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語言文化不朽的語言篇一
在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來。就像女書，就像各個(gè)民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語言文化不朽的語言篇二
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強(qiáng)不屈；又像一個(gè)身陷困境的人，雙手卻強(qiáng)有力的攀沿著。“噢”我恍然大悟，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國(guó)，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的'音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對(duì)于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對(duì)于一個(gè)音樂家可是很重要的。”我忍不住說道。
“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對(duì)嗎？”
他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對(duì)我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會(huì)中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因?yàn)槟欠N力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇三
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學(xué)校 起止年月：2011-10 ～ 2011-11
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 英語老師兼班主任
工作描述： 九年級(jí)的英語教學(xué)，還有見習(xí)如何做好班主任的工作。在這過程中與學(xué)生和指導(dǎo)老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學(xué)生問題。
離職原因：?
華南師范大學(xué)增城學(xué)院 起止年月：2011-09 ～ 2012-09
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 口語小老師
工作描述： 主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會(huì)話和口語。
離職原因：?
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離職原因：?
中國(guó)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán) 起止年月：2010-09 ～ 2011-06
公司性質(zhì)： 其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版
擔(dān)任職位： 校園報(bào)刊征訂推銷員
工作描述： 主要工作是china daily和21 century的'校內(nèi)推廣和促銷工作。
在校期間，積極參加活動(dòng)和參與學(xué)生工做，曾任級(jí)蹲點(diǎn)委員負(fù)責(zé)人，主要負(fù)責(zé)新生的團(tuán)組織活動(dòng)和團(tuán)員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調(diào)級(jí)內(nèi)各個(gè)蹲點(diǎn)委員的工作。
曾任班級(jí)組織委員，主要組織班級(jí)的活動(dòng)，曾成功組織一次班級(jí)旅游（自由行）。
曾任級(jí)公寓管理聯(lián)合會(huì)宣傳組組長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)和制作，協(xié)調(diào)部門內(nèi)部的活動(dòng)執(zhí)行，工作量是一個(gè)月三大分宣傳海報(bào)。
個(gè)人自傳
本人是一個(gè)活潑開朗，陽光外向的女大學(xué)生；興趣廣泛，既喜歡收集天下的大事小事，也喜歡踏遍名山大川；擁有一把很好的嗓子，喜歡唱歌，也學(xué)過唱歌，曾學(xué)過樂器，會(huì)彈一兩首曲子；善于與人交往，能很快與陌生人成為好朋友，待人誠懇，是朋友，長(zhǎng)輩眼中的開心果；
做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，思維活躍，而且常常會(huì)有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。
語言文化不朽的語言篇四
人是符號(hào)的動(dòng)物，而語言則是所有符號(hào)中最為重要的符號(hào)，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦?dòng)物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語言。
存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時(shí)“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個(gè)民族的文化程度。現(xiàn)在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語不談，單從中國(guó)西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個(gè)語詞我們可以看出少數(shù)民族社會(huì)對(duì)于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多。可是一旦明白他們的造詞心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構(gòu)成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識(shí)所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測(cè)。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國(guó)語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國(guó)語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國(guó)語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國(guó)涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語）一族。于是于闐國(guó)人到中國(guó)來往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長(zhǎng)安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國(guó)來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號(hào)有事也可以反映出宗教信仰。中國(guó)回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時(shí)可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語言文化不朽的語言篇五
羅常培先生的《語言與文化》是從語言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國(guó)文化語言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國(guó)語言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，是我國(guó)著名的語言學(xué)家、語言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，1950年籌建中國(guó)科學(xué)院語言研究所，并任語言研究所第一任所長(zhǎng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評(píng)為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語言教學(xué)，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國(guó)語言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)代中國(guó)語言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國(guó)語言學(xué)家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑?jiǎn)要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國(guó)語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)稀ⅰ鞍病彼从车墓糯缘纳鐣?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國(guó)西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國(guó)古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國(guó)借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國(guó)語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國(guó)的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國(guó)地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對(duì)于語音和語形的影響”、以及“中國(guó)語言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國(guó)語言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對(duì)他一生的準(zhǔn)確定評(píng)。
（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神
該書中提及了大量的國(guó)外和國(guó)內(nèi)的例子，將語言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語言學(xué)和文化語言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會(huì)了書中的樂趣。
（三）架起語言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國(guó)，把社會(huì)文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點(diǎn)，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國(guó)語言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語言文化不朽的語言篇六
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強(qiáng)不屈;又像一個(gè)身陷困境的人，雙手卻強(qiáng)有力的攀沿著。“噢”我恍然大悟，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國(guó)，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的音樂呀!”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎?”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢。”他笑了笑，“對(duì)于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對(duì)于一個(gè)音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的`生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對(duì)嗎?”
他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對(duì)我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會(huì)中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因?yàn)槟欠N力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。
那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇七
從那以后，我便一直渴望同貝多分先生聊一聊，當(dāng)我用“時(shí)空轉(zhuǎn)移心靈交流器”時(shí)，我終于見到了他。和我想像中的一樣，一樣得用有倔強(qiáng)的眼神，一樣得用有專著的面龐。他拖帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的助聽器，我想這時(shí)候的他一定又有了什么新的靈感，于是等他工作完后，我們交談了起來……
“貝多芬先生，我來自未來的`中國(guó)，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對(duì)于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對(duì)于一個(gè)音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對(duì)嗎？”
他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對(duì)我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
語言文化不朽的語言篇八
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對(duì)漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國(guó)語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quill
pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負(fù)叫“看傻”。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們所嫩解答的范圍，也會(huì)發(fā)生一些神異的揣測(cè)，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時(shí)的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也會(huì)吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國(guó)語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時(shí)，上層文化影響低級(jí)文化較多，而看借字，中國(guó)語中有入超現(xiàn)象，作者認(rèn)為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國(guó)向來自大，對(duì)其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國(guó)語詞的流出；二是中國(guó)方言眾多，又過于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國(guó)話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說“地名的研究實(shí)在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國(guó)古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑置州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書·州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢(shì)看來毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說：“曾無甘肅。。。p82”，那么。。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測(cè)出兩個(gè)民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國(guó)家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對(duì)于我這個(gè)讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。
語言文化不朽的語言篇九
郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國(guó)書籍出版社出版）的研究對(duì)象顯而易見，主要有兩個(gè)：一是英語習(xí)語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場(chǎng)景中的委婉常用語。全書共有十個(gè)章節(jié)，前五章對(duì)英語習(xí)語的語言類型功能、文化內(nèi)涵、語用分析、跨文化交際和習(xí)得策略進(jìn)行了層層解析和敘述；后五章則對(duì)英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對(duì)比和習(xí)得策略進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論架構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)。從本書的英語教學(xué)邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結(jié)合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學(xué)在語言和文化的融合性學(xué)習(xí)中更深入和徹底地習(xí)得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對(duì)英語語言和文化所產(chǎn)生的影響也是最為深刻的，筆者認(rèn)為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學(xué)的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時(shí)代英語語言與文化的多元傳播路徑
新媒體時(shí)代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進(jìn)行廣泛的傳播，從教學(xué)的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時(shí)代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質(zhì)和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強(qiáng)的包容性，就像該書中論述的習(xí)語和委婉語一樣，大量民族文化內(nèi)涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當(dāng)中，因此在新媒體時(shí)代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識(shí)或無意識(shí)的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標(biāo)語等，但不管是哪一種，它都會(huì)給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認(rèn)為，新媒體時(shí)代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進(jìn)一步推動(dòng)著語言文化在社會(huì)大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時(shí)代英語語言與文化的融合傳播路徑
在新媒體時(shí)代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時(shí)代，語言和文化的結(jié)合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢(shì)，使得英語語言與文化在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上和在線下活動(dòng)交際中的傳播都更加豐富多彩，互動(dòng)性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會(huì)自然形成兩者的相互帶動(dòng)，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時(shí)也會(huì)接受大量英語語言的知識(shí)；同樣，在傳播和教學(xué)英語語言的過程中，包括課堂教學(xué)、英語演講等，讓受眾在鞏固和應(yīng)用英語語言理論的時(shí)候也會(huì)從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時(shí)代中英語語言與文化的交際傳播路徑
新媒體時(shí)代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動(dòng)，不同國(guó)家和民族的文化不斷地進(jìn)行碰撞和融合，在英語教學(xué)中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的英語語言聽說讀寫能力轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時(shí)代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學(xué)傳播、內(nèi)容傳播和比較研究之外，還有重要的一個(gè)路徑，就是交際。交際是新媒體時(shí)代英語語言與文化傳播路徑中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它包括教學(xué)中教師與學(xué)生的互動(dòng)交流，包括線下各種英語活動(dòng)中的英語語言交談應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會(huì)英語人才需求的商務(wù)英語交際等，這些交際都構(gòu)成了當(dāng)前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)英語語言與文化傳播價(jià)值最大化的直觀體現(xiàn)。相對(duì)應(yīng)的，在高校英語專業(yè)教學(xué)中，語言交際能力也成為考察英語教學(xué)效率和質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)之一?？偠灾?，新媒體時(shí)代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認(rèn)為，就像郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學(xué)、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對(duì)此我們要注意總結(jié)和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時(shí)代的英語專業(yè)教學(xué)改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當(dāng)前的傳播語境和社會(huì)需求。
語言文化不朽的語言篇十
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語言文化不朽的語言篇十一
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語言文化不朽的語言篇十二
隨著信息技術(shù)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的飛速發(fā)展,以網(wǎng)絡(luò)為媒介的'人際交流越來越普遍,網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”已成為人們生活中不可或缺的一部分,受到越來越多的青睞和關(guān)注,影響著人們?cè)S多方面的生活,也影響著人們的語言生活.
作者：李秀紅作者單位：周口師范學(xué)院公共藝術(shù)與職業(yè)技能教研部刊名：山東文學(xué)（下半月）英文刊名：shandongliterature年，卷(期)：“”(9)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：
語言文化不朽的語言篇十三
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平日，我利用課余時(shí)間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡(jiǎn)直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽(yù)，假期期間曾獨(dú)自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗(yàn)和一定的社會(huì)實(shí)踐能力。又由于對(duì)語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及教職員工們強(qiáng)大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時(shí)機(jī)、好的場(chǎng)所。教書育人乃師者天職也。
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語言文化不朽的語言篇一
在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會(huì)慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動(dòng)機(jī)，更不是操縱方向盤的。也許通過這個(gè)我可以猜測(cè)作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個(gè)角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達(dá)方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達(dá)出來。就像女書，就像各個(gè)民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時(shí)婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達(dá)方式，可是她們又需要向遠(yuǎn)方的人傾訴，那時(shí)又沒有傳音的物件，于是女書這種表達(dá)方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時(shí)婦女對(duì)于向他人傾訴而又無法傳達(dá)的問題，其實(shí)進(jìn)一步說，就是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化——婦女沒有社會(huì)地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭(zhēng)取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時(shí)候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時(shí)游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡(jiǎn)單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。
而是利用簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個(gè)字的補(bǔ)充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達(dá)的意象自動(dòng)浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時(shí)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡(jiǎn)單淳樸，上層社會(huì)已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無論對(duì)也好錯(cuò)也罷，都忠實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達(dá)的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點(diǎn)。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語言文化不朽的語言篇二
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強(qiáng)不屈；又像一個(gè)身陷困境的人，雙手卻強(qiáng)有力的攀沿著。“噢”我恍然大悟，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國(guó)，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的'音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對(duì)于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對(duì)于一個(gè)音樂家可是很重要的。”我忍不住說道。
“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對(duì)嗎？”
他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對(duì)我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會(huì)中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因?yàn)槟欠N力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇三
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學(xué)校 起止年月：2011-10 ～ 2011-11
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 英語老師兼班主任
工作描述： 九年級(jí)的英語教學(xué)，還有見習(xí)如何做好班主任的工作。在這過程中與學(xué)生和指導(dǎo)老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學(xué)生問題。
離職原因：?
華南師范大學(xué)增城學(xué)院 起止年月：2011-09 ～ 2012-09
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 口語小老師
工作描述： 主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會(huì)話和口語。
離職原因：?
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離職原因：?
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公司性質(zhì)： 其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版
擔(dān)任職位： 校園報(bào)刊征訂推銷員
工作描述： 主要工作是china daily和21 century的'校內(nèi)推廣和促銷工作。
在校期間，積極參加活動(dòng)和參與學(xué)生工做，曾任級(jí)蹲點(diǎn)委員負(fù)責(zé)人，主要負(fù)責(zé)新生的團(tuán)組織活動(dòng)和團(tuán)員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調(diào)級(jí)內(nèi)各個(gè)蹲點(diǎn)委員的工作。
曾任班級(jí)組織委員，主要組織班級(jí)的活動(dòng)，曾成功組織一次班級(jí)旅游（自由行）。
曾任級(jí)公寓管理聯(lián)合會(huì)宣傳組組長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)宣傳海報(bào)的設(shè)計(jì)和制作，協(xié)調(diào)部門內(nèi)部的活動(dòng)執(zhí)行，工作量是一個(gè)月三大分宣傳海報(bào)。
個(gè)人自傳
本人是一個(gè)活潑開朗，陽光外向的女大學(xué)生；興趣廣泛，既喜歡收集天下的大事小事，也喜歡踏遍名山大川；擁有一把很好的嗓子，喜歡唱歌，也學(xué)過唱歌，曾學(xué)過樂器，會(huì)彈一兩首曲子；善于與人交往，能很快與陌生人成為好朋友，待人誠懇，是朋友，長(zhǎng)輩眼中的開心果；
做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，思維活躍，而且常常會(huì)有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。
語言文化不朽的語言篇四
人是符號(hào)的動(dòng)物，而語言則是所有符號(hào)中最為重要的符號(hào)，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞形幕鴦?dòng)物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個(gè)要素，就是語言。
存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！庇蛇@些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國(guó)古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時(shí)“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因?yàn)樵诓虃悰]有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時(shí)期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個(gè)民族的文化程度。現(xiàn)在姑且舍去幾個(gè)文化較高的族語不談，單從中國(guó)西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€(gè)例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個(gè)語詞我們可以看出少數(shù)民族社會(huì)對(duì)于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時(shí)，遇到抽象一點(diǎn)的語詞，像代表動(dòng)作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多。可是一旦明白他們的造詞心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負(fù)”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個(gè)詞的構(gòu)成，多少都和這些動(dòng)作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們知識(shí)所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測(cè)。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國(guó)語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國(guó)語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國(guó)語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國(guó)涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個(gè)部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時(shí)還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語）一族。于是于闐國(guó)人到中國(guó)來往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長(zhǎng)安的尉遲氏諸人，大概出自3個(gè)來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國(guó)來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實(shí)是出于同一個(gè)祖先的。姓氏和別號(hào)有事也可以反映出宗教信仰。中國(guó)回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時(shí)也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍(lán)等準(zhǔn)回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準(zhǔn)回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時(shí)可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語言文化不朽的語言篇五
羅常培先生的《語言與文化》是從語言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽(yù)為中國(guó)文化語言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會(huì)文化指導(dǎo)語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國(guó)語言學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。
羅常培，字莘田，號(hào)恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟(jì)齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，是我國(guó)著名的語言學(xué)家、語言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長(zhǎng)。新中國(guó)建立后，1950年籌建中國(guó)科學(xué)院語言研究所，并任語言研究所第一任所長(zhǎng)，任中央民族事務(wù)委員會(huì)委員、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員，一生兩次被評(píng)為人民代表大會(huì)代表并出席會(huì)議。畢生從事語言教學(xué)，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國(guó)語言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對(duì)當(dāng)代中國(guó)語言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠(yuǎn)。
《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會(huì)和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國(guó)語言學(xué)家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑?jiǎn)要介紹了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國(guó)語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進(jìn)而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個(gè)詞源所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙?jiān)稀ⅰ鞍病彼从车墓糯缘纳鐣?huì)地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語言學(xué)和社會(huì)學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點(diǎn)。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國(guó)西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國(guó)古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國(guó)借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語里借詞多于貸詞的四個(gè)原因、外國(guó)語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會(huì)、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對(duì)于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國(guó)的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國(guó)地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個(gè)地名的語源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號(hào)所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會(huì)里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯(cuò)從表婚制”、“交錯(cuò)從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會(huì)的進(jìn)程而演變”、“語言學(xué)的有機(jī)聯(lián)系”、“語言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對(duì)于語音和語形的影響”、以及“中國(guó)語言學(xué)的新方向”。其實(shí)，這一章才是這本書有關(guān)語言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項(xiàng)附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報(bào)告，也是產(chǎn)述書中一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細(xì)的例證。
羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻(xiàn)。羅常培先生是中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國(guó)語言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對(duì)他一生的準(zhǔn)確定評(píng)。
（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神
該書中提及了大量的國(guó)外和國(guó)內(nèi)的例子，將語言學(xué)與社會(huì)文化聯(lián)系起來，這在當(dāng)時(shí)的四十年代是個(gè)很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會(huì)語言學(xué)和文化語言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書中例證豐富、文字有簡(jiǎn)單易懂
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累，并運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會(huì)了書中的樂趣。
（三）架起語言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國(guó)，把社會(huì)文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點(diǎn)，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國(guó)語言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語言文化不朽的語言篇六
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運(yùn)交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強(qiáng)不屈;又像一個(gè)身陷困境的人，雙手卻強(qiáng)有力的攀沿著。“噢”我恍然大悟，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國(guó)，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的音樂呀!”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎?”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢。”他笑了笑，“對(duì)于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對(duì)于一個(gè)音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的`生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對(duì)嗎?”
他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對(duì)我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會(huì)中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因?yàn)槟欠N力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。
那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇七
從那以后，我便一直渴望同貝多分先生聊一聊，當(dāng)我用“時(shí)空轉(zhuǎn)移心靈交流器”時(shí)，我終于見到了他。和我想像中的一樣，一樣得用有倔強(qiáng)的眼神，一樣得用有專著的面龐。他拖帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的助聽器，我想這時(shí)候的他一定又有了什么新的靈感，于是等他工作完后，我們交談了起來……
“貝多芬先生，我來自未來的`中國(guó)，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因?yàn)槲蚁胱C實(shí)一個(gè)疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時(shí)，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵(lì)和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因?yàn)槲野盐宜械撵`魂與精神都注入了我的音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個(gè)殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對(duì)于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅(jiān)強(qiáng)了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對(duì)于一個(gè)音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時(shí)，你就會(huì)明白，真正想要追求一樣事物，便會(huì)付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對(duì)嗎？”
他想了想，微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對(duì)我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點(diǎn)，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
語言文化不朽的語言篇八
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊(cè)小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個(gè)中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長(zhǎng)。1949年后，籌建中國(guó)科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對(duì)漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績(jī)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國(guó)語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號(hào)看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
），最初之嚴(yán)格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quill
pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個(gè)字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國(guó)著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會(huì)意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國(guó)古代對(duì)女性的觀念。第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負(fù)叫“看傻”。在初民社會(huì)里對(duì)于自然界的現(xiàn)象，因?yàn)槌^他們所嫩解答的范圍，也會(huì)發(fā)生一些神異的揣測(cè)，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時(shí)的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時(shí)，它也會(huì)吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國(guó)語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時(shí)，上層文化影響低級(jí)文化較多，而看借字，中國(guó)語中有入超現(xiàn)象，作者認(rèn)為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國(guó)向來自大，對(duì)其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國(guó)語詞的流出；二是中國(guó)方言眾多，又過于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國(guó)話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說“地名的研究實(shí)在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因?yàn)樗麄儠r(shí)常提供給重要的證據(jù)”，我國(guó)古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實(shí)，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑置州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書·州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個(gè)形勢(shì)看來毫不相關(guān)，但其實(shí)出自同一個(gè)祖先。據(jù)向達(dá)說：“曾無甘肅。。。p82”，那么。。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測(cè)出兩個(gè)民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會(huì)里，即一種理想的原始社會(huì)里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實(shí)質(zhì)也相同，在各個(gè)國(guó)家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對(duì)于我這個(gè)讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。
語言文化不朽的語言篇九
郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國(guó)書籍出版社出版）的研究對(duì)象顯而易見，主要有兩個(gè)：一是英語習(xí)語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場(chǎng)景中的委婉常用語。全書共有十個(gè)章節(jié)，前五章對(duì)英語習(xí)語的語言類型功能、文化內(nèi)涵、語用分析、跨文化交際和習(xí)得策略進(jìn)行了層層解析和敘述；后五章則對(duì)英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對(duì)比和習(xí)得策略進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論架構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)。從本書的英語教學(xué)邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結(jié)合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學(xué)在語言和文化的融合性學(xué)習(xí)中更深入和徹底地習(xí)得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對(duì)英語語言和文化所產(chǎn)生的影響也是最為深刻的，筆者認(rèn)為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學(xué)的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時(shí)代英語語言與文化的多元傳播路徑
新媒體時(shí)代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進(jìn)行廣泛的傳播，從教學(xué)的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時(shí)代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質(zhì)和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強(qiáng)的包容性，就像該書中論述的習(xí)語和委婉語一樣，大量民族文化內(nèi)涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當(dāng)中，因此在新媒體時(shí)代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識(shí)或無意識(shí)的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標(biāo)語等，但不管是哪一種，它都會(huì)給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認(rèn)為，新媒體時(shí)代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進(jìn)一步推動(dòng)著語言文化在社會(huì)大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時(shí)代英語語言與文化的融合傳播路徑
在新媒體時(shí)代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時(shí)代，語言和文化的結(jié)合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢(shì)，使得英語語言與文化在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上和在線下活動(dòng)交際中的傳播都更加豐富多彩，互動(dòng)性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會(huì)自然形成兩者的相互帶動(dòng)，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時(shí)也會(huì)接受大量英語語言的知識(shí)；同樣，在傳播和教學(xué)英語語言的過程中，包括課堂教學(xué)、英語演講等，讓受眾在鞏固和應(yīng)用英語語言理論的時(shí)候也會(huì)從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時(shí)代中英語語言與文化的交際傳播路徑
新媒體時(shí)代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動(dòng)，不同國(guó)家和民族的文化不斷地進(jìn)行碰撞和融合，在英語教學(xué)中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的英語語言聽說讀寫能力轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時(shí)代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學(xué)傳播、內(nèi)容傳播和比較研究之外，還有重要的一個(gè)路徑，就是交際。交際是新媒體時(shí)代英語語言與文化傳播路徑中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它包括教學(xué)中教師與學(xué)生的互動(dòng)交流，包括線下各種英語活動(dòng)中的英語語言交談應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會(huì)英語人才需求的商務(wù)英語交際等，這些交際都構(gòu)成了當(dāng)前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)英語語言與文化傳播價(jià)值最大化的直觀體現(xiàn)。相對(duì)應(yīng)的，在高校英語專業(yè)教學(xué)中，語言交際能力也成為考察英語教學(xué)效率和質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)之一?？偠灾?，新媒體時(shí)代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認(rèn)為，就像郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學(xué)、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對(duì)此我們要注意總結(jié)和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時(shí)代的英語專業(yè)教學(xué)改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當(dāng)前的傳播語境和社會(huì)需求。
語言文化不朽的語言篇十
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語言文化不朽的語言篇十一
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語言文化不朽的語言篇十二
隨著信息技術(shù)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的飛速發(fā)展,以網(wǎng)絡(luò)為媒介的'人際交流越來越普遍,網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”已成為人們生活中不可或缺的一部分,受到越來越多的青睞和關(guān)注,影響著人們?cè)S多方面的生活,也影響著人們的語言生活.
作者：李秀紅作者單位：周口師范學(xué)院公共藝術(shù)與職業(yè)技能教研部刊名：山東文學(xué)（下半月）英文刊名：shandongliterature年，卷(期)：“”(9)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：
語言文化不朽的語言篇十三
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平日，我利用課余時(shí)間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡(jiǎn)直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽(yù)，假期期間曾獨(dú)自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗(yàn)和一定的社會(huì)實(shí)踐能力。又由于對(duì)語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見及教職員工們強(qiáng)大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時(shí)機(jī)、好的場(chǎng)所。教書育人乃師者天職也。
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