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語言文化不朽的語言篇一
在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達的問題，其實進一步說，就是反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時游牧民族的社會結(jié)構(gòu)簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。
而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點點滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實的反映著當(dāng)時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語言文化不朽的語言篇二
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強不屈；又像一個身陷困境的人，雙手卻強有力的攀沿著。“噢”我恍然大悟，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因為我想證實一個疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因為我把我所有的靈魂與精神都注入了我的'音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅強了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦。”
“可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時，你就會明白，真正想要追求一樣事物，便會付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對嗎？”
他想了想，微笑的點點頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因為那種力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇三
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學(xué)校 起止年月：2011-10 ～ 2011-11
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 英語老師兼班主任
工作描述： 九年級的英語教學(xué)，還有見習(xí)如何做好班主任的工作。在這過程中與學(xué)生和指導(dǎo)老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學(xué)生問題。
離職原因：?
華南師范大學(xué)增城學(xué)院 起止年月：2011-09 ～ 2012-09
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 口語小老師
工作描述： 主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會話和口語。
離職原因：?
眾誠有限公司 起止年月：2011-04 ～ 2011-04
公司性質(zhì)： 民營企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶
擔(dān)任職位： 翻譯
工作描述： 廣交會期間的攤位翻譯，主要工作是記錄客人的訂單，名片，介紹產(chǎn)品。
離職原因：?
中國日報傳媒集團 起止年月：2010-09 ～ 2011-06
公司性質(zhì)： 其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版
擔(dān)任職位： 校園報刊征訂推銷員
工作描述： 主要工作是china daily和21 century的'校內(nèi)推廣和促銷工作。
在校期間，積極參加活動和參與學(xué)生工做，曾任級蹲點委員負責(zé)人，主要負責(zé)新生的團組織活動和團員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調(diào)級內(nèi)各個蹲點委員的工作。
曾任班級組織委員，主要組織班級的活動，曾成功組織一次班級旅游（自由行）。
曾任級公寓管理聯(lián)合會宣傳組組長，主要負責(zé)宣傳海報的設(shè)計和制作，協(xié)調(diào)部門內(nèi)部的活動執(zhí)行，工作量是一個月三大分宣傳海報。
個人自傳
本人是一個活潑開朗，陽光外向的女大學(xué)生；興趣廣泛，既喜歡收集天下的大事小事，也喜歡踏遍名山大川；擁有一把很好的嗓子，喜歡唱歌，也學(xué)過唱歌，曾學(xué)過樂器，會彈一兩首曲子；善于與人交往，能很快與陌生人成為好朋友，待人誠懇，是朋友，長輩眼中的開心果；
做事認真負責(zé)，思維活躍，而且常常會有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。
語言文化不朽的語言篇四
人是符號的動物，而語言則是所有符號中最為重要的符號，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動物的區(qū)別是因為人有文化而動物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個要素，就是語言。
存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”由這些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因為在蔡倫沒有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個民族的文化程度?，F(xiàn)在姑且舍去幾個文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個語詞我們可以看出少數(shù)民族社會對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時，遇到抽象一點的語詞，像代表動作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個詞的構(gòu)成，多少都和這些動作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們知識所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語）一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實是出于同一個祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍等準回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語言文化不朽的語言篇五
羅常培先生的《語言與文化》是從語言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽為中國文化語言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會文化指導(dǎo)語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國語言學(xué)作出了巨大貢獻。
羅常培，字莘田，號恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國文學(xué)系，是我國著名的語言學(xué)家、語言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長。新中國建立后，1950年籌建中國科學(xué)院語言研究所，并任語言研究所第一任所長，任中央民族事務(wù)委員會委員、中國文字改革委員會委員，一生兩次被評為人民代表大會代表并出席會議。畢生從事語言教學(xué)，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國語言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對當(dāng)代中國語言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠。
《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國語言學(xué)家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑喴榻B了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個詞源所反映的社會經(jīng)濟變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙原料、“安”所反映的古代女性的社會地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語言學(xué)和社會學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結(jié)構(gòu)對應(yīng)的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語里借詞多于貸詞的四個原因、外國語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個地名的語源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯從表婚制”、“交錯從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會的進程而演變”、“語言學(xué)的有機聯(lián)系”、“語言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對于語音和語形的影響”、以及“中國語言學(xué)的新方向”。其實，這一章才是這本書有關(guān)語言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報告，也是產(chǎn)述書中一些觀點的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細的例證。
羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻。羅常培先生是中國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國語言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對他一生的準確定評。
（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神
該書中提及了大量的國外和國內(nèi)的例子，將語言學(xué)與社會文化聯(lián)系起來，這在當(dāng)時的四十年代是個很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會語言學(xué)和文化語言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書中例證豐富、文字有簡單易懂
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國外到國內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊和知識積累，并運用簡單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會了書中的樂趣。
（三）架起語言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國，把社會文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國外和國內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國語言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語言文化不朽的語言篇六
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強不屈;又像一個身陷困境的人，雙手卻強有力的攀沿著?！班蕖蔽一腥淮笪?，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因為我想證實一個疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵和勸告，告訴我不要放棄希望。”
“啊，孩子，你能感受的到我，那是因為我把我所有的靈魂與精神都注入了我的音樂呀!”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎?”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅強了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦。”
“可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時，你就會明白，真正想要追求一樣事物，便會付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的`生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對嗎?”
他想了想，微笑的點點頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因為那種力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。
那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇七
從那以后，我便一直渴望同貝多分先生聊一聊，當(dāng)我用“時空轉(zhuǎn)移心靈交流器”時，我終于見到了他。和我想像中的一樣，一樣得用有倔強的眼神，一樣得用有專著的面龐。他拖帶著長長的助聽器，我想這時候的他一定又有了什么新的靈感，于是等他工作完后，我們交談了起來……
“貝多芬先生，我來自未來的`中國，我十分喜愛您的音樂。”
“謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因為我想證實一個疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因為我把我所有的靈魂與精神都注入了我的音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢。”他笑了笑，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅強了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時，你就會明白，真正想要追求一樣事物，便會付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對嗎？”
他想了想，微笑的點點頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
語言文化不朽的語言篇八
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
），最初之嚴格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quill
pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說“地名的研究實在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因為他們時常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑置州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書·州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關(guān)，但其實出自同一個祖先。據(jù)向達說：“曾無甘肅。。。p82”，那么。。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質(zhì)也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。
語言文化不朽的語言篇九
郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國書籍出版社出版）的研究對象顯而易見，主要有兩個：一是英語習(xí)語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場景中的委婉常用語。全書共有十個章節(jié)，前五章對英語習(xí)語的語言類型功能、文化內(nèi)涵、語用分析、跨文化交際和習(xí)得策略進行了層層解析和敘述；后五章則對英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對比和習(xí)得策略進行了系統(tǒng)化的理論架構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)。從本書的英語教學(xué)邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結(jié)合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學(xué)在語言和文化的融合性學(xué)習(xí)中更深入和徹底地習(xí)得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對英語語言和文化所產(chǎn)生的影響也是最為深刻的，筆者認為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學(xué)的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時代英語語言與文化的多元傳播路徑
新媒體時代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進行廣泛的傳播，從教學(xué)的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質(zhì)和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強的包容性，就像該書中論述的習(xí)語和委婉語一樣，大量民族文化內(nèi)涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當(dāng)中，因此在新媒體時代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識或無意識的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標(biāo)語等，但不管是哪一種，它都會給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認為，新媒體時代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進一步推動著語言文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時代英語語言與文化的融合傳播路徑
在新媒體時代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時代，語言和文化的結(jié)合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢，使得英語語言與文化在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上和在線下活動交際中的傳播都更加豐富多彩，互動性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會自然形成兩者的相互帶動，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時也會接受大量英語語言的知識；同樣，在傳播和教學(xué)英語語言的過程中，包括課堂教學(xué)、英語演講等，讓受眾在鞏固和應(yīng)用英語語言理論的時候也會從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時代中英語語言與文化的交際傳播路徑
新媒體時代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動，不同國家和民族的文化不斷地進行碰撞和融合，在英語教學(xué)中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的英語語言聽說讀寫能力轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學(xué)傳播、內(nèi)容傳播和比較研究之外，還有重要的一個路徑，就是交際。交際是新媒體時代英語語言與文化傳播路徑中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，它包括教學(xué)中教師與學(xué)生的互動交流，包括線下各種英語活動中的英語語言交談應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會英語人才需求的商務(wù)英語交際等，這些交際都構(gòu)成了當(dāng)前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實現(xiàn)英語語言與文化傳播價值最大化的直觀體現(xiàn)。相對應(yīng)的，在高校英語專業(yè)教學(xué)中，語言交際能力也成為考察英語教學(xué)效率和質(zhì)量的核心標(biāo)準之一?？偠灾?，新媒體時代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認為，就像郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學(xué)、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對此我們要注意總結(jié)和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時代的英語專業(yè)教學(xué)改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當(dāng)前的傳播語境和社會需求。
語言文化不朽的語言篇十
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在師友的嚴格教益及個人努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，掌握了多項技能。在每學(xué)期的各項考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于 2003年9月一次性通過 英語 專業(yè)四級考試，取得較好成績，能自如運用計算機軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項活動，在校運動會上多次取得佳績。 同時，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會活動，抓住機遇，鍛煉自己。(信息來源于大學(xué)生個人 簡歷網(wǎng)
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語言文化不朽的語言篇十一
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語言文化不朽的語言篇十二
隨著信息技術(shù)和國際互聯(lián)網(wǎng)在中國的飛速發(fā)展,以網(wǎng)絡(luò)為媒介的'人際交流越來越普遍,網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”已成為人們生活中不可或缺的一部分,受到越來越多的青睞和關(guān)注,影響著人們許多方面的生活,也影響著人們的語言生活.
作者：李秀紅作者單位：周口師范學(xué)院公共藝術(shù)與職業(yè)技能教研部刊名：山東文學(xué)（下半月）英文刊名：shandongliterature年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：
語言文化不朽的語言篇十三
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平日，我利用課余時間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽，假期期間曾獨自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗和一定的社會實踐能力。又由于對語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠見及教職員工們強大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時機、好的場所。教書育人乃師者天職也。
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語言文化不朽的語言篇十四
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平日，我利用課余時間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽，假期期間曾獨自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗和一定的社會實踐能力。又由于對語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠見及教職員工們強大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時機、好的場所。教書育人乃師者天職也。
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語言文化不朽的語言篇一
在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關(guān)系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。
作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當(dāng)時婦女的生活息息相關(guān)，她們不能通過和男性一樣的方式——上學(xué)讀書——來學(xué)習(xí)文字這種書面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當(dāng)時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達的問題，其實進一步說，就是反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權(quán)力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當(dāng)時游牧民族的社會結(jié)構(gòu)簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權(quán)制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。
而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風(fēng)盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點點滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實的反映著當(dāng)時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語言文化不朽的語言篇二
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強不屈；又像一個身陷困境的人，雙手卻強有力的攀沿著。“噢”我恍然大悟，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因為我想證實一個疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因為我把我所有的靈魂與精神都注入了我的'音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅強了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦。”
“可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時，你就會明白，真正想要追求一樣事物，便會付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對嗎？”
他想了想，微笑的點點頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因為那種力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇三
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學(xué)校 起止年月：2011-10 ～ 2011-11
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 英語老師兼班主任
工作描述： 九年級的英語教學(xué)，還有見習(xí)如何做好班主任的工作。在這過程中與學(xué)生和指導(dǎo)老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學(xué)生問題。
離職原因：?
華南師范大學(xué)增城學(xué)院 起止年月：2011-09 ～ 2012-09
公司性質(zhì)： 事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校
擔(dān)任職位： 口語小老師
工作描述： 主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會話和口語。
離職原因：?
眾誠有限公司 起止年月：2011-04 ～ 2011-04
公司性質(zhì)： 民營企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶
擔(dān)任職位： 翻譯
工作描述： 廣交會期間的攤位翻譯，主要工作是記錄客人的訂單，名片，介紹產(chǎn)品。
離職原因：?
中國日報傳媒集團 起止年月：2010-09 ～ 2011-06
公司性質(zhì)： 其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版
擔(dān)任職位： 校園報刊征訂推銷員
工作描述： 主要工作是china daily和21 century的'校內(nèi)推廣和促銷工作。
在校期間，積極參加活動和參與學(xué)生工做，曾任級蹲點委員負責(zé)人，主要負責(zé)新生的團組織活動和團員教育，除了需要于新生保持聯(lián)系外，還需要協(xié)調(diào)級內(nèi)各個蹲點委員的工作。
曾任班級組織委員，主要組織班級的活動，曾成功組織一次班級旅游（自由行）。
曾任級公寓管理聯(lián)合會宣傳組組長，主要負責(zé)宣傳海報的設(shè)計和制作，協(xié)調(diào)部門內(nèi)部的活動執(zhí)行，工作量是一個月三大分宣傳海報。
個人自傳
本人是一個活潑開朗，陽光外向的女大學(xué)生；興趣廣泛，既喜歡收集天下的大事小事，也喜歡踏遍名山大川；擁有一把很好的嗓子，喜歡唱歌，也學(xué)過唱歌，曾學(xué)過樂器，會彈一兩首曲子；善于與人交往，能很快與陌生人成為好朋友，待人誠懇，是朋友，長輩眼中的開心果；
做事認真負責(zé)，思維活躍，而且常常會有很多新的想法和創(chuàng)意，勇于嘗試；善于分享，喜歡與朋友交流，通過溝通來解決事情。
語言文化不朽的語言篇四
人是符號的動物，而語言則是所有符號中最為重要的符號，因此文化與語言的關(guān)系，是文化與其他任何關(guān)系都不可取代的。如果說人與動物的區(qū)別是因為人有文化而動物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個要素，就是語言。
存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”由這些話看來，我們可以知道語言和文化關(guān)系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國古代曾經(jīng)用貝殼當(dāng)做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當(dāng)初造字時“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因為在蔡倫沒有發(fā)明造紙的新方法和新材料以前中國曾經(jīng)用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語言的習(xí)用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個民族的文化程度?，F(xiàn)在姑且舍去幾個文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數(shù)部族的語言里找?guī)讉€例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數(shù)民族叫“結(jié)婚”做“買女人”。從這兩個語詞我們可以看出少數(shù)民族社會對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當(dāng)我們調(diào)查文化較低的族語時，遇到抽象一點的語詞，像代表動作或狀態(tài)一類的詞，往往比調(diào)查看得見指得著的東西困難得多?？墒且坏┟靼姿麄兊脑煸~心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發(fā)怒”做“血滾”，“欺負”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個詞的構(gòu)成，多少都和這些動作或狀態(tài)的心理情景有關(guān)。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們知識所能解答的范圍以外，往往也容易發(fā)生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現(xiàn)兩種文化接觸后在語言上所發(fā)生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉(zhuǎn)寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發(fā)（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關(guān)系）：廣州話把領(lǐng)事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風(fēng)（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個部族華化的程度已經(jīng)很深，可是從姓氏上有時還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現(xiàn)代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語）一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質(zhì)子而到中國來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實是出于同一個祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍等準回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎(chǔ)，準回姓就有依據(jù)漢姓來的。因此我們有時可以根據(jù)這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語言文化不朽的語言篇五
羅常培先生的《語言與文化》是從語言學(xué)跨入文化人類學(xué)的成果，被譽為中國文化語言學(xué)的“先驅(qū)”和“開山之作”。該書開拓了聯(lián)系社會文化指導(dǎo)語言研究的新道路，這一大膽的突破為今后的語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起了一座橋梁，為建設(shè)中國語言學(xué)作出了巨大貢獻。
羅常培，字莘田，號恬庵，筆名賈尹耕，齋名未濟齋。北京人，滿族。1919年畢業(yè)于北京大學(xué)中國文學(xué)系，是我國著名的語言學(xué)家、語言教育家。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授，歷史語言研究所研究員，北京大學(xué)文科研究所所長。新中國建立后，1950年籌建中國科學(xué)院語言研究所，并任語言研究所第一任所長，任中央民族事務(wù)委員會委員、中國文字改革委員會委員，一生兩次被評為人民代表大會代表并出席會議。畢生從事語言教學(xué)，少數(shù)民族語言研究，方言調(diào)查、音韻學(xué)研究。與趙元任、李方桂同稱為早期中國語言學(xué)界的“三巨頭”。其學(xué)術(shù)成就對當(dāng)代中國語言學(xué)及音韻學(xué)研究影響極為深遠。
《語言與文化》共分為八章，第一章為“引言”，提出了聯(lián)系社會和民族的文化及歷史來研究語言的宗旨，引言第一句話引用了美國語言學(xué)家薩皮爾的話：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總合，由它可以決定我們的生活組織?！辈⒑喴榻B了其余七章的內(nèi)容范圍。
第二章為“從語詞的語源和演變看過去文化的遺跡”，羅常培先生用漢語中和外國語中的一些例子來說明詞義演變與文化發(fā)展階段的關(guān)系，進而具體地分析了英語中“wan、window、fee、money”等詞的詞源以及所反映的文化印跡，幾種北美印第安語中幾個詞源所反映的社會經(jīng)濟變遷，以及漢語中從“貝”的字和古代貨幣制度的關(guān)系、“紙”的偏旁所反映出最初的造紙原料、“安”所反映的古代女性的社會地位、“斬”和車裂慘刑、“家”的原始形式等有關(guān)問題。本章結(jié)尾還提出了語言學(xué)和社會學(xué)可以相互啟發(fā)的觀點。
第三章為“從造詞心理看民族的文化程度”，用中國西南少數(shù)民族語言里的例子、北美怒特邇語的例子、現(xiàn)代英語里的畜牧詞語、中國古代畜牧詞語的死亡、漢語和印第安語中語義結(jié)構(gòu)對應(yīng)的詞等例子來討論造詞的心理過程與民族的經(jīng)濟發(fā)展程度的關(guān)系。
第四章為“從借字看文化的接觸”，包括“借字”（借詞）的定義，漢語借詞所顯示的中外文化交流、近代中國借詞的四種方式（聲音的借貸、新諧聲字、借譯詞、描寫詞）、漢語里借詞多于貸詞的四個原因、外國語里的漢語貸詞研究、貸詞還原的誤會、研究貸詞的困難、英語里的漢語貸詞的研究。
第五章為“從地名看民族遷徙的蹤跡”，包括地名研究對于歷史學(xué)和考古學(xué)的功用、凱爾特語在歐洲的一條地名帶、地名所反映的斯堪的那維亞人在英國的殖民痕跡、北美的印第安語地名、中國地名所顯示的古代民族交通的蹤跡、僑置郡縣和民族遷徙、壯語地名所顯示的古今民族的差異、滇緬邊境上幾個地名的語源等內(nèi)容。這一章關(guān)于少數(shù)民族的語言材料都是第一次發(fā)表的。
第六章為“從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰”，該章包括“從姓氏所反映的民族來源”、“從姓氏和別號所反映的宗教信仰”、“‘父子連名制’是藏緬族的文化特征”等內(nèi)容。這一章著重研究了“父子連名制”。
第七章為“從親屬稱謂看婚姻制度”，該章包括“親屬稱謂在初民社會里的重要性”、“黑夷親屬稱謂所反映的交錯從表婚制”、“交錯從表婚制的分布區(qū)域”，“親屬稱謂所反映的其他婚姻制度”以及用例說明從親屬稱謂推斷婚姻制度所應(yīng)有的審慎態(tài)度。
第八章為本書的“總結(jié)”。主要內(nèi)容包括“語言跟著社會的進程而演變”、“語言學(xué)的有機聯(lián)系”、“語言學(xué)的古生物學(xué)分析方法”、“文化變遷對于語音和語形的影響”、以及“中國語言學(xué)的新方向”。其實，這一章才是這本書有關(guān)語言學(xué)研究的理論成果。
除了上面的八章正文以外，《語言與文化》還包括邢公蜿寫的再版序，陸志韋原來為該書第一版寫的序和作者的“自序”。羅常培的自序中回顧了該書的寫作過程；本書還包括四項附錄，分別為：“論藏緬族的父子連名制”、“茶山歌”、“從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系”和“語言學(xué)在云南”。這些附錄都是作者早些年所撰的論文和報告，也是產(chǎn)述書中一些觀點的基礎(chǔ)，附錄在書后，分別為前面不同章節(jié)的內(nèi)容提供了更細的例證。
羅常培在少數(shù)民族語言研究、方言調(diào)查、音韻學(xué)研究各方面都作了許多開拓性的工作，并有突出貢獻。羅常培先生是中國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，也是這門科學(xué)不懈的開拓者。中國語言學(xué)界將羅先生稱為“繼往開來”的“一代宗師”，可以說是對他一生的準確定評。
（一）勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神
該書中提及了大量的國外和國內(nèi)的例子，將語言學(xué)與社會文化聯(lián)系起來，這在當(dāng)時的四十年代是個很大的嘗試和挑戰(zhàn)，為今后的社會語言學(xué)和文化語言學(xué)的研究打下了良好的基礎(chǔ)，這種勇于接受新事物，開創(chuàng)新事物的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
（二）書中例證豐富、文字有簡單易懂
在書中羅常培先生講到了許多有趣的事兒，一部十萬字的書，包含了豐富的例證，從古至今、從國外到國內(nèi)，字里行間體現(xiàn)出羅常培先生豐富的文化底蘊和知識積累，并運用簡單易懂的文字來說明，這樣讀起來很輕松，又體會了書中的樂趣。
（三）架起語言學(xué)與文化學(xué)的橋梁
在四十年代的中國，把社會文化與語言聯(lián)系起來可以說是一次前所未有的大膽嘗試。書中從國外和國內(nèi)少數(shù)民族的落后的語言來透視該民族的文化特點，把語言與文化聯(lián)系起來作為本書的主要內(nèi)容，為中國語言學(xué)的發(fā)展指明了一條一的道路。
語言文化不朽的語言篇六
夜深了，已被疲勞折磨得四肢無力的我，插上電源，聽起了貝多芬的《命運交響曲》。開頭的音符如雷聲般，先是將我從萎靡中震醒，隨后的旋律仿佛暴風(fēng)雨中的海燕，頑強不屈;又像一個身陷困境的人，雙手卻強有力的攀沿著?！班蕖蔽一腥淮笪?，那便是貝多芬先生他自己呀。
“貝多芬先生，我來自未來的中國，我十分喜愛您的音樂?！?BR> “謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因為我想證實一個疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵和勸告，告訴我不要放棄希望。”
“啊，孩子，你能感受的到我，那是因為我把我所有的靈魂與精神都注入了我的音樂呀!”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎?”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢?！彼α诵?，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅強了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦。”
“可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時，你就會明白，真正想要追求一樣事物，便會付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的`生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對嗎?”
他想了想，微笑的點點頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
直到我回到現(xiàn)代社會中，依舊難以忘懷那種深切的力量，因為那種力量已刻入我心中，已刻入千百萬喜愛貝多芬音樂的人心中。
那就是一種不朽的語言。
語言文化不朽的語言篇七
從那以后，我便一直渴望同貝多分先生聊一聊，當(dāng)我用“時空轉(zhuǎn)移心靈交流器”時，我終于見到了他。和我想像中的一樣，一樣得用有倔強的眼神，一樣得用有專著的面龐。他拖帶著長長的助聽器，我想這時候的他一定又有了什么新的靈感，于是等他工作完后，我們交談了起來……
“貝多芬先生，我來自未來的`中國，我十分喜愛您的音樂。”
“謝謝你，孩子”。他笑了笑說。
“我今天之所以來見你是因為我想證實一個疑惑，那就是每當(dāng)我聽到您的作品時，就仿佛您在我面前一樣，給我鼓勵和勸告，告訴我不要放棄希望?！?BR> “啊，孩子，你能感受的到我，那是因為我把我所有的靈魂與精神都注入了我的音樂呀！”
“您是說音樂中有你的靈魂與精神嗎？”
“是的，孩子。別想的太復(fù)雜。我是一個殘疾人，這你知道，如果不是你今天來和我交流，我恐怕只能與音樂交流呢。”他笑了笑，“對于我自己，曾經(jīng)身陷困境，絕望過，傷心過，也想過死亡，但我放不下自己熱愛的音樂，于是我堅強了起來，用我的執(zhí)著去探求著音樂的真諦?！?BR> “可這條路十分的不平坦啊，聽力對于一個音樂家可是很重要的?！蔽胰滩蛔≌f道。
“孩子，關(guān)于這點，當(dāng)你的心中有了最熱愛的東西時，你就會明白，真正想要追求一樣事物，便會付出最大的努力去追求它，哪怕是付出了自己的生命，這也便是我的音樂之魂了?！闭f著，他端來了一杯熱開水。
“那么，音樂也是一種語言了，對嗎？”
他想了想，微笑的點點頭。
我在他的工作室里又談到了許多現(xiàn)代的東西，他對我們現(xiàn)代的科技也很驚訝。到了5點，他看了看手表，起身要回去工作。我默默的望這他的背影，分明有一種力量在他的身上體現(xiàn)出來。
語言文化不朽的語言篇八
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。所謂大家，就應(yīng)該是把他的學(xué)術(shù)，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學(xué)術(shù)的高深，而且更意味著作家學(xué)問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學(xué)家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學(xué)院語言研究所、并任第一任所長，中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究，對漢語音韻學(xué)和漢語方言研究卓有成績，被學(xué)術(shù)界譽為“繼往開來”的語言學(xué)大師。
本書引言中，引用美國語言學(xué)教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關(guān)系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學(xué)和人類學(xué)上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學(xué)和其他學(xué)科搭起一座橋梁。
），最初之嚴格應(yīng)用于原始的鵝毛筆（quill
pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關(guān)在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習(xí)用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結(jié)一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復(fù)雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應(yīng)該是十分有力的例證。第五章，學(xué)者說“地名的研究實在是語言學(xué)家最引人入勝的事業(yè)之一，因為他們時常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學(xué)角度加以證實，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑置州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書·州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關(guān)，但其實出自同一個祖先。據(jù)向達說：“曾無甘肅。。。p82”，那么。。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質(zhì)也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復(fù)雜，在此不做累述。
語言文化不朽的語言篇九
郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國書籍出版社出版）的研究對象顯而易見，主要有兩個：一是英語習(xí)語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場景中的委婉常用語。全書共有十個章節(jié)，前五章對英語習(xí)語的語言類型功能、文化內(nèi)涵、語用分析、跨文化交際和習(xí)得策略進行了層層解析和敘述；后五章則對英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對比和習(xí)得策略進行了系統(tǒng)化的理論架構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)。從本書的英語教學(xué)邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結(jié)合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學(xué)在語言和文化的融合性學(xué)習(xí)中更深入和徹底地習(xí)得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對英語語言和文化所產(chǎn)生的影響也是最為深刻的，筆者認為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學(xué)的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時代英語語言與文化的多元傳播路徑
新媒體時代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進行廣泛的傳播，從教學(xué)的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質(zhì)和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強的包容性，就像該書中論述的習(xí)語和委婉語一樣，大量民族文化內(nèi)涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當(dāng)中，因此在新媒體時代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識或無意識的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標(biāo)語等，但不管是哪一種，它都會給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認為，新媒體時代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進一步推動著語言文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時代英語語言與文化的融合傳播路徑
在新媒體時代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時代，語言和文化的結(jié)合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢，使得英語語言與文化在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上和在線下活動交際中的傳播都更加豐富多彩，互動性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會自然形成兩者的相互帶動，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時也會接受大量英語語言的知識；同樣，在傳播和教學(xué)英語語言的過程中，包括課堂教學(xué)、英語演講等，讓受眾在鞏固和應(yīng)用英語語言理論的時候也會從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時代中英語語言與文化的交際傳播路徑
新媒體時代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動，不同國家和民族的文化不斷地進行碰撞和融合，在英語教學(xué)中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的英語語言聽說讀寫能力轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學(xué)傳播、內(nèi)容傳播和比較研究之外，還有重要的一個路徑，就是交際。交際是新媒體時代英語語言與文化傳播路徑中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，它包括教學(xué)中教師與學(xué)生的互動交流，包括線下各種英語活動中的英語語言交談應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會英語人才需求的商務(wù)英語交際等，這些交際都構(gòu)成了當(dāng)前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實現(xiàn)英語語言與文化傳播價值最大化的直觀體現(xiàn)。相對應(yīng)的，在高校英語專業(yè)教學(xué)中，語言交際能力也成為考察英語教學(xué)效率和質(zhì)量的核心標(biāo)準之一?？偠灾?，新媒體時代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認為，就像郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學(xué)、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對此我們要注意總結(jié)和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時代的英語專業(yè)教學(xué)改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當(dāng)前的傳播語境和社會需求。
語言文化不朽的語言篇十
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求職自薦書
。我是遼寧工學(xué)院2001級 英語 專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。
由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實踐中不斷學(xué)習(xí)、進步。 誠實正直、勤勞務(wù)實是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進的思想觀念，并有了獨特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。大學(xué)生活又進一步強化了我的文化知識修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實我具備了腳踏實地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。
在師友的嚴格教益及個人努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，掌握了多項技能。在每學(xué)期的各項考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于 2003年9月一次性通過 英語 專業(yè)四級考試，取得較好成績，能自如運用計算機軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項活動，在校運動會上多次取得佳績。 同時，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會活動，抓住機遇，鍛煉自己。(信息來源于大學(xué)生個人 簡歷網(wǎng)
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教書育人乃師者天職也。我以滿腔的熱情尋求屬于自己的理想位置，將以昂揚的斗志奮發(fā)于我所追求的事業(yè)。
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語言文化不朽的語言篇十一
尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
感謝您在百忙之中閱讀我的求職自薦書。我是遼寧工學(xué)院2001級日語專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。
由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實踐中不斷學(xué)習(xí)、進步。誠實正直、勤勞務(wù)實是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進的思想觀念，并有了獨特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。大學(xué)生活又進一步強化了我的文化知識修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實我具備了腳踏實地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。
在師友的嚴格教益及個人努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，掌握了多項技能。在每學(xué)期的各項考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于 2003年9月一次性通過 英語 專業(yè)四級考試，取得較好成績，能自如運用計算機軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項活動，在校運動會上多次取得佳績。同時，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會活動，抓住機遇，鍛煉自己。
語言文化不朽的語言篇十二
隨著信息技術(shù)和國際互聯(lián)網(wǎng)在中國的飛速發(fā)展,以網(wǎng)絡(luò)為媒介的'人際交流越來越普遍,網(wǎng)絡(luò)作為“第四媒體”已成為人們生活中不可或缺的一部分,受到越來越多的青睞和關(guān)注,影響著人們許多方面的生活,也影響著人們的語言生活.
作者：李秀紅作者單位：周口師范學(xué)院公共藝術(shù)與職業(yè)技能教研部刊名：山東文學(xué)（下半月）英文刊名：shandongliterature年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：
語言文化不朽的語言篇十三
尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：
您好！感謝您在百忙之中閱讀我的求職自薦材料，下面，我將自己的情況向您作一個詳細的個人
自我介紹
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我是遼寧工學(xué)院20xx級英語專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實踐中不斷學(xué)習(xí)、進步。誠實正直、勤勞務(wù)實是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進的思想觀念，并有了獨特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。
大學(xué)生活又進一步強化了我的文化知識修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實我具備了腳踏實地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。在師友的嚴格教益及個人努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，掌握了多項技能。在每學(xué)期的各項考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于2003年9月一次性通過英語專業(yè)四級考試，取得較好成績，能自如運用計算機軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項活動，在校運動會上多次取得佳績。同時，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會活動，抓住機遇，鍛煉自己。
平日，我利用課余時間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽，假期期間曾獨自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗和一定的社會實踐能力。又由于對語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠見及教職員工們強大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時機、好的場所。教書育人乃師者天職也。
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簡歷
表，盼面談！我以滿腔的熱情尋求屬于自己的理想位置，將以昂揚的斗志奮發(fā)于我所追求的事業(yè)。
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語言文化不朽的語言篇十四
尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：
您好！
感謝您在百忙之中閱讀我的求職自薦材料，下面，我將自己的情況向您作一個詳細的個人自我介紹：
我是遼寧工學(xué)院2001級英語專業(yè)語言文化傾向的學(xué)生，將于今年7月畢業(yè)。由于出身教師之家，是我從小就受到了良好的家庭教育，而且對于教師事業(yè)始終充滿著極大的熱情，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮而偉大的事業(yè)舔磚加瓦，并且在實踐中不斷學(xué)習(xí)、進步。誠實正直、勤勞務(wù)實是我的原則，多年來的求學(xué)生涯使我形成了優(yōu)良的處事作風(fēng)和先進的思想觀念，并有了獨特的思維方式、和諧的人際關(guān)系。
大學(xué)生活又進一步強化了我的文化知識修養(yǎng)，并塑造了良好的心理素質(zhì)，切實我具備了腳踏實地的作風(fēng)和規(guī)范自我的做人原則。工欲善其事，必先利其器。在師友的嚴格教益及個人努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，掌握了多項技能。在每學(xué)期的各項考試中都取得了優(yōu)異的成績，并于2003年9月一次性通過英語專業(yè)四級考試，取得較好成績，能自如運用計算機軟件，熟悉word、excel等辦公軟件。積極參加學(xué)校、系組織的各項活動，在校運動會上多次取得佳績。同時，我很注重對自己各方面素質(zhì)、能力地培養(yǎng)，積極參加各種社會活動，抓住機遇，鍛煉自己。
平日，我利用課余時間從事家教工作，迄今已三年整，也曾在旅行社作簡直導(dǎo)游員，并得到廣泛贊譽，假期期間曾獨自辦英語培訓(xùn)班。因此，擁有大量的教授經(jīng)驗和一定的社會實踐能力。又由于對語言、文學(xué)的熱愛，在日語的學(xué)習(xí)中也略有建樹。近得知，貴校在短短幾年內(nèi)從眾多省、市明校中脫穎而出，決非偶然，而是憑借領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠見及教職員工們強大的凝聚力，這是青年人鍛煉和發(fā)揮才能的時機、好的場所。教書育人乃師者天職也。
下頁附個人簡歷表，盼面談！我以滿腔的熱情尋求屬于自己的理想位置，將以昂揚的斗志奮發(fā)于我所追求的事業(yè)。
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