(duì)善惡、美德和邪惡的探討，使我們對(duì)道德問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。它告訴我們，善惡是相對(duì)的，通過(guò)對(duì)惡的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，我們才能真正理解和珍惜善的價(jià)值。培養(yǎng)美德需要我們不斷修煉和培養(yǎng)，更好地踐行美德需要我們進(jìn)行道德教育。道德經(jīng)的思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義，它提醒我們始終關(guān)注和追求美德，抵制邪惡，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和個(gè)人的幸福貢獻(xiàn)力量。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇十九
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱(chēng)和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài)，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
道德經(jīng)個(gè)人閱讀心得4
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱(chēng)之為道，就我理解，類(lèi)似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋?zhuān)骸跋胍玫降臇|西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?qiáng)，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無(wú)為，則無(wú)不治?！?第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬?！弊恚阌杏?，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！辈⑹匾饽钋迕?，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟?lèi)活動(dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類(lèi)的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周?chē)诵南蛲?。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)二十四章感悟心得篇二十
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對(duì)這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，感悟和體會(huì)如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無(wú)疑是“道”。“道”是這篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話(huà)意味深長(zhǎng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達(dá)出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?BR> 第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類(lèi)和自然之間的相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運(yùn)作的核心
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對(duì)人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì)道德。
第五段：意義和價(jià)值
道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類(lèi)對(duì)自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱(chēng)為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。