總結可以幫助我們總結經(jīng)驗教訓，避免重復犯錯，提高工作效率和質(zhì)量。完美的總結需要關注細節(jié)，確保每個方面都得到了充分的考慮。接下來是一些名人的勵志語錄和名言，希望能夠給大家一些啟發(fā)和鼓勵。
中國教育的論文篇一
內(nèi)容摘要：藝術的情懷和哲學智慧的結合，成就了中國畫的精神。在紛繁復雜的現(xiàn)代，我們追尋探索中國古代哲學的精神，從“和”“道”虛實變化、淡泊致遠中，探求中國藝術中反映民族與文化精髓的藝術表現(xiàn)語言。
關鍵詞：中國哲學和道筆墨意象虛實
藝術的使命就在于為一個民族的精神找到適合的藝術表現(xiàn)。而人的心靈意志和高遠旨趣，乃至一個民族的精神，都要表現(xiàn)在人類的社會活動中，不可避免地與社會生活和社會文化有千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代的社會文化與教育以詩書禮樂作為根基，“興于詩，立于禮，成于樂”，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片渾然天成的大和諧。古典和諧美作為古代藝術的理想，它追求的是心靈的自由流動，把自然作為最高的精神田園，從主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、情感與理智、時間與空間，將心中的意向等處理和組織為一個平衡、和諧、有序的統(tǒng)一體。我們常?？梢钥吹焦糯S多的杰作都是山水花鳥、樹木青竹，山澗溪畔往往能見一人或兩人，或?qū)︼嫵扇?，或靜坐沉浸在天地的美妙之中，從中領會超越自然與人生的妙道，無不體現(xiàn)了“和”之“道”。
何謂“和”？中國哲學“以和為貴”，認為“和”是世界萬物最本真、最具創(chuàng)生性的狀態(tài)。和即是諧和、統(tǒng)一，是藝術最基本的性格。一切矛盾得到調(diào)和的世界才是最高的美，一切藝術作品，也正是世界調(diào)和的反復。所以才有莊子以和注釋德，即是指人的本質(zhì)就是和，正所謂“德者成和之修也”。人和上升為天和，莊子是以天和為道，和就是天的本質(zhì)，只有和才能生道，才能生萬物，“生生不已”；但它不同于“同”?！巴笔侨狈ιΦ?，它意味著單調(diào)一律；而“和”是能化異為同，化矛盾為統(tǒng)一，卻又允許異物的存在，逍遙出塵世，馳騁于藝術的大美世界中。在此狀態(tài)中，精神是大超脫、大自由，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵癘而年谷熟?！?BR> “和”的思想滲透在中國畫藝術中,使得中國畫藝術在筆墨表現(xiàn)上講“兩和”。一是筆墨技巧之和。在用筆與用墨上講求相反相成之理，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形象地比喻道：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬?！笨芍^用筆單有力不夠,還應剛中帶柔；而墨法之妙又全在筆出，清代畫家方薰說道：“墨法，濃淡精神，變化飛動而已。用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可混濁，燥不可澀滯?！惫P、墨依照一定程式在紙、絹、壁上作畫時產(chǎn)生的點、線、面、團、疊加、滲透、摩擦、轉(zhuǎn)折，行筆徐疾、輕重、粗細，用墨運水多少所產(chǎn)生的光澀、枯潤、曲直、方圓、厚薄，齊亂種種效果，這些效果引出的剛柔、道媚、老嫩、蒼秀、生熟、巧拙、雅俗種種感受，以及技巧上的虛與實、巧與拙、繁與簡、疏與密等矛盾雙方達到了和諧統(tǒng)一,對立的概念成為相反相成的統(tǒng)一體，合乎天之造物,自無輕佻渾濁之??；另一是講求筆墨精神之和。畫由心生，筆為骨，墨為魂，“筆墨相為表里,筆為墨之經(jīng),墨為筆之緯,經(jīng)緯聯(lián)絡,則皮燥肉溫,筋骨健,而筆之四勢矣?！敝袊L畫認為筆墨二者要互生、互動,和諧統(tǒng)一,才能“畫以筆取氣,以墨取韻”,這樣才能達到如王維所言：“肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫百千里之景。東南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆下?！?BR> “和”的另一個方面，就是意象之和。中國畫最大的特征就是以有限的筆墨空間表達無限的“意”，無限的“象”。中國畫的意境是什么？翟墨在他的《審美意境的構成》中這樣說道：“意境，也可稱為有情之境，因為它是由審美主體和客體各種矛盾的復雜關系所構成，它屬于比形象更為豐富的美學范疇。畫家按照自己的理想將生活中的實景用美的形式在作品中表達出來，形成一種能夠引起共鳴的藝術境界?！边@種意境，文學上是所謂的“言外之意”，而繪畫中往往是“象外之境”，虛實相間，重在自身的體會與研修，強調(diào)內(nèi)心的主觀情思與自然物象的交融、渾化。它所呈現(xiàn)出的獨特的空間包容了人類心靈與自然宇宙最深處的生命境象。
意境的創(chuàng)造最重要的是畫家必須有一顆能體悟宇宙本原的詩心?，F(xiàn)實世界中的人物鳴禽、蟲魚走獸、山川草木、江海湖泊、流云煙霞等自然物象為我們提供了一個蓬勃無盡的創(chuàng)作源泉。
中國哲學重視自然，對宇宙人生之道的把握，實際上是憑一種浸透著主體生命意識的詩性直覺。中國古代的哲學家，大都帶有濃厚的詩人、藝術家素質(zhì)，而中國詩人的靈性從來就蘊含著一種悠悠的形上情懷。中國哲學是詩性的，中國藝術是高妙的。在世人看來，國畫作品所表現(xiàn)的是一種飄飄欲仙的理想王國與人類的不受世俗污染的真性情，仿佛是藝術家追求的一種出世情懷。作為中國哲學而言，它本身很難界定，既是現(xiàn)世的，又是出世的，它關心的是“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前”。這是透著理想主義情懷的追求，體現(xiàn)在哲學家和藝術家心中，便成為對人生理想不斷的追求，正是所謂的“內(nèi)圣外王”，不斷地操練自己，生活在哲學體驗中，超越自私與自我中心，以求天地合一。這種操練一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就會喪失，所以，為了達到圣人的理想，他們是永遠不會懈怠的。
這種情懷自然體現(xiàn)在畫家的筆墨之中，形成了其獨特的表達方式，即富于暗示但卻不是一泄無余。這也是中國繪畫所追求的藝術目標。暗示的語言是如此的不明晰，但是所蘊含的幾乎是無限的。在《莊子》的《外物》篇中這樣說道：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！卑凑盏兰业乃枷?，道不可道，只能暗示。筆墨的作用，好比語言，不在于它的.固定形態(tài)或是含義，而在于它的暗示，引發(fā)人們?nèi)ノ虻?，引發(fā)人們?nèi)シ窒韨€人的所得，個人對待整個世界大美的態(tài)度。局限筆墨的所謂線條技法、濃淡干濕，其實都應該在完成它們的暗示作用后忘記，不要讓人被并非必要的形式語言所拖累。近些年來，對筆墨的爭論喧鬧如此，其實不過是鬧劇一場，我們所關心的不是筆墨本身的狀態(tài)，而是討論其真正的內(nèi)心世界，外部狀態(tài)不過是內(nèi)心宇宙的反映。虛與實就是一個宇宙觀的問題。
中國傳統(tǒng)哲學理論認為:“宇宙空間是個太虛之境。太虛凝而成氣,氣聚而成物,物散而為氣,氣復散而為太虛。自然宇宙是氣與太虛的統(tǒng)一,即物與空間的統(tǒng)一?！蔽覀冎捞撆c實也是中國古代藝術美學中常用的一個概念：有形與無形，主觀與客觀，直接與間接，有限與無限，思想與意象等等，共同構成了中國傳統(tǒng)的審美觀。我們讀古詩詞，比如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，或是“日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓”，體會到的往往是言外之境，弦外之音，讓人如入一個具有意中之境，“飛動之趣”的藝術空間。畫詩同理，所謂境生于象外，藝術意境具有“象”與“境”兩個不同層次，由實入虛、由虛悟?qū)?，虛實相對，有者為實，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛等等。直覺中看不見摸不著，卻又能從畫墨與空白中體味出那些虛像和空靈的境界，點點墨跡，和那畫家苦心經(jīng)營的看似不經(jīng)意的空白，淡淡的幾縷云煙，疏疏的幾尾秋葦，或為江湖，或為深水，天地一體，漸入漸出，空靈之氣躍然紙上。這正是“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動則愈出?！薄伴摇奔达L箱，天地猶如一個巨大的風箱，充滿了“氣”，能使萬物流動，生命不竭。車輪中心孔是空，車輪方能轉(zhuǎn)動；杯子中間空，方能盛物；“氣”是表現(xiàn)物體以外的“虛”，沒有“氣”，作品就沒有生命。在中國畫的意象結構中，沒有虛空、空白，其意境就難以體現(xiàn)。中國畫以線造型，取的就是線與線之間空白的含與意味，線為實，其為虛，體為空，其為實。正如宗白華先生所說：“中國畫重視空白。如馬遠就因常常只畫一個角落而得名‘馬一角’,剩下的空白并不填實,是海，是天空，卻并不感到空。空白處更有意味。”可謂實得“逼真而神境生”、虛得“空靈皆成妙境”的宇宙生命的空間。
如此“妙境”與“空靈”，追根溯源可以稱之為“道”。
在中國古代哲學中，道被視為生命最終極的本源，它也是中國古典美學觀念的原型。老子說：“有物混成，先天地生。”“道”是天地產(chǎn)生之先的原始混沌，它是萬物形成之母，無從命名，我們稱“道”為“道”時，這個名字只是一個指稱，正所謂“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。老子的這一傾向，他所講的“氣”與“象”之間才能產(chǎn)生緊密關系。審美是對有限的“象”的觀照，進而實現(xiàn)對“道”的觀照。莊子說的“心齋”“坐忘”，都說明先要做到“澄懷”才能“味象”?！俺螒选本褪恰白?，只有如此，我們才可能會有虛靜空明之心境，才能實現(xiàn)對宇宙本體和生命的審美觀照，即對道的觀照。畫家往往很注重自身的“虛靜”之天性，很似孔子所謂的“乃凝于神”，因為“凝于神”，他所創(chuàng)造的作品，就不在外而在于他的精神之內(nèi)，此時再“加手”去創(chuàng)造，不是以主觀去追求客觀的形態(tài)，而是以自己的手、自己的筆墨實現(xiàn)自己精神中的形與意，這樣才能毫不歪曲地進入虛靜之心的“表象”，主客觀合一的創(chuàng)造也就無怪乎可以“驚擾鬼神”了。宋代郭熙將畫家這樣一個審美的胸懷稱之為“林泉之心”，所謂“胸中寬快，意思悅適”正是此意。唐代美學家提出“境生于象外”，進一步地道出了“境”作為審美客體，比“象”更能體“道”。意象必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命，作品才有生命力；南齊謝赫提出“氣韻生動”的命題，就是這一思想的概括，它成為幾千年來中國畫的最高美學法則。
當一切喧囂歸于沉靜，自然之心則歸于淡泊。老莊皆以自然為道的特質(zhì)，以為自然脫俗方能悟道。道是平淡天真的，只有去除一整套繁縟因明，才能外靜內(nèi)凈，方能直指人心。萬物以自然為性，至麗之極，而反若平淡；琢磨之極，而更似天然。正因為如此，雖然藝術必然要求變化，雖然凡是生命的東西必然有自然變化，但是沒有淡泊的心靈，就無法窺視到對象的精神，畫的再是盡詼詭怪異之變，也是死物而已。蘇東坡所以知畫，所以能創(chuàng)作有飛揚生命力的作品，就是因為他懂得保持一顆淡泊的心靈，“予嘗論書，以謂鐘王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外……獨韋應物、柳宗元，發(fā)纖為簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以體悟“何如此兩幅，疏淡含精勻”，這成為中國畫基本性格的歸結。
王國維在分析古典藝術成就時說：“最粹之文學，若自其思想言之，則又是純粹之哲學也”，唯以其純粹，故哲學與藝術通而為一，純粹乃指哲學與美術為天下“最神圣、最尊貴而無與于當世之用者”。因為“哲學與美術之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神圣之所存也?！薄叭舴蛲軐W美術之神圣，而以為道德之手段者，正使其著作無價值者也?！敝袊軐W的終極關懷是做人，認為人類本真生命不應該受到外界的干擾和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的價值，回歸生命的本然；可見，中國古代哲學精神是以道德為精神，以內(nèi)在真實為鵠，尋找生命的真實就必然要回歸本來的心靈。這樣的哲學價值一旦被藝術化，被藝術所吸收，藝術也就不僅僅是現(xiàn)實之外所構成的幻象，而是深化展開為生命構成中不可或缺的因素。
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中國教育的論文篇二
摘要：幼兒教育教學對兒童的成長有著重要的影響，它是基礎教育的重要組成部分。由于幼兒的認知能力與自控能力都相對較差，因此教學方式應當進行適當調(diào)整與改革。在幼兒教育的實踐過程中發(fā)現(xiàn)，如果能夠?qū)⒂螒蚺c教學有機地結合在一起，將會提高教學的效果，使幼兒在潛移默化中學到知識。文中將對當前游戲在幼兒園教學中運用存在的問題進行分析，并提出有效促進游戲在幼兒教學中融合的途徑。
關鍵詞：游戲；幼兒園教育；運用；融合
幼兒展開活動的最基本形式就是游戲，在游戲的過程中幼兒能夠毫無顧忌的將本性展露出來，同時游戲也能夠激發(fā)幼兒的潛質(zhì)，促進幼兒身心的健康發(fā)展。在幼兒園的教育教學中應當意識到游戲?qū)τ變簩W習與發(fā)展的重要性，應當游戲作為教育的基本形式之一。
一、游戲在幼兒園教育教學中運用與融合的問題
（一）缺乏游戲教學的意識
長久以來幼兒園教育也遵從著小學、中學的模式展開教學，課程設計缺乏趣味性與吸引力。幼兒園教育將游戲與課堂分離，沒有意識到游戲?qū)τ谡n堂教育的重要性。隨著教育的發(fā)展，幼兒教學中也會涉及到數(shù)學、語文、英語等不同科目課程的教學，這些課程設置的目的是為了幫助幼兒打好基礎，但是枯燥的教學模式會給幼兒造成一定的心理壓力，從而阻礙了幼兒天性的培養(yǎng)與發(fā)展。現(xiàn)階段雖然有很多幼兒園開始有意識的將游戲融入課堂教學，但是游戲只是輔助性的內(nèi)容，幼兒難以真正感受到游戲的樂趣。有些教師甚至僅將游戲作為課堂管理的手段，只有幼兒遵守紀律、表現(xiàn)良好，才有機會參與游戲，這種形式會抹殺、扭曲游戲的價值，使兒童的天性被遏制。另外，由于缺乏游戲教學的意識，即使將游戲引入到課堂上，教學效果也并不明顯。在游戲的過程中，教師并沒有對幼兒予以啟發(fā)與引導，反而以自我為中心展開教學，幼兒不能夠積極主動參與到游戲中，而是依賴于教師，教師怎么說他們就怎么做，幼兒無法真正融入游戲，游戲也不能真正融入課堂。
（二）缺乏對游戲精神的挖掘
游戲的價值不僅僅在于娛樂，它本身會蘊藏一種游戲精神，幼兒在游戲的過程中能夠充分感受到這種精神，并在潛移默化中加深對這種精神的理解與運用。這種精神可能是對能力的培養(yǎng)，也可能是對價值觀的培養(yǎng)。例如“看誰數(shù)的對”游戲中，幼兒a抽取動物卡片與數(shù)字卡片，按照卡片上的要求學習幾聲動物叫，然后由幼兒b說出是什么動物，叫了幾聲。這一游戲能夠鍛煉幼兒的反應能力、聽覺能力以及對數(shù)學的學習興趣。在例如“領路人”游戲，有一個幼兒牽引蒙著眼睛的另一個幼兒過障礙，這一游戲能夠培養(yǎng)幼兒的合作能力與信任意識。在實際的幼兒教育教學中，教師很少注重對游戲精神的挖掘，而是單純的以游戲來調(diào)動課堂氣氛，如果幼兒過于投入游戲，教師則會采取一定的手段加以制止，這種現(xiàn)象的存在都不利于教學的展開。另外，教學游戲也缺乏一定的.創(chuàng)新性，長期參與同一種游戲會使幼兒喪失對游戲的興趣，繼而忽略對游戲精神的領悟與學習。
二、促進游戲在幼兒園教學中融合的有效途徑
（一）樹立游戲教學的意識
教師應當樹立游戲教學的意識，了解游戲在課堂教學中的價值。在現(xiàn)階段的幼兒教學中，教師更注重教育而忽略了游戲，這不僅不利于教學的展開，也會遏制幼兒的發(fā)展。為了促進游戲在幼兒教學中的融合，教師應當有意識的關注游戲的價值，并充分挖掘其內(nèi)在的精神與意義。在教學的過程中，教師應當給予幼兒足夠的想象與創(chuàng)造空間，使其天性能夠被釋放。教師應當將尊重幼兒的主體地位，讓他們在教學中能夠按照自己的方式進行游戲，將自己的本性展露出來。
（二）促進教育模式的改革
教師應當對課堂內(nèi)容進行綜合性的分析，在適當?shù)臅r候加入游戲，讓游戲元素貫穿課堂，與學習自然的融合到一起。這就要求教師要能夠從幼兒的角度出發(fā)，了解游戲的魅力。實踐證明，幼兒能夠在游戲的影響下記住知識，游戲能夠提高幼兒的學習興趣，并且這種興趣將極大的推動學習效率的提升。同時游戲的展開要保證幼兒享有主體地位，使他們充分融入到課堂的學習與游戲。例如在講十以內(nèi)的數(shù)學時，可以設計主題為“記憶力大比拼”的游戲，教師準備1個皮球、2個香蕉、3個蘋果、4個梨、5個橘子等可以滿足十以內(nèi)計數(shù)的物品，讓幼兒在幾分鐘內(nèi)記憶下各物品的數(shù)量，然后將物品遮蓋住，讓幼兒說出某樣物品的數(shù)量或者某幾種物品相加的數(shù)量。
（三）挖掘更多的游戲資源
如果在不同的課堂上都應用同一種形式開展游戲教學，那么幼兒很可能會逐漸失去對游戲的興趣，因此將游戲應用于課堂中還要注意對游戲的創(chuàng)新，這要求教師充分發(fā)揮想象力，發(fā)掘周圍能夠用于教學的游戲資源。例如在課堂上可以將室內(nèi)教學與室外游戲結合起來，可以將親子互動引入課堂教學等。教師也可以對幼兒加以引導，激發(fā)他們的想象力與創(chuàng)造力，為他們提供泡沫、硬紙板、彩紙等工具，讓他們針對所學的內(nèi)容自制工具，或者自己創(chuàng)造游戲。在進行自我創(chuàng)造的過程中幼兒的創(chuàng)造性將得到極大的開發(fā)，在將作品完成后，他們也會感受到一定的成就感與認同感，為幼兒未來的身心發(fā)展奠定良好的基礎。
三、結語
游戲在幼兒的成長中扮演著的重要的角色，在游戲中幼兒會積極投入，將自己的天性毫無保留的展現(xiàn)出來，在游戲中幼兒的能力與身心都將得到極大的發(fā)展。幼兒園教師應當充分認識到游戲在教育教學中融合與運用的意義與價值，并對教育模式進行改革，讓二者能夠自然而然的融合到一起，通過對游戲資源的擴充，促進幼兒教學的展開。
參考文獻：
[1]韓丹.游戲在幼兒園教育教學中的運用與融合[j].新課程學習(上),2012(12).
中國教育的論文篇三
摘要：在多年的不懈努力及堅持發(fā)展之中，我國行政法學體系日臻完善和成熟。但迄今為止，我國行政法學體系尚缺乏健全完善的理論體系，導致這一問題的原因有很多，具體行政行為在法律層面被賦予法律概念，并得到科學全面的詮釋，在行政法體系之中，其中并不包含具備統(tǒng)領性特征的抽象概念，而原有法學概念已不適應當前法學發(fā)展形勢，致使當前行政政策與原來的法學框架存在沖突。本文將圍繞著導致中國行政法學體系化困境的主要原因，探討推進我國行政法學體系化發(fā)展的對策。
關鍵詞：中國行政大學系統(tǒng)法學行政關聯(lián)領域
縱觀我國行政法學的內(nèi)容，涉及到大量的學術任務，如自身理論系統(tǒng)構建以及針對其他行政領域的理論歸納。就我國行政法學而言，任何一種任務均具有重要地位，需要有效解決。就我國行政法學理論體系構建這一問題，在學界引起了廣泛關注，并備受爭議，在具體落實上存在諸多挑戰(zhàn)。鑒于這一實際情況，為推動我國行政法學體系發(fā)展，必須立足實際情況，找出問題的癥結，完善相應的法學體系。本文將簡要論述當前我國行政法學體系所面臨的困境，為完善建設我國行政法學體系提出建議。
一、在統(tǒng)領下抽象概念上有所欠缺
（一）關于抽象的行政行為要素
從發(fā)展形態(tài)及發(fā)展根源這兩要素來看，我國行政法學與德國行政法學相比，存在一些相似之處。根據(jù)德國行政法學的發(fā)展，行政行為由行政法學確立，將行政行為作為德國行政法學的核心所在，并以此為基礎逐步建立起德國的行政法學體系。縱觀德國行政法學理論體系，從概念上來看，行政行為具有極高的抽象性，在概念上并不具體，受這一抽象化概念的影響，使得行政法偏于形式，在法律形式要件判斷方面予以高度關注，符合法制國家落實憲政的發(fā)展目標。在德國行政法學體系中，概念及體系相對明確具體、清楚明晰，故而所發(fā)揮的作用更為顯著。從德國行政活動上來看，行政活動規(guī)范性較高，逐漸實現(xiàn)行政司法化。對比德國行政法學，我國在行政法學理論與其具有相似之處，其中我國行政行為這—概念，在內(nèi)容上等同于得多行政法學理論中所闡述的內(nèi)容，均以學理概念的形式產(chǎn)生，并不歸屬于實定法的范疇。因此，在我國行政法體系構建方面，德國行政法學體系對其產(chǎn)生了深遠影響，具有不可忽視的意義。
（二）關于具體的行政行為要素
在20世紀80年代，我國開始致力于行政法學體系構建，這一建設行為和存在于德國法學之中的行政行為存在較為相似，在性質(zhì)上屬于統(tǒng)合行政活動，從內(nèi)部屬性上來看，具有極高的邏輯性和學術性。盡管具體行政行為這一概念屬于核心內(nèi)容，直接關系到法學體系的構建情況，但根據(jù)我國具體行政行為的發(fā)展情況，這一概念仍歸屬于半抽象法學概念的范疇。根據(jù)我國《行政訴訟法》以及其他有關法律文件、條款及理論，具體行政行為被視為法學概念中的一種，被當做對象概念得到闡明，以一種明確的實定法律概念而不是抽象性質(zhì)的法學概念出現(xiàn)。在法學解釋以及演技之中，具體行政行為作為具體法學概念得到有效應用。然而，就具體行政行為而言，具體實定法律概念中并不包含這部分內(nèi)容，僅在一些法律適用范疇中，以基本特征概念的形式出現(xiàn)，這種情況又使得具體行為具備了抽象概念這—特點，被作為法學概念。如此一來，具體行政行為一方面能夠作為實定法律概念得以總結，一方面可以被作為具備抽象性的法學概念得到有效應用，在屬性上具有雙重性，這種表現(xiàn)形式會對我國行政法學理論體系構建造成負面影響。根據(jù)具體行政行為在當前行政法學教科書中所呈現(xiàn)出的地位，尚不能滿足法學邏輯體系的構建要求，和行政行為具有一定相似之處，相較于德國法學中的行政行為，在功能上不能同等而論。
二、已具備的概念與新問題存在矛盾
（一）原有法學方法延長線出現(xiàn)變動
就行政法學理論體系而言，傳統(tǒng)的行政法學理論體系是以立憲主義作為理論基礎的，核心目的是為了彰顯自由民主治國訴求，針對國家高權性行為形式予以高度關注。然而，當前行政法學體系得到了調(diào)整和變化，將權力和非權力當做縱向坐標，并將法律行為以及非法律行為當做橫向坐標，讓縱向坐標及橫向坐標共同形成完整的框架體系，以在框架約束范圍內(nèi)得以運行。根據(jù)我國行政法律制度的發(fā)展情況，具體行政行為與當前發(fā)展要求存在一定出入。
第一，新制度的產(chǎn)生，使得概念也得以優(yōu)化。在多年的發(fā)展過程中，行政法逐步得到確立，并在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多與之緊密聯(lián)系、息息相關的概念。然而，這些概念并未歸屬到具體行政行為的范疇之中，且根據(jù)具體行政行為的性質(zhì)，當前持續(xù)繁瑣的行政活并不歸屬于這一范疇，在讓其變得簡短、片段上存在極大的難度，更不要說將其歸屬到具體行政行為的行列，故而將這種行政活動劃分到權利與非權力以及法律行為與非法律行為的框架內(nèi)容之中存在極大的難度。
第二，在新形態(tài)發(fā)展背景下，產(chǎn)生的響應的新作業(yè)。根據(jù)歐美國家的行政發(fā)展情況，以逐步由秩序行政過渡到福利行政的范疇之中，并由福利行政向保障行政以及擔保行政發(fā)展。這一行政發(fā)展階段，展現(xiàn)了法治國家所采用的治理觀念，與之相匹配的便是諸如自由這列權利，當發(fā)展到保障行政階段，福利行政階段便告一段落。縱觀我國具體行政行為這一概念，其中也包含了以上兩方面內(nèi)容，但根據(jù)當前制度運行狀況，在理論層面，擔保行政與福利行政這兩者未得到準確明確的區(qū)分，未能有效區(qū)分兩者的差異。另外，受我國國情的影響，當前行政方式在運行過程中存在一定的復雜性，增加了具體行政行為的復雜性，原有的概念屬性已不能有效適應所能負擔的范疇。
（二）關于研究策略及角度的變化
根據(jù)我國行政法學體系的構建情況，具體行政行為作為建設行政法學體系的重要組成部分，具有基礎性地位，并在司法審查措施的輔助下，確保國家法律的合法性，以有效落實依法治國的發(fā)展理念。近些年來，關于行政本身的實效作用及對法律、規(guī)制方式等因素的學術研究越來越多，但在關于具體行政行為的'司法審查方面的學術研究略顯薄弱，導致研究重點發(fā)生偏移，對行政活動的目的予以高度關注，忽略了原本以行政法律要件為重點的研究。這樣一來，之前法學屬性會受到影響。此外，在行政領域日愈復雜的當下，不少研究活動已超出了法學方法體系的架構之中，在其他具體行政領域范疇內(nèi)得到體現(xiàn)，這一發(fā)展情況無疑也給我國行政法學理論體系建設帶來了困擾。
三、政策目的與形式框架的協(xié)調(diào)性有待加強
（一）體系在政策目的中缺乏準確定位
推進行政法學體系化建設，有助于完善基于行政法學總論的體系構建。然而，在落實行政法學體系化的各個階段，關于具體行政領域中的不少法律問題尚未被有效解決，故而對行政法學體系化造成了負面影響和干擾。根據(jù)我國行政法學體系化的發(fā)展進程，在具體行政領域，如何妥善處理法制度與抽象化總論之間的關聯(lián)，是有效處理這一問題的關鍵所在。在當前行政活動中，行政法學體系構建趨于復雜化和多樣化，但行政目的這一發(fā)展核心并未發(fā)生改變。
（二）受我國發(fā)展現(xiàn)狀的影響
在我國行政法體系化過程中，存在多種多樣的構建方式，但各自構建方式均將政策目的作為工作重心，以此開展構建工作。然而，我國政策目的在具體化及類型化方面不夠明確具體，需要進一步清晰明確，且我國關于行政法學論的教材以研究相對較少，在關于構建的學術研究之中，基于行政行為以及具體心行政行為的抽象方法被視為是特定領域行政活動的整合，如此構成的行政法學總論具有一定的局限性，只能視為是行政行為形式的調(diào)整。
四、論中國行政法的體系化突破的建議
（一）明確關聯(lián)領域和交互影響之間的關聯(lián)
縱觀我國行政法學理論體系的建設環(huán)節(jié)，相關學者要考慮到以往針對法學的思考方式，明確中國行政學所處地位及價值，知曉社會大眾對我國行政學的認識，并結合具體情況，將其納入到關于政策目的的研究之中。針對我國行政法學理論體系的構建，在法解釋功能和承擔政策目的這兩方面內(nèi)容需要在制度設計功能方面得到落實，在推進我國行政法學體系建設的過程中，針對具體行政領域之中所包含的法制度關系，以交互影響的形式得到詮釋，在動態(tài)的交互影響關系之中，讓行政法學體系得以體現(xiàn)。在我國行政法學體系建設的初始階段，這種交互關系所發(fā)揮的作用有限，但在后續(xù)發(fā)展過程中，勢必成為影響行政法學理論體系的關鍵要素，關系到行政法總理論結構的改革創(chuàng)新，與其所發(fā)揮的作用息息相關。與此同時，交互影響關系有助于規(guī)避缺少實定法為支撐的理論，有助于構建適應的框架，從而優(yōu)化自身建設。
（二）完善核心概念與關聯(lián)領域部分
在我國行政法學理論體系的建設過程中，明確與行政領域相關的關聯(lián)領域是其中極為重要的環(huán)節(jié)，并要清楚相關基本概念。在德國行政法中，其中包含了關于關聯(lián)領域的內(nèi)容，我國在推進行政法學理論體系建設的過程中，可以借鑒其中包含的相關領域，根據(jù)存在與相關領域之中的交互影響，開展理論體系構建工作。在我國行政法之中，關于結構性問題尚待解決，故而在導入行政任務概念這—環(huán)節(jié)，要準確知曉關于行政任務這一概念的目標定位，從自身發(fā)展經(jīng)驗之中，總結經(jīng)驗教訓，以完善行政結構，符合法治主義的相關要求，確保行政法治建設與我國構建法治國家的建設理念協(xié)調(diào)一致。
五、總結
相較于其他發(fā)達國家，我國行政法學發(fā)展的時間相對較短，就我國行政法學理論體系建設而言，尚處于初級環(huán)節(jié)，與德國、美國這類發(fā)達國家存在一定的差距。在數(shù)十年的發(fā)展過程中，我國行政法學體系處于逐步完善和進步的過程中，針對存在的問題及發(fā)展現(xiàn)狀，我國予以高度關注，并深入此課題的研究，正視當前發(fā)展中存在的不足，以逐步完善建設策略及發(fā)展方向。在推進我國行政法學體系化建設的過程中，相關知識體系日趨成熟和完善，關于行政法學的理論框架也將越來越規(guī)范和健全。
中國教育的論文篇四
一、小學音樂教育的積極化意義
（一）形成良好的學習態(tài)度和習慣
音樂可以帶給人多種多這樣的感受，不同的感受可以激發(fā)人向不同的發(fā)展。人們可以從音樂的鑒賞過程中得到直觀的感受——喜、怒、哀、樂等。我們就是要充分利用這一特點將它與小學音樂會教育的培養(yǎng)相連接。從兒童的喜好興趣中挖掘深層次的東西。讓兒童從小就開始音樂的熏陶。讓他們熟悉音樂、鑒賞音樂、參與音樂，從中體會音樂帶給他們的樂趣。我們要努力給其營造一種身心得到徹底放松的氛圍。這種音樂的教學，不應該像基礎類科目那樣讓他們感到索然無味，而是要真正讓他們放松自我，用心去感受音樂的不一樣之處。音樂的氛圍可以帶給他們一種不斷滿足的過程，讓他們發(fā)現(xiàn)自己的情感世界，正確引導，慢慢形成積極健康的向上品質(zhì)。音樂的學習也有著自身的特色之處，我們要利用這些規(guī)則和作用幫助兒童的性格品質(zhì)的培養(yǎng)。音樂的學習也不是一朝一夕就能提高的，這樣就需要兒童自身能夠培養(yǎng)一個充滿耐心的心態(tài)，凡事不可急功近利，教會他們在音樂中潛移默化的.養(yǎng)成良好的習慣和耐心、細心、用心的學習態(tài)度。這樣即鍛煉了他們的意志力，也提高了音樂的素養(yǎng)教育，何樂而不為。
（二）樹立對事物的正確認識
音樂的授課方式就是集體的授課方式，孩子們在一起才能暢所欲言，自由發(fā)揮他們的想象力，提高他們的表達能力。通過他們之間的溝通中協(xié)調(diào)他們之間的合作能力。要他們學會人與人之間的互助互愛，尊重與溝通。在音樂活動中共同感受音樂帶給他們的無窮魅力。并且慢慢從過程中提升自己的音樂素養(yǎng)和技能知識。更重要的是在這過程中增強了他們的組織紀律性，培養(yǎng)他們熱愛集體的意識積極為集體榮譽做貢獻。一般性格沉悶的孩子可以通過這樣的教學過程慢慢改善他們的性格特點，變得開朗、活潑起來。
（三）形成正確的世界觀、人生觀、價值觀
讓學生自己就能夠正確地判斷是非，對待人和事，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在小學就讓他們能夠正確的樹立世界觀、人生觀、價值觀有利于他們?yōu)槲磥淼某砷L和發(fā)展，這也是性格教育的重要原因之一。小學的音樂教育就培養(yǎng)他們對音樂的興趣，塑造他們多樣化的性格特征。
二、小學音樂教育的有效途徑
（一）音樂鑒賞
從音樂中感受聲音帶給我們的奇妙之處。音樂的鑒賞本身就是一種擴大視野的方式。通過學習外國的優(yōu)秀文化不斷地陶冶學生們的情操，發(fā)揮他們的想象力，提高他們的思想道德的建設方面的進程。從歌曲的背景、文化中挖掘深刻教育意義，這樣才能有效地培養(yǎng)學生們各種方面性格的形成。
（二）系統(tǒng)學習歌唱
唱歌是音樂的主要表現(xiàn)形式。將音樂以演唱的方式進行表達。它不需要任何的工具做支撐。學生們更容易參與到這種形式當中去。這種簡單的方式不僅能讓學生自己感受到音樂的魅力之處，同時也可以讓他們學會聆聽別人的演唱，然后同自己的演唱進行比較，起到溝通和了解過程的作用。教師還要教給他們呼吸、發(fā)聲、吐氣、達情的具體方法。并且通過不同歌曲的演唱也能讓他們更自由地控制其聲音——長、短、強、弱等方面，激發(fā)他們細膩的情感世界。
（三）器樂類演奏
器樂的學習是在演唱的基礎之上的，音樂的學習不僅僅是聲音的控制，器樂方面的使用也會加大學習的效果。器樂的學習可以培養(yǎng)他們的興趣愛好，激發(fā)潛能的發(fā)展?？梢詷O大程度上培養(yǎng)他們的自制力、堅忍能力和不怕困難的精神。有些孩子的唱歌天賦更高，但是還有一些孩子的器樂方面就天賦一品。所以針對不同的學生我們用不同的方式去對待就能樹立他們幼小的自信心。使他們有接受未來新型事物的勇氣。
（四）音樂類活動組織
開展大型的音樂活動一直以來是最受學生們歡迎的方式之一。他們能在活動的過程中感受這種氣氛下帶給他們的興奮和刺激。同學們之間的相互交流也是他們溝通情感，學會相處方式的有效途徑。最重要的是可以培養(yǎng)對他們的團隊合作能力與協(xié)調(diào)溝通能力。讓他們學會自尊自愛，感受到集體的凝聚力。使他們在活動中慢慢發(fā)揮自身的優(yōu)勢之處，展示自我，張揚個性。良好的性格決定未來的發(fā)展。性格對一個人有著至關重要的指引作用，小學生的性格培養(yǎng)就是要在兒童的萌芽時期。音樂可以幫助人修身養(yǎng)性。音樂的藝術的美妙之處在于他可以通過音樂的欣賞，品味他們的不同之處，調(diào)節(jié)自己的情感，保持樂觀向上的積極態(tài)度這樣有助于形成良好的品性。音樂可以使人心曠神怡，精神愉悅，幫助兒童形成良好的精神品質(zhì)，所以小學的音樂教育在兒童的成長和發(fā)展中起到了關鍵性的作用。我們要把握住小學的音樂教育的培養(yǎng)形勢，這樣才能夠更好地培育下一代——祖國未來的新星。
中國教育的論文篇五
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認識愛，學會愛。因此，我認為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲
游戲
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加??！然后甜甜跑過來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團結，正確的引導他們在家園共育中學會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責任至關重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團結友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風生，在師生的共同呵護下，我們班成了一個學習、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應。作為一名教師，要對每一個學生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達著我的愛意，一個不經(jīng)意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關心他。
小班幼兒剛剛入園，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……。”為潘憶擦干眼淚，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸福……以后的日子，每到午睡時，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽?！边@是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認識感知世界，通過自己的行動來認識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子?！逼鋵崳覀兤綍r的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當你生氣想發(fā)火時，當你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習慣好了。
在幼兒學習過程中我也不忘時時把愛融進學習里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃?。把過分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ挕０堰^于集中的教育教學全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機會，當孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認為應該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關系緊張。我們應該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀律、負責班級的簡單事務，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學會了做一些簡單的事務，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權，使幼兒沒有獨立思考的機會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應該重視孩子的想法，不應用成人的看法去評價孩子。相應地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學、客觀的標準看待事物，不是按習慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學經(jīng)驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當時在大班實習，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀?！编蓿瓉硎沁@樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當時我沒有問清楚事情原由，采取訓斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應該充分認識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應該放下“師道尊嚴”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴的法官，在與孩子進行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結出喜人的碩果。
中國教育的論文篇六
摘要：
中國遠程教育已經(jīng)歷近百年的發(fā)展和變革，全國廣播電視大學系統(tǒng)作為最具規(guī)模和最成功的遠程教育辦學系統(tǒng)，為高等教育的普及化、國民素質(zhì)的提升做出了不可低估的貢獻。通過對國家開放大學及其前身中央廣播電視大學的教學模式的簡要介紹，標志中國遠程開放教育教學模式進入一個嶄新時代。
關鍵詞：
遠程教育；教學模式；國家開放大學
一、中國遠程教育發(fā)展概述
中國遠程教育經(jīng)歷了萌芽期、起步期、成長期、轉(zhuǎn)型期，逐步形成相對完善的遠程教育體系。197月，商務印書館創(chuàng)辦的師范講學社標志中國函授教育的起點。戊戌變法、辛亥革命和五四運動促進了中國新文化和近代教育體系的形成，推動了早期遠程教育的發(fā)生。從中華人民共和國成立到20世紀70年代末是中國遠程教育的起步期，成人高等函授教育作為第一代大學層次的遠程教育在中國各地推廣。此后，遠程教育進入成長階段，全國廣播電視大學系統(tǒng)快速發(fā)展，高等函授教育形式重建，國家高等教育自學考試制度確立并得到社會認可。，遠程教育走向轉(zhuǎn)型期，基于計算機、互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術雙向交互的'遠程教育成為第三代遠程教育的重要教學模式。中央廣播電視大學通過人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點和44所省級電大、945所地市級電大分校(工作站)、1852所縣級電大工作站共同組成了世界上規(guī)模最大，實施遠程開放教育最成功的巨型大學系統(tǒng)，累計培養(yǎng)畢業(yè)生約907萬人，各類非學歷教育培訓約6000萬人，成為中國遠程開放教育的主力軍和終身教育體系的重要組成部分。
二、國家開放大學的教學模式
國家開放大學充分依靠廣播電視大學系統(tǒng)，由總部(原中央廣播電視大學)、分部(原各省級電大)、地方學院(原地市級電大)、學習中心(原教學點)和行業(yè)、企業(yè)學院共同組成，其總部與分部按照“統(tǒng)一戰(zhàn)略、共同平臺、資源共享、相對獨立、各具特色”的原則運行。
(一)基于計算機的學導結合國家開放大學雖已正式掛牌，其前身中央廣播電視大學的名稱仍然保留，原在校生仍然采用傳統(tǒng)“學導結合”教學模式，即學生自學和教師導學相結合，自主學習與小組學習相配合，由集中講授轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的自主學習、由單一課堂互動轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂與雙向視頻、網(wǎng)上論壇混合互動、從注重理論教學轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙嵺`，課程資源分為中央電大建設和省電大自建，課程評價方式由形成性考核(課堂表現(xiàn)、出勤、網(wǎng)上學習)和終結性考核(期末考試)兩部分組成。近年來，隨著基于網(wǎng)絡的課程考核改革的進行，課程形考比例逐年上升，從而為學習者提供更為便捷、個性化的考試服務。
(二)基于云平臺的三維協(xié)同教學模式國家開放大學利用云計算技術搭建云平臺，實現(xiàn)總部與分部、學院、學習中心之間網(wǎng)絡的高速連接，集教學、管理、科研、服務于一體，能夠滿足各種終端設備、系統(tǒng)平臺、通訊網(wǎng)絡的自由接入，支持百萬級用戶并發(fā)訪問，形成覆蓋全國的網(wǎng)上校園。這是中國遠程開放教育領域的一次巨大變革，在云平臺環(huán)境下，學習者可以隨時隨地利用智能手機、pc、ipad等各種移動終端進行師生及生生交互的移動學習。云平臺擺脫專業(yè)限制，提供學歷、非學歷的各類泛在信息，同時取消學習時限，創(chuàng)造真正的終身學習境域。另一方面，基于云平臺高科技含量的特點，形成以協(xié)同性、跨學科與分布式教師團隊為基本特征的教學共同體，以專業(yè)為基礎，以課程為單位組建網(wǎng)絡教學團隊，利用現(xiàn)代信息技術的優(yōu)勢，推進啟發(fā)式、探究式、參與式和案例式教學，提供全程網(wǎng)上導學、助學和促學，在線開展教研、管理等活動。以學生在線學習為主線，搭建具有課程、公告、作業(yè)、測試練習、虛擬實驗、預約考試、成績查詢等功能的網(wǎng)絡學習空間[1]，將“教、學、管、考”全面貫穿于教學全過程。在考核評價上，以提升學習興趣和效果為目的，推進形成性考核為主的多元評價模式，注重學習過程測評、結業(yè)能力測評、教學參與測評、作業(yè)自我測評、實踐活動測評等[2]。同時，建立了具備學分認證、轉(zhuǎn)換、存取等功能的“學分銀行”系統(tǒng)，為每個學習者建立個人終身學習檔案，學習者可以按照學分積累規(guī)則，零存整取并申請獲取相應證書。
三、結語
利用云平臺開展遠程教育，不僅是在探索和實踐一種更具優(yōu)越性和靈活性的新型教學管理模式，而且為“學分銀行”、終身學習立交橋的搭建和全民學習、終身學習的學習型社會建設尋求一種更適合的途徑，標志中國遠程開放教育教學進入一個嶄新的時代。
參考文獻：
中國教育的論文篇七
[關鍵詞]中國畫80后教育傳統(tǒng)發(fā)展
中國畫一路走來獲得了長足的發(fā)展，也帶來了各種思潮和風格的碰撞、交融。處在這樣的歷史條件下，隨著這樣的時代風潮，我們“80后”該何去何從是一個值得思考的問題。這一批人處在中國畫發(fā)展的特殊時期的特殊地帶，是值得給予關注的一個群體。
由于“80后”大都接受過高等教育，所以高校中國畫系的教育也就成了至關重要的一個環(huán)節(jié)，高等教育給了我們規(guī)范、模式、感受、基礎等一系列的東西，但同時也留給我們許多值得深思的問題。在高考的美術專業(yè)考試中，考試的項目基本上只有素描、色彩、速寫，而報考中國畫的考生卻并未被要求加試任何與中國畫專業(yè)特色相關的科目，這似乎有些讓人感到不解和尷尬，這無疑是忽略了中國畫的獨特性和復雜性所在。人們可以問：學好了西方繪畫就一定能學好中國畫嗎？或許有些人說可以，這也在某種程度上顯現(xiàn)出了這個時代里占有極大市場的對于中國畫的審美取向和評判標準。另一個事實是，隨著西方造型藝術影響的擴大，在現(xiàn)今的高校中國畫系里普遍注重基礎造型等等技法的訓練，而此處的基礎技法訓練大都以西方繪畫中的訓練方法為主，對于傳統(tǒng)中國畫的技法、歷史、文化修養(yǎng)卻少有提及。
中國畫處在一個不穩(wěn)定不成熟的時期，教育體系自然而然地受其影響，但是正如每種藝術形式都有其特定的發(fā)生發(fā)展條件。傳統(tǒng)的中國畫一直都維護筆墨的尊嚴，堅守著似與不似之間的那塊領地。而它就是憑借著它的“傳統(tǒng)”特性，獨樹一幟，不成為其它藝術的附庸。當然，歷史也是在不斷進步中的，發(fā)展和創(chuàng)新是必然的。毋庸質(zhì)疑，不充分地了解傳統(tǒng)是不可能有創(chuàng)新的，即使你是一個“反傳統(tǒng)”，如果不熟讀傳統(tǒng)，就是落入前人彀中，也渾然不覺。
而“80后”和中國畫的現(xiàn)狀一樣，處于一個尷尬的境地，所以我們在學習和創(chuàng)作的過程中總有很多困惑和不安情緒，致使很多人困在其中無法抉擇，這或多或少的影響了一些人的發(fā)展。但換個角度來看問題，在這樣一種背景和前提下，恰恰是我們發(fā)揮自身創(chuàng)造力的時候，因為這個時期給予了我們極大的發(fā)揮空間，鼓勵我們出新出奇。
值得強調(diào)的是，我們絕不可以忽略傳統(tǒng)，幾千年來中國畫界的先輩們的技巧總結，是歷史、體會，更是方法論，是中國畫一路走來的風雨歷程。不了解傳統(tǒng)的人如何了解中國畫的本質(zhì)，不了解舊的人又何談新，何談創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)還警示我們：學畫要先學會做人，其人品高，畫品自然高潔。學畫還要重視學識的.積累，文史哲兼修，深厚的學養(yǎng)必然會浸潤他的畫風。這是經(jīng)驗，是勸導，使我們不至于誤入歧途。
現(xiàn)在社會上有些人視傳統(tǒng)為大敵，深怕掉進傳統(tǒng)的泥潭無法出來，所以在還沒完全走進去時就急著出來，這造成了一種普遍浮躁的惡性循環(huán)，使得很多的人已經(jīng)不愿意，甚至不敢走進傳統(tǒng)，而急功近利、嘩眾取寵的卻比比皆是。這不禁讓我們覺得，與其養(yǎng)成這樣的陋習，還不如“歸去”。從傳統(tǒng)中打出來無疑是非常困難的，但不沉入傳統(tǒng)卻無創(chuàng)造可言。雖然這條路充滿荊棘，、需要我們具有超乎常人的執(zhí)著和努力，要有豐厚的學養(yǎng)和無數(shù)的創(chuàng)作實踐的積累，當然還要有足夠的聰明和才智。
“80后”的進退既關乎到中國畫藝術在轉(zhuǎn)型期的進展，也關系到我們自身的藝術之路，當然這條路需要我們自己去走，在這條大道上各顯神通，而我們在當代中國畫的情境下，如何認清自我，找到適合自己的位置和自己將要為之奮斗一生的道路是一個很深刻也是至關重要的課題。
中國教育的論文篇八
教育界對當今教育的詬病已經(jīng)不絕于耳，但最終在教育改革上基本是裹足不前，這里面有一個原因是從教育教學理念上思考多，而從在實現(xiàn)方法上考慮的卻不多，再好的理論沒有現(xiàn)實的方法做支撐也是鏡中花水中月。因此，我們必須在充分了解中國的社會與教育現(xiàn)實的基礎上，才能提出可操作的改革方法論，才能在教育改革上邁出新步伐。
總結當今中國社會與教育的現(xiàn)實，主要存在以下幾方面問題：
第一：教育人口基數(shù)大，這個基本現(xiàn)實使得我們在教育改革必須所實施的策略是否具有現(xiàn)實性與可操作性。因為教育人口數(shù)量越大采取個性化的改革策略就可能導致成本與時間上不具備可操作性，這最終會導致我們的改革目標無法完成。
第二：社會誠信缺失嚴重，過去30余年的經(jīng)濟發(fā)展導致了一系列社會問題，社會誠信的缺失是最嚴重的問題之一，由于社會誠信缺失導致了“我們沒有任何一個體系能夠阻擋中國沒有誠信的社會現(xiàn)狀，目前高考是唯一一個還能夠阻擋權力和金錢滲透的，也許還可以給全體老百姓一個機會的考試”(俞洪敏語)，從這點考慮，我們所設計的教育改革方法上要比高考更注重公平與公正。
第三：家長和社會對教育目的沒有共識，這是社會的深層次的原因，整個社會對教育的目的沒有共識的時候，我們所做的教育改革難度就越大。
教育改革應分步走：
第一步：改革考試及錄取制度
(一)加強學生信息采集，對學生身份信息采用指紋等多種且基于身體表征的獨一無二多重身份驗證，保證學生自身信息的準確。
(二)加強考試制度，保證各類考試的公平，公證。
1.建設一批標準化考場，這一類考場對對考試人數(shù)做標準化設置，內(nèi)部需配備攝像頭對考試的全過程進行監(jiān)控，并對整個考試監(jiān)控過程用網(wǎng)絡實時開放。
2.考試試題用專用的出題軟件從試題庫中自動生成。除運輸?shù)缺仨毴肆⑴c的流程，都由電腦的來處理。
3.學生的參加考試，現(xiàn)場需進行身體表征的身份驗證。
(三)徹底改革現(xiàn)行高考制度。
1.將現(xiàn)有選拔性高考徹底改革為水平考試。且考試不與高校錄取直接掛鉤。
2.將水平考試分為兩個層次，第一個層次的水平考試為基本素質(zhì)測試，這一層次的考試是對人需掌握的一些基本的知識能力的測試。屬于義務教育的范疇。對于學生來說也是必需要通過的考試。第二層次的水平考試，暫且稱之為選擇性專業(yè)能力水平測試，這一層次的考試主要測試的是他在選擇了他學習的方向后的帶有專業(yè)性的考試。這種專業(yè)性的考試可以是單一性的專業(yè)，也可以是多樣性的專業(yè)，也可以是一種綜合性專業(yè)選項。兩個層次的考試是交叉融合的。
(四)改革高校錄取制度，采用軟件信息化的申請制度，學生通過第一和第二層次的考試后，所有信息被錄入統(tǒng)一的管理軟件當中。學生可以有自己獨一無二的身份驗證窗口進入軟件，申請高校，一名學生可同時申請多所高校，軟件由第三方進行管理，高校最終看到的只是對應每個學生的編號，高校將在特定的時間和空間中對申請的學生信息進行審核，給出審核結論及錄取結果，第三方軟件管理機構收到學生錄取情況后。通知并郵寄相關錄取信息，學生也可以通過端口進行查詢錄取信息。
第二步：學校改革
改革現(xiàn)行的學校建設與編制，在學校的建設與設置中更加重視教育公平。
(一)注重城市學校的特色建設。在考試及錄取制度改革有成效的基礎上，將現(xiàn)在的學校建設引導到特色建設思路上來，而不是現(xiàn)在對學校建設求大(面積大)，求高(樓房搞)，求重點(重點中學)。因為如果沒有第一步的考試及錄取制度改革各學院就無法跳脫升學率這個圍城，其他任何在教育改革上的措施也都無法實施下去，這也是這些年基礎教育領域改革沒有什么成效的原因所在。這樣就可以將教育經(jīng)費及教育資源進行合理化的分配，改變現(xiàn)在的教育經(jīng)費和教育資源都流向部分重點學校的情況，在教育經(jīng)費和資源相對短缺的情況下，還進行集中配置，這必然導致更大的不公，從而形成了一種惡性的循環(huán)。無法保證低收入人群享有公平的教育權。
(二)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。在一些鄉(xiāng)村上學難還是普遍的問題，造成這個問題的原因在于，一是教育經(jīng)費偏重于城市，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)等偏遠地區(qū)的教育不夠重視，導致了一些地區(qū)上學難，二是一些偏遠地區(qū)的自然條件確實比較惡劣，無法建設一些優(yōu)質(zhì)的學校，三是在一些偏遠地區(qū)的師資從客觀上來說確實無法保證。為解決這些問題，我們可以一個地區(qū)范圍內(nèi)建設一批示范性的寄宿制學校，將這一地區(qū)的孩子集中在這幾個寄宿制的學校里，國家對學生的衣食住行進行相應的補貼，讓他們有一個安穩(wěn)的學習環(huán)境。保證一些貧困偏遠地區(qū)的孩子們有平等的教育機會。
第三步：改革教師隊伍建設
(一)提高教師待遇，保證教師社會地位
在國家與地方財政允許的范圍內(nèi)，盡量提高教師的待遇，嚴格執(zhí)行教師編制制度，通過立法的形式確定各地的生師比，實行教師最低工資制度，教師待遇上力求做到讓教師能安定、安穩(wěn)、安心，努力提高教師的社會地位。
(二)嚴格教師培養(yǎng)與選拔制度
在教師待遇與社會地位有顯著提升的基礎上，我們對教師的培養(yǎng)和選拔提出更加嚴格的要求，一是要建立一批高水平的師范類的專業(yè)院校，二是對報考師范院校的學生需做專門的篩選，三是對接受師范類教育的學生進行專業(yè)培養(yǎng)，注重自身知識素質(zhì)，心理素質(zhì)和思想素質(zhì)，及精神素質(zhì)的培養(yǎng)。四是對現(xiàn)崗位的教師分批進行集中培訓，對培訓結果進行嚴格的測試與評估，不合格者需繼續(xù)培訓。直至合格為止。
(三)加強支援落后地區(qū)的教師進行制度保障
由于各種原因落后地區(qū)的師資一直是一個老大難問題，我們需要建立長效機制確保落后地區(qū)師資問題得到解決，解決方法是建立一種能引導教師愿意去機制，這種機制最好的應該是以國家的名義進行建立相關制度，制度規(guī)定支教老師需有時間限制，支教期間有更加優(yōu)厚的補償措施，支教之后對其有相應的待遇保障。
教育改革之路必然是艱難和曲折的，但又是不能回避的，因為關系到中國的教育的未來，中國的未來。
參考文獻：
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作者簡介：
吳永(1981—)，男，漢族，安徽合肥人，安徽新華學院教師。
中國教育的論文篇九
在我國古代學前教育的發(fā)展過程中，有關學前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學前教育的目的、意義、內(nèi)容和方法，提出了許多具有積極意義的學前教育思想和主張，如強調(diào)“早教”注重“熏化啕染”反對溺愛孩子，堅持正面教育，注重培養(yǎng)興趣，提倡“因材施教”等，這些教育思想不僅對當時社會的學前教育的實施起著重要的指導作用，而且對我們今天的學前教育研究仍具有積極的參考價值。
一、強調(diào)人的早期教育
“早諭教”是古代學前教育思想中一項非常引人注目的內(nèi)容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育目的出發(fā)論述了這一內(nèi)容。如西漢初期著名的政論家、文學家賈誼（前200—前168)從加強中央集權的政治觀點出發(fā)，認為對太子的教育應盡早實施“太子之善，在于早諭教與選左右”。賈誼認為，胎教是早期教育之始端，王室之家應當重視對太子實施胎教。
提倡及早施教也是顏之推(531—約595，北齊文學家）家庭教育思想中最為重要的思想。他認為，家庭教育應當及早進行，越早越好。有條件的家庭，可以實行胎教。他認為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！蹦纤螘r期著名的哲學家、教育家朱憙（1130—1200)，專門從事教育活動四十年之久，也特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎教育作用。他認為如果兒童在幼時“不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本”。同時他從兒童的心理特點和教學的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習之于幼稚之時”才能使其“習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”才能收到理想的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥（1611—1674)也特別重視幼兒的早期教育，他認為，任何有所作為者，必在幼時接受過良好的教育，自幼便立有奮發(fā)向上之志，他說：“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，茍且頹惰，即將事無一濟矣?！睆埪南檎J為，幼年是個體道德形成的關鍵期，也是道德教育的最佳期，他說：“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善?！?BR> “早諭教”是我國古代幼兒教育思想的一個突出特點。我國是世界上最早提出并實施胎教的國家。賈誼、顏之推等都對胎教的重要性進行了闡述，有的已經(jīng)暗合了中醫(yī)學的原理，特別是他們關于早期教育之獨特意義的解釋，已經(jīng)孕育著了關于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學認識。因此，即使是在今天，古代教育家倡導的早期教育思想對于我們認識嬰幼兒教育的價值仍頗具積極的啟發(fā)意義。
二、注重環(huán)境熏陶
古代學前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認為，慎選左右是對太子進行早期教育成功的保證。為加強太子的早期教育，應建立保傅教育制度，設置“三公“三少”在太子周圍形成良善的教育環(huán)境。他說：“習與不正之人居之，不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也；習與不正之人居之，不能無不正也，猶生長于楚之不能不楚言也?！鳖佒评^承與發(fā)展了古代注重環(huán)境教育的思想，強調(diào)兒童的品性形成于風化熏染的過程中?！叭嗽谏倌?，神情未定，所與款狎，熏漬啕染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之?！币虼?，長輩應為幼童營造一個良好的成長氛圍，為其樹立良好德行的榜樣，他說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣?！敝鞈円彩种匾曋車沫h(huán)境對兒童的影響：“習與正則正，習與邪則邪?！敝鞈冋J為除慎擇教師外，還應注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在《與長子受之》這封家書中教育兒子：“交游之間，尤當審擇，雖是同學，亦不可無親疏之變3”“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也?！薄耙嬗选睉皳p友”則應遠之。
賈誼、顏之推等古代學前教育家注重環(huán)境熏啕的教育主張符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學認為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜作為早期教育教學的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實現(xiàn)于自身無意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動中，實現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境啕冶與對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周圍的'人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。古代教育家注重環(huán)境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。
三、主張慈嚴結合，反對溺愛
在處理慈愛與嚴教二者之間的關系時，家庭教育極易出現(xiàn)偏頗。在這個問題上顏之推認為，父母對子女應“威嚴而有慈”，將慈愛與嚴教有機地結合起來。他非常反對溺愛孩子，他說i“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識別，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！彼浴案缸又畤?，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強調(diào)成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點和缺點過失，切不可一味張揚其優(yōu)點，而遮掩或包庇其過錯，否則就會失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對兒童主張嚴教的還有明代教育家張履祥。他認為，嚴教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關鍵，他說i“子弟童稚之年，父母師傅嚴者，異日多賢，寬者多至不肖?！彼麡O端反對父母溺愛子弟，他認為，雖然在家庭的實際教育過程中，嚴厲并非事事正確，寬容亦不是事事皆非，但是從總體上說，“嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也”。因此，在家庭教育中，為父母的“嚴君之職，不可一日虛矣”。
自從我國實行改革開放以來，人民生活水平日益提高，獨生子女的數(shù)量也日益增多，很多家長對于這棵“獨苗”往往施以過多的愛，在這些被稱為“中國的小皇帝“小太陽”的獨生子女身上出現(xiàn)了缺乏獨立性、一切以自我為中心、抗挫能力差、任性、專橫、嬌氣、怕吃苦等令人擔憂的不良心理品質(zhì)和社會性行為。因此，古代學前教育家慈嚴結合的教育思想，對我們當代家庭教育有著極其重要的借鑒意義。
四、以德育為主，堅持正面教育
以品德為先不僅是數(shù)千年封建社會教育的主旨，而且也成為學前家庭教育的“綱領”。漢時王修曾教育自己的兒子i“未必讀書，并學作人?！蹦纤谓逃抑鞈円嗾f：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事?！痹谶M行思想品德教育時，古代的教育家們一貫重視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說i“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之……亦必不勝矣?！庇绕涫菍和逃鼮閺娬{(diào)多積極誘導，少消極限制，因此在他編寫的《小學》一書中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學習，力求使兒童能從中“學到做人的樣子”。根據(jù)正面教育為主的原則，朱憙還對教師提出指導、示范和適時啟發(fā)的要求，他說：“指引者，師之功也?！庇终f：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾?！?BR> 德國教育學家赫爾巴特說過i“道德普遍地認為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！蔽覀凕h和國家的幾代領導人，對教育問題都極為重視，其中，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實我國的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅持進行正面行為指導的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學、輕素質(zhì)，重結果、輕過程的思想，切實加強學生的德育工作，改善未成年人思想道德現(xiàn)狀，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
五、順導性情，因材施教
王守仁等古代教育家主張根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然發(fā)展。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿?！蓖跏厝收J為，順導兒童性情進行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學習的興趣。他說i“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化?！彼麖娬{(diào)，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程循序漸進地進行教育。他說：“凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！蓖瑫r，他認為，教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個體水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫(yī)治病，對癥下藥，他說：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣，如何同得?”
近年來，我國一直在倡導實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育重視學生全面而和諧的發(fā)展，而不是只注重個別優(yōu)等生、尖子生的英才教育，也不是平均主義、“1刀切”式的教育。素質(zhì)教育強調(diào)個人積極性、自覺性、主動性的調(diào)動，重視學生潛在能力的發(fā)揮，而不是壓抑這種能力。素質(zhì)教育重視學生個性的發(fā)展，而不是抹殺個性。王守仁等古代教育家在順導兒童性情，鼓舞兒童興趣，循序漸進，因材施教等方面的教育思想對傳統(tǒng)教育抹殺兒童個性，以一個模式培養(yǎng)兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，在我們實施素質(zhì)教育的今天仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。學前教育是國民教育體系的重要組成部分，是基礎教育的基礎，對鞏固義務教育的成果，提高義務教育的質(zhì)量和提高國民素質(zhì)具有重要意義。在“十二五”期間，我國教育將重點發(fā)展學前教育，實現(xiàn)義務教育基本均衡發(fā)展，全面提升師資隊伍綜合素質(zhì)和教育教學質(zhì)量，大膽創(chuàng)新和變革教育發(fā)展模式。在此形勢下重新審視我國古代教育家對于兒童教育問題的種種見解，對今天的兒童教育改革與發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。
中國教育的論文篇十
核心素養(yǎng)在化學高效課堂的構建摘要：核心素養(yǎng)實際上一個高素質(zhì)人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國的教育建設中，都將核心素養(yǎng)的落實和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對于高中化學課程來說，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學生去理解其他學科中邏輯相對縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學課堂的教學中，怎么將核心素養(yǎng)落實到高中化學課堂教學中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學教師真正思考的問題。因此，本文將立足于高中化學課堂教學現(xiàn)狀的基礎上，對核心素養(yǎng)在高中化學高效課堂的構建展開探討。
關鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學高效課堂
1核心素養(yǎng)促進實驗教學
化學這門學科它實際上是由兩個部分組合而成，其中包括實驗教學和理論教學。實驗教學占據(jù)著化學教學中十分重大的一部分，很多理論上的知識體系，是沒有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學生所理解的，這個時候就需要教師運用相對應的實驗教學，來幫助學生進行理論知識下的理解。在以往的實驗教學中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進行主導，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學實驗教學，是指高中化學教師在進行化學教學的時候，利用學生的獨立思考能力，從而展開課堂教學。其中學生獨立思考能力的強弱是化學學科核心素養(yǎng)之一。具體來說，就是教師不能夠全盤替代，要讓學生自己進行探討，從而慢慢看著開展課堂化學實驗教學活動。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《研究物質(zhì)性質(zhì)的方法和程序》的時候，這節(jié)課程的教學目標是：
第一，讓學生能夠了解金屬鈉的物理性質(zhì)及主要的化學性質(zhì)
第二，通過鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應，讓學生能夠認識到鈉是一種很活潑的金屬;
第四，通過實驗操作，讓學生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎的實驗操作步驟;
第五，通過課堂學習，引導學生觀察、分析實驗的現(xiàn)象，從而讓學生體會怎樣科學、合理地運用觀察的方法進行化學實驗。根據(jù)這樣的教學目標，教師在進行納與水的實驗教學時，教師可以讓學生先觀察教師是怎么進行實驗步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。
就這一個步驟，教師便可以讓學生進行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過這樣的一個方式，既能夠培養(yǎng)學生獨立思考和探究問題的能力，又能夠讓學生在課堂教學的過程中，能夠更快更好地接受知識的熏陶。學生自己的獨立思考得來的知識，會遠比教師的一句一字的教授，讓學生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學方式，不僅是在潛移默化的過程中，形成了學生在化學學科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學課堂教學的效率。
2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識
在高中化學教學中，除了實驗教學，剩下的一部分便是理論知識上的講解了。在化學這門學科中，有些理論知識是直接可以通過化學實驗的展示，從而讓學生去理解和接受的。但還有一部分理論知識點，它是沒有實驗操作的環(huán)節(jié)，是需要學生通過抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識結構的。因此，這種知識點，對于學生來說，學習起來會比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強了，理解起來需要花費一段時間。但是基于核心素養(yǎng)下，進行理論知識的傳授，相對來說就會好很多。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《化學中常用的物理量———物質(zhì)的量》，這節(jié)課程的教學目標是：第一，讓學生懂得什么叫物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的基本含義;第二，通過課堂學習，讓學生掌握物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量濃度等各物理量之間的相互關系是什么，并且學會也能夠物質(zhì)的量去計量物質(zhì);第三，讓學生掌握用物質(zhì)的量濃度來表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質(zhì)的量濃度溶液的方法;第四，讓學生能夠使用物質(zhì)的量進行有關化學反應的簡單計算。根據(jù)這樣的教學目標，教師在教學的時候標可以利用核心素養(yǎng)中的問題探究能力，來展開課堂教學。教師讓學生先行閱讀課文內(nèi)容，看看是否能夠找出物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學生針對找不到的內(nèi)容，進行小組探討，看看小組討論的結果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進行講解。通過這樣的方式，教師在教學的過程中的教學效率便能夠有一個快速的提升，同時學生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。
3結語
總而言之，在高中化學的課堂教學中，只有教師能夠做到深入的理解化學學科的核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，做到真正把握好高中化學知識點的教授方向，立足于這兩點的基礎上，再結合一系列相關的教學手段，從而才能詩構建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學教學課堂。
高效課堂論文二
信息技術高效課堂的構建[摘要]在課改大背景下，課堂教學越來越注重學生的主體地位，小學信息技術教學亦如此。以生為本的教學理念，必須滲透到信息技術教學的各個環(huán)節(jié)之中。教師可通過資料收集、知識解析、多元引導、實踐操作等措施，從不同維度調(diào)動學生的學習主動性，凸顯學生的主體意識，為高效課堂的構建奠定堅實的基礎。
[關鍵詞]信息技術;生本理念;高效課堂;構建
構建高效課堂的途徑眾多，教師要有前瞻和預判意識，根據(jù)教學需要采取針對性措施設計課堂教學。小學信息技術教學旨在培養(yǎng)學生對信息技術的興趣，使學生掌握基本的計算機知識。那么，如何進行科學的設計和引導，在教學過程中凸顯學生的主體地位，讓學生切實參與學習活動，是信息教師需要直面和解決的問題。
一、在資料收集中完成自主學習
教育家蘇霍姆林斯基認為：“所有智力方面的工作都必須依賴于興趣，喚醒學生對知識的興趣是構建高效課堂的關鍵?！迸d趣以需要為基礎，激發(fā)學生學習知識的興趣，實際上就是激發(fā)學生的內(nèi)在需求。學生的學習需求只有被激發(fā)，才會自主開展學習活動。此外，學生自主學習能力的培養(yǎng)是課改的目標。一個人只有具備自主學習能力，才能完成知識的建構，才能適應社會發(fā)展的要求。因此，教師要清楚地認識到，在知識大爆炸的年代，教學的根本任務是教會學生學習方法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。例如，教學蘇科版小學信息《認識計算機》時，教師布置預習任務：“請大家充分利用身邊的資料，收集有關計算機的知識，如計算機的起源、計算機的組成、計算機的發(fā)展歷程等?！睂W生對計算機比較感興趣，有的用網(wǎng)絡查找，有的到圖書館查閱，探究熱情高漲。第二節(jié)課上，教師讓學生展示自己收集到的計算機知識，課堂學習氛圍熱烈。小學階段，學生的自學意識尚未真正形成，自學能力也比較弱。因此，教師在教學中要為學生提供相應的資料查閱途徑，引導學生探究，促進學生自學能力的形成。
二、在知識解析中凸顯個性特征
課堂教學中，教師應根據(jù)學生的認知特點因材施教，堅持啟發(fā)誘導的原則，使每個學生都能在原來的基礎上獲得發(fā)展。小學階段，學生的知識基礎、思維認知存在差異，對同一問題往往會有不同的見解。因此，在知識解析過程中，教師要踐行以生為本的教學理念，采用多元化的授課方式，使學生真正理解所學知識。傳統(tǒng)的知識解析，教師主要采用講授法。作為最常用的講解知識的方法，講授法的價值是毋庸置疑的，學生在聆聽中能夠迅速掌握學習重、難點。然而，這種知識解析方法的劣勢也很明顯：教師講述的時間長，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，久而久之，對學習失去興趣。因此，在知識解析過程中，教師要根據(jù)學生的學習需求，豐富教學手段。例如，教學《認識鍵盤》時，教師首先讓學生了解鍵盤的四個分區(qū)，在學生對這四個分區(qū)有清晰的認知后，教師具體講解各功能鍵盤的作用及使用方法。同時，教師提出問題：“假如我想復制粘貼一段文字，可我又不想用鼠標，如何用鍵盤完成操作?”學生開動腦筋，想到了各種各樣的方法，思路得到拓展。教師讓學生講解采用這些方法的依據(jù)，并對這些方法進行評價。講解完這個知識點后，為了讓學生有更直觀的感知，教師讓學生進行上機操作，嘗試用這些方法進行復制粘貼。問題討論法、媒體演示法、小組合作探究法等都是信息技術教學常用的重要方法。問題討論法指教師根據(jù)不同學生的不同需求設計思考問題，讓學生在討論交流中明晰解答問題的方法。小組合作探究法是指教師將課堂學習的主動權還給學生，將學生分為幾個小組，讓學生在討論中習得知識學習的方法。多元化的知識解析方法讓學生體會到了學習的樂趣，探究知識的熱情高漲，學習個性得到彰顯。
三、在多元引導中形成質(zhì)疑思維
自主學習是課改積極倡導的學習方式之一，也是現(xiàn)代教學理念的具體體現(xiàn)。在實際運用過程中，由于教師對自主學習的理解存在一定的偏差，所以自主學習常常演變成“放散羊”，導致學生學習目標不明確，形式大于內(nèi)容的問題越來越嚴重，難以獲得好的教學效果。小學階段，學生對知識的理解能力和感知能力較弱，需要教師進行多元引導。自主學習并不是放任不管，教師要適時給予指導，以彌補學生注意力、認知能力等方面的不足。如教師可以先設計一兩個引導問題，讓學生在思考、分析問題的過程中解決問題。學生的思維被激活后，教師可讓學生提問，培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的能力。例如，教學《修改圖形》時，教師首先展示幾幅圖：“請大家仔細觀察這幾幅圖，看它們有沒有問題?！睂W生認真觀察，在觀察的過程中產(chǎn)生疑問。接著，教師引導學生兩人為一組進行互動，一名學生提出疑問，另一名學生進行解答。學生的思維迅速啟動，不斷發(fā)現(xiàn)問題并給出相應的對策，使質(zhì)疑思維、解決問題的能力得到提升。最后，教師利用制作好的作品進行引導，讓學生發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并修正。這樣教學遵循了學生的認知特點，課程教學自然進入預設軌道，教學效果良好。當學生對某一知識點產(chǎn)生認知偏差時，教師要發(fā)揮引導作用，做好教學服務，組織好課堂教學秩序，引導學生質(zhì)疑、探究。質(zhì)疑是探索認知的開始。在信息技術教學中，教師要注意營造課堂學習氣氛，鼓勵學生質(zhì)疑。教師設計思考問題時要做好篩選，選取價值較高的問題。為了讓學生也能提出有針對性的問題，教師可設計互動環(huán)節(jié)，即一名學生扮演老師，一名學生提出問題，由“老師”來解答學生提出的問題。在質(zhì)疑、釋疑的過程中，學生的綜合能力得到了提升。
四、在實踐操作中建立知識體系
實踐是檢驗學習效果的重要方法。信息技術的學習需要理論聯(lián)系實際。信息技術是一門實踐性、操作性極強的學科，其學科特性決定了教師必須注重實踐訓練。學生只有在實踐活動中對相關知識進行驗證，才能逐漸建立對信息技術的認知，因此教師要為學生上機操作創(chuàng)造更多機會。理論知識的學習比較枯燥乏味，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，而對實踐操作情有獨鐘，教師可抓住學生的這一心理特點，設計多元化的訓練內(nèi)容，將游戲融入其中，增強實踐訓練的趣味性和可操作性，讓學生在玩中學、學中玩。例如，教學《調(diào)整圖形》后，教師設計一個實踐練活動，即讓學生以小組為單位進行小組競賽。規(guī)則如下：各小組成員每人調(diào)整一幅圖，調(diào)整的內(nèi)容分為復制、粘貼、旋轉(zhuǎn)、拉伸，每個人需要調(diào)整的內(nèi)容是隨機的，順利完成任務且用時最短的小組獲勝。在這個實踐操作中，因為有時間的限制，所有學生的神經(jīng)都繃緊了，競爭氛圍濃厚。這里，教師利用學生愛玩游戲的特點開展設計訓練活動，使學生在具體活動中不僅掌握了調(diào)整圖形的方法，而且競爭意識、小組協(xié)作能力和實踐操作能力也得到了提升。信息技術訓練活動設計的思路眾多，教師可以從實用性的角度出發(fā)設計活動。在操作過程中學生更容易發(fā)現(xiàn)問題，這時教師要讓學生再次復習理論知識，切實做到理論與實踐相結合，提升教學實效，使學生在具體操作中逐漸建立完整的信息知識體系。在信息技術教學中，教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，對自身價值和地位進行重新定位，營造寬松和諧的氛圍，在此基礎上布置自主學習任務，讓學生盡情發(fā)揮自主性彰顯學生的學習主體地位。同時，針對不同學生的學習基礎和認知，教師可通過多元化的引導方式，遵循因材施教的教學原則，設計不同層次的實踐操作訓練，構建信息技術高效課堂。
作者：孫承娟單位：江蘇連云港市徐山中心小學
中國教育的論文篇十一
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學彈琴、畫畫、唱歌……一進小學就進入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒有了童年，沒有了快樂。
盡管如此，當孩子考試成績不理想的時候，家長卻不能理解，對孩子要求更加嚴格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個社會中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時代的教育理念
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。
因此，家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導作用。
(一)快樂為本
兒童教育應當是以快樂為本，而不是以學習和技能為本。
快樂是如此難得和短暫，孩子童年的快樂是如此完全和純凈，父母有責任保護好他們的這種權利。
學習本身是一件快樂的事情，但是現(xiàn)在已經(jīng)被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學習，但是人本性是愿意學習的，并且是能夠很好地學習的，逼迫人學習的手段反而會把孩子的學習興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標以相反的手段去實現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學習”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學習是自覺自發(fā)的、苦中有樂的。
(二)做人為核心
我們很多父母過多地關注孩子的學習成績，只要考試成績好、得分高、名次靠前，無論孩子提什么要求、要什么承諾，都會答應都會兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔憂。
我們在生活中經(jīng)?？吹?，也經(jīng)常聽到一個人由于從小沒養(yǎng)成良好的習慣而毀了一生的人。
反之，一個人如果從小養(yǎng)成了好的習慣，那他將受益終生。
我們作為新時代、新教育下的家長，應重視孩子習慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠信的孩子，一個邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無論做人做事還是學習生活，都應該用同樣的標準來要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽父母說，因此父母做了什么比說了什么更重要。
其次，持之以恒，時時督促。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成大海?！绷晳T的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復練習、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會孩子做人。
人是社會的人。
我們生活在這個世界上，無時無刻不和別人進行交流。
在家跟家人，在學校和同學，在社會接觸的人更多，如果不會做人，就處理不好各種關系，也就無法在社會上站穩(wěn)腳跟。
二、科學的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時候不準看電視，每晚睡覺的時候陪他一起看書等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時候都要對孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經(jīng)常聽父母當著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽話，不像我的孩子不聽話，成績又不好。
”你們想孩子聽了他會有自信嗎?另外不要對孩子要求過高，要允許孩子犯錯，“人無圣賢，孰能無過”，要學會去理解孩子。
人們不是常說理解萬歲嘛。
經(jīng)常給孩子傾訴的機會，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時間，在生活中多給孩子提供體驗的機會。
最后，父親要更多地參與到家教中來，多帶領孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個積極進取的人生態(tài)度。
一個心理健康的人總是熱愛人生、熱愛生活、珍惜生命的，他們對生活樂觀，對未來充滿了希望，無論是對社會、還是對自己都是采取極其負責的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會創(chuàng)造財富。
對這些人來說，每天都是一個新的開始，每天都是一個新的臺階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實實、認認真真地向他自己既定的目標前進。
這類人用他們自己的行動去體驗人生的價值，真切而深刻。
第二，有一個樂觀的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無論遇到什么事，他總能微笑著面對，努力地去解決。
我很好奇，于是我問他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢姼改傅男睦斫】祵⒆泳哂兄匾囊饬x。
美國心理學家艾利斯認為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒有一位家長希望自己的子女將來平庸無為，甚至有害于社會，望子女成人、成才是每一位家長的強烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻】
[1]檀竹生，陳家寶.用細節(jié)教育孩子[m].北京：人民日報出版社，.
中國教育的論文篇十二
摘要:中國畫的教學已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的高校大規(guī)模擴招,中國畫的技藝越來越普及。隨著社會的發(fā)展和藝術實踐的深入,中國一些藝術家和教育家逐漸樹立起了自己的文化自信心,越來越認識到現(xiàn)行的高校中國畫教學模式的問題存在著諸多弊端并亟待解決。
關鍵詞:中國畫教育;檢討;對策
一、現(xiàn)狀
新中國以來的中國畫教育已經(jīng)走過了半個多世紀的歷史,中國畫的教學已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的美術學院的大規(guī)模擴招,中國畫的技藝再也不是傳統(tǒng)文人的專利,它隨著教育規(guī)模的擴大已變得越來越普及。由徐悲鴻、蔣兆和、方增先為主要代表,以西方造型觀念來統(tǒng)轄中國畫教育成為中國畫教育的主流。以水墨加素描的方式來塑造現(xiàn)實對象,為中國畫在寫實造型方面的開拓提供了可能,同時也豐富了中國畫的表現(xiàn)技法,在形式上確實形成了與傳統(tǒng)中國畫迥然相異的面貌,培養(yǎng)了一大批造型能力頗強的寫實中國畫家,應該承認它為現(xiàn)實主義中國畫的發(fā)展做出了重要的貢獻。但是,再讓我們回過頭來看看中國美術的發(fā)展,我們不無遺憾的發(fā)現(xiàn)中國畫的這個現(xiàn)代寫實體系卻沒能培養(yǎng)出像齊白石、黃賓虹、張大千這樣的大師級的畫家來,而且立足于西方造型觀念的教學體系本身也與中國傳統(tǒng)文化有著相當大的抵觸,筆墨與寫實造型時常產(chǎn)生沖突,通常是筆墨在表達嚴謹寫實的造型時,自身微妙豐富的效果蕩然無存。
二、弊端
現(xiàn)代高校中國畫教育體系存在明顯的弊端。
第一,不分專業(yè)的進行單一寫實性教學,有礙于中國畫各學科的個性發(fā)展。中國人物畫在造型訓練的時候借鑒一下寫實造型還是可以的,但是山水畫和花鳥畫并不一定也要嚴格的畫素描,這樣容易失去中國畫“應物象形”的美學本質(zhì)。中國畫的造型不是要求畫得跟對象一模一樣,而是要與對象有一定的距離,即追求“不似之似”和“美在似與不似之間”的審美理想。單一寫實造型模式阻礙了中國畫造型方式上的廣度,而且也妨礙了中國畫造型人文內(nèi)涵在深度上的開拓,以至于大多數(shù)學生都是以寫實獨尊,而不能理解中國傳統(tǒng)繪畫中獨到的造型方式,更不能認識到其中深刻的美學內(nèi)涵。
第二,在中國畫教學上不夠系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國畫的教育基本上是師傅帶徒弟,學生可以通過廣泛而深刻的臨摹名家杰作十分系統(tǒng)的學習國畫的表現(xiàn)技法、構圖方式以及精神意境等各項內(nèi)容,前后不會脫節(jié),對繪畫思想和技法訓練都十分的有深度。但是現(xiàn)代學院教育卻遠遠不如傳統(tǒng)教學有系統(tǒng),由于教師的經(jīng)常變更,以及每個教師的藝術思想有很大的不同,造成學生在接受訊息的時候容易產(chǎn)生混亂,從而失去判斷力。
第三,現(xiàn)代高校中國畫教育過分注重技法的練習而忽視了中國畫最為重視的“道”?！暗馈逼鋵嵕褪歉灿谥袊艘庾R中的哲學思想,是中國人對宇宙、社會和人生的基本思考,中國畫是通過繪畫的“技”來體現(xiàn)“道”的,這個根本思想很多人還沒有搞清楚,所以就不可能畫出有深度的中國畫。同時中國畫又是人文特征很強的一種藝術門類,它十分強調(diào)繪畫的文化含量。中國畫最為典型的特征就是詩書畫印一體,但學院學生整天是對繪畫本體的重視,想盡辦法把畫畫得如何的細致和深入,而忽視了畫外之功。
對策
要改變當前中國畫教育的現(xiàn)狀和糾正其種種弊端,盡管有著很多困難,但我們應該積極面對,并制定行之有效的應對措施。
第一,要改革現(xiàn)行的美術學院中國畫專業(yè)入學考試制度?，F(xiàn)行的美術高考入學是不分專業(yè),一律實行統(tǒng)一考試,通常是素描、色彩,即使是考國畫專業(yè)的學生也是如此?？忌鷤兠刻於荚诿鎸χ嗷蛘嫒艘槐橛忠槐榈哪ブ庥?塑造著三度空間,對繪畫造型的認識從一開始就蒙上了西畫體系的影子。這種考試的方法,從源頭上就閹割了中國畫的生力軍,這種破壞性的影響太深遠、太徹底。
第二,強調(diào)臨摹的作用,體現(xiàn)中國畫的'文脈傳承?，F(xiàn)代的中國畫教學在對傳統(tǒng)技法的訓練和對傳統(tǒng)繪畫思想的認識理解上都顯得不夠深入,學生無法深刻地理解中國畫的筆墨精神和藝術格調(diào),所畫出的畫缺乏“中國味兒”。要學習認識中國畫的法度和精神就要深入臨摹研究古代優(yōu)秀的作品,就像陳綬祥先生所說:“學習的本質(zhì)是臨摹,學習的根本方法是重復”。只有大量而且虔誠的臨摹中國畫的杰出作品,才能真正領悟中國畫的奧秘。
第三,建立獨立的中國畫評價機制,呼吁社會公正合理的評價制度。學院的中國畫教學及評價基本上都是以一種統(tǒng)一的模式,采用的大都是徐悲鴻以來的教學模式和評價體系。盡管有一些老師和批評家“特立獨行”,但也是“非主流”,終究不受重視。所以,這樣一代一代的學生走向社會成為畫家,深刻影響整個畫壇。社會評價制度也是導致我們教學出現(xiàn)弊端的一個重要原因。社會上的主流美展基本上是受官方話語控制的,寫實的、主旋律的作品是其主流。這樣為政治服務的作品盡管在某種程度上缺乏美學的深度,但在參加官方展覽的時候容易入展和獲獎。
中國教育的論文篇十三
摘要;在當前高職財經(jīng)類教育實施過程中，雖然經(jīng)過長期的發(fā)展財經(jīng)類教育已經(jīng)取得了一定的改革和進步發(fā)展，但是通過對實際情況進行分析可以看出，在現(xiàn)階段針對一些理論性知識的教育仍然存在弊端。特別是在將經(jīng)濟學、管理學這類理論性比較強的知識如何轉(zhuǎn)化成為學生的實際操作能力，成為教師重點研究方向。因此，本文針對高職財經(jīng)教育管理中現(xiàn)存的問題進行詳細分析和研究，并且結合實際情況提出有針對性的意見措施，為財經(jīng)類學生的專業(yè)素質(zhì)和就業(yè)水平提升提供有效保障。
關鍵詞高職財經(jīng)教育管理問題對策
高職財經(jīng)類專業(yè)在經(jīng)過多年的發(fā)展，無論是在專業(yè)教育水平或者是在人才培養(yǎng)方面都取得了明顯的進步。與此同時，高職財經(jīng)類專業(yè)改革和創(chuàng)新也取得了一定的成效，特別是在現(xiàn)階段科學技術不斷大力發(fā)展的形勢下，越來越多的教育模式被應用到教學當中。比如工學結合、實訓基地的建設、學分制等不同模式的落實對學生的學習和教育水平提升而言，具有實質(zhì)性影響和作用。但是，在財經(jīng)教育過程中，如何將經(jīng)濟學、管理學這些理論性比較強的知識轉(zhuǎn)化成為實際操作能力的鍛煉，無論是對學生或者是對教師而言，都是一項巨大的挑戰(zhàn)。
即使是操作性知識或者是技能，但是由于專業(yè)對其產(chǎn)生的限制作用，所以也會導致學生很難投入到真實的環(huán)境當中去進行實踐。如果長此以往地按照這種方式進行教育，財經(jīng)類學生的核心能力以及專業(yè)技能水平的提升很難得到有效保障。所以針對這一現(xiàn)狀，財經(jīng)類專業(yè)的改革和發(fā)展必須要與時俱進，提出新的思路，為學生的日后就業(yè)、高職院校的發(fā)展打下良好基礎。
1高職財經(jīng)教育管理的實施特點分析
課程的設置上要根據(jù)學生不同專業(yè)細分情況對其進行有針對性的教學，而任意選修則是根據(jù)學生的自主學習意愿進行規(guī)劃設計?？偠灾?，如果從財經(jīng)類各個專業(yè)課程的實際設置情況進行分析，可以看出課程的設置與本科院校之間在某種程度上是能夠呈現(xiàn)出一致性特征的。但是這種狀態(tài)就失去了高職院校的價值意義，高職院校主要是為了為社會輸送專業(yè)性人才，人才的技能素質(zhì)、實踐操作技能水平以及綜合素質(zhì)等需要達到一定標準和水平，但是在當前的財經(jīng)類課程設置上卻并沒有將這些特征充分體。除此之外，如果將專業(yè)方向作為出發(fā)點進行分析，在現(xiàn)階段學生能夠選擇的范圍比較小，對學生的個性發(fā)展以及職業(yè)技能發(fā)展而言，會產(chǎn)生一定的阻礙性影響。
2高職財經(jīng)教育管理中現(xiàn)存的問題分析
2.1目標不明確，缺乏進取心
在針對當前高職財經(jīng)教育管理中存在的問題進行分析的時候，對學生的實際情況進行調(diào)查研究，通過對某學校的調(diào)查研究結果可以看出。在現(xiàn)階段學生對自己上學的目的并不是很清楚，嚴重缺乏進取心，甚至有很多學生給出的回答是因為家長的要求，所以才進入到高職院校就讀。很多學生在進入學校之后，馬上就有“解放”的念頭，另外還有很多學生進入到高職院校的根本目的就是為了獲取證書。就是在這種環(huán)境下，學生放低了對自己的要求，不僅沒有日常學習的緊迫感，而且還不思進取，好像對任何事情都抱有積極性，但是唯獨對學習呈現(xiàn)出迷盲、消極狀態(tài)。
2.2學生自主性不強，成績不理想
在進入高職院校之后，無論是學習方面或者是在學生的日常生活方面，都少了家長和教師的嚴格管制，也不會再有初中、高中的考試壓力，所以學生很容易失去學習的主動性。與本科生相比，高職學生的自主學習性意識和觀念并不強，很多學生不僅沒有及時轉(zhuǎn)變自己的學習角色，養(yǎng)成良好自主學習的意識和能力，反而將中學時代的一些不良習慣代入到現(xiàn)階段的學習當中。由于高職院校的生源本身基礎都比較差，所以在知識的學習和接受上要比其他學生慢一些，這樣不僅不利于培養(yǎng)學生的學習信心，而且還會導致學生的壓力過大[5]。高職院校補考率當前已經(jīng)達到15%至20%，并且仍然有上升趨勢。
3提高高職財經(jīng)教育管理工作的途徑和對策
3.1加強思想政治教育
在針對高職財經(jīng)教育管理中的各類問題進行分析的時候，要結合學生、學校各自的特點，尊重學生的個性化差異，與學校的教育理念進行有效結合，這樣才能夠提出有針對性的解決對策。為了提高高職財經(jīng)教育管理工作的質(zhì)量和效率，在具體操作中，可以加強學生的思想政治教育。思想政治教育無論是對任何一個階段的學生而言，都是非常重要的教學內(nèi)容，能夠幫助學生樹立正確的價值觀念，讓學生的行為道德能夠規(guī)范化、標準化。思想政治教育的存在就是將正確、科學的理論逐漸轉(zhuǎn)變成為人們?nèi)粘Ｉ町斨锌梢越佑|到的理論，只有在科學合理的理論指導下才能夠讓學生樹立正確的“三觀”，幫助學生樹立其遠大的奮斗目標。
高職學生本身的思想比較活躍，無論是生理或者是心理發(fā)展都比較成熟，但是在針對某一些問題進行分析的時候，缺少全面性。針對這一現(xiàn)狀，加強思想政治教育力度，對學生樹立正確“三觀”而言，具有非常重要的影響和作用。這樣不僅有利于幫助學生樹立良好學習意識，養(yǎng)成自主學習習慣，而且還能夠有利于教師的日常管教。但是在對高職學生進行思想教育的時候，要注意方式方法的應用，要利用真實情感對學生起到一定的感化作用，如果只是單純的說教很容易讓學生產(chǎn)生逆反心理。同時，可以開展一些與學生思想意識比較貼近的主題活動，實現(xiàn)寓教于樂。比如邀請一些成功人士舉行一些專題報告會，這樣不僅能夠為學生樹立正確的目標，而且還能夠增強學生的信心。除此之外，教師還可以組織學生參與一些實踐活動，比如開展“走進社區(qū)，關愛他人”等活動，讓學生在參與這些活動的過程中，能夠意識到責任感的重要性，讓學生的思想意識得到提升。
3.2積極開展職業(yè)生涯規(guī)劃輔導
高職院校存在的目的就是為了能夠為社會輸送專業(yè)性人才，滿足現(xiàn)代社會對不同人才的個性化需求，特別是對財經(jīng)類專業(yè)而言，更是如此。在職業(yè)生涯規(guī)劃輔導開展過程中，由于高職學生本身存在很多特點，同時缺乏教師指導，所以很容易導致學生在學習時缺乏主動性和創(chuàng)作性，不僅自己的目標不夠明確，而且還不善于規(guī)劃。因此，針對這一現(xiàn)狀，教師要引導學生結合自己的實際情況做好職業(yè)生涯規(guī)劃。除了要將職業(yè)生涯規(guī)劃融入到教學內(nèi)容當中之外，還要根據(jù)實際情況制定出一套完善人才培養(yǎng)的措施和方案，聘請一些資歷比較高的教師對學生進行課程講解。這樣不僅有利于幫助學生對自己的日后就業(yè)定位提供合理幫助，而且還能夠幫助學生在實踐中不斷完善對自己的未來職業(yè)規(guī)劃。
4結語
綜上所述，雖然高職財經(jīng)教育管理實施過程中，會由于各種因素影響導致其問題很多，但是高職院校是為社會輸送專業(yè)人才的專業(yè)性院校，所以在針對財經(jīng)類教育管理問題進行處理的時候，要與專業(yè)特征進行有效結合，在加強學生思想政治教育的基礎上，能夠幫助學生開展有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，為學生日后就業(yè)提供有效保障。
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中國教育的論文篇十四
1.課程性質(zhì)與目標的定位問題
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預期來看，課程性質(zhì)與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應當圍繞一定的話題或主題進行課程設計，或者和其他學科進行整合，避免重復教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應當以學生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題
課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應的內(nèi)容，離學生的生活實際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結合學校教學實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內(nèi)容和學習經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。
3.課程的評價問題
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結合的方式進行?？陀^性評價主要采用材料性客觀題，構建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學生學習什么內(nèi)容，課程管理者應當作出明確的規(guī)定。結合中共中央、國務院以及國家和北京市教育行政部門的相關政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導綱要》和《中小學文明禮儀教育指導綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導意義，課程管理者可在此基礎上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立
學校作為課程實施的重要媒介，應當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學校的建立設計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研
從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。
中國教育的論文篇十五
摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。
關鍵詞：農(nóng)村小學音樂現(xiàn)狀與對策
新中國成立以來，我國的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績。教育部20xx年新音樂課程標準的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個新臺階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對農(nóng)村小學音樂教學的現(xiàn)狀進行分析，并提出相應的改進策略。
一、農(nóng)村小學教學中存在的問題
（一）師資隊伍欠缺、專業(yè)水平有限
加強教師隊伍建設是提高教學質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國有90多萬所農(nóng)村學校，音樂教師近10萬，按照一個學校一個音樂教師來算是遠遠不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟較發(fā)達的城市，而只有少部分學生愿意投身到農(nóng)村的學校。對農(nóng)村小學的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學的成果。隨著基礎教育的改革，對中小學教師的綜合水平也增加了要求，高校對于培養(yǎng)未來的中小學教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識。但是部分高校對于音樂教育專業(yè)的學生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學校開設了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對于培養(yǎng)一個合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴重影響了小學音樂教育事業(yè)的發(fā)展。
（二）重視程度不夠，意識觀念不強
黨和國家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽教育的重要內(nèi)容，是其他學科無法替代的。教育部門雖然對農(nóng)村小學的音樂課程提出樂明確的要求與教學目標，但學校以及家長對音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設，被其他學科占用，一學期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學科不被重視也嚴重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學音樂教育事業(yè)進步緩慢的原因。
（三）教學設備不足，教學方式陳舊
教學設備是教學過程中必不可少的教學用具，對于傳統(tǒng)的教學手段像黑板、粉筆、風琴等教具農(nóng)村小學基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學資源在農(nóng)村小學配備不多，離中小學音樂教育的要求還相差很遠。在音樂課上也只是簡單的歌唱，教學方式也是教師唱一句學生跟著唱一句，比較單一，學生對音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學生根本無法更深的感受音樂、欣賞音樂。
二、農(nóng)村小學音樂教學的改進策略
（一）加大師資隊伍建設，改善教師專業(yè)水平
學校教育中，學生是主體，教師是主導，可想而知教師在教學過程中占有重要的地位，起著關鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標中也曾提到要學科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應當定期到音樂課堂給予教師指導與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊伍，擴大教師隊伍，改善教師待遇，也要倡導高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學的教育事業(yè)當中，想辦法調(diào)動教師的積極性，教研人員也要定期進行教師培訓，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊伍。
（二）管理部門加強力度，提高重視程度
我國著名的音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說過：“中小學音樂教育是關系到整個后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無，等閑視之?！弊鳛槊雷u的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學音樂教育水平勢在必行。各個管理部門應當明確給農(nóng)村小學音樂提出要求，設定目標，并定期檢查指導。校方也應當配合管理部門，嚴禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個良好的授課環(huán)境。教師更要嚴格按照課程標準來進行教學，從而來提高農(nóng)村小學音樂課的質(zhì)量。
（三）增加投入，配備健全的教學資源
現(xiàn)代化教學手段配備不足也是農(nóng)村小學音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來教唱是遠遠不夠的。在音樂課堂上，教師需要創(chuàng)設情境、與學生進行情感交流，一些教學用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標準中也要求中小學要求了解民族樂器，學唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學手段作為教具來輔助教師進行授課。因此，對于音樂教育方面必須加大投入，給學生創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境，讓學生更好地學習知識。
（四）提高認識，改變課堂的教學模式
音樂教育不是簡單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實踐活動。傳統(tǒng)的教學模式與方法已經(jīng)不能滿足學生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學模式，教師要提高認識，需要努力學習，轉(zhuǎn)變教學方式，并掌握一些國外的教學法，如：達爾克羅茲的體態(tài)律動、奧爾夫的聲勢教學法等，給農(nóng)村小學音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學校與教師之間、管理部門與學校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過去陳舊、古板的教學模式，讓農(nóng)村小學音樂課煥然一新。
作為一名合格的音樂教師必須要嚴格要求自己，尤其是農(nóng)村小學的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對學生的培養(yǎng)，不論是城市的小學生還是農(nóng)村的小學生，都是祖國的花朵，未來的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂教育事業(yè)當中去。
中國教育的論文篇十六
提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術教育)的核心問題。本文闡述了與大學生素質(zhì)相關的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學生進行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學習和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認為應包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進行教育和影響,使學生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育
對于大學生來講,樹立堅定的政治觀,科學的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應明確:
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎內(nèi)容。對于大學生來講主要是學習如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構成的,主要包括:一是主導思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科知識內(nèi)容中的德育因素、學科施教活動中的德育因素、學科學習過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科之外的美育、體育、勞動技術、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設等辦法促進思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育
大學生的業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學認知和經(jīng)驗總結。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學計劃(人才培養(yǎng)方案),教學大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學生掌握相應的基本理論知識和實踐應用知識。也就是學科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎,沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領域就應有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質(zhì)的目的。實踐教學環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)是相對于科學知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學、語言、文學、藝術、音樂、體育、歷史、哲學、法學、論理學等學科領域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構成:體質(zhì)——完美的構成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育
心理素質(zhì)對大學生來講至關重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應社會、適應生活、適應未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當今大學生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學生進行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導作用和參考價值。
[1]教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估資料匯編[m].北京:人民郵電出版社,20xx:8.
[2]國務院關于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.
中國教育的論文篇十七
摘要：隨著高校的擴招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質(zhì)量方面均有著明顯的不同，三本學生應以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討。
關鍵詞：英語教學三本模式
隨著的高校擴招號角的吹響，我國高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉(zhuǎn)化期間，作為高等教育機構中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對社會各方面的發(fā)展都起到了積極的推動作用，培養(yǎng)造就出專業(yè)人才、擴充了高等教育資源、扶持繁榮了當當?shù)亟?jīng)濟。然而，無論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過擴招方式招錄三本學生也罷，在實際教學中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設置和教學計劃和普通高校生并沒有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學生用學費的高額差異換取一個能接觸高等教育的一個機會。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學生及不容樂觀的就業(yè)形勢面前，學生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項艱巨的任務是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。
一、明確三本院校學生的培養(yǎng)目標，制定合理的人才培養(yǎng)計劃
三本院校大多以地方性型為辦學定位、以應用為導向的辦學方向，以培養(yǎng)高級應用型人才為其人才培養(yǎng)模式。ww它與普通高校（一本、二本）和高職（?？疲┯钟幸欢ǖ膮^(qū)別，它比一、二本更務實、更強調(diào)操作和動手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（專科）院校，比后者多了更多的理論知識及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實用性或一套完整的高級培訓操作模式，只是在課程設置和課外實踐上做簡單的增加或減少。課程教學中也不能一味地強調(diào)理論知識和公式化的教學方式，應在充分了解當?shù)亟?jīng)濟、他們的辦學定位、專業(yè)方向、學生特點等基礎上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標，學術教育，課程設置，教學計劃，教學輔助，技能實踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計劃，制定針對性較強的教育教學管理制度與管理模式，使三本的學生具有比較扎實的理論基礎和均衡的知識結構和熟練的專業(yè)技能。也就是說，普通三本院校的學生，同時具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和專科學生的技能優(yōu)勢。
一、二本院校、普通三本院校及專科院校三所大學中，文憑或?qū)W位資格的相關證書都獲得國家（國際）和社會各界的認可。在社會環(huán)境中，不同業(yè)務單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學生在理論知識和文化意識方面更有為利，在辦公室，寫字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應和發(fā)揮。類似的工作范疇包括：秘書，文員，保險，人力資源管理行業(yè)。但對于那些需要專業(yè)人才的企業(yè)單位來說畢業(yè)于普通三本院校的學生會比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和專科院校的學生更受歡迎，因為他們通常認為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學生只注重理論知識，?？圃盒．厴I(yè)的學生只注重實踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來的學生無論是在專業(yè)技能還是在實踐能力方面都要強于普通高等院校的學生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專業(yè)所需要的技能。其中類似的工作領域包括：電子、電器、汽車、交通運輸行業(yè)等。但實際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學生大多面臨就業(yè)難的問題，并未有以上我們所說的優(yōu)勢存在。為什么會有如此大的現(xiàn)實差異？培養(yǎng)目標與人才培養(yǎng)計劃的最終結果為什么會有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問題主要表現(xiàn)在學生和學校規(guī)章制度制度的實施管理等方面。
筆者通過教學發(fā)現(xiàn)三本學生有其較為特殊的自身特點，本著因才施教原則，只有了解了學生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：
二、三本學生的現(xiàn)狀與其自身特點
1、學生普遍缺乏求知欲，學習方法不當，沒有形成良好的學習態(tài)度
由于多數(shù)學在入學前文化程度相對較低，基礎比較薄弱，導致入學后對大學中所授的專業(yè)知識理解困難。缺乏恒心和毅力。對所學內(nèi)容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時上下課，但學習效果并不理想，無法提高學習積極性。依賴性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費在了娛樂、消費上，嚴重影響了學習的動機。當然，其中也有一些基礎相對不錯，這些學生能夠約束自己的學習和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢魧W，確定了明確的學習目的和學習動機。懂得大學時期的學習機會很難得，這部分學生自律性很強，他們用不屈的毅力，頑強的創(chuàng)業(yè)精神努力學習。
2、盲從感、迷失感較強，缺乏明確的學習目標
由于學校對學生的引導不足，多數(shù)三本學生沒有明確的目標，即使能按時到班但在課堂上也心不在焉，覺得學與不學無所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學逃課，喝酒，他們也會盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學，上學又應該如何學，并且也不知到底要學什么，學的內(nèi)容對以后又會有什么幫助。
3、學習和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動能力較強
這些三本學生多數(shù)都來自經(jīng)濟條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學習的精神，無法獨立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動，對應該從事的集體勞動也是怨聲載道，惰性極強。不愿意親自動手，或花錢雇人代做或以各種理由借口逃避。相對而言，他們自律性不強。但是，這些學生往往又多才多藝，思維開闊，興趣愛好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術和體育等方面。他們積極地參與社會活動并具有強烈的責任感，對各種社團，協(xié)會所組織的各種活動都積極的參與，表現(xiàn)出其應有的熱情。人際關系和諧，交友廣泛。
4、缺乏自信心，具有較強的自不如人的自卑感
由于三本學生差如人意的高考成績，當他們邁進高等院校大門，面對其他高等學子后，他們就會產(chǎn)生更嚴重的自卑感，缺乏學習的信心，總覺得低人一等，不如一本、二本的學生。在就業(yè)方面，經(jīng)常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時，三本院校的學生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學生在心里上產(chǎn)生強烈的自卑感，對自己的未來失去信心，對畢業(yè)證的含金量、所在的學校甚至所學的專業(yè)產(chǎn)生了強烈的質(zhì)疑。
通過以上四方面分析，針對目前三本學生的自身特點，使我們意識到學生教育和管理工作的復雜性和重要性，從而也對此項工作有了一個更深刻的認識。因此我們必須努力做到：
（1）加快專業(yè)教育工作者職業(yè)化建設的步伐。專業(yè)可以帶來創(chuàng)新，只有熟悉教育教學業(yè)務和把握教育教學規(guī)律才會創(chuàng)新教育教學管理工作。只有通過加強專業(yè)教育工作者培訓和競爭機制，才能培養(yǎng)出一支專業(yè)化程度高的教育和教學團隊。
（2）構建人性化的管理理念，實行人性化管理，使教育教學管理工作者樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀。以學生為中心，引導和提高學生的個性心理品質(zhì)，從而達到教書育人、管理育人的最終目的。建立與學生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學生進行思想感情交流的平臺，以一種易于被學生接納的工作作風，采取互動的民主方式，多方位的了解學生。
（3）制定細則嚴格實施規(guī)章制度，改進教育教學管理機制
嚴格的規(guī)章制度的實施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說教”，沒有相應的制度約束，學生違紀時，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學生有恃無恐，導致教師教學態(tài)度不認真，以上這些都不是有效管理。
三本院校的教育教學工作才剛剛開始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠，只有我們用心才能將此項工作做好，使我們的三本學生擁有更為光明的前景。
中國教育的論文篇十八
2傳統(tǒng)教師評價的負面影響
3傳統(tǒng)作文教學的誤區(qū)研究
4詞匯教學在閱讀教學中的地位和作用研究
5大學生選擇教育類專業(yè)的心理相關研究
6大眾媒體對小學生的影響分析
7當代兒童對兒童文學的期待與要求
8地方課程與學校課程的開發(fā)與管理研究
9東西方教育模式與人才培養(yǎng)研究
10獨生子女家庭教育問題研究
11多媒體技術在小學語文教學中的應用
12兒童課外文學閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查與研究
13兒童文學作品在小學語文教材中所占的比重、地位及意義
14改革開放以來小學作文教學方法的多元現(xiàn)象研究
15改進小學課堂教學效率的策略與方法研究
16改進小學語文課堂教學效率的策略與方法研究
17關于文學欣賞的研究
18合格教師基本標準的探究
19緩解教師心理問題的措施、途徑的研究
20激發(fā)學生學習興趣的研究
中國教育的論文篇十九
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關系，理應把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務。
1體育教育與人類生存需要的關系
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發(fā)展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關，并未構成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質(zhì)理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領域，培養(yǎng)他們適應未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結合起來，具有一定的歷史意義。
教育
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中國教育的論文篇一
內(nèi)容摘要：藝術的情懷和哲學智慧的結合，成就了中國畫的精神。在紛繁復雜的現(xiàn)代，我們追尋探索中國古代哲學的精神，從“和”“道”虛實變化、淡泊致遠中，探求中國藝術中反映民族與文化精髓的藝術表現(xiàn)語言。
關鍵詞：中國哲學和道筆墨意象虛實
藝術的使命就在于為一個民族的精神找到適合的藝術表現(xiàn)。而人的心靈意志和高遠旨趣，乃至一個民族的精神，都要表現(xiàn)在人類的社會活動中，不可避免地與社會生活和社會文化有千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代的社會文化與教育以詩書禮樂作為根基，“興于詩，立于禮，成于樂”，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片渾然天成的大和諧。古典和諧美作為古代藝術的理想，它追求的是心靈的自由流動，把自然作為最高的精神田園，從主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、情感與理智、時間與空間，將心中的意向等處理和組織為一個平衡、和諧、有序的統(tǒng)一體。我們常?？梢钥吹焦糯S多的杰作都是山水花鳥、樹木青竹，山澗溪畔往往能見一人或兩人，或?qū)︼嫵扇?，或靜坐沉浸在天地的美妙之中，從中領會超越自然與人生的妙道，無不體現(xiàn)了“和”之“道”。
何謂“和”？中國哲學“以和為貴”，認為“和”是世界萬物最本真、最具創(chuàng)生性的狀態(tài)。和即是諧和、統(tǒng)一，是藝術最基本的性格。一切矛盾得到調(diào)和的世界才是最高的美，一切藝術作品，也正是世界調(diào)和的反復。所以才有莊子以和注釋德，即是指人的本質(zhì)就是和，正所謂“德者成和之修也”。人和上升為天和，莊子是以天和為道，和就是天的本質(zhì)，只有和才能生道，才能生萬物，“生生不已”；但它不同于“同”?！巴笔侨狈ιΦ?，它意味著單調(diào)一律；而“和”是能化異為同，化矛盾為統(tǒng)一，卻又允許異物的存在，逍遙出塵世，馳騁于藝術的大美世界中。在此狀態(tài)中，精神是大超脫、大自由，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵癘而年谷熟?！?BR> “和”的思想滲透在中國畫藝術中,使得中國畫藝術在筆墨表現(xiàn)上講“兩和”。一是筆墨技巧之和。在用筆與用墨上講求相反相成之理，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形象地比喻道：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬?！笨芍^用筆單有力不夠,還應剛中帶柔；而墨法之妙又全在筆出，清代畫家方薰說道：“墨法，濃淡精神，變化飛動而已。用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可混濁，燥不可澀滯?！惫P、墨依照一定程式在紙、絹、壁上作畫時產(chǎn)生的點、線、面、團、疊加、滲透、摩擦、轉(zhuǎn)折，行筆徐疾、輕重、粗細，用墨運水多少所產(chǎn)生的光澀、枯潤、曲直、方圓、厚薄，齊亂種種效果，這些效果引出的剛柔、道媚、老嫩、蒼秀、生熟、巧拙、雅俗種種感受，以及技巧上的虛與實、巧與拙、繁與簡、疏與密等矛盾雙方達到了和諧統(tǒng)一,對立的概念成為相反相成的統(tǒng)一體，合乎天之造物,自無輕佻渾濁之??；另一是講求筆墨精神之和。畫由心生，筆為骨，墨為魂，“筆墨相為表里,筆為墨之經(jīng),墨為筆之緯,經(jīng)緯聯(lián)絡,則皮燥肉溫,筋骨健,而筆之四勢矣?！敝袊L畫認為筆墨二者要互生、互動,和諧統(tǒng)一,才能“畫以筆取氣,以墨取韻”,這樣才能達到如王維所言：“肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫百千里之景。東南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆下?！?BR> “和”的另一個方面，就是意象之和。中國畫最大的特征就是以有限的筆墨空間表達無限的“意”，無限的“象”。中國畫的意境是什么？翟墨在他的《審美意境的構成》中這樣說道：“意境，也可稱為有情之境，因為它是由審美主體和客體各種矛盾的復雜關系所構成，它屬于比形象更為豐富的美學范疇。畫家按照自己的理想將生活中的實景用美的形式在作品中表達出來，形成一種能夠引起共鳴的藝術境界?！边@種意境，文學上是所謂的“言外之意”，而繪畫中往往是“象外之境”，虛實相間，重在自身的體會與研修，強調(diào)內(nèi)心的主觀情思與自然物象的交融、渾化。它所呈現(xiàn)出的獨特的空間包容了人類心靈與自然宇宙最深處的生命境象。
意境的創(chuàng)造最重要的是畫家必須有一顆能體悟宇宙本原的詩心?，F(xiàn)實世界中的人物鳴禽、蟲魚走獸、山川草木、江海湖泊、流云煙霞等自然物象為我們提供了一個蓬勃無盡的創(chuàng)作源泉。
中國哲學重視自然，對宇宙人生之道的把握，實際上是憑一種浸透著主體生命意識的詩性直覺。中國古代的哲學家，大都帶有濃厚的詩人、藝術家素質(zhì)，而中國詩人的靈性從來就蘊含著一種悠悠的形上情懷。中國哲學是詩性的，中國藝術是高妙的。在世人看來，國畫作品所表現(xiàn)的是一種飄飄欲仙的理想王國與人類的不受世俗污染的真性情，仿佛是藝術家追求的一種出世情懷。作為中國哲學而言，它本身很難界定，既是現(xiàn)世的，又是出世的，它關心的是“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前”。這是透著理想主義情懷的追求，體現(xiàn)在哲學家和藝術家心中，便成為對人生理想不斷的追求，正是所謂的“內(nèi)圣外王”，不斷地操練自己，生活在哲學體驗中，超越自私與自我中心，以求天地合一。這種操練一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就會喪失，所以，為了達到圣人的理想，他們是永遠不會懈怠的。
這種情懷自然體現(xiàn)在畫家的筆墨之中，形成了其獨特的表達方式，即富于暗示但卻不是一泄無余。這也是中國繪畫所追求的藝術目標。暗示的語言是如此的不明晰，但是所蘊含的幾乎是無限的。在《莊子》的《外物》篇中這樣說道：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！卑凑盏兰业乃枷?，道不可道，只能暗示。筆墨的作用，好比語言，不在于它的.固定形態(tài)或是含義，而在于它的暗示，引發(fā)人們?nèi)ノ虻?，引發(fā)人們?nèi)シ窒韨€人的所得，個人對待整個世界大美的態(tài)度。局限筆墨的所謂線條技法、濃淡干濕，其實都應該在完成它們的暗示作用后忘記，不要讓人被并非必要的形式語言所拖累。近些年來，對筆墨的爭論喧鬧如此，其實不過是鬧劇一場，我們所關心的不是筆墨本身的狀態(tài)，而是討論其真正的內(nèi)心世界，外部狀態(tài)不過是內(nèi)心宇宙的反映。虛與實就是一個宇宙觀的問題。
中國傳統(tǒng)哲學理論認為:“宇宙空間是個太虛之境。太虛凝而成氣,氣聚而成物,物散而為氣,氣復散而為太虛。自然宇宙是氣與太虛的統(tǒng)一,即物與空間的統(tǒng)一?！蔽覀冎捞撆c實也是中國古代藝術美學中常用的一個概念：有形與無形，主觀與客觀，直接與間接，有限與無限，思想與意象等等，共同構成了中國傳統(tǒng)的審美觀。我們讀古詩詞，比如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，或是“日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓”，體會到的往往是言外之境，弦外之音，讓人如入一個具有意中之境，“飛動之趣”的藝術空間。畫詩同理，所謂境生于象外，藝術意境具有“象”與“境”兩個不同層次，由實入虛、由虛悟?qū)?，虛實相對，有者為實，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛等等。直覺中看不見摸不著，卻又能從畫墨與空白中體味出那些虛像和空靈的境界，點點墨跡，和那畫家苦心經(jīng)營的看似不經(jīng)意的空白，淡淡的幾縷云煙，疏疏的幾尾秋葦，或為江湖，或為深水，天地一體，漸入漸出，空靈之氣躍然紙上。這正是“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動則愈出?！薄伴摇奔达L箱，天地猶如一個巨大的風箱，充滿了“氣”，能使萬物流動，生命不竭。車輪中心孔是空，車輪方能轉(zhuǎn)動；杯子中間空，方能盛物；“氣”是表現(xiàn)物體以外的“虛”，沒有“氣”，作品就沒有生命。在中國畫的意象結構中，沒有虛空、空白，其意境就難以體現(xiàn)。中國畫以線造型，取的就是線與線之間空白的含與意味，線為實，其為虛，體為空，其為實。正如宗白華先生所說：“中國畫重視空白。如馬遠就因常常只畫一個角落而得名‘馬一角’,剩下的空白并不填實,是海，是天空，卻并不感到空。空白處更有意味。”可謂實得“逼真而神境生”、虛得“空靈皆成妙境”的宇宙生命的空間。
如此“妙境”與“空靈”，追根溯源可以稱之為“道”。
在中國古代哲學中，道被視為生命最終極的本源，它也是中國古典美學觀念的原型。老子說：“有物混成，先天地生。”“道”是天地產(chǎn)生之先的原始混沌，它是萬物形成之母，無從命名，我們稱“道”為“道”時，這個名字只是一個指稱，正所謂“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。老子的這一傾向，他所講的“氣”與“象”之間才能產(chǎn)生緊密關系。審美是對有限的“象”的觀照，進而實現(xiàn)對“道”的觀照。莊子說的“心齋”“坐忘”，都說明先要做到“澄懷”才能“味象”?！俺螒选本褪恰白?，只有如此，我們才可能會有虛靜空明之心境，才能實現(xiàn)對宇宙本體和生命的審美觀照，即對道的觀照。畫家往往很注重自身的“虛靜”之天性，很似孔子所謂的“乃凝于神”，因為“凝于神”，他所創(chuàng)造的作品，就不在外而在于他的精神之內(nèi)，此時再“加手”去創(chuàng)造，不是以主觀去追求客觀的形態(tài)，而是以自己的手、自己的筆墨實現(xiàn)自己精神中的形與意，這樣才能毫不歪曲地進入虛靜之心的“表象”，主客觀合一的創(chuàng)造也就無怪乎可以“驚擾鬼神”了。宋代郭熙將畫家這樣一個審美的胸懷稱之為“林泉之心”，所謂“胸中寬快，意思悅適”正是此意。唐代美學家提出“境生于象外”，進一步地道出了“境”作為審美客體，比“象”更能體“道”。意象必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命，作品才有生命力；南齊謝赫提出“氣韻生動”的命題，就是這一思想的概括，它成為幾千年來中國畫的最高美學法則。
當一切喧囂歸于沉靜，自然之心則歸于淡泊。老莊皆以自然為道的特質(zhì)，以為自然脫俗方能悟道。道是平淡天真的，只有去除一整套繁縟因明，才能外靜內(nèi)凈，方能直指人心。萬物以自然為性，至麗之極，而反若平淡；琢磨之極，而更似天然。正因為如此，雖然藝術必然要求變化，雖然凡是生命的東西必然有自然變化，但是沒有淡泊的心靈，就無法窺視到對象的精神，畫的再是盡詼詭怪異之變，也是死物而已。蘇東坡所以知畫，所以能創(chuàng)作有飛揚生命力的作品，就是因為他懂得保持一顆淡泊的心靈，“予嘗論書，以謂鐘王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外……獨韋應物、柳宗元，發(fā)纖為簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以體悟“何如此兩幅，疏淡含精勻”，這成為中國畫基本性格的歸結。
王國維在分析古典藝術成就時說：“最粹之文學，若自其思想言之，則又是純粹之哲學也”，唯以其純粹，故哲學與藝術通而為一，純粹乃指哲學與美術為天下“最神圣、最尊貴而無與于當世之用者”。因為“哲學與美術之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神圣之所存也?！薄叭舴蛲軐W美術之神圣，而以為道德之手段者，正使其著作無價值者也?！敝袊軐W的終極關懷是做人，認為人類本真生命不應該受到外界的干擾和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的價值，回歸生命的本然；可見，中國古代哲學精神是以道德為精神，以內(nèi)在真實為鵠，尋找生命的真實就必然要回歸本來的心靈。這樣的哲學價值一旦被藝術化，被藝術所吸收，藝術也就不僅僅是現(xiàn)實之外所構成的幻象，而是深化展開為生命構成中不可或缺的因素。
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中國教育的論文篇二
摘要：幼兒教育教學對兒童的成長有著重要的影響，它是基礎教育的重要組成部分。由于幼兒的認知能力與自控能力都相對較差，因此教學方式應當進行適當調(diào)整與改革。在幼兒教育的實踐過程中發(fā)現(xiàn)，如果能夠?qū)⒂螒蚺c教學有機地結合在一起，將會提高教學的效果，使幼兒在潛移默化中學到知識。文中將對當前游戲在幼兒園教學中運用存在的問題進行分析，并提出有效促進游戲在幼兒教學中融合的途徑。
關鍵詞：游戲；幼兒園教育；運用；融合
幼兒展開活動的最基本形式就是游戲，在游戲的過程中幼兒能夠毫無顧忌的將本性展露出來，同時游戲也能夠激發(fā)幼兒的潛質(zhì)，促進幼兒身心的健康發(fā)展。在幼兒園的教育教學中應當意識到游戲?qū)τ變簩W習與發(fā)展的重要性，應當游戲作為教育的基本形式之一。
一、游戲在幼兒園教育教學中運用與融合的問題
（一）缺乏游戲教學的意識
長久以來幼兒園教育也遵從著小學、中學的模式展開教學，課程設計缺乏趣味性與吸引力。幼兒園教育將游戲與課堂分離，沒有意識到游戲?qū)τ谡n堂教育的重要性。隨著教育的發(fā)展，幼兒教學中也會涉及到數(shù)學、語文、英語等不同科目課程的教學，這些課程設置的目的是為了幫助幼兒打好基礎，但是枯燥的教學模式會給幼兒造成一定的心理壓力，從而阻礙了幼兒天性的培養(yǎng)與發(fā)展。現(xiàn)階段雖然有很多幼兒園開始有意識的將游戲融入課堂教學，但是游戲只是輔助性的內(nèi)容，幼兒難以真正感受到游戲的樂趣。有些教師甚至僅將游戲作為課堂管理的手段，只有幼兒遵守紀律、表現(xiàn)良好，才有機會參與游戲，這種形式會抹殺、扭曲游戲的價值，使兒童的天性被遏制。另外，由于缺乏游戲教學的意識，即使將游戲引入到課堂上，教學效果也并不明顯。在游戲的過程中，教師并沒有對幼兒予以啟發(fā)與引導，反而以自我為中心展開教學，幼兒不能夠積極主動參與到游戲中，而是依賴于教師，教師怎么說他們就怎么做，幼兒無法真正融入游戲，游戲也不能真正融入課堂。
（二）缺乏對游戲精神的挖掘
游戲的價值不僅僅在于娛樂，它本身會蘊藏一種游戲精神，幼兒在游戲的過程中能夠充分感受到這種精神，并在潛移默化中加深對這種精神的理解與運用。這種精神可能是對能力的培養(yǎng)，也可能是對價值觀的培養(yǎng)。例如“看誰數(shù)的對”游戲中，幼兒a抽取動物卡片與數(shù)字卡片，按照卡片上的要求學習幾聲動物叫，然后由幼兒b說出是什么動物，叫了幾聲。這一游戲能夠鍛煉幼兒的反應能力、聽覺能力以及對數(shù)學的學習興趣。在例如“領路人”游戲，有一個幼兒牽引蒙著眼睛的另一個幼兒過障礙，這一游戲能夠培養(yǎng)幼兒的合作能力與信任意識。在實際的幼兒教育教學中，教師很少注重對游戲精神的挖掘，而是單純的以游戲來調(diào)動課堂氣氛，如果幼兒過于投入游戲，教師則會采取一定的手段加以制止，這種現(xiàn)象的存在都不利于教學的展開。另外，教學游戲也缺乏一定的.創(chuàng)新性，長期參與同一種游戲會使幼兒喪失對游戲的興趣，繼而忽略對游戲精神的領悟與學習。
二、促進游戲在幼兒園教學中融合的有效途徑
（一）樹立游戲教學的意識
教師應當樹立游戲教學的意識，了解游戲在課堂教學中的價值。在現(xiàn)階段的幼兒教學中，教師更注重教育而忽略了游戲，這不僅不利于教學的展開，也會遏制幼兒的發(fā)展。為了促進游戲在幼兒教學中的融合，教師應當有意識的關注游戲的價值，并充分挖掘其內(nèi)在的精神與意義。在教學的過程中，教師應當給予幼兒足夠的想象與創(chuàng)造空間，使其天性能夠被釋放。教師應當將尊重幼兒的主體地位，讓他們在教學中能夠按照自己的方式進行游戲，將自己的本性展露出來。
（二）促進教育模式的改革
教師應當對課堂內(nèi)容進行綜合性的分析，在適當?shù)臅r候加入游戲，讓游戲元素貫穿課堂，與學習自然的融合到一起。這就要求教師要能夠從幼兒的角度出發(fā)，了解游戲的魅力。實踐證明，幼兒能夠在游戲的影響下記住知識，游戲能夠提高幼兒的學習興趣，并且這種興趣將極大的推動學習效率的提升。同時游戲的展開要保證幼兒享有主體地位，使他們充分融入到課堂的學習與游戲。例如在講十以內(nèi)的數(shù)學時，可以設計主題為“記憶力大比拼”的游戲，教師準備1個皮球、2個香蕉、3個蘋果、4個梨、5個橘子等可以滿足十以內(nèi)計數(shù)的物品，讓幼兒在幾分鐘內(nèi)記憶下各物品的數(shù)量，然后將物品遮蓋住，讓幼兒說出某樣物品的數(shù)量或者某幾種物品相加的數(shù)量。
（三）挖掘更多的游戲資源
如果在不同的課堂上都應用同一種形式開展游戲教學，那么幼兒很可能會逐漸失去對游戲的興趣，因此將游戲應用于課堂中還要注意對游戲的創(chuàng)新，這要求教師充分發(fā)揮想象力，發(fā)掘周圍能夠用于教學的游戲資源。例如在課堂上可以將室內(nèi)教學與室外游戲結合起來，可以將親子互動引入課堂教學等。教師也可以對幼兒加以引導，激發(fā)他們的想象力與創(chuàng)造力，為他們提供泡沫、硬紙板、彩紙等工具，讓他們針對所學的內(nèi)容自制工具，或者自己創(chuàng)造游戲。在進行自我創(chuàng)造的過程中幼兒的創(chuàng)造性將得到極大的開發(fā)，在將作品完成后，他們也會感受到一定的成就感與認同感，為幼兒未來的身心發(fā)展奠定良好的基礎。
三、結語
游戲在幼兒的成長中扮演著的重要的角色，在游戲中幼兒會積極投入，將自己的天性毫無保留的展現(xiàn)出來，在游戲中幼兒的能力與身心都將得到極大的發(fā)展。幼兒園教師應當充分認識到游戲在教育教學中融合與運用的意義與價值，并對教育模式進行改革，讓二者能夠自然而然的融合到一起，通過對游戲資源的擴充，促進幼兒教學的展開。
參考文獻：
[1]韓丹.游戲在幼兒園教育教學中的運用與融合[j].新課程學習(上),2012(12).
中國教育的論文篇三
摘要：在多年的不懈努力及堅持發(fā)展之中，我國行政法學體系日臻完善和成熟。但迄今為止，我國行政法學體系尚缺乏健全完善的理論體系，導致這一問題的原因有很多，具體行政行為在法律層面被賦予法律概念，并得到科學全面的詮釋，在行政法體系之中，其中并不包含具備統(tǒng)領性特征的抽象概念，而原有法學概念已不適應當前法學發(fā)展形勢，致使當前行政政策與原來的法學框架存在沖突。本文將圍繞著導致中國行政法學體系化困境的主要原因，探討推進我國行政法學體系化發(fā)展的對策。
關鍵詞：中國行政大學系統(tǒng)法學行政關聯(lián)領域
縱觀我國行政法學的內(nèi)容，涉及到大量的學術任務，如自身理論系統(tǒng)構建以及針對其他行政領域的理論歸納。就我國行政法學而言，任何一種任務均具有重要地位，需要有效解決。就我國行政法學理論體系構建這一問題，在學界引起了廣泛關注，并備受爭議，在具體落實上存在諸多挑戰(zhàn)。鑒于這一實際情況，為推動我國行政法學體系發(fā)展，必須立足實際情況，找出問題的癥結，完善相應的法學體系。本文將簡要論述當前我國行政法學體系所面臨的困境，為完善建設我國行政法學體系提出建議。
一、在統(tǒng)領下抽象概念上有所欠缺
（一）關于抽象的行政行為要素
從發(fā)展形態(tài)及發(fā)展根源這兩要素來看，我國行政法學與德國行政法學相比，存在一些相似之處。根據(jù)德國行政法學的發(fā)展，行政行為由行政法學確立，將行政行為作為德國行政法學的核心所在，并以此為基礎逐步建立起德國的行政法學體系。縱觀德國行政法學理論體系，從概念上來看，行政行為具有極高的抽象性，在概念上并不具體，受這一抽象化概念的影響，使得行政法偏于形式，在法律形式要件判斷方面予以高度關注，符合法制國家落實憲政的發(fā)展目標。在德國行政法學體系中，概念及體系相對明確具體、清楚明晰，故而所發(fā)揮的作用更為顯著。從德國行政活動上來看，行政活動規(guī)范性較高，逐漸實現(xiàn)行政司法化。對比德國行政法學，我國在行政法學理論與其具有相似之處，其中我國行政行為這—概念，在內(nèi)容上等同于得多行政法學理論中所闡述的內(nèi)容，均以學理概念的形式產(chǎn)生，并不歸屬于實定法的范疇。因此，在我國行政法體系構建方面，德國行政法學體系對其產(chǎn)生了深遠影響，具有不可忽視的意義。
（二）關于具體的行政行為要素
在20世紀80年代，我國開始致力于行政法學體系構建，這一建設行為和存在于德國法學之中的行政行為存在較為相似，在性質(zhì)上屬于統(tǒng)合行政活動，從內(nèi)部屬性上來看，具有極高的邏輯性和學術性。盡管具體行政行為這一概念屬于核心內(nèi)容，直接關系到法學體系的構建情況，但根據(jù)我國具體行政行為的發(fā)展情況，這一概念仍歸屬于半抽象法學概念的范疇。根據(jù)我國《行政訴訟法》以及其他有關法律文件、條款及理論，具體行政行為被視為法學概念中的一種，被當做對象概念得到闡明，以一種明確的實定法律概念而不是抽象性質(zhì)的法學概念出現(xiàn)。在法學解釋以及演技之中，具體行政行為作為具體法學概念得到有效應用。然而，就具體行政行為而言，具體實定法律概念中并不包含這部分內(nèi)容，僅在一些法律適用范疇中，以基本特征概念的形式出現(xiàn)，這種情況又使得具體行為具備了抽象概念這—特點，被作為法學概念。如此一來，具體行政行為一方面能夠作為實定法律概念得以總結，一方面可以被作為具備抽象性的法學概念得到有效應用，在屬性上具有雙重性，這種表現(xiàn)形式會對我國行政法學理論體系構建造成負面影響。根據(jù)具體行政行為在當前行政法學教科書中所呈現(xiàn)出的地位，尚不能滿足法學邏輯體系的構建要求，和行政行為具有一定相似之處，相較于德國法學中的行政行為，在功能上不能同等而論。
二、已具備的概念與新問題存在矛盾
（一）原有法學方法延長線出現(xiàn)變動
就行政法學理論體系而言，傳統(tǒng)的行政法學理論體系是以立憲主義作為理論基礎的，核心目的是為了彰顯自由民主治國訴求，針對國家高權性行為形式予以高度關注。然而，當前行政法學體系得到了調(diào)整和變化，將權力和非權力當做縱向坐標，并將法律行為以及非法律行為當做橫向坐標，讓縱向坐標及橫向坐標共同形成完整的框架體系，以在框架約束范圍內(nèi)得以運行。根據(jù)我國行政法律制度的發(fā)展情況，具體行政行為與當前發(fā)展要求存在一定出入。
第一，新制度的產(chǎn)生，使得概念也得以優(yōu)化。在多年的發(fā)展過程中，行政法逐步得到確立，并在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多與之緊密聯(lián)系、息息相關的概念。然而，這些概念并未歸屬到具體行政行為的范疇之中，且根據(jù)具體行政行為的性質(zhì)，當前持續(xù)繁瑣的行政活并不歸屬于這一范疇，在讓其變得簡短、片段上存在極大的難度，更不要說將其歸屬到具體行政行為的行列，故而將這種行政活動劃分到權利與非權力以及法律行為與非法律行為的框架內(nèi)容之中存在極大的難度。
第二，在新形態(tài)發(fā)展背景下，產(chǎn)生的響應的新作業(yè)。根據(jù)歐美國家的行政發(fā)展情況，以逐步由秩序行政過渡到福利行政的范疇之中，并由福利行政向保障行政以及擔保行政發(fā)展。這一行政發(fā)展階段，展現(xiàn)了法治國家所采用的治理觀念，與之相匹配的便是諸如自由這列權利，當發(fā)展到保障行政階段，福利行政階段便告一段落。縱觀我國具體行政行為這一概念，其中也包含了以上兩方面內(nèi)容，但根據(jù)當前制度運行狀況，在理論層面，擔保行政與福利行政這兩者未得到準確明確的區(qū)分，未能有效區(qū)分兩者的差異。另外，受我國國情的影響，當前行政方式在運行過程中存在一定的復雜性，增加了具體行政行為的復雜性，原有的概念屬性已不能有效適應所能負擔的范疇。
（二）關于研究策略及角度的變化
根據(jù)我國行政法學體系的構建情況，具體行政行為作為建設行政法學體系的重要組成部分，具有基礎性地位，并在司法審查措施的輔助下，確保國家法律的合法性，以有效落實依法治國的發(fā)展理念。近些年來，關于行政本身的實效作用及對法律、規(guī)制方式等因素的學術研究越來越多，但在關于具體行政行為的'司法審查方面的學術研究略顯薄弱，導致研究重點發(fā)生偏移，對行政活動的目的予以高度關注，忽略了原本以行政法律要件為重點的研究。這樣一來，之前法學屬性會受到影響。此外，在行政領域日愈復雜的當下，不少研究活動已超出了法學方法體系的架構之中，在其他具體行政領域范疇內(nèi)得到體現(xiàn)，這一發(fā)展情況無疑也給我國行政法學理論體系建設帶來了困擾。
三、政策目的與形式框架的協(xié)調(diào)性有待加強
（一）體系在政策目的中缺乏準確定位
推進行政法學體系化建設，有助于完善基于行政法學總論的體系構建。然而，在落實行政法學體系化的各個階段，關于具體行政領域中的不少法律問題尚未被有效解決，故而對行政法學體系化造成了負面影響和干擾。根據(jù)我國行政法學體系化的發(fā)展進程，在具體行政領域，如何妥善處理法制度與抽象化總論之間的關聯(lián)，是有效處理這一問題的關鍵所在。在當前行政活動中，行政法學體系構建趨于復雜化和多樣化，但行政目的這一發(fā)展核心并未發(fā)生改變。
（二）受我國發(fā)展現(xiàn)狀的影響
在我國行政法體系化過程中，存在多種多樣的構建方式，但各自構建方式均將政策目的作為工作重心，以此開展構建工作。然而，我國政策目的在具體化及類型化方面不夠明確具體，需要進一步清晰明確，且我國關于行政法學論的教材以研究相對較少，在關于構建的學術研究之中，基于行政行為以及具體心行政行為的抽象方法被視為是特定領域行政活動的整合，如此構成的行政法學總論具有一定的局限性，只能視為是行政行為形式的調(diào)整。
四、論中國行政法的體系化突破的建議
（一）明確關聯(lián)領域和交互影響之間的關聯(lián)
縱觀我國行政法學理論體系的建設環(huán)節(jié)，相關學者要考慮到以往針對法學的思考方式，明確中國行政學所處地位及價值，知曉社會大眾對我國行政學的認識，并結合具體情況，將其納入到關于政策目的的研究之中。針對我國行政法學理論體系的構建，在法解釋功能和承擔政策目的這兩方面內(nèi)容需要在制度設計功能方面得到落實，在推進我國行政法學體系建設的過程中，針對具體行政領域之中所包含的法制度關系，以交互影響的形式得到詮釋，在動態(tài)的交互影響關系之中，讓行政法學體系得以體現(xiàn)。在我國行政法學體系建設的初始階段，這種交互關系所發(fā)揮的作用有限，但在后續(xù)發(fā)展過程中，勢必成為影響行政法學理論體系的關鍵要素，關系到行政法總理論結構的改革創(chuàng)新，與其所發(fā)揮的作用息息相關。與此同時，交互影響關系有助于規(guī)避缺少實定法為支撐的理論，有助于構建適應的框架，從而優(yōu)化自身建設。
（二）完善核心概念與關聯(lián)領域部分
在我國行政法學理論體系的建設過程中，明確與行政領域相關的關聯(lián)領域是其中極為重要的環(huán)節(jié)，并要清楚相關基本概念。在德國行政法中，其中包含了關于關聯(lián)領域的內(nèi)容，我國在推進行政法學理論體系建設的過程中，可以借鑒其中包含的相關領域，根據(jù)存在與相關領域之中的交互影響，開展理論體系構建工作。在我國行政法之中，關于結構性問題尚待解決，故而在導入行政任務概念這—環(huán)節(jié)，要準確知曉關于行政任務這一概念的目標定位，從自身發(fā)展經(jīng)驗之中，總結經(jīng)驗教訓，以完善行政結構，符合法治主義的相關要求，確保行政法治建設與我國構建法治國家的建設理念協(xié)調(diào)一致。
五、總結
相較于其他發(fā)達國家，我國行政法學發(fā)展的時間相對較短，就我國行政法學理論體系建設而言，尚處于初級環(huán)節(jié)，與德國、美國這類發(fā)達國家存在一定的差距。在數(shù)十年的發(fā)展過程中，我國行政法學體系處于逐步完善和進步的過程中，針對存在的問題及發(fā)展現(xiàn)狀，我國予以高度關注，并深入此課題的研究，正視當前發(fā)展中存在的不足，以逐步完善建設策略及發(fā)展方向。在推進我國行政法學體系化建設的過程中，相關知識體系日趨成熟和完善，關于行政法學的理論框架也將越來越規(guī)范和健全。
中國教育的論文篇四
一、小學音樂教育的積極化意義
（一）形成良好的學習態(tài)度和習慣
音樂可以帶給人多種多這樣的感受，不同的感受可以激發(fā)人向不同的發(fā)展。人們可以從音樂的鑒賞過程中得到直觀的感受——喜、怒、哀、樂等。我們就是要充分利用這一特點將它與小學音樂會教育的培養(yǎng)相連接。從兒童的喜好興趣中挖掘深層次的東西。讓兒童從小就開始音樂的熏陶。讓他們熟悉音樂、鑒賞音樂、參與音樂，從中體會音樂帶給他們的樂趣。我們要努力給其營造一種身心得到徹底放松的氛圍。這種音樂的教學，不應該像基礎類科目那樣讓他們感到索然無味，而是要真正讓他們放松自我，用心去感受音樂的不一樣之處。音樂的氛圍可以帶給他們一種不斷滿足的過程，讓他們發(fā)現(xiàn)自己的情感世界，正確引導，慢慢形成積極健康的向上品質(zhì)。音樂的學習也有著自身的特色之處，我們要利用這些規(guī)則和作用幫助兒童的性格品質(zhì)的培養(yǎng)。音樂的學習也不是一朝一夕就能提高的，這樣就需要兒童自身能夠培養(yǎng)一個充滿耐心的心態(tài)，凡事不可急功近利，教會他們在音樂中潛移默化的.養(yǎng)成良好的習慣和耐心、細心、用心的學習態(tài)度。這樣即鍛煉了他們的意志力，也提高了音樂的素養(yǎng)教育，何樂而不為。
（二）樹立對事物的正確認識
音樂的授課方式就是集體的授課方式，孩子們在一起才能暢所欲言，自由發(fā)揮他們的想象力，提高他們的表達能力。通過他們之間的溝通中協(xié)調(diào)他們之間的合作能力。要他們學會人與人之間的互助互愛，尊重與溝通。在音樂活動中共同感受音樂帶給他們的無窮魅力。并且慢慢從過程中提升自己的音樂素養(yǎng)和技能知識。更重要的是在這過程中增強了他們的組織紀律性，培養(yǎng)他們熱愛集體的意識積極為集體榮譽做貢獻。一般性格沉悶的孩子可以通過這樣的教學過程慢慢改善他們的性格特點，變得開朗、活潑起來。
（三）形成正確的世界觀、人生觀、價值觀
讓學生自己就能夠正確地判斷是非，對待人和事，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在小學就讓他們能夠正確的樹立世界觀、人生觀、價值觀有利于他們?yōu)槲磥淼某砷L和發(fā)展，這也是性格教育的重要原因之一。小學的音樂教育就培養(yǎng)他們對音樂的興趣，塑造他們多樣化的性格特征。
二、小學音樂教育的有效途徑
（一）音樂鑒賞
從音樂中感受聲音帶給我們的奇妙之處。音樂的鑒賞本身就是一種擴大視野的方式。通過學習外國的優(yōu)秀文化不斷地陶冶學生們的情操，發(fā)揮他們的想象力，提高他們的思想道德的建設方面的進程。從歌曲的背景、文化中挖掘深刻教育意義，這樣才能有效地培養(yǎng)學生們各種方面性格的形成。
（二）系統(tǒng)學習歌唱
唱歌是音樂的主要表現(xiàn)形式。將音樂以演唱的方式進行表達。它不需要任何的工具做支撐。學生們更容易參與到這種形式當中去。這種簡單的方式不僅能讓學生自己感受到音樂的魅力之處，同時也可以讓他們學會聆聽別人的演唱，然后同自己的演唱進行比較，起到溝通和了解過程的作用。教師還要教給他們呼吸、發(fā)聲、吐氣、達情的具體方法。并且通過不同歌曲的演唱也能讓他們更自由地控制其聲音——長、短、強、弱等方面，激發(fā)他們細膩的情感世界。
（三）器樂類演奏
器樂的學習是在演唱的基礎之上的，音樂的學習不僅僅是聲音的控制，器樂方面的使用也會加大學習的效果。器樂的學習可以培養(yǎng)他們的興趣愛好，激發(fā)潛能的發(fā)展?？梢詷O大程度上培養(yǎng)他們的自制力、堅忍能力和不怕困難的精神。有些孩子的唱歌天賦更高，但是還有一些孩子的器樂方面就天賦一品。所以針對不同的學生我們用不同的方式去對待就能樹立他們幼小的自信心。使他們有接受未來新型事物的勇氣。
（四）音樂類活動組織
開展大型的音樂活動一直以來是最受學生們歡迎的方式之一。他們能在活動的過程中感受這種氣氛下帶給他們的興奮和刺激。同學們之間的相互交流也是他們溝通情感，學會相處方式的有效途徑。最重要的是可以培養(yǎng)對他們的團隊合作能力與協(xié)調(diào)溝通能力。讓他們學會自尊自愛，感受到集體的凝聚力。使他們在活動中慢慢發(fā)揮自身的優(yōu)勢之處，展示自我，張揚個性。良好的性格決定未來的發(fā)展。性格對一個人有著至關重要的指引作用，小學生的性格培養(yǎng)就是要在兒童的萌芽時期。音樂可以幫助人修身養(yǎng)性。音樂的藝術的美妙之處在于他可以通過音樂的欣賞，品味他們的不同之處，調(diào)節(jié)自己的情感，保持樂觀向上的積極態(tài)度這樣有助于形成良好的品性。音樂可以使人心曠神怡，精神愉悅，幫助兒童形成良好的精神品質(zhì)，所以小學的音樂教育在兒童的成長和發(fā)展中起到了關鍵性的作用。我們要把握住小學的音樂教育的培養(yǎng)形勢，這樣才能夠更好地培育下一代——祖國未來的新星。
中國教育的論文篇五
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認識愛，學會愛。因此，我認為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲
游戲
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加??！然后甜甜跑過來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團結，正確的引導他們在家園共育中學會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責任至關重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團結友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風生，在師生的共同呵護下，我們班成了一個學習、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應。作為一名教師，要對每一個學生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達著我的愛意，一個不經(jīng)意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關心他。
小班幼兒剛剛入園，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……。”為潘憶擦干眼淚，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸福……以后的日子，每到午睡時，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽?！边@是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認識感知世界，通過自己的行動來認識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子?！逼鋵崳覀兤綍r的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當你生氣想發(fā)火時，當你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習慣好了。
在幼兒學習過程中我也不忘時時把愛融進學習里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃?。把過分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ挕０堰^于集中的教育教學全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機會，當孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認為應該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關系緊張。我們應該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀律、負責班級的簡單事務，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學會了做一些簡單的事務，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權，使幼兒沒有獨立思考的機會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應該重視孩子的想法，不應用成人的看法去評價孩子。相應地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學、客觀的標準看待事物，不是按習慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學經(jīng)驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當時在大班實習，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀?！编蓿瓉硎沁@樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當時我沒有問清楚事情原由，采取訓斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應該充分認識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應該放下“師道尊嚴”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴的法官，在與孩子進行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結出喜人的碩果。
中國教育的論文篇六
摘要：
中國遠程教育已經(jīng)歷近百年的發(fā)展和變革，全國廣播電視大學系統(tǒng)作為最具規(guī)模和最成功的遠程教育辦學系統(tǒng)，為高等教育的普及化、國民素質(zhì)的提升做出了不可低估的貢獻。通過對國家開放大學及其前身中央廣播電視大學的教學模式的簡要介紹，標志中國遠程開放教育教學模式進入一個嶄新時代。
關鍵詞：
遠程教育；教學模式；國家開放大學
一、中國遠程教育發(fā)展概述
中國遠程教育經(jīng)歷了萌芽期、起步期、成長期、轉(zhuǎn)型期，逐步形成相對完善的遠程教育體系。197月，商務印書館創(chuàng)辦的師范講學社標志中國函授教育的起點。戊戌變法、辛亥革命和五四運動促進了中國新文化和近代教育體系的形成，推動了早期遠程教育的發(fā)生。從中華人民共和國成立到20世紀70年代末是中國遠程教育的起步期，成人高等函授教育作為第一代大學層次的遠程教育在中國各地推廣。此后，遠程教育進入成長階段，全國廣播電視大學系統(tǒng)快速發(fā)展，高等函授教育形式重建，國家高等教育自學考試制度確立并得到社會認可。，遠程教育走向轉(zhuǎn)型期，基于計算機、互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術雙向交互的'遠程教育成為第三代遠程教育的重要教學模式。中央廣播電視大學通過人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點和44所省級電大、945所地市級電大分校(工作站)、1852所縣級電大工作站共同組成了世界上規(guī)模最大，實施遠程開放教育最成功的巨型大學系統(tǒng)，累計培養(yǎng)畢業(yè)生約907萬人，各類非學歷教育培訓約6000萬人，成為中國遠程開放教育的主力軍和終身教育體系的重要組成部分。
二、國家開放大學的教學模式
國家開放大學充分依靠廣播電視大學系統(tǒng)，由總部(原中央廣播電視大學)、分部(原各省級電大)、地方學院(原地市級電大)、學習中心(原教學點)和行業(yè)、企業(yè)學院共同組成，其總部與分部按照“統(tǒng)一戰(zhàn)略、共同平臺、資源共享、相對獨立、各具特色”的原則運行。
(一)基于計算機的學導結合國家開放大學雖已正式掛牌，其前身中央廣播電視大學的名稱仍然保留，原在校生仍然采用傳統(tǒng)“學導結合”教學模式，即學生自學和教師導學相結合，自主學習與小組學習相配合，由集中講授轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的自主學習、由單一課堂互動轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂與雙向視頻、網(wǎng)上論壇混合互動、從注重理論教學轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙嵺`，課程資源分為中央電大建設和省電大自建，課程評價方式由形成性考核(課堂表現(xiàn)、出勤、網(wǎng)上學習)和終結性考核(期末考試)兩部分組成。近年來，隨著基于網(wǎng)絡的課程考核改革的進行，課程形考比例逐年上升，從而為學習者提供更為便捷、個性化的考試服務。
(二)基于云平臺的三維協(xié)同教學模式國家開放大學利用云計算技術搭建云平臺，實現(xiàn)總部與分部、學院、學習中心之間網(wǎng)絡的高速連接，集教學、管理、科研、服務于一體，能夠滿足各種終端設備、系統(tǒng)平臺、通訊網(wǎng)絡的自由接入，支持百萬級用戶并發(fā)訪問，形成覆蓋全國的網(wǎng)上校園。這是中國遠程開放教育領域的一次巨大變革，在云平臺環(huán)境下，學習者可以隨時隨地利用智能手機、pc、ipad等各種移動終端進行師生及生生交互的移動學習。云平臺擺脫專業(yè)限制，提供學歷、非學歷的各類泛在信息，同時取消學習時限，創(chuàng)造真正的終身學習境域。另一方面，基于云平臺高科技含量的特點，形成以協(xié)同性、跨學科與分布式教師團隊為基本特征的教學共同體，以專業(yè)為基礎，以課程為單位組建網(wǎng)絡教學團隊，利用現(xiàn)代信息技術的優(yōu)勢，推進啟發(fā)式、探究式、參與式和案例式教學，提供全程網(wǎng)上導學、助學和促學，在線開展教研、管理等活動。以學生在線學習為主線，搭建具有課程、公告、作業(yè)、測試練習、虛擬實驗、預約考試、成績查詢等功能的網(wǎng)絡學習空間[1]，將“教、學、管、考”全面貫穿于教學全過程。在考核評價上，以提升學習興趣和效果為目的，推進形成性考核為主的多元評價模式，注重學習過程測評、結業(yè)能力測評、教學參與測評、作業(yè)自我測評、實踐活動測評等[2]。同時，建立了具備學分認證、轉(zhuǎn)換、存取等功能的“學分銀行”系統(tǒng)，為每個學習者建立個人終身學習檔案，學習者可以按照學分積累規(guī)則，零存整取并申請獲取相應證書。
三、結語
利用云平臺開展遠程教育，不僅是在探索和實踐一種更具優(yōu)越性和靈活性的新型教學管理模式，而且為“學分銀行”、終身學習立交橋的搭建和全民學習、終身學習的學習型社會建設尋求一種更適合的途徑，標志中國遠程開放教育教學進入一個嶄新的時代。
參考文獻：
中國教育的論文篇七
[關鍵詞]中國畫80后教育傳統(tǒng)發(fā)展
中國畫一路走來獲得了長足的發(fā)展，也帶來了各種思潮和風格的碰撞、交融。處在這樣的歷史條件下，隨著這樣的時代風潮，我們“80后”該何去何從是一個值得思考的問題。這一批人處在中國畫發(fā)展的特殊時期的特殊地帶，是值得給予關注的一個群體。
由于“80后”大都接受過高等教育，所以高校中國畫系的教育也就成了至關重要的一個環(huán)節(jié)，高等教育給了我們規(guī)范、模式、感受、基礎等一系列的東西，但同時也留給我們許多值得深思的問題。在高考的美術專業(yè)考試中，考試的項目基本上只有素描、色彩、速寫，而報考中國畫的考生卻并未被要求加試任何與中國畫專業(yè)特色相關的科目，這似乎有些讓人感到不解和尷尬，這無疑是忽略了中國畫的獨特性和復雜性所在。人們可以問：學好了西方繪畫就一定能學好中國畫嗎？或許有些人說可以，這也在某種程度上顯現(xiàn)出了這個時代里占有極大市場的對于中國畫的審美取向和評判標準。另一個事實是，隨著西方造型藝術影響的擴大，在現(xiàn)今的高校中國畫系里普遍注重基礎造型等等技法的訓練，而此處的基礎技法訓練大都以西方繪畫中的訓練方法為主，對于傳統(tǒng)中國畫的技法、歷史、文化修養(yǎng)卻少有提及。
中國畫處在一個不穩(wěn)定不成熟的時期，教育體系自然而然地受其影響，但是正如每種藝術形式都有其特定的發(fā)生發(fā)展條件。傳統(tǒng)的中國畫一直都維護筆墨的尊嚴，堅守著似與不似之間的那塊領地。而它就是憑借著它的“傳統(tǒng)”特性，獨樹一幟，不成為其它藝術的附庸。當然，歷史也是在不斷進步中的，發(fā)展和創(chuàng)新是必然的。毋庸質(zhì)疑，不充分地了解傳統(tǒng)是不可能有創(chuàng)新的，即使你是一個“反傳統(tǒng)”，如果不熟讀傳統(tǒng)，就是落入前人彀中，也渾然不覺。
而“80后”和中國畫的現(xiàn)狀一樣，處于一個尷尬的境地，所以我們在學習和創(chuàng)作的過程中總有很多困惑和不安情緒，致使很多人困在其中無法抉擇，這或多或少的影響了一些人的發(fā)展。但換個角度來看問題，在這樣一種背景和前提下，恰恰是我們發(fā)揮自身創(chuàng)造力的時候，因為這個時期給予了我們極大的發(fā)揮空間，鼓勵我們出新出奇。
值得強調(diào)的是，我們絕不可以忽略傳統(tǒng)，幾千年來中國畫界的先輩們的技巧總結，是歷史、體會，更是方法論，是中國畫一路走來的風雨歷程。不了解傳統(tǒng)的人如何了解中國畫的本質(zhì)，不了解舊的人又何談新，何談創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)還警示我們：學畫要先學會做人，其人品高，畫品自然高潔。學畫還要重視學識的.積累，文史哲兼修，深厚的學養(yǎng)必然會浸潤他的畫風。這是經(jīng)驗，是勸導，使我們不至于誤入歧途。
現(xiàn)在社會上有些人視傳統(tǒng)為大敵，深怕掉進傳統(tǒng)的泥潭無法出來，所以在還沒完全走進去時就急著出來，這造成了一種普遍浮躁的惡性循環(huán)，使得很多的人已經(jīng)不愿意，甚至不敢走進傳統(tǒng)，而急功近利、嘩眾取寵的卻比比皆是。這不禁讓我們覺得，與其養(yǎng)成這樣的陋習，還不如“歸去”。從傳統(tǒng)中打出來無疑是非常困難的，但不沉入傳統(tǒng)卻無創(chuàng)造可言。雖然這條路充滿荊棘，、需要我們具有超乎常人的執(zhí)著和努力，要有豐厚的學養(yǎng)和無數(shù)的創(chuàng)作實踐的積累，當然還要有足夠的聰明和才智。
“80后”的進退既關乎到中國畫藝術在轉(zhuǎn)型期的進展，也關系到我們自身的藝術之路，當然這條路需要我們自己去走，在這條大道上各顯神通，而我們在當代中國畫的情境下，如何認清自我，找到適合自己的位置和自己將要為之奮斗一生的道路是一個很深刻也是至關重要的課題。
中國教育的論文篇八
教育界對當今教育的詬病已經(jīng)不絕于耳，但最終在教育改革上基本是裹足不前，這里面有一個原因是從教育教學理念上思考多，而從在實現(xiàn)方法上考慮的卻不多，再好的理論沒有現(xiàn)實的方法做支撐也是鏡中花水中月。因此，我們必須在充分了解中國的社會與教育現(xiàn)實的基礎上，才能提出可操作的改革方法論，才能在教育改革上邁出新步伐。
總結當今中國社會與教育的現(xiàn)實，主要存在以下幾方面問題：
第一：教育人口基數(shù)大，這個基本現(xiàn)實使得我們在教育改革必須所實施的策略是否具有現(xiàn)實性與可操作性。因為教育人口數(shù)量越大采取個性化的改革策略就可能導致成本與時間上不具備可操作性，這最終會導致我們的改革目標無法完成。
第二：社會誠信缺失嚴重，過去30余年的經(jīng)濟發(fā)展導致了一系列社會問題，社會誠信的缺失是最嚴重的問題之一，由于社會誠信缺失導致了“我們沒有任何一個體系能夠阻擋中國沒有誠信的社會現(xiàn)狀，目前高考是唯一一個還能夠阻擋權力和金錢滲透的，也許還可以給全體老百姓一個機會的考試”(俞洪敏語)，從這點考慮，我們所設計的教育改革方法上要比高考更注重公平與公正。
第三：家長和社會對教育目的沒有共識，這是社會的深層次的原因，整個社會對教育的目的沒有共識的時候，我們所做的教育改革難度就越大。
教育改革應分步走：
第一步：改革考試及錄取制度
(一)加強學生信息采集，對學生身份信息采用指紋等多種且基于身體表征的獨一無二多重身份驗證，保證學生自身信息的準確。
(二)加強考試制度，保證各類考試的公平，公證。
1.建設一批標準化考場，這一類考場對對考試人數(shù)做標準化設置，內(nèi)部需配備攝像頭對考試的全過程進行監(jiān)控，并對整個考試監(jiān)控過程用網(wǎng)絡實時開放。
2.考試試題用專用的出題軟件從試題庫中自動生成。除運輸?shù)缺仨毴肆⑴c的流程，都由電腦的來處理。
3.學生的參加考試，現(xiàn)場需進行身體表征的身份驗證。
(三)徹底改革現(xiàn)行高考制度。
1.將現(xiàn)有選拔性高考徹底改革為水平考試。且考試不與高校錄取直接掛鉤。
2.將水平考試分為兩個層次，第一個層次的水平考試為基本素質(zhì)測試，這一層次的考試是對人需掌握的一些基本的知識能力的測試。屬于義務教育的范疇。對于學生來說也是必需要通過的考試。第二層次的水平考試，暫且稱之為選擇性專業(yè)能力水平測試，這一層次的考試主要測試的是他在選擇了他學習的方向后的帶有專業(yè)性的考試。這種專業(yè)性的考試可以是單一性的專業(yè)，也可以是多樣性的專業(yè)，也可以是一種綜合性專業(yè)選項。兩個層次的考試是交叉融合的。
(四)改革高校錄取制度，采用軟件信息化的申請制度，學生通過第一和第二層次的考試后，所有信息被錄入統(tǒng)一的管理軟件當中。學生可以有自己獨一無二的身份驗證窗口進入軟件，申請高校，一名學生可同時申請多所高校，軟件由第三方進行管理，高校最終看到的只是對應每個學生的編號，高校將在特定的時間和空間中對申請的學生信息進行審核，給出審核結論及錄取結果，第三方軟件管理機構收到學生錄取情況后。通知并郵寄相關錄取信息，學生也可以通過端口進行查詢錄取信息。
第二步：學校改革
改革現(xiàn)行的學校建設與編制，在學校的建設與設置中更加重視教育公平。
(一)注重城市學校的特色建設。在考試及錄取制度改革有成效的基礎上，將現(xiàn)在的學校建設引導到特色建設思路上來，而不是現(xiàn)在對學校建設求大(面積大)，求高(樓房搞)，求重點(重點中學)。因為如果沒有第一步的考試及錄取制度改革各學院就無法跳脫升學率這個圍城，其他任何在教育改革上的措施也都無法實施下去，這也是這些年基礎教育領域改革沒有什么成效的原因所在。這樣就可以將教育經(jīng)費及教育資源進行合理化的分配，改變現(xiàn)在的教育經(jīng)費和教育資源都流向部分重點學校的情況，在教育經(jīng)費和資源相對短缺的情況下，還進行集中配置，這必然導致更大的不公，從而形成了一種惡性的循環(huán)。無法保證低收入人群享有公平的教育權。
(二)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。在一些鄉(xiāng)村上學難還是普遍的問題，造成這個問題的原因在于，一是教育經(jīng)費偏重于城市，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)等偏遠地區(qū)的教育不夠重視，導致了一些地區(qū)上學難，二是一些偏遠地區(qū)的自然條件確實比較惡劣，無法建設一些優(yōu)質(zhì)的學校，三是在一些偏遠地區(qū)的師資從客觀上來說確實無法保證。為解決這些問題，我們可以一個地區(qū)范圍內(nèi)建設一批示范性的寄宿制學校，將這一地區(qū)的孩子集中在這幾個寄宿制的學校里，國家對學生的衣食住行進行相應的補貼，讓他們有一個安穩(wěn)的學習環(huán)境。保證一些貧困偏遠地區(qū)的孩子們有平等的教育機會。
第三步：改革教師隊伍建設
(一)提高教師待遇，保證教師社會地位
在國家與地方財政允許的范圍內(nèi)，盡量提高教師的待遇，嚴格執(zhí)行教師編制制度，通過立法的形式確定各地的生師比，實行教師最低工資制度，教師待遇上力求做到讓教師能安定、安穩(wěn)、安心，努力提高教師的社會地位。
(二)嚴格教師培養(yǎng)與選拔制度
在教師待遇與社會地位有顯著提升的基礎上，我們對教師的培養(yǎng)和選拔提出更加嚴格的要求，一是要建立一批高水平的師范類的專業(yè)院校，二是對報考師范院校的學生需做專門的篩選，三是對接受師范類教育的學生進行專業(yè)培養(yǎng)，注重自身知識素質(zhì)，心理素質(zhì)和思想素質(zhì)，及精神素質(zhì)的培養(yǎng)。四是對現(xiàn)崗位的教師分批進行集中培訓，對培訓結果進行嚴格的測試與評估，不合格者需繼續(xù)培訓。直至合格為止。
(三)加強支援落后地區(qū)的教師進行制度保障
由于各種原因落后地區(qū)的師資一直是一個老大難問題，我們需要建立長效機制確保落后地區(qū)師資問題得到解決，解決方法是建立一種能引導教師愿意去機制，這種機制最好的應該是以國家的名義進行建立相關制度，制度規(guī)定支教老師需有時間限制，支教期間有更加優(yōu)厚的補償措施，支教之后對其有相應的待遇保障。
教育改革之路必然是艱難和曲折的，但又是不能回避的，因為關系到中國的教育的未來，中國的未來。
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作者簡介：
吳永(1981—)，男，漢族，安徽合肥人，安徽新華學院教師。
中國教育的論文篇九
在我國古代學前教育的發(fā)展過程中，有關學前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學前教育的目的、意義、內(nèi)容和方法，提出了許多具有積極意義的學前教育思想和主張，如強調(diào)“早教”注重“熏化啕染”反對溺愛孩子，堅持正面教育，注重培養(yǎng)興趣，提倡“因材施教”等，這些教育思想不僅對當時社會的學前教育的實施起著重要的指導作用，而且對我們今天的學前教育研究仍具有積極的參考價值。
一、強調(diào)人的早期教育
“早諭教”是古代學前教育思想中一項非常引人注目的內(nèi)容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育目的出發(fā)論述了這一內(nèi)容。如西漢初期著名的政論家、文學家賈誼（前200—前168)從加強中央集權的政治觀點出發(fā)，認為對太子的教育應盡早實施“太子之善，在于早諭教與選左右”。賈誼認為，胎教是早期教育之始端，王室之家應當重視對太子實施胎教。
提倡及早施教也是顏之推(531—約595，北齊文學家）家庭教育思想中最為重要的思想。他認為，家庭教育應當及早進行，越早越好。有條件的家庭，可以實行胎教。他認為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！蹦纤螘r期著名的哲學家、教育家朱憙（1130—1200)，專門從事教育活動四十年之久，也特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎教育作用。他認為如果兒童在幼時“不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本”。同時他從兒童的心理特點和教學的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習之于幼稚之時”才能使其“習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”才能收到理想的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥（1611—1674)也特別重視幼兒的早期教育，他認為，任何有所作為者，必在幼時接受過良好的教育，自幼便立有奮發(fā)向上之志，他說：“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，茍且頹惰，即將事無一濟矣?！睆埪南檎J為，幼年是個體道德形成的關鍵期，也是道德教育的最佳期，他說：“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善?！?BR> “早諭教”是我國古代幼兒教育思想的一個突出特點。我國是世界上最早提出并實施胎教的國家。賈誼、顏之推等都對胎教的重要性進行了闡述，有的已經(jīng)暗合了中醫(yī)學的原理，特別是他們關于早期教育之獨特意義的解釋，已經(jīng)孕育著了關于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學認識。因此，即使是在今天，古代教育家倡導的早期教育思想對于我們認識嬰幼兒教育的價值仍頗具積極的啟發(fā)意義。
二、注重環(huán)境熏陶
古代學前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認為，慎選左右是對太子進行早期教育成功的保證。為加強太子的早期教育，應建立保傅教育制度，設置“三公“三少”在太子周圍形成良善的教育環(huán)境。他說：“習與不正之人居之，不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也；習與不正之人居之，不能無不正也，猶生長于楚之不能不楚言也?！鳖佒评^承與發(fā)展了古代注重環(huán)境教育的思想，強調(diào)兒童的品性形成于風化熏染的過程中?！叭嗽谏倌?，神情未定，所與款狎，熏漬啕染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之?！币虼?，長輩應為幼童營造一個良好的成長氛圍，為其樹立良好德行的榜樣，他說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣?！敝鞈円彩种匾曋車沫h(huán)境對兒童的影響：“習與正則正，習與邪則邪?！敝鞈冋J為除慎擇教師外，還應注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在《與長子受之》這封家書中教育兒子：“交游之間，尤當審擇，雖是同學，亦不可無親疏之變3”“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也?！薄耙嬗选睉皳p友”則應遠之。
賈誼、顏之推等古代學前教育家注重環(huán)境熏啕的教育主張符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學認為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜作為早期教育教學的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實現(xiàn)于自身無意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動中，實現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境啕冶與對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周圍的'人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。古代教育家注重環(huán)境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。
三、主張慈嚴結合，反對溺愛
在處理慈愛與嚴教二者之間的關系時，家庭教育極易出現(xiàn)偏頗。在這個問題上顏之推認為，父母對子女應“威嚴而有慈”，將慈愛與嚴教有機地結合起來。他非常反對溺愛孩子，他說i“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識別，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！彼浴案缸又畤?，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強調(diào)成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點和缺點過失，切不可一味張揚其優(yōu)點，而遮掩或包庇其過錯，否則就會失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對兒童主張嚴教的還有明代教育家張履祥。他認為，嚴教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關鍵，他說i“子弟童稚之年，父母師傅嚴者，異日多賢，寬者多至不肖?！彼麡O端反對父母溺愛子弟，他認為，雖然在家庭的實際教育過程中，嚴厲并非事事正確，寬容亦不是事事皆非，但是從總體上說，“嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也”。因此，在家庭教育中，為父母的“嚴君之職，不可一日虛矣”。
自從我國實行改革開放以來，人民生活水平日益提高，獨生子女的數(shù)量也日益增多，很多家長對于這棵“獨苗”往往施以過多的愛，在這些被稱為“中國的小皇帝“小太陽”的獨生子女身上出現(xiàn)了缺乏獨立性、一切以自我為中心、抗挫能力差、任性、專橫、嬌氣、怕吃苦等令人擔憂的不良心理品質(zhì)和社會性行為。因此，古代學前教育家慈嚴結合的教育思想，對我們當代家庭教育有著極其重要的借鑒意義。
四、以德育為主，堅持正面教育
以品德為先不僅是數(shù)千年封建社會教育的主旨，而且也成為學前家庭教育的“綱領”。漢時王修曾教育自己的兒子i“未必讀書，并學作人?！蹦纤谓逃抑鞈円嗾f：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事?！痹谶M行思想品德教育時，古代的教育家們一貫重視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說i“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之……亦必不勝矣?！庇绕涫菍和逃鼮閺娬{(diào)多積極誘導，少消極限制，因此在他編寫的《小學》一書中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學習，力求使兒童能從中“學到做人的樣子”。根據(jù)正面教育為主的原則，朱憙還對教師提出指導、示范和適時啟發(fā)的要求，他說：“指引者，師之功也?！庇终f：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾?！?BR> 德國教育學家赫爾巴特說過i“道德普遍地認為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！蔽覀凕h和國家的幾代領導人，對教育問題都極為重視，其中，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實我國的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅持進行正面行為指導的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學、輕素質(zhì)，重結果、輕過程的思想，切實加強學生的德育工作，改善未成年人思想道德現(xiàn)狀，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
五、順導性情，因材施教
王守仁等古代教育家主張根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導兒童性情，促其自然發(fā)展。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿?！蓖跏厝收J為，順導兒童性情進行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學習的興趣。他說i“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化?！彼麖娬{(diào)，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程循序漸進地進行教育。他說：“凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！蓖瑫r，他認為，教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個體水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫(yī)治病，對癥下藥，他說：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣，如何同得?”
近年來，我國一直在倡導實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育重視學生全面而和諧的發(fā)展，而不是只注重個別優(yōu)等生、尖子生的英才教育，也不是平均主義、“1刀切”式的教育。素質(zhì)教育強調(diào)個人積極性、自覺性、主動性的調(diào)動，重視學生潛在能力的發(fā)揮，而不是壓抑這種能力。素質(zhì)教育重視學生個性的發(fā)展，而不是抹殺個性。王守仁等古代教育家在順導兒童性情，鼓舞兒童興趣，循序漸進，因材施教等方面的教育思想對傳統(tǒng)教育抹殺兒童個性，以一個模式培養(yǎng)兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，在我們實施素質(zhì)教育的今天仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。學前教育是國民教育體系的重要組成部分，是基礎教育的基礎，對鞏固義務教育的成果，提高義務教育的質(zhì)量和提高國民素質(zhì)具有重要意義。在“十二五”期間，我國教育將重點發(fā)展學前教育，實現(xiàn)義務教育基本均衡發(fā)展，全面提升師資隊伍綜合素質(zhì)和教育教學質(zhì)量，大膽創(chuàng)新和變革教育發(fā)展模式。在此形勢下重新審視我國古代教育家對于兒童教育問題的種種見解，對今天的兒童教育改革與發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。
中國教育的論文篇十
核心素養(yǎng)在化學高效課堂的構建摘要：核心素養(yǎng)實際上一個高素質(zhì)人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國的教育建設中，都將核心素養(yǎng)的落實和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對于高中化學課程來說，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學生去理解其他學科中邏輯相對縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學課堂的教學中，怎么將核心素養(yǎng)落實到高中化學課堂教學中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學教師真正思考的問題。因此，本文將立足于高中化學課堂教學現(xiàn)狀的基礎上，對核心素養(yǎng)在高中化學高效課堂的構建展開探討。
關鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學高效課堂
1核心素養(yǎng)促進實驗教學
化學這門學科它實際上是由兩個部分組合而成，其中包括實驗教學和理論教學。實驗教學占據(jù)著化學教學中十分重大的一部分，很多理論上的知識體系，是沒有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學生所理解的，這個時候就需要教師運用相對應的實驗教學，來幫助學生進行理論知識下的理解。在以往的實驗教學中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進行主導，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學實驗教學，是指高中化學教師在進行化學教學的時候，利用學生的獨立思考能力，從而展開課堂教學。其中學生獨立思考能力的強弱是化學學科核心素養(yǎng)之一。具體來說，就是教師不能夠全盤替代，要讓學生自己進行探討，從而慢慢看著開展課堂化學實驗教學活動。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《研究物質(zhì)性質(zhì)的方法和程序》的時候，這節(jié)課程的教學目標是：
第一，讓學生能夠了解金屬鈉的物理性質(zhì)及主要的化學性質(zhì)
第二，通過鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應，讓學生能夠認識到鈉是一種很活潑的金屬;
第四，通過實驗操作，讓學生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎的實驗操作步驟;
第五，通過課堂學習，引導學生觀察、分析實驗的現(xiàn)象，從而讓學生體會怎樣科學、合理地運用觀察的方法進行化學實驗。根據(jù)這樣的教學目標，教師在進行納與水的實驗教學時，教師可以讓學生先觀察教師是怎么進行實驗步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。
就這一個步驟，教師便可以讓學生進行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過這樣的一個方式，既能夠培養(yǎng)學生獨立思考和探究問題的能力，又能夠讓學生在課堂教學的過程中，能夠更快更好地接受知識的熏陶。學生自己的獨立思考得來的知識，會遠比教師的一句一字的教授，讓學生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學方式，不僅是在潛移默化的過程中，形成了學生在化學學科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學課堂教學的效率。
2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識
在高中化學教學中，除了實驗教學，剩下的一部分便是理論知識上的講解了。在化學這門學科中，有些理論知識是直接可以通過化學實驗的展示，從而讓學生去理解和接受的。但還有一部分理論知識點，它是沒有實驗操作的環(huán)節(jié)，是需要學生通過抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識結構的。因此，這種知識點，對于學生來說，學習起來會比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強了，理解起來需要花費一段時間。但是基于核心素養(yǎng)下，進行理論知識的傳授，相對來說就會好很多。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《化學中常用的物理量———物質(zhì)的量》，這節(jié)課程的教學目標是：第一，讓學生懂得什么叫物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的基本含義;第二，通過課堂學習，讓學生掌握物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量濃度等各物理量之間的相互關系是什么，并且學會也能夠物質(zhì)的量去計量物質(zhì);第三，讓學生掌握用物質(zhì)的量濃度來表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質(zhì)的量濃度溶液的方法;第四，讓學生能夠使用物質(zhì)的量進行有關化學反應的簡單計算。根據(jù)這樣的教學目標，教師在教學的時候標可以利用核心素養(yǎng)中的問題探究能力，來展開課堂教學。教師讓學生先行閱讀課文內(nèi)容，看看是否能夠找出物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學生針對找不到的內(nèi)容，進行小組探討，看看小組討論的結果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進行講解。通過這樣的方式，教師在教學的過程中的教學效率便能夠有一個快速的提升，同時學生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。
3結語
總而言之，在高中化學的課堂教學中，只有教師能夠做到深入的理解化學學科的核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，做到真正把握好高中化學知識點的教授方向，立足于這兩點的基礎上，再結合一系列相關的教學手段，從而才能詩構建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學教學課堂。
高效課堂論文二
信息技術高效課堂的構建[摘要]在課改大背景下，課堂教學越來越注重學生的主體地位，小學信息技術教學亦如此。以生為本的教學理念，必須滲透到信息技術教學的各個環(huán)節(jié)之中。教師可通過資料收集、知識解析、多元引導、實踐操作等措施，從不同維度調(diào)動學生的學習主動性，凸顯學生的主體意識，為高效課堂的構建奠定堅實的基礎。
[關鍵詞]信息技術;生本理念;高效課堂;構建
構建高效課堂的途徑眾多，教師要有前瞻和預判意識，根據(jù)教學需要采取針對性措施設計課堂教學。小學信息技術教學旨在培養(yǎng)學生對信息技術的興趣，使學生掌握基本的計算機知識。那么，如何進行科學的設計和引導，在教學過程中凸顯學生的主體地位，讓學生切實參與學習活動，是信息教師需要直面和解決的問題。
一、在資料收集中完成自主學習
教育家蘇霍姆林斯基認為：“所有智力方面的工作都必須依賴于興趣，喚醒學生對知識的興趣是構建高效課堂的關鍵?！迸d趣以需要為基礎，激發(fā)學生學習知識的興趣，實際上就是激發(fā)學生的內(nèi)在需求。學生的學習需求只有被激發(fā)，才會自主開展學習活動。此外，學生自主學習能力的培養(yǎng)是課改的目標。一個人只有具備自主學習能力，才能完成知識的建構，才能適應社會發(fā)展的要求。因此，教師要清楚地認識到，在知識大爆炸的年代，教學的根本任務是教會學生學習方法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。例如，教學蘇科版小學信息《認識計算機》時，教師布置預習任務：“請大家充分利用身邊的資料，收集有關計算機的知識，如計算機的起源、計算機的組成、計算機的發(fā)展歷程等?！睂W生對計算機比較感興趣，有的用網(wǎng)絡查找，有的到圖書館查閱，探究熱情高漲。第二節(jié)課上，教師讓學生展示自己收集到的計算機知識，課堂學習氛圍熱烈。小學階段，學生的自學意識尚未真正形成，自學能力也比較弱。因此，教師在教學中要為學生提供相應的資料查閱途徑，引導學生探究，促進學生自學能力的形成。
二、在知識解析中凸顯個性特征
課堂教學中，教師應根據(jù)學生的認知特點因材施教，堅持啟發(fā)誘導的原則，使每個學生都能在原來的基礎上獲得發(fā)展。小學階段，學生的知識基礎、思維認知存在差異，對同一問題往往會有不同的見解。因此，在知識解析過程中，教師要踐行以生為本的教學理念，采用多元化的授課方式，使學生真正理解所學知識。傳統(tǒng)的知識解析，教師主要采用講授法。作為最常用的講解知識的方法，講授法的價值是毋庸置疑的，學生在聆聽中能夠迅速掌握學習重、難點。然而，這種知識解析方法的劣勢也很明顯：教師講述的時間長，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，久而久之，對學習失去興趣。因此，在知識解析過程中，教師要根據(jù)學生的學習需求，豐富教學手段。例如，教學《認識鍵盤》時，教師首先讓學生了解鍵盤的四個分區(qū)，在學生對這四個分區(qū)有清晰的認知后，教師具體講解各功能鍵盤的作用及使用方法。同時，教師提出問題：“假如我想復制粘貼一段文字，可我又不想用鼠標，如何用鍵盤完成操作?”學生開動腦筋，想到了各種各樣的方法，思路得到拓展。教師讓學生講解采用這些方法的依據(jù)，并對這些方法進行評價。講解完這個知識點后，為了讓學生有更直觀的感知，教師讓學生進行上機操作，嘗試用這些方法進行復制粘貼。問題討論法、媒體演示法、小組合作探究法等都是信息技術教學常用的重要方法。問題討論法指教師根據(jù)不同學生的不同需求設計思考問題，讓學生在討論交流中明晰解答問題的方法。小組合作探究法是指教師將課堂學習的主動權還給學生，將學生分為幾個小組，讓學生在討論中習得知識學習的方法。多元化的知識解析方法讓學生體會到了學習的樂趣，探究知識的熱情高漲，學習個性得到彰顯。
三、在多元引導中形成質(zhì)疑思維
自主學習是課改積極倡導的學習方式之一，也是現(xiàn)代教學理念的具體體現(xiàn)。在實際運用過程中，由于教師對自主學習的理解存在一定的偏差，所以自主學習常常演變成“放散羊”，導致學生學習目標不明確，形式大于內(nèi)容的問題越來越嚴重，難以獲得好的教學效果。小學階段，學生對知識的理解能力和感知能力較弱，需要教師進行多元引導。自主學習并不是放任不管，教師要適時給予指導，以彌補學生注意力、認知能力等方面的不足。如教師可以先設計一兩個引導問題，讓學生在思考、分析問題的過程中解決問題。學生的思維被激活后，教師可讓學生提問，培養(yǎng)學生質(zhì)疑問難的能力。例如，教學《修改圖形》時，教師首先展示幾幅圖：“請大家仔細觀察這幾幅圖，看它們有沒有問題?！睂W生認真觀察，在觀察的過程中產(chǎn)生疑問。接著，教師引導學生兩人為一組進行互動，一名學生提出疑問，另一名學生進行解答。學生的思維迅速啟動，不斷發(fā)現(xiàn)問題并給出相應的對策，使質(zhì)疑思維、解決問題的能力得到提升。最后，教師利用制作好的作品進行引導，讓學生發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并修正。這樣教學遵循了學生的認知特點，課程教學自然進入預設軌道，教學效果良好。當學生對某一知識點產(chǎn)生認知偏差時，教師要發(fā)揮引導作用，做好教學服務，組織好課堂教學秩序，引導學生質(zhì)疑、探究。質(zhì)疑是探索認知的開始。在信息技術教學中，教師要注意營造課堂學習氣氛，鼓勵學生質(zhì)疑。教師設計思考問題時要做好篩選，選取價值較高的問題。為了讓學生也能提出有針對性的問題，教師可設計互動環(huán)節(jié)，即一名學生扮演老師，一名學生提出問題，由“老師”來解答學生提出的問題。在質(zhì)疑、釋疑的過程中，學生的綜合能力得到了提升。
四、在實踐操作中建立知識體系
實踐是檢驗學習效果的重要方法。信息技術的學習需要理論聯(lián)系實際。信息技術是一門實踐性、操作性極強的學科，其學科特性決定了教師必須注重實踐訓練。學生只有在實踐活動中對相關知識進行驗證，才能逐漸建立對信息技術的認知，因此教師要為學生上機操作創(chuàng)造更多機會。理論知識的學習比較枯燥乏味，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，而對實踐操作情有獨鐘，教師可抓住學生的這一心理特點，設計多元化的訓練內(nèi)容，將游戲融入其中，增強實踐訓練的趣味性和可操作性，讓學生在玩中學、學中玩。例如，教學《調(diào)整圖形》后，教師設計一個實踐練活動，即讓學生以小組為單位進行小組競賽。規(guī)則如下：各小組成員每人調(diào)整一幅圖，調(diào)整的內(nèi)容分為復制、粘貼、旋轉(zhuǎn)、拉伸，每個人需要調(diào)整的內(nèi)容是隨機的，順利完成任務且用時最短的小組獲勝。在這個實踐操作中，因為有時間的限制，所有學生的神經(jīng)都繃緊了，競爭氛圍濃厚。這里，教師利用學生愛玩游戲的特點開展設計訓練活動，使學生在具體活動中不僅掌握了調(diào)整圖形的方法，而且競爭意識、小組協(xié)作能力和實踐操作能力也得到了提升。信息技術訓練活動設計的思路眾多，教師可以從實用性的角度出發(fā)設計活動。在操作過程中學生更容易發(fā)現(xiàn)問題，這時教師要讓學生再次復習理論知識，切實做到理論與實踐相結合，提升教學實效，使學生在具體操作中逐漸建立完整的信息知識體系。在信息技術教學中，教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，對自身價值和地位進行重新定位，營造寬松和諧的氛圍，在此基礎上布置自主學習任務，讓學生盡情發(fā)揮自主性彰顯學生的學習主體地位。同時，針對不同學生的學習基礎和認知，教師可通過多元化的引導方式，遵循因材施教的教學原則，設計不同層次的實踐操作訓練，構建信息技術高效課堂。
作者：孫承娟單位：江蘇連云港市徐山中心小學
中國教育的論文篇十一
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學彈琴、畫畫、唱歌……一進小學就進入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒有了童年，沒有了快樂。
盡管如此，當孩子考試成績不理想的時候，家長卻不能理解，對孩子要求更加嚴格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個社會中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時代的教育理念
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。
因此，家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導作用。
(一)快樂為本
兒童教育應當是以快樂為本，而不是以學習和技能為本。
快樂是如此難得和短暫，孩子童年的快樂是如此完全和純凈，父母有責任保護好他們的這種權利。
學習本身是一件快樂的事情，但是現(xiàn)在已經(jīng)被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學習，但是人本性是愿意學習的，并且是能夠很好地學習的，逼迫人學習的手段反而會把孩子的學習興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標以相反的手段去實現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學習”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學習是自覺自發(fā)的、苦中有樂的。
(二)做人為核心
我們很多父母過多地關注孩子的學習成績，只要考試成績好、得分高、名次靠前，無論孩子提什么要求、要什么承諾，都會答應都會兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔憂。
我們在生活中經(jīng)?？吹?，也經(jīng)常聽到一個人由于從小沒養(yǎng)成良好的習慣而毀了一生的人。
反之，一個人如果從小養(yǎng)成了好的習慣，那他將受益終生。
我們作為新時代、新教育下的家長，應重視孩子習慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠信的孩子，一個邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無論做人做事還是學習生活，都應該用同樣的標準來要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽父母說，因此父母做了什么比說了什么更重要。
其次，持之以恒，時時督促。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成大海?！绷晳T的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復練習、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會孩子做人。
人是社會的人。
我們生活在這個世界上，無時無刻不和別人進行交流。
在家跟家人，在學校和同學，在社會接觸的人更多，如果不會做人，就處理不好各種關系，也就無法在社會上站穩(wěn)腳跟。
二、科學的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時候不準看電視，每晚睡覺的時候陪他一起看書等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時候都要對孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經(jīng)常聽父母當著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽話，不像我的孩子不聽話，成績又不好。
”你們想孩子聽了他會有自信嗎?另外不要對孩子要求過高，要允許孩子犯錯，“人無圣賢，孰能無過”，要學會去理解孩子。
人們不是常說理解萬歲嘛。
經(jīng)常給孩子傾訴的機會，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時間，在生活中多給孩子提供體驗的機會。
最后，父親要更多地參與到家教中來，多帶領孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個積極進取的人生態(tài)度。
一個心理健康的人總是熱愛人生、熱愛生活、珍惜生命的，他們對生活樂觀，對未來充滿了希望，無論是對社會、還是對自己都是采取極其負責的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會創(chuàng)造財富。
對這些人來說，每天都是一個新的開始，每天都是一個新的臺階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實實、認認真真地向他自己既定的目標前進。
這類人用他們自己的行動去體驗人生的價值，真切而深刻。
第二，有一個樂觀的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無論遇到什么事，他總能微笑著面對，努力地去解決。
我很好奇，于是我問他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢姼改傅男睦斫】祵⒆泳哂兄匾囊饬x。
美國心理學家艾利斯認為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒有一位家長希望自己的子女將來平庸無為，甚至有害于社會，望子女成人、成才是每一位家長的強烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻】
[1]檀竹生，陳家寶.用細節(jié)教育孩子[m].北京：人民日報出版社，.
中國教育的論文篇十二
摘要:中國畫的教學已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的高校大規(guī)模擴招,中國畫的技藝越來越普及。隨著社會的發(fā)展和藝術實踐的深入,中國一些藝術家和教育家逐漸樹立起了自己的文化自信心,越來越認識到現(xiàn)行的高校中國畫教學模式的問題存在著諸多弊端并亟待解決。
關鍵詞:中國畫教育;檢討;對策
一、現(xiàn)狀
新中國以來的中國畫教育已經(jīng)走過了半個多世紀的歷史,中國畫的教學已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的美術學院的大規(guī)模擴招,中國畫的技藝再也不是傳統(tǒng)文人的專利,它隨著教育規(guī)模的擴大已變得越來越普及。由徐悲鴻、蔣兆和、方增先為主要代表,以西方造型觀念來統(tǒng)轄中國畫教育成為中國畫教育的主流。以水墨加素描的方式來塑造現(xiàn)實對象,為中國畫在寫實造型方面的開拓提供了可能,同時也豐富了中國畫的表現(xiàn)技法,在形式上確實形成了與傳統(tǒng)中國畫迥然相異的面貌,培養(yǎng)了一大批造型能力頗強的寫實中國畫家,應該承認它為現(xiàn)實主義中國畫的發(fā)展做出了重要的貢獻。但是,再讓我們回過頭來看看中國美術的發(fā)展,我們不無遺憾的發(fā)現(xiàn)中國畫的這個現(xiàn)代寫實體系卻沒能培養(yǎng)出像齊白石、黃賓虹、張大千這樣的大師級的畫家來,而且立足于西方造型觀念的教學體系本身也與中國傳統(tǒng)文化有著相當大的抵觸,筆墨與寫實造型時常產(chǎn)生沖突,通常是筆墨在表達嚴謹寫實的造型時,自身微妙豐富的效果蕩然無存。
二、弊端
現(xiàn)代高校中國畫教育體系存在明顯的弊端。
第一,不分專業(yè)的進行單一寫實性教學,有礙于中國畫各學科的個性發(fā)展。中國人物畫在造型訓練的時候借鑒一下寫實造型還是可以的,但是山水畫和花鳥畫并不一定也要嚴格的畫素描,這樣容易失去中國畫“應物象形”的美學本質(zhì)。中國畫的造型不是要求畫得跟對象一模一樣,而是要與對象有一定的距離,即追求“不似之似”和“美在似與不似之間”的審美理想。單一寫實造型模式阻礙了中國畫造型方式上的廣度,而且也妨礙了中國畫造型人文內(nèi)涵在深度上的開拓,以至于大多數(shù)學生都是以寫實獨尊,而不能理解中國傳統(tǒng)繪畫中獨到的造型方式,更不能認識到其中深刻的美學內(nèi)涵。
第二,在中國畫教學上不夠系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國畫的教育基本上是師傅帶徒弟,學生可以通過廣泛而深刻的臨摹名家杰作十分系統(tǒng)的學習國畫的表現(xiàn)技法、構圖方式以及精神意境等各項內(nèi)容,前后不會脫節(jié),對繪畫思想和技法訓練都十分的有深度。但是現(xiàn)代學院教育卻遠遠不如傳統(tǒng)教學有系統(tǒng),由于教師的經(jīng)常變更,以及每個教師的藝術思想有很大的不同,造成學生在接受訊息的時候容易產(chǎn)生混亂,從而失去判斷力。
第三,現(xiàn)代高校中國畫教育過分注重技法的練習而忽視了中國畫最為重視的“道”?！暗馈逼鋵嵕褪歉灿谥袊艘庾R中的哲學思想,是中國人對宇宙、社會和人生的基本思考,中國畫是通過繪畫的“技”來體現(xiàn)“道”的,這個根本思想很多人還沒有搞清楚,所以就不可能畫出有深度的中國畫。同時中國畫又是人文特征很強的一種藝術門類,它十分強調(diào)繪畫的文化含量。中國畫最為典型的特征就是詩書畫印一體,但學院學生整天是對繪畫本體的重視,想盡辦法把畫畫得如何的細致和深入,而忽視了畫外之功。
對策
要改變當前中國畫教育的現(xiàn)狀和糾正其種種弊端,盡管有著很多困難,但我們應該積極面對,并制定行之有效的應對措施。
第一,要改革現(xiàn)行的美術學院中國畫專業(yè)入學考試制度?，F(xiàn)行的美術高考入學是不分專業(yè),一律實行統(tǒng)一考試,通常是素描、色彩,即使是考國畫專業(yè)的學生也是如此?？忌鷤兠刻於荚诿鎸χ嗷蛘嫒艘槐橛忠槐榈哪ブ庥?塑造著三度空間,對繪畫造型的認識從一開始就蒙上了西畫體系的影子。這種考試的方法,從源頭上就閹割了中國畫的生力軍,這種破壞性的影響太深遠、太徹底。
第二,強調(diào)臨摹的作用,體現(xiàn)中國畫的'文脈傳承?，F(xiàn)代的中國畫教學在對傳統(tǒng)技法的訓練和對傳統(tǒng)繪畫思想的認識理解上都顯得不夠深入,學生無法深刻地理解中國畫的筆墨精神和藝術格調(diào),所畫出的畫缺乏“中國味兒”。要學習認識中國畫的法度和精神就要深入臨摹研究古代優(yōu)秀的作品,就像陳綬祥先生所說:“學習的本質(zhì)是臨摹,學習的根本方法是重復”。只有大量而且虔誠的臨摹中國畫的杰出作品,才能真正領悟中國畫的奧秘。
第三,建立獨立的中國畫評價機制,呼吁社會公正合理的評價制度。學院的中國畫教學及評價基本上都是以一種統(tǒng)一的模式,采用的大都是徐悲鴻以來的教學模式和評價體系。盡管有一些老師和批評家“特立獨行”,但也是“非主流”,終究不受重視。所以,這樣一代一代的學生走向社會成為畫家,深刻影響整個畫壇。社會評價制度也是導致我們教學出現(xiàn)弊端的一個重要原因。社會上的主流美展基本上是受官方話語控制的,寫實的、主旋律的作品是其主流。這樣為政治服務的作品盡管在某種程度上缺乏美學的深度,但在參加官方展覽的時候容易入展和獲獎。
中國教育的論文篇十三
摘要;在當前高職財經(jīng)類教育實施過程中，雖然經(jīng)過長期的發(fā)展財經(jīng)類教育已經(jīng)取得了一定的改革和進步發(fā)展，但是通過對實際情況進行分析可以看出，在現(xiàn)階段針對一些理論性知識的教育仍然存在弊端。特別是在將經(jīng)濟學、管理學這類理論性比較強的知識如何轉(zhuǎn)化成為學生的實際操作能力，成為教師重點研究方向。因此，本文針對高職財經(jīng)教育管理中現(xiàn)存的問題進行詳細分析和研究，并且結合實際情況提出有針對性的意見措施，為財經(jīng)類學生的專業(yè)素質(zhì)和就業(yè)水平提升提供有效保障。
關鍵詞高職財經(jīng)教育管理問題對策
高職財經(jīng)類專業(yè)在經(jīng)過多年的發(fā)展，無論是在專業(yè)教育水平或者是在人才培養(yǎng)方面都取得了明顯的進步。與此同時，高職財經(jīng)類專業(yè)改革和創(chuàng)新也取得了一定的成效，特別是在現(xiàn)階段科學技術不斷大力發(fā)展的形勢下，越來越多的教育模式被應用到教學當中。比如工學結合、實訓基地的建設、學分制等不同模式的落實對學生的學習和教育水平提升而言，具有實質(zhì)性影響和作用。但是，在財經(jīng)教育過程中，如何將經(jīng)濟學、管理學這些理論性比較強的知識轉(zhuǎn)化成為實際操作能力的鍛煉，無論是對學生或者是對教師而言，都是一項巨大的挑戰(zhàn)。
即使是操作性知識或者是技能，但是由于專業(yè)對其產(chǎn)生的限制作用，所以也會導致學生很難投入到真實的環(huán)境當中去進行實踐。如果長此以往地按照這種方式進行教育，財經(jīng)類學生的核心能力以及專業(yè)技能水平的提升很難得到有效保障。所以針對這一現(xiàn)狀，財經(jīng)類專業(yè)的改革和發(fā)展必須要與時俱進，提出新的思路，為學生的日后就業(yè)、高職院校的發(fā)展打下良好基礎。
1高職財經(jīng)教育管理的實施特點分析
課程的設置上要根據(jù)學生不同專業(yè)細分情況對其進行有針對性的教學，而任意選修則是根據(jù)學生的自主學習意愿進行規(guī)劃設計?？偠灾?，如果從財經(jīng)類各個專業(yè)課程的實際設置情況進行分析，可以看出課程的設置與本科院校之間在某種程度上是能夠呈現(xiàn)出一致性特征的。但是這種狀態(tài)就失去了高職院校的價值意義，高職院校主要是為了為社會輸送專業(yè)性人才，人才的技能素質(zhì)、實踐操作技能水平以及綜合素質(zhì)等需要達到一定標準和水平，但是在當前的財經(jīng)類課程設置上卻并沒有將這些特征充分體。除此之外，如果將專業(yè)方向作為出發(fā)點進行分析，在現(xiàn)階段學生能夠選擇的范圍比較小，對學生的個性發(fā)展以及職業(yè)技能發(fā)展而言，會產(chǎn)生一定的阻礙性影響。
2高職財經(jīng)教育管理中現(xiàn)存的問題分析
2.1目標不明確，缺乏進取心
在針對當前高職財經(jīng)教育管理中存在的問題進行分析的時候，對學生的實際情況進行調(diào)查研究，通過對某學校的調(diào)查研究結果可以看出。在現(xiàn)階段學生對自己上學的目的并不是很清楚，嚴重缺乏進取心，甚至有很多學生給出的回答是因為家長的要求，所以才進入到高職院校就讀。很多學生在進入學校之后，馬上就有“解放”的念頭，另外還有很多學生進入到高職院校的根本目的就是為了獲取證書。就是在這種環(huán)境下，學生放低了對自己的要求，不僅沒有日常學習的緊迫感，而且還不思進取，好像對任何事情都抱有積極性，但是唯獨對學習呈現(xiàn)出迷盲、消極狀態(tài)。
2.2學生自主性不強，成績不理想
在進入高職院校之后，無論是學習方面或者是在學生的日常生活方面，都少了家長和教師的嚴格管制，也不會再有初中、高中的考試壓力，所以學生很容易失去學習的主動性。與本科生相比，高職學生的自主學習性意識和觀念并不強，很多學生不僅沒有及時轉(zhuǎn)變自己的學習角色，養(yǎng)成良好自主學習的意識和能力，反而將中學時代的一些不良習慣代入到現(xiàn)階段的學習當中。由于高職院校的生源本身基礎都比較差，所以在知識的學習和接受上要比其他學生慢一些，這樣不僅不利于培養(yǎng)學生的學習信心，而且還會導致學生的壓力過大[5]。高職院校補考率當前已經(jīng)達到15%至20%，并且仍然有上升趨勢。
3提高高職財經(jīng)教育管理工作的途徑和對策
3.1加強思想政治教育
在針對高職財經(jīng)教育管理中的各類問題進行分析的時候，要結合學生、學校各自的特點，尊重學生的個性化差異，與學校的教育理念進行有效結合，這樣才能夠提出有針對性的解決對策。為了提高高職財經(jīng)教育管理工作的質(zhì)量和效率，在具體操作中，可以加強學生的思想政治教育。思想政治教育無論是對任何一個階段的學生而言，都是非常重要的教學內(nèi)容，能夠幫助學生樹立正確的價值觀念，讓學生的行為道德能夠規(guī)范化、標準化。思想政治教育的存在就是將正確、科學的理論逐漸轉(zhuǎn)變成為人們?nèi)粘Ｉ町斨锌梢越佑|到的理論，只有在科學合理的理論指導下才能夠讓學生樹立正確的“三觀”，幫助學生樹立其遠大的奮斗目標。
高職學生本身的思想比較活躍，無論是生理或者是心理發(fā)展都比較成熟，但是在針對某一些問題進行分析的時候，缺少全面性。針對這一現(xiàn)狀，加強思想政治教育力度，對學生樹立正確“三觀”而言，具有非常重要的影響和作用。這樣不僅有利于幫助學生樹立良好學習意識，養(yǎng)成自主學習習慣，而且還能夠有利于教師的日常管教。但是在對高職學生進行思想教育的時候，要注意方式方法的應用，要利用真實情感對學生起到一定的感化作用，如果只是單純的說教很容易讓學生產(chǎn)生逆反心理。同時，可以開展一些與學生思想意識比較貼近的主題活動，實現(xiàn)寓教于樂。比如邀請一些成功人士舉行一些專題報告會，這樣不僅能夠為學生樹立正確的目標，而且還能夠增強學生的信心。除此之外，教師還可以組織學生參與一些實踐活動，比如開展“走進社區(qū)，關愛他人”等活動，讓學生在參與這些活動的過程中，能夠意識到責任感的重要性，讓學生的思想意識得到提升。
3.2積極開展職業(yè)生涯規(guī)劃輔導
高職院校存在的目的就是為了能夠為社會輸送專業(yè)性人才，滿足現(xiàn)代社會對不同人才的個性化需求，特別是對財經(jīng)類專業(yè)而言，更是如此。在職業(yè)生涯規(guī)劃輔導開展過程中，由于高職學生本身存在很多特點，同時缺乏教師指導，所以很容易導致學生在學習時缺乏主動性和創(chuàng)作性，不僅自己的目標不夠明確，而且還不善于規(guī)劃。因此，針對這一現(xiàn)狀，教師要引導學生結合自己的實際情況做好職業(yè)生涯規(guī)劃。除了要將職業(yè)生涯規(guī)劃融入到教學內(nèi)容當中之外，還要根據(jù)實際情況制定出一套完善人才培養(yǎng)的措施和方案，聘請一些資歷比較高的教師對學生進行課程講解。這樣不僅有利于幫助學生對自己的日后就業(yè)定位提供合理幫助，而且還能夠幫助學生在實踐中不斷完善對自己的未來職業(yè)規(guī)劃。
4結語
綜上所述，雖然高職財經(jīng)教育管理實施過程中，會由于各種因素影響導致其問題很多，但是高職院校是為社會輸送專業(yè)人才的專業(yè)性院校，所以在針對財經(jīng)類教育管理問題進行處理的時候，要與專業(yè)特征進行有效結合，在加強學生思想政治教育的基礎上，能夠幫助學生開展有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，為學生日后就業(yè)提供有效保障。
參考文獻
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中國教育的論文篇十四
1.課程性質(zhì)與目標的定位問題
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預期來看，課程性質(zhì)與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應當圍繞一定的話題或主題進行課程設計，或者和其他學科進行整合，避免重復教學。同樣，如果從教育哲學取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學科課程還是活動課程。如果確定為學科課程，那么和分科課程的情況相似，就應當專注于傳統(tǒng)禮儀的學習。如果是活動課程，就應當以學生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結合學生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題
課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應的內(nèi)容，離學生的生活實際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學生在不同學習領域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學生接受，還需要結合學校教學實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學習內(nèi)容和學習經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學與教的心理學原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。
3.課程的評價問題
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關鍵在于施教和學業(yè)的評價，科學、系統(tǒng)的評價直接關系到學生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結合的方式進行?？陀^性評價主要采用材料性客觀題，構建真實的`情境和人物，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結合國家教育政策，確定科學、可行的課程標準（綱要）
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學生學習什么內(nèi)容，課程管理者應當作出明確的規(guī)定。結合中共中央、國務院以及國家和北京市教育行政部門的相關政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導綱要》和《中小學文明禮儀教育指導綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學的表述，具有很強的科學性和指導意義，課程管理者可在此基礎上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學片段，提供給任課教師和學生使用，以便更好地展開教學和學習。其次，課程管理者可建立課程的學習網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學校的建立
學校作為課程實施的重要媒介，應當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學區(qū)，建立三至五所基地學校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學校的建立設計到校區(qū)的整體教育和教學規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結合北京市中小學生課外活動計劃，先在基地學校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學生文化社團，培養(yǎng)學生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研
從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎學校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風景。
中國教育的論文篇十五
摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。
關鍵詞：農(nóng)村小學音樂現(xiàn)狀與對策
新中國成立以來，我國的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績。教育部20xx年新音樂課程標準的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個新臺階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時又能提高審美能力，樹立終身學習的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學的音樂教育實施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對農(nóng)村小學音樂教學的現(xiàn)狀進行分析，并提出相應的改進策略。
一、農(nóng)村小學教學中存在的問題
（一）師資隊伍欠缺、專業(yè)水平有限
加強教師隊伍建設是提高教學質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國有90多萬所農(nóng)村學校，音樂教師近10萬，按照一個學校一個音樂教師來算是遠遠不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟較發(fā)達的城市，而只有少部分學生愿意投身到農(nóng)村的學校。對農(nóng)村小學的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學的成果。隨著基礎教育的改革，對中小學教師的綜合水平也增加了要求，高校對于培養(yǎng)未來的中小學教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識。但是部分高校對于音樂教育專業(yè)的學生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學校開設了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對于培養(yǎng)一個合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴重影響了小學音樂教育事業(yè)的發(fā)展。
（二）重視程度不夠，意識觀念不強
黨和國家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽教育的重要內(nèi)容，是其他學科無法替代的。教育部門雖然對農(nóng)村小學的音樂課程提出樂明確的要求與教學目標，但學校以及家長對音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設，被其他學科占用，一學期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學科不被重視也嚴重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學音樂教育事業(yè)進步緩慢的原因。
（三）教學設備不足，教學方式陳舊
教學設備是教學過程中必不可少的教學用具，對于傳統(tǒng)的教學手段像黑板、粉筆、風琴等教具農(nóng)村小學基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學資源在農(nóng)村小學配備不多，離中小學音樂教育的要求還相差很遠。在音樂課上也只是簡單的歌唱，教學方式也是教師唱一句學生跟著唱一句，比較單一，學生對音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學生根本無法更深的感受音樂、欣賞音樂。
二、農(nóng)村小學音樂教學的改進策略
（一）加大師資隊伍建設，改善教師專業(yè)水平
學校教育中，學生是主體，教師是主導，可想而知教師在教學過程中占有重要的地位，起著關鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標中也曾提到要學科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應當定期到音樂課堂給予教師指導與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊伍，擴大教師隊伍，改善教師待遇，也要倡導高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學的教育事業(yè)當中，想辦法調(diào)動教師的積極性，教研人員也要定期進行教師培訓，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊伍。
（二）管理部門加強力度，提高重視程度
我國著名的音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說過：“中小學音樂教育是關系到整個后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無，等閑視之?！弊鳛槊雷u的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學音樂教育水平勢在必行。各個管理部門應當明確給農(nóng)村小學音樂提出要求，設定目標，并定期檢查指導。校方也應當配合管理部門，嚴禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個良好的授課環(huán)境。教師更要嚴格按照課程標準來進行教學，從而來提高農(nóng)村小學音樂課的質(zhì)量。
（三）增加投入，配備健全的教學資源
現(xiàn)代化教學手段配備不足也是農(nóng)村小學音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來教唱是遠遠不夠的。在音樂課堂上，教師需要創(chuàng)設情境、與學生進行情感交流，一些教學用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標準中也要求中小學要求了解民族樂器，學唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學手段作為教具來輔助教師進行授課。因此，對于音樂教育方面必須加大投入，給學生創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境，讓學生更好地學習知識。
（四）提高認識，改變課堂的教學模式
音樂教育不是簡單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實踐活動。傳統(tǒng)的教學模式與方法已經(jīng)不能滿足學生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學模式，教師要提高認識，需要努力學習，轉(zhuǎn)變教學方式，并掌握一些國外的教學法，如：達爾克羅茲的體態(tài)律動、奧爾夫的聲勢教學法等，給農(nóng)村小學音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學校與教師之間、管理部門與學校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過去陳舊、古板的教學模式，讓農(nóng)村小學音樂課煥然一新。
作為一名合格的音樂教師必須要嚴格要求自己，尤其是農(nóng)村小學的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對學生的培養(yǎng)，不論是城市的小學生還是農(nóng)村的小學生，都是祖國的花朵，未來的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂教育事業(yè)當中去。
中國教育的論文篇十六
提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當今高等教育(包括高等職業(yè)技術教育)的核心問題。本文闡述了與大學生素質(zhì)相關的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學生進行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進、發(fā)展。在我們的教學中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學習和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認為應包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務)素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進行教育和影響,使學生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育
對于大學生來講,樹立堅定的政治觀,科學的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認為,在大學生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應明確:
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎內(nèi)容。對于大學生來講主要是學習如何做人,做怎樣人的問題。即行為準則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀律、愛護公物、注重公德、保護自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠大抱負等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀律的大學生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構成的,主要包括:一是主導思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科知識內(nèi)容中的德育因素、學科施教活動中的德育因素、學科學習過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學科之外的美育、體育、勞動技術、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設等辦法促進思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育
大學生的業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學認知和經(jīng)驗總結。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學計劃(人才培養(yǎng)方案),教學大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達到人才培養(yǎng)目標的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學生掌握相應的基本理論知識和實踐應用知識。也就是學科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應用已有知識,認識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎,沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領域就應有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達到提高素質(zhì)的目的。實踐教學環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)是相對于科學知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學、語言、文學、藝術、音樂、體育、歷史、哲學、法學、論理學等學科領域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構成:體質(zhì)——完美的構成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育
心理素質(zhì)對大學生來講至關重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達能力、臨場應變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應社會、適應生活、適應未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當今大學生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學生進行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導作用和參考價值。
[1]教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估資料匯編[m].北京:人民郵電出版社,20xx:8.
[2]國務院關于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.
中國教育的論文篇十七
摘要：隨著高校的擴招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質(zhì)量方面均有著明顯的不同，三本學生應以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討。
關鍵詞：英語教學三本模式
隨著的高校擴招號角的吹響，我國高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉(zhuǎn)化期間，作為高等教育機構中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對社會各方面的發(fā)展都起到了積極的推動作用，培養(yǎng)造就出專業(yè)人才、擴充了高等教育資源、扶持繁榮了當當?shù)亟?jīng)濟。然而，無論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過擴招方式招錄三本學生也罷，在實際教學中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設置和教學計劃和普通高校生并沒有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學生用學費的高額差異換取一個能接觸高等教育的一個機會。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學生及不容樂觀的就業(yè)形勢面前，學生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項艱巨的任務是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學生的培養(yǎng)目標、整體現(xiàn)狀、教育教學管理機制等三方面，對三本學生教育教學管理模式進行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。
一、明確三本院校學生的培養(yǎng)目標，制定合理的人才培養(yǎng)計劃
三本院校大多以地方性型為辦學定位、以應用為導向的辦學方向，以培養(yǎng)高級應用型人才為其人才培養(yǎng)模式。ww它與普通高校（一本、二本）和高職（?？疲┯钟幸欢ǖ膮^(qū)別，它比一、二本更務實、更強調(diào)操作和動手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（專科）院校，比后者多了更多的理論知識及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實用性或一套完整的高級培訓操作模式，只是在課程設置和課外實踐上做簡單的增加或減少。課程教學中也不能一味地強調(diào)理論知識和公式化的教學方式，應在充分了解當?shù)亟?jīng)濟、他們的辦學定位、專業(yè)方向、學生特點等基礎上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標，學術教育，課程設置，教學計劃，教學輔助，技能實踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計劃，制定針對性較強的教育教學管理制度與管理模式，使三本的學生具有比較扎實的理論基礎和均衡的知識結構和熟練的專業(yè)技能。也就是說，普通三本院校的學生，同時具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和專科學生的技能優(yōu)勢。
一、二本院校、普通三本院校及專科院校三所大學中，文憑或?qū)W位資格的相關證書都獲得國家（國際）和社會各界的認可。在社會環(huán)境中，不同業(yè)務單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學生在理論知識和文化意識方面更有為利，在辦公室，寫字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應和發(fā)揮。類似的工作范疇包括：秘書，文員，保險，人力資源管理行業(yè)。但對于那些需要專業(yè)人才的企業(yè)單位來說畢業(yè)于普通三本院校的學生會比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和專科院校的學生更受歡迎，因為他們通常認為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學生只注重理論知識，?？圃盒．厴I(yè)的學生只注重實踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來的學生無論是在專業(yè)技能還是在實踐能力方面都要強于普通高等院校的學生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專業(yè)所需要的技能。其中類似的工作領域包括：電子、電器、汽車、交通運輸行業(yè)等。但實際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學生大多面臨就業(yè)難的問題，并未有以上我們所說的優(yōu)勢存在。為什么會有如此大的現(xiàn)實差異？培養(yǎng)目標與人才培養(yǎng)計劃的最終結果為什么會有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問題主要表現(xiàn)在學生和學校規(guī)章制度制度的實施管理等方面。
筆者通過教學發(fā)現(xiàn)三本學生有其較為特殊的自身特點，本著因才施教原則，只有了解了學生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：
二、三本學生的現(xiàn)狀與其自身特點
1、學生普遍缺乏求知欲，學習方法不當，沒有形成良好的學習態(tài)度
由于多數(shù)學在入學前文化程度相對較低，基礎比較薄弱，導致入學后對大學中所授的專業(yè)知識理解困難。缺乏恒心和毅力。對所學內(nèi)容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時上下課，但學習效果并不理想，無法提高學習積極性。依賴性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費在了娛樂、消費上，嚴重影響了學習的動機。當然，其中也有一些基礎相對不錯，這些學生能夠約束自己的學習和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢魧W，確定了明確的學習目的和學習動機。懂得大學時期的學習機會很難得，這部分學生自律性很強，他們用不屈的毅力，頑強的創(chuàng)業(yè)精神努力學習。
2、盲從感、迷失感較強，缺乏明確的學習目標
由于學校對學生的引導不足，多數(shù)三本學生沒有明確的目標，即使能按時到班但在課堂上也心不在焉，覺得學與不學無所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學逃課，喝酒，他們也會盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學，上學又應該如何學，并且也不知到底要學什么，學的內(nèi)容對以后又會有什么幫助。
3、學習和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動能力較強
這些三本學生多數(shù)都來自經(jīng)濟條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學習的精神，無法獨立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動，對應該從事的集體勞動也是怨聲載道，惰性極強。不愿意親自動手，或花錢雇人代做或以各種理由借口逃避。相對而言，他們自律性不強。但是，這些學生往往又多才多藝，思維開闊，興趣愛好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術和體育等方面。他們積極地參與社會活動并具有強烈的責任感，對各種社團，協(xié)會所組織的各種活動都積極的參與，表現(xiàn)出其應有的熱情。人際關系和諧，交友廣泛。
4、缺乏自信心，具有較強的自不如人的自卑感
由于三本學生差如人意的高考成績，當他們邁進高等院校大門，面對其他高等學子后，他們就會產(chǎn)生更嚴重的自卑感，缺乏學習的信心，總覺得低人一等，不如一本、二本的學生。在就業(yè)方面，經(jīng)常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時，三本院校的學生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學生在心里上產(chǎn)生強烈的自卑感，對自己的未來失去信心，對畢業(yè)證的含金量、所在的學校甚至所學的專業(yè)產(chǎn)生了強烈的質(zhì)疑。
通過以上四方面分析，針對目前三本學生的自身特點，使我們意識到學生教育和管理工作的復雜性和重要性，從而也對此項工作有了一個更深刻的認識。因此我們必須努力做到：
（1）加快專業(yè)教育工作者職業(yè)化建設的步伐。專業(yè)可以帶來創(chuàng)新，只有熟悉教育教學業(yè)務和把握教育教學規(guī)律才會創(chuàng)新教育教學管理工作。只有通過加強專業(yè)教育工作者培訓和競爭機制，才能培養(yǎng)出一支專業(yè)化程度高的教育和教學團隊。
（2）構建人性化的管理理念，實行人性化管理，使教育教學管理工作者樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀。以學生為中心，引導和提高學生的個性心理品質(zhì)，從而達到教書育人、管理育人的最終目的。建立與學生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學生進行思想感情交流的平臺，以一種易于被學生接納的工作作風，采取互動的民主方式，多方位的了解學生。
（3）制定細則嚴格實施規(guī)章制度，改進教育教學管理機制
嚴格的規(guī)章制度的實施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說教”，沒有相應的制度約束，學生違紀時，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學生有恃無恐，導致教師教學態(tài)度不認真，以上這些都不是有效管理。
三本院校的教育教學工作才剛剛開始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠，只有我們用心才能將此項工作做好，使我們的三本學生擁有更為光明的前景。
中國教育的論文篇十八
2傳統(tǒng)教師評價的負面影響
3傳統(tǒng)作文教學的誤區(qū)研究
4詞匯教學在閱讀教學中的地位和作用研究
5大學生選擇教育類專業(yè)的心理相關研究
6大眾媒體對小學生的影響分析
7當代兒童對兒童文學的期待與要求
8地方課程與學校課程的開發(fā)與管理研究
9東西方教育模式與人才培養(yǎng)研究
10獨生子女家庭教育問題研究
11多媒體技術在小學語文教學中的應用
12兒童課外文學閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查與研究
13兒童文學作品在小學語文教材中所占的比重、地位及意義
14改革開放以來小學作文教學方法的多元現(xiàn)象研究
15改進小學課堂教學效率的策略與方法研究
16改進小學語文課堂教學效率的策略與方法研究
17關于文學欣賞的研究
18合格教師基本標準的探究
19緩解教師心理問題的措施、途徑的研究
20激發(fā)學生學習興趣的研究
中國教育的論文篇十九
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關系，理應把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務。
1體育教育與人類生存需要的關系
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發(fā)展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關，并未構成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質(zhì)理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領域，培養(yǎng)他們適應未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結合起來，具有一定的歷史意義。
教育
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