心得體會是在學習、工作、生活等方面的一種總結和概括，它可以讓我們回顧過去的經歷，思考得失和成長。心得體會的寫作可以使我們更加深入地了解自己的弱點和優(yōu)勢，以便在今后的發(fā)展中不斷提升自己。寫心得體會時，要注重語言的準確和用詞的精確，避免出現模糊或歧義的表達。在這里，我們?yōu)榇蠹覝蕚淞艘恍嵱玫男牡皿w會，希望能給大家?guī)硪恍┧伎嫉膯⑹尽?BR> 讀教育名篇心得體會篇一
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關系未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象?！彼洺⒆约旱脑娊唤o小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
讀教育名篇心得體會篇二
在生活中，我們經常會被教育所影響和塑造。而杜威教育理論作為教育領域里的重要思想，對于教育者和學生來說，都有著重要的意義。從杜威教育名篇中，我深深感受到了杜威教育的魅力和教育的力量，也有了一些體會和心得。
首先，在杜威的教育理論中，我看到了教育在人類社會中的巨大作用。杜威認為教育是一種社會活動，其目的是培養(yǎng)人們具備社會生活所需要的能力和素養(yǎng)。他強調教育的目的不僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的思維能力和實踐能力，讓他們能夠在社會中健康地生活和發(fā)展。這一點讓我深感教育的價值和意義，也讓我更加深入地思考自己在教育中的責任和使命。
其次，在杜威的教育理論中，我發(fā)現了“體驗教育”的重要性。杜威認為學生通過經驗來學習，而不僅僅是通過傳統的課堂教學。他主張讓學生通過親自實踐和經歷來獲取知識，并將學習與現實生活相結合。這種教育方式可以激發(fā)學生的興趣和好奇心，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和實踐能力。通過實際體驗，學生能夠更加深入地理解和掌握知識，也能夠更好地培養(yǎng)自己的實際操作能力。我深覺這種教育方式的獨特之處，在實踐中獲得的知識和技能更加牢固和實用。
然后，在杜威的教育理論中，我意識到了教育需要關注每個學生的個體差異。杜威提出了“個別教育”的思想，即針對不同學生的不同特點和需求，采用不同的教育方法和策略。他認為每個學生都有其獨特的思維方式和學習風格，而優(yōu)秀的教育者應該能夠認識和理解每個學生的差異，并根據其需要進行個性化教育。這種個體差異的關注對于教育來說非常重要，只有真正了解每個學生的需求和特點，才能夠給予他們最合適的教育方式和指導。
最后，在杜威的教育理論中，我看到了合作學習的重要性。杜威強調學生之間的合作學習，認為學生通過與他人的互動和合作，可以獲得更好的學習效果。他主張學生之間的互相交流和合作，通過互相幫助和批評，來提高自己的學習能力和思維水平。這種合作學習的方式，不僅能夠培養(yǎng)學生的團隊合作意識和溝通能力，也能夠促進學生的思維發(fā)展和知識的掌握。我深感合作學習的重要性，在今后的教育實踐中，我會更加重視學生之間的合作和交流。
綜上所述，杜威教育理論對于教育者和學生來說有著重要的指導意義。從杜威教育名篇中，我深感教育的價值和意義，也對教育有了更深入的思考和認識。通過體驗教育、關注個體差異和合作學習，我們能夠更好地培養(yǎng)學生的能力和素養(yǎng)，讓他們能夠在社會中發(fā)展并取得成功。我相信只有將杜威教育理論與實踐相結合，才能夠真正實現教育的目標和意義。
讀教育名篇心得體會篇三
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教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關系未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象?！彼洺⒆约旱脑娊唤o小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
讀教育名篇心得體會篇四
以前，我對陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教育思想。越讀，我越覺得先生教育理念之先進；越讀，越覺得先生對教育的摯愛先生為了所熱愛的教育畢生在思考，全身心地投入到教育實踐與研究中，為后人留下600萬字的著作。他的教育理論，具有很強的前瞻性和實效性，他不是紙上談兵，他用他所經歷的實例來闡述他的一些思想，盡管先生離去半個多世紀，然而，他的思想依然鮮活，他不愧為“偉大的人民教育家”，“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，“萬世師表“的崇高評價。
陶行知主張教師要有兒童的思想、情感、愛好，要善于“變個小孩子”。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育。他提倡：師范生（準教師）的第一變——變個孫悟空；師范生（準教師）的第二變——變個小孩子。
在孩子的頭腦里，要學的東西那么多，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶，（孩子的天性）那么一些孩子學習上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè)，整天就和這點學問打交道，還不滾瓜爛熟？還不易如反掌？再說，教師自己比他們多經歷了那么多，無形中你卻要他們和你在資歷和學問上劃等號，這個等號能劃平嗎？你眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎？他們的未來能讓你去規(guī)劃設計嗎？決不！那么，先生說得很有理：要想成為一個好教師，首先，得把自己變成一個小孩子。
陶先生說，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成為真正的.先生。”“我們必得會變成小孩子，才配做小孩子的先生?！睊行淖詥?，我和學生交朋友了嗎？沒有。雖然在課堂上我和學生平等地對話，雖然我總是微笑著和學生談話，雖然我總是一幅和藹可親的模樣，雖然我也和學生一起踢過毽子，跳過跳繩，但是，我沒有和學生做真心朋友，原因何在？現在我終于明白了，是因為我沒有變成一個小孩子，沒有變成“內外如一的小孩子”。
有人說，沒有讀過陶行知的人，在中國就不配做教師，的確如此。陶行知的教育思想歷經半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得每一位教育工作者認真學習、實踐。
讀教育名篇心得體會篇五
最近，我再次品了教育家葉圣陶老先生的教育名篇。后我深深地被他那博大精深的教育思想所感染，心靈受到極大的震撼。它就像黑暗中的一盞明燈，指引我前進的方向。他像一本字典，讓我查到了自己原本不懂得問題。它又像一位長者，在告訴我一些經驗和方法。我由衷地敬佩這位老人，尤其是他認為教育的全部目的就是要養(yǎng)成學生的良好習慣對我?guī)椭畲?。他說：“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好習慣”。簡潔明了的一句話卻又包含著多么深刻的涵義。“無論怎樣有價值的知識，如果只掛在口頭說說，而不能徹底消化，舉一反三，那是語言的游戲。必須化為習慣，才可以一輩子受用”。而這“一輩子受用的習慣”的養(yǎng)成并非一朝一夕的事情，需要身為教師的我們做一名引領者，來伴同孩子們成長。
讀著葉老的話，想想自己平時的教育教學工作，更感覺好習慣的重要性。特別是小學生，他們由于年齡小，自我控制能力差，在習慣養(yǎng)成的過程中往往容易反復，出現波動，但好習慣又是他們必不可少的，這就要求我們老師不僅要有強烈的責任心，堅持不懈的精神，更要注意講求方法，才能收到預期的效果。
并牢記“正人先正己”“身教重于言教”這些名言，懂得其身正則不令而行的道理。要求學生做到的，自己首先要做到。例如要求孩子按時到校，自己就絕不能遲到，即使因事到晚了，也要及時對孩子說明情況。要求孩子愛護環(huán)境，教師自己就要率先做珍惜、愛護環(huán)境的楷模，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，見到地上有紙屑能主動彎腰撿起來。孩子見到老師這樣做，自然就會向老師學習，主動撿紙，愛護環(huán)境。
例如要求孩子認真完成作業(yè)。這一要求對于絕大多數孩子來說是容易達到的，但對有一些孩子而言，就不是易事。這就要分析孩子的情況，對于有能力做到但自控能力差的，就要嚴格要求，決不妥協；對于心有余而力不足的，要幫助，并適當降低要求，讓孩子對學習不產生恐懼感。在此基礎上，慢慢讓孩子養(yǎng)成習慣。
小學生年齡小，知識及社會閱歷都不足，理解能力也有限。提出的要求過大或過高，孩子都不易理解和接受。所以，給孩子提要求一定要具體，如要求孩子遵守紀律，認真學習，孩子感覺要求較廣泛，需要注意的點很多，反而不知該從何做起。不妨將這一要求具體細化為：上學不遲到；上課認真聽講；對人有禮貌，見到老師主動問好；每天都要按時完成作業(yè)；愛護校園環(huán)境，見到紙屑、垃圾主動撿起；到教室外和其他教室上課要安靜、守秩序；上下樓梯靠右行，輕聲慢步講文明……這樣孩子就能明確什么該做，什么不能做，并以此約束自己的行為，當他們把這些要求都做到時，好習慣也就自然養(yǎng)成了。
對孩子要曉之以理，動之以情，循循善誘，以理服人。努力做孩子的良師益友，走進孩子的心里，尊重他們充滿個性的想法，逐步引導他們學會尊重他人，尊重他人的想法，努力融入學校及社會生活當中。班級內六十多個孩子生活在一起，難免不發(fā)生矛盾和沖突。但老師在處理問題時，孩子往往都是找別人的錯誤，很少看到自己的不足。這就要求教師要有極大的耐心，并能極好地控制自己的情緒，不管心中再生氣，與孩子談話時都要心平氣和，耐心地給孩子講道理，就事論事，讓孩子真正認識到自己的錯誤，不僅口服，更要心服。切忌動輒就大聲訓斥，采取高壓政策，甚至挖苦諷刺孩子，或是拉舊賬。這樣做不僅達不到教育效果，甚至可能讓孩子產生逆反心理和抵觸情緒。
一個班級十多個學生，長期學習、生活在一起，其相互影響、激勵的作用是非常大的。努力調動和利用班上的一切積極因素，教育、引導、激勵孩子們相互學習，互相幫助，共同進步。在班上可以開展多種形式的評比活動，在班上形成比、學、趕、幫、超的競爭氛圍，促進孩子好習慣的養(yǎng)成。同時還可以利用英雄故事，好習慣故事等，加強孩子對好習慣重要性的認識，并有意識地向榜樣學習，養(yǎng)成良好的行為習慣。
家長每天與孩子在一起，對孩子的影響是巨大的。要想達到良好的教育效果，首先就要得到家長的認同。一定要向家長說明自己的教育理念，并明確提出希望家長配合的要求，以得到家長的理解和支持，與學校教育達成一致，共同對孩子進行教育。對部分不能理解學校做法或教育思想不對、偏袒、嬌慣、甚至放縱自己孩子的家長，要多與他們溝通，告知學校的理念，得到他們的理解，形成共識。對部分缺乏教育方法或教育方法不妥的家長，要多與他們交流、探討，教給一些好的教育方法，指導他們正確、有效地教育孩子。只有抓住了家長，與他們形成了合力，才能在幫助教育孩子，培養(yǎng)孩子良好習慣時有針對性地采取最佳方法。
教育是對人的工作，只要我們能用心思考，努力實踐，幫助每一個孩子養(yǎng)成良好的習慣，相信會取得最好的教育效果。
讀教育名篇心得體會篇六
在一次學校業(yè)務學習會上對“陶行知先生及他的教育思想了解有多少”的問卷調查中，我驚異地發(fā)現，雖在師范院校曾聽過老師的講課，但隨著歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的.教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢”可見陶公在中國教育界的影響之深遠。
身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我了解到陶公的“生活即教育”和“教學做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做中學”等教育學說，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導意義。
在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果?！八膲K糖果”這個耳熟能詳的故事，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反?！皭鄣慕逃痹谶@個小小的故事中得以淋漓盡致地體現。
在我們日常的教育教學中，像陶先生遇到的類似打架的學生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，始終把“愛的教育”貫穿在教育教學實踐中。記得我班原有一名調皮學生，上課做作業(yè)時總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈，我沒有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢問病情和征求是否需要上醫(yī)院，學生看到教師為他來回忙碌，幾番下來，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學問，當你面對那些“恨鐵不成鋼”的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！比绻覀兌寄芟裉障壬菢樱衙總€孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責，批評，抱怨”，努力換成“啟發(fā)，賞識，激勵”，那展現在我們眼前的將是一片充滿生機，充滿真誠和愛意的美好天地。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界?。H僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇，無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學習的榜樣。
讀教育名篇心得體會篇七
《陶行知教育名篇》讀后感心得體會600字：
陶行知的生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統的教育以書本為中心，這是在批判傳統教育的基礎上產生的。教育以生活為中心與我們現在所提倡的教育要聯系生活實際在一定程度上是相匹配的，通過與實際生活相聯系，可以避免空洞的說教，可以使教學內容更加的形象生動，豐富學生的知識，增強學生的學習興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致這一思想在當今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學內容的傳授方面，忽視系統知識的傳授是不可取的。而我們現在應該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應該根據當今時代的發(fā)展和社會的需求以及學生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時代發(fā)展相結合，予以創(chuàng)新，那才是應該做的事情。
另外，陶行知的教學做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。讀后感·再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學，即知即傳。最后，反對注入式教學。陶行知提出教學做合一的觀點有三個理由，概括起來就是：一，先生的責任在教學生學。
二，先生教的法子必須根據學的法子。
三，先生須一面教一面學?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教?！笆略鯓幼霰愀禈訉W，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。
讀教育名篇心得體會篇八
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論基本市場導向。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設性、最具有可操作性的分支假說。“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”在陶行知先生艾氏林，“教學做合一”實際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為據的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”當做是人們的生物本能活動活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種能夠興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和下意識動力。于是，他把“一整天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的?？梢?，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動?！?BR> “教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是取得知識的源泉，認為“親知是一切基礎知識之根本”，這是具有唯物主義風險因素的。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生參謀長活動的參謀調節(jié)作用了。這是一個極其重要變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實彈射擊一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了。”這是對教師素質的上述要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式做做地發(fā)動小學生來做小文達”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知志強改造舊教育、基礎教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學教師指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會現實基礎上，提出的教育學說，既強調了教育的現實功能，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生也須一面教一面學”。認為好的老師絕非教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負自學的責任。對于一個問題，不是要老師把現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的'經驗，自己將這個工具找出來，并且需要利用這種經驗歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校終于是學校，這樣的教育才是教育。陶先生遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們教育工作的德育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。問題他對自身成長期提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進步？”、“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德至于進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建筑人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個行動都為注意集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定為定是有期望的集體。否則，多數人會只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個捷爾恩河教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康革新上有著大的進步，學問上有著大的的進步，工作效能之上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的社會變革”。
讀教育名篇心得體會篇九
我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻。時過境遷，重新學習陶行知的教育思想，發(fā)現陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現代價值。
學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實踐之成果，集教育思想之精華。
陶行知首次提出的教改思想——“教學合一”。19xx2月，陶行知先生研究了當時的教育現狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學生當成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學習腦袋里裝；第二種教師：教學生。這種教師所注意的中心已從書本移到學生上，果然比第一種好，是一種進步，然而學生仍然是被動地學習，被動地接受知識；第三種教師：教學生學。這種教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學生學得“自得”，學得“自動”。對照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導的要讓學生——“學會學習”嗎？。
陶行知先生又說：教的法子必須根據于學的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教；學得多教得多；學得少教得少；學得快教得快；學得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導的——“因材施教”嗎？。
在“教學合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來。他認為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”嗎？。
陶行知的“教學合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
陶行知的“教學合一”的思想與杜威的“從做中學”有一定的區(qū)別。具體表現在兩個方面：
第
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學》里的句子。
讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我背熟了這句話之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。
所謂“大學”，實質為大學問，人世間最重要的學問。天地生人的意義在于“明明德”。親民、至善是指大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德實踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康、家人幸福、性命解脫，而是為了國家民族、天下眾生都能德化歸道，幸福健康，從而燃燒自己，照亮別人，舍己奉獻。當自己有德之后，不僅是獨善其身，還要兼善天下，用善德去感化別人、幫助別人、親近別人、親近眾生，親近天下所有的人與萬物，以一己之善去包容眾生萬物，德化人間，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真諦，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦；使人類的生命整體升華，心身健康，人人都能達到與德合道的天人合一的先天之境，從而使普天下和平安寧，天下為公，道德光明一片，朗朗滿乾坤?！吧啤焙猩屏?、親善、仁善、本善等義。“人之初，性本善”。善與人生俱來，是天賦人的德性，人人皆有，內含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識心所污染、所遮障，所以本善缺失，惡心張揚，才使人生命運曲折坎坷，疾病叢生。本心覺醒之人，逐漸明白人生，看淡世俗，誠修道德，以復天良本性之善，持修不輟，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。
讀教育名篇心得體會篇十
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質?！皬淖鲋袑W”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容?？梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動?！?BR> “教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
讀教育名篇心得體會篇十一
陶行知先生是中國教育中的一位重要人物，他的教育哲學貫穿著“為人民服務”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識分子，也是一名實踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對教育的理解和認知。
第二段：立意
陶行知先生的教育理念主要體現在兩個方面：第一，以人為本；第二，實踐與理論相結合。這兩點對我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務就是服務人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應以以人為本，關注學生的成長，努力為學生提供實際幫助。在此基礎上，理論和實踐應相互促進，以具體實踐驗證教學理論的正確性。
第三段：深化
當看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時，我的教育思想得到了深化。在這篇演說中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標，這三大目標包含了人的全部身心生命方面。在實施教育的過程中，我會秉持這三大目標，盡可能地幫助學生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應具有仁愛之心，并要求教師在平等的基礎上與學生建立“師生同舟共濟的友誼”。這也讓我從內心感受到教師應有的仁愛之心，用自己的人格影響和教育學生。
第四段：應用
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應用的，是可以落實的。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導自己教學并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學內容時我要更多考慮學生的實際需要，切實幫助學生成長，并在教學過程中注重學生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會更加注重師生關系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會努力將理論與實踐相結合，注重實踐的驗證，以不斷提高自己的教學能力。
第五段：結語
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國教育，也對我個人的教育理念產生了很大的影響。通過對陶行知先生的名篇進行學習和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標，并將會盡力將這些思想付諸實踐，為學生的成長和教育服務。
讀教育名篇心得體會篇十二
作為中國教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經典的教育名篇，這些名篇對中國教育事業(yè)的發(fā)展產生了深遠的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開，探究其中蘊含的深刻教育思想，并對其發(fā)人深省的內容做出一些個人的體會和感悟。
第一段：引言
陶行知先生曾經說過：“教育是國家過程，而不是學生個別的過程?！边@句話表達了陶先生對于教育的極度認真和深刻理解，同時也為我們提供了一個教育發(fā)展的重要思路。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對教育的熱愛、對學生的關注，和對社會的責任感。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧，更為我們今天的教育事業(yè)帶來了不少的啟示和借鑒。
第二段：影響深遠的教育名篇
陶行知先生的名篇較多，包括《家書》、《讀書志》、《教育的心得》、《學生的日記》等。其中最著名的莫過于《實驗中學?？?。這本?？诋敃r對于中國教育的發(fā)展產生了重要的影響。?？谢顫娪腥さ奈恼潞蜕鷦有蜗蟮膱D片，為學生們提供了一個交流和表達自己的平臺。在文章中，陶行知以生動的語言來描述自己的教育理念。他倡導人性化的教育，傳遞出了一種關懷及尊重學生的深刻思想。這些理念的引入，對于當時嚴格制度的教育體制就顯得非常先進和開放，對于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義。
第三段：教育理論與實踐的關系
陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論，而是與實踐緊密相連。他認為教育應該注重學生自身的特點和需求，而不是硬性的灌輸。這種對“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心。同時他積極鼓勵學生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng)，這些都非常符合我們今天對于素質教育的追求?？梢哉f，陶行知先生的理論對于我們現在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。
第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度
陶行知先生的教育理念全方位地打開了學生思維的大門，為他們注入了積極向上的精神力量。他關注學生的情感需求，運用敏銳的觀察和分析能力，為學生提供了心理疏導和人生路線的指引。他在實踐中證明，只要教育者有意愿，學生的成長一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產生了重要的教育價值，同時也影響了一代又一代的中國人，成為了新時代下我們追求崇高人文精神的思考方向。
第五段：結論
陶行知的教育名篇，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實踐探索的成功案例。他提倡學生自主思考和自由探索的精神，又注重學生的情感和心理疏導。陶行知先生為我們留下的是一種探究學生需求和培養(yǎng)學生個性的使命感，是一種擁有人文關懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南，積極推進教育的現代化和科學化。
讀教育名篇心得體會篇十三
教育是一個我們經歷過的過程，從幼兒園到大學，我們在這個周期中收獲了生活和知識的寶藏。這些寶藏讓我們成為了現在的樣子，但教育的過程不只是從書本中獲取知識，更重要的是讓我們變得更好，讓我們變得更加負責任、關愛他人、善良、獨立自主和自信。在這篇文章中，我將分享我在教育過程中的一些心得體會。
第二段：教育的意義
教育對于一個人來說意義非凡，它能夠幫助我們更好地了解自己，讓我們明白自己的天賦和熱情所在。教育給予我們知識和技能，它讓我們更加獨立自主，更加自信，更加有信心地迎接未來的挑戰(zhàn)。在我們的教育生涯中，我們結識了許多教練和老師，他們?yōu)槲覀兲峁┝嗽S多機會和支持，讓我們成為了今天的自己。我們應該珍惜這些機會并刻苦學習，以期成為更好的自己。
第三段：師生關系的重要性
師生關系是教育過程中最重要的關系之一，在這個過程中，無論是老師還是學生，都要有一個良好的溝通關系和相互尊重。老師是一個學生未來的導師和榜樣，他們應該激發(fā)學生的學習熱情和興趣。而學生應該尊重老師的勞動成果和付出，積極參與課堂活動，以及認真聽取老師的建議和反饋。通過這種互相尊重的方式，師生關系可以變得更加良好，激勵和支持彼此。
第四段：學習的方法
在教育過程中，學習方法是至關重要的。不同的人有不同的學習風格和節(jié)奏，學生應該根據自己的情況，找到最適合自己的學習方式。同時，我們應該不斷嘗試不同的學習策略，因為這有助于我們更好地記憶和理解知識。除了備考和參加考試之外，我們應該養(yǎng)成經常思考和探究的習慣，這有助于我們更好地理解和應用所學知識到實踐中。
第五段：總結
教育是人類前行的重要引擎，它的價值不僅在于提供知識和技能，更在于幫助我們成為更好的人，讓我們具備更多的責任意識和社會責任感。在教育路上，我們應該不斷思考，多嘗試，探索自己的潛能，并將所學知識應用到實踐中。與此同時，我們應該珍惜師生關系，關注相互尊重和支持，努力創(chuàng)造更好的教育環(huán)境和氛圍。教育的芳香永不褪色，它的重要性超越了任何短暫的挫折。
讀教育名篇心得體會篇十四
近年來，隨著教育的飛速發(fā)展，人們對于教育的重視程度也日益增高。而在這個過程中，教育名篇發(fā)揮了極為重要的作用。它們不僅為教育實踐提供了理論指導，還為人們提供了寶貴的讀書心得。在閱讀眾多教育名篇后，我深深地感受到了教育的力量，拓寬了思維的邊界，也受到了巨大的啟發(fā)。以下是我對于讀教育名篇的心得體會。
首先，教育名篇給予了我新的啟示。在讀教育名篇過程中，我對于教育的定義有了更深入的理解。我明白到，教育不僅僅是知識和技能的傳授，更是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，讓人們具備獨立思考的能力。例如，羅蘭·巴特所寫的《思考，墨菲頓教授》一書，通過描寫一位教授的學術思考過程，使我意識到只有擁有批判性思維，才能成為對社會有真正影響力的人。這個啟示讓我重新思考傳統教育模式的局限性，并努力尋找創(chuàng)新的教育方式。
其次，教育名篇讓我深刻體會到教育對一個人的影響。人生的旅程中，教育是一個重要的驅動力，能夠讓人獲得成長和改變。譬如，蘇霍姆林斯基的《學生心靈的新知識》一文，揭示了教育對于塑造學生心靈的重要性。通過課堂教育、社會交往等途徑，教育可以幫助學生培養(yǎng)良好的價值觀和道德情操。這讓我深刻明白，教育不僅僅是知識的灌輸，更是對人格的熏陶。
此外，教育名篇讓我深感教育的重要性。在讀到陶行知的《教育的最高原則》一文時，我被他關于教育目標的論述所折服。陶行知認為，“根本原則應該是，他的意志、他的努力，盡力發(fā)展起來?！边@句話強調了教育的價值在于培養(yǎng)學生的自主性和積極性，讓他們主動地參與學習，發(fā)掘自身的潛力。讀教育名篇使我對于培養(yǎng)學生的全面發(fā)展有了更深層次的認識，同時也明確了教育的目標應該是培養(yǎng)學生的獨立思考和自主學習能力。
最后，教育名篇讓我重新審視了自己的教育觀念。通過閱讀教育名篇，我不僅僅了解到了各種先進的教育理念和思想，也深入思考了自己的教育實踐。例如，讀完陶行知的作品后，我開始思考如何在教學中倡導積極向上的教育理念，鼓勵學生勇敢嘗試和積極思考。同時，我也在思考如何通過教育讓學生更好地適應未來社會的變化。這種重新審視教育觀念的過程讓我意識到，教育名篇不僅僅是理論的堆砌，更是指引教育實踐的燈塔。
總之，通過閱讀教育名篇，我深深地感受到了教育的力量和價值。教育名篇為我提供了新的思維方式，讓我對教育有了更深入的理解。同時，教育名篇也讓我重新審視了自己的教育觀念，為我今后的教育實踐指明了方向。讀教育名篇的過程雖然較為艱深，但卻讓我深感收獲，對教育充滿了更大的熱情和動力。我相信，教育名篇這把利劍，會繼續(xù)在教育改革的道路上發(fā)光發(fā)熱，發(fā)揮著重要的作用。
讀教育名篇心得體會篇十五
杜威教育作為現代教育領域的巨人，他的教育思想對于教育實踐和教育改革都產生了深遠的影響。他的著作《民主與教育》中的名篇更是每一位教育工作者和家長所翹首以待的“圣經”。通過閱讀和研究杜威教育名篇，我對教育的本質和目標有了更為清晰的認識，同時也找到了更多有效的教育方法和策略。以下是我個人的心得體會。
第一段：教育的本質和目標
杜威教育名篇揭示了教育的本質和目標。他認為，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的能力和素養(yǎng)。教育應該注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、批判性思維和合作精神，使學生具備適應未來社會的能力和品質。這一觀點深深觸動了我，讓我重新審視了教育的目標。作為一名教師，我們不能僅僅局限于書本知識的傳授，更要培養(yǎng)學生的全面發(fā)展和自主學習的能力。
第二段：學生中心的教育方法
杜威提出了學生中心的教育方法，強調教育應以學生為中心，關注學生的興趣和需求。他主張通過在真實的情境中進行學習和實踐，讓學生主動參與、發(fā)現和探索，從而建構自己的知識和意義。這種教育方法激發(fā)了學生的學習興趣和動力，也提高了教學的效果和學習的深度。對于我來說，這一方法理念的重要性不言而喻。我們教師應該尊重每個學生的個體差異，關注他們的需求和興趣，為他們提供適當的學習環(huán)境和資源。
第三段：教育與社會的關系
在杜威教育名篇中，他強調教育和社會的密切關系。教育應該與社會緊密結合，關注社會問題和需求。他提出了以社會問題為中心的教育方法，讓學生通過參與解決社會問題來學習和成長。這種教育方法使學生在實踐中理解和掌握知識，幫助他們成為具有社會責任感和公民意識的人。我深深認同這種教育理念，教育應該服務社會，培養(yǎng)有擔當和創(chuàng)新能力的人才。
第四段：尊重個體差異的教育
杜威教育名篇中，他提出了個體差異教育的理念。他認為每個孩子都是獨特的個體，有著不同的興趣、能力和學習方式。教育應該尊重個體差異，為每個學生提供個性化的教育。這一理念讓我深刻反思了我在教學中的做法。作為一名教師，我應該重視每個學生的個體差異，關注他們的特長和需求，提供針對性的支持和指導。
第五段：為教育改革提供借鑒
杜威教育名篇作為教育領域的經典之作，提供了許多寶貴的教育思想和實踐經驗，為教育改革提供了借鑒。他的教育理念和方法是貫穿于現代教育改革的一面旗幟。通過研究和實踐杜威教育名篇，我深刻認識到教育改革需要引入更多的實踐教育和學生中心的教育方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，使教育更貼近現實生活和學生的需求。
總結：杜威教育名篇是一部教育領域的經典之作，它以前瞻性的教育思想和實踐經驗為我們指明了前進的方向。通過學習和研究，我們能夠更清晰地認識到教育的本質和目標，掌握更有效的教育方法和策略，并為教育改革和實踐提供更多的參考和借鑒。讓我們共同努力，將杜威教育名篇的理念與實踐融入到我們的教育中，為培養(yǎng)有擔當和創(chuàng)新能力的人才而努力。
讀教育名篇心得體會篇十六
在我成長的過程中，教育對我影響深遠。從小學到大學，從老師到同學，從知識到能力，這些都是我教育的來源。在這個過程中，我受到了無盡的啟發(fā)和鼓舞，實現了我的成長和成功。在最近幾年，我也走上了教育的道路，成為了一名教育工作者。通過這個主題來分享我的教育心得體會，希望對讀者求知、踐行教育有所啟示。
段落一：因人而異，引導而非灌輸
教育是因人而異的過程，每個人都有不同的優(yōu)勢和潛力，因此需要不同的教育方式。在我的教育工作中，我嘗試著為每個學生提供個性化的教學計劃，引導而非灌輸。比如，在科學課堂中，我通過實驗、圖表等多種方式，讓學生自己發(fā)現問題和解決方法。這種教育方式激發(fā)了學生的求知欲望，讓他們在學習中嘗試和實踐，從而培養(yǎng)了他們的實驗精神和創(chuàng)新思維。
段落二：探究問題，培養(yǎng)獨立思考能力
教育不僅是傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學生的獨立思考能力。在我上大學時，一位老師讓我探究一個關于互聯網的問題：人與人之間的交流是如何改變的？這個問題讓我深入思考，不僅是在課堂上，更是在課外的閱讀和調研中。這個過程培養(yǎng)了我的獨立思考能力，使我能獨立地發(fā)現問題、分析問題、解決問題。
段落三：學以致用，實際運用是衡量標準
學習只有在實際應用中才有意義。教育僅是學習知識和技能的一部分，而在實踐中靈活運用知識和技能才是成功的關鍵。在我的教育工作中，我注重實踐應用的能力培養(yǎng)。例如，在英語課堂上，我會注重學生語法和詞匯知識的積累，但最重要的是讓學生熟練地應用到口語、聽力和閱讀中。學生能否自如地應用所學知識和技能成為衡量標準。
段落四：教育是雙向交流，學生的聲音和反饋很重要
教育應該是雙向交流的過程，而不是只是老師的單向輸入。重視學生的聲音和反饋是教育工作者的責任和義務。在我的教育工作中，我總是鼓勵學生表達他們的想法和意見，并將這些反饋用于教學的優(yōu)化。學生的反饋有時非常重要，他們能夠從不同的角度提出問題和建議，讓我更好地理解他們的需求和難處，更好地提供教育服務。
段落五：教育是一種責任和使命
最后，教育是一種責任和使命。教育工作者不僅要傳授知識和技能，更要為學生創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境和氛圍，培養(yǎng)學生成為優(yōu)秀的人格和才能。在我的教育工作中，我堅信這種使命感和責任感。我時刻提醒自己，必須盡最大的努力，為學生的成長和成功做出自己的貢獻。
總之，教育是一門復雜和多元的藝術，它需要教育工作者精湛的技能和責任感。在我的教育工作中，我不斷嘗試新的教學方法，做出新的成功，同時，我也從學生那里學到更多的東西。希望我的教育心得和體會能夠啟示讀者，讓我們肩負起教育責任，共同創(chuàng)造更加美好的未來。
讀教育名篇心得體會篇十七
作為一名教師，每天都會與學生們打交道，不僅僅是教授知識，更是傳遞教育的理念。在教育教學的過程中，我收獲了不少的心得體會，下面我將用五段式文章，詳細描述這些體會。
第一段，開頭介紹
教育是一項神圣的事業(yè)，需要我們切身體會其深刻的內涵。在我和學生們交流的過程中，我意識到，教育不僅僅是知識的傳授，更是一種道德的關照。每一篇作文，每一個口頭匯報，每一句言語，都需要教師去關注和引導。在這個過程中，我不斷深化了對于教育的認識和領悟。
第二段，體驗教育的力量
在教學的過程中，我發(fā)現一件事：教育的力量是巨大的。學生們從我的課堂中吸取知識，不僅僅是掌握學科知識，更是了解社會現狀和領悟人類智慧。我曾經收到過一封學生家長寄來的感謝信，信中他們說道：“您的課讓我們的孩子開闊了視野，提高了思維能力，我們真的感謝您的辛勤付出和教育理念?！边@封信，讓我更加堅定了對于教育的信念，更加努力地投入到教育中去。
第三段，不僅教育知識，更需要培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)
教師不僅僅是傳授知識的人，更是一名職業(yè)素養(yǎng)的標兵。從入職之初起，我們就需要具備一定的職業(yè)素質，包括陽光、堅定、嚴格等等，這些素質，構成了一名合格教師的必備條件。在我的教學過程中，我更傾向于在學生們的日常細節(jié)中，塑造他們的職業(yè)情操和素質標桿。例如，及時為學生打開教室門，為學生提供轉體的建議等等，這些細微的行為，客觀地實現了教育的深入。
第四段，活用現代化的教育手段
在現代化教育當中，信息技術的廣泛運用，令教育的形式和內容都發(fā)生了改變。在我教學的過程中，課堂筆記、視頻制作、微課分享等等，成為了我進行教育的有效手段。這些先進的技術，既便于教師對于學生知識的傳輸，又實現了教育的開放和多樣性。同時，也提高了教學效果和反響，得到了廣大學生的認可和贊美。
第五段，在教育中實現自我提高
教學不是單純的傳授，而是不斷提高、完善自我，保證我們的教育質量。在我教學的過程中，我也積極反思，認真聽取學生意見，努力優(yōu)化自己的教育內容和形式。同時，通過閱讀教育專業(yè)書籍和參加各類會議，不斷升級自己的專業(yè)技能，為更好地服務學生做出積極貢獻。
結尾
總之，在我長達幾年的教育教學中，我認真思考、不斷 改進、堅守初心，積極實現自我提高。這條教育之路，不僅讓我尋找到了內心的歸屬，更帶我見證了許多學生們的成長和輝煌。讓我們一起珍惜這份心靈契合的感覺，做出更大的努力，創(chuàng)造更多的光輝，營造更加美好的教育氛圍！
讀教育名篇心得體會篇十八
第一段：引言（200字）
教育名篇是我國教育領域的重要研究資料，其中包含了許多經典著作和理論，具有重要的理論和實踐指導意義。在讀教育名篇過程中，我深感教育的重要性和復雜性。通過學習和思考，我漸漸對教育問題有了更深入的認識和理解。下面將從教育的本質、教育的目標、教師角色、教育方法以及教育與社會關系等五個方面，談談我在讀教育名篇中的一些心得體會。
第二段：教育的本質（200字）
教育的本質是培養(yǎng)人，而不僅僅是灌輸知識。教育要注重發(fā)展學生的獨立思考能力、創(chuàng)新能力和綜合素質，而不僅是熟練掌握知識點。教育是一種全面的過程，它不僅僅是在教室里進行的，還包括家庭和社會的教育。教育要關注學生的身心健康發(fā)展，注重培養(yǎng)學生的品德和道德素養(yǎng)。讀教育名篇讓我更加意識到教育的本質，明確了培養(yǎng)人的目標和方向。
第三段：教育的目標（200字）
教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。教育要注重學生的德智體美勞全面發(fā)展。傳授知識只是教育的一部分，培養(yǎng)學生良好的品德和道德素養(yǎng)同樣重要。教育應該注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，發(fā)展學生的思維能力和批判性思維。讀教育名篇，我認識到教育目標的重要性，明確了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的追求是教育的根本任務。
第四段：教師角色（200字）
教師在教育中起著至關重要的作用。他們既是知識的傳授者，又是學生的引路人和朋友。教育名篇中多次強調教師的作用和責任。教師應該具備高深的學識，同時還要具備教育的理論知識和實踐經驗。教師應該關心學生的學習情況，了解學生的特點和需求，靈活運用各種教育方法，激發(fā)學生的學習興趣和主動性。讀教育名篇讓我對教師角色有了更加清晰的認識，明白了作為一名優(yōu)秀教師的要求和責任。
第五段：教育方法與社會關系（200字）
教育方法的選擇和教育與社會的關系密切相關。教育名篇中提倡以學生為中心的教學方法，注重激發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造性。教育還應該與社會緊密聯系，把學生培養(yǎng)成為適應社會需求的人才。教育方法的改革也需要與社會的發(fā)展相結合，緊跟時代的要求，關注技能培訓和終身學習等新要求。讀教育名篇，我明確了教育方法與社會關系的重要性，明白了教育應與社會緊密結合，不斷創(chuàng)新教育方法。
總結（200字）
通過讀教育名篇，我深刻認識到教育的重要性和復雜性。教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)人才的過程。教育目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，教師在其中起著至關重要的作用。教育方法的選擇和社會關系密切相關，需要與時代的要求相結合。我將繼續(xù)學習和思考，不斷提高自己的教育水平，為培養(yǎng)更多的人才做出自己的努力。
讀教育名篇心得體會篇十九
校園、班級就是我的家。要想在一個好的環(huán)境下成長、學習。我們就要愛護那里的一草一木，一物一品，我們要愛自己的家——班級，美化自己的家——校園。
穿拖鞋入校等等。我們一定要有“班級學校就是我的家”的思想。
現在變得很漂亮，如果我們去破壞那里的花草樹木，那他們這樣做不就前功盡棄了嗎？我們學生，應當做到的就是愛護它們，還要呼吁所有的人都去愛護花草樹木。
校園是我的家，那班級也是我的家。我們也應該愛護班級中的一物一品，保護好教室的環(huán)境。我們不能在墻上，桌椅上亂畫，使它們變得很難看，很臟，這樣的學習環(huán)境是我們每個人都不愿意要的。如果我們保護它們原來的干凈、漂亮的話，一定會給人一種不同的感覺。
學校正在創(chuàng)建省優(yōu)質學校，只要我們齊心協力，積極配合，我相信創(chuàng)建工作一定會順利完成。
讀教育名篇心得體會篇二十
在最近的學習中，使我對高效課堂有了一個初步的認識，我覺得它主要是指教學過程的最優(yōu)化，教育效果的最大化。是師生的共同進步，是知識和素養(yǎng)的共同提高。
一、我理解的高效課堂是在課堂教學中，通過學生積極主動的學習過程配合老師的點撥指導，在單位時間內高效率、高質量地完成教學任務、促進學生獲得高效益發(fā)展。教學高效益就其內涵而言，是指學生在知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀“三維目標”的協調發(fā)展。就其外延而言涵蓋高效的課前精心預習、課堂教學中實踐展示和課后反饋來提高課堂教學效率。一般來說，高效課堂效益評價主要標準是，學生思維活躍，語言表達正確、流利、有感情，課堂充滿激情，分析問題與解決問題的能力強，目標達成且正確率在90%以上。前提是看學生是否愿意學、會不會學，樂不樂學，核心是教學三維目標的達成。
學習的積極性。三是教學中適時指導、監(jiān)控、反饋、激勵，以多種方式鞏固學生的學習成果，使三維教學目標的達成度更高。
三、兩節(jié)展示課的啟示。共性的地方：
1，學生素養(yǎng)高，學習過程上的學習參與度高，這就使得學生專注于課堂，能夠保持較高學習興趣取得較好的學習效果。
2，評價方式的靈活高效是高效課堂的一個重要指標，即時、靈活的評價同樣起到激勵學習主動性、保持學習興趣的作用。
3，高效課堂應是長期進行的工作，最終形成一種常態(tài)的模式。它的預習、展示、反饋都應是高效進行的。
4，高效課堂重視各學科基本素養(yǎng)的落實和訓練。在物理課上對動手實驗能力、語言表達能力、邏輯思維能力的訓練；語文課上對聽說讀寫的強化訓練無不突出了這一點。
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關系未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象?！彼洺⒆约旱脑娊唤o小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
讀教育名篇心得體會篇二
在生活中，我們經常會被教育所影響和塑造。而杜威教育理論作為教育領域里的重要思想，對于教育者和學生來說，都有著重要的意義。從杜威教育名篇中，我深深感受到了杜威教育的魅力和教育的力量，也有了一些體會和心得。
首先，在杜威的教育理論中，我看到了教育在人類社會中的巨大作用。杜威認為教育是一種社會活動，其目的是培養(yǎng)人們具備社會生活所需要的能力和素養(yǎng)。他強調教育的目的不僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的思維能力和實踐能力，讓他們能夠在社會中健康地生活和發(fā)展。這一點讓我深感教育的價值和意義，也讓我更加深入地思考自己在教育中的責任和使命。
其次，在杜威的教育理論中，我發(fā)現了“體驗教育”的重要性。杜威認為學生通過經驗來學習，而不僅僅是通過傳統的課堂教學。他主張讓學生通過親自實踐和經歷來獲取知識，并將學習與現實生活相結合。這種教育方式可以激發(fā)學生的興趣和好奇心，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和實踐能力。通過實際體驗，學生能夠更加深入地理解和掌握知識，也能夠更好地培養(yǎng)自己的實際操作能力。我深覺這種教育方式的獨特之處，在實踐中獲得的知識和技能更加牢固和實用。
然后，在杜威的教育理論中，我意識到了教育需要關注每個學生的個體差異。杜威提出了“個別教育”的思想，即針對不同學生的不同特點和需求，采用不同的教育方法和策略。他認為每個學生都有其獨特的思維方式和學習風格，而優(yōu)秀的教育者應該能夠認識和理解每個學生的差異，并根據其需要進行個性化教育。這種個體差異的關注對于教育來說非常重要，只有真正了解每個學生的需求和特點，才能夠給予他們最合適的教育方式和指導。
最后，在杜威的教育理論中，我看到了合作學習的重要性。杜威強調學生之間的合作學習，認為學生通過與他人的互動和合作，可以獲得更好的學習效果。他主張學生之間的互相交流和合作，通過互相幫助和批評，來提高自己的學習能力和思維水平。這種合作學習的方式，不僅能夠培養(yǎng)學生的團隊合作意識和溝通能力，也能夠促進學生的思維發(fā)展和知識的掌握。我深感合作學習的重要性，在今后的教育實踐中，我會更加重視學生之間的合作和交流。
綜上所述，杜威教育理論對于教育者和學生來說有著重要的指導意義。從杜威教育名篇中，我深感教育的價值和意義，也對教育有了更深入的思考和認識。通過體驗教育、關注個體差異和合作學習，我們能夠更好地培養(yǎng)學生的能力和素養(yǎng)，讓他們能夠在社會中發(fā)展并取得成功。我相信只有將杜威教育理論與實踐相結合，才能夠真正實現教育的目標和意義。
讀教育名篇心得體會篇三
猜你正在找讀《陶行知教育名篇》心得體會的怎么寫？那么就給你這篇范文參考。
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關系未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象?！彼洺⒆约旱脑娊唤o小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
讀教育名篇心得體會篇四
以前，我對陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教育思想。越讀，我越覺得先生教育理念之先進；越讀，越覺得先生對教育的摯愛先生為了所熱愛的教育畢生在思考，全身心地投入到教育實踐與研究中，為后人留下600萬字的著作。他的教育理論，具有很強的前瞻性和實效性，他不是紙上談兵，他用他所經歷的實例來闡述他的一些思想，盡管先生離去半個多世紀，然而，他的思想依然鮮活，他不愧為“偉大的人民教育家”，“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，“萬世師表“的崇高評價。
陶行知主張教師要有兒童的思想、情感、愛好，要善于“變個小孩子”。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育。他提倡：師范生（準教師）的第一變——變個孫悟空；師范生（準教師）的第二變——變個小孩子。
在孩子的頭腦里，要學的東西那么多，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶，（孩子的天性）那么一些孩子學習上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè)，整天就和這點學問打交道，還不滾瓜爛熟？還不易如反掌？再說，教師自己比他們多經歷了那么多，無形中你卻要他們和你在資歷和學問上劃等號，這個等號能劃平嗎？你眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎？他們的未來能讓你去規(guī)劃設計嗎？決不！那么，先生說得很有理：要想成為一個好教師，首先，得把自己變成一個小孩子。
陶先生說，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成為真正的.先生。”“我們必得會變成小孩子，才配做小孩子的先生?！睊行淖詥?，我和學生交朋友了嗎？沒有。雖然在課堂上我和學生平等地對話，雖然我總是微笑著和學生談話，雖然我總是一幅和藹可親的模樣，雖然我也和學生一起踢過毽子，跳過跳繩，但是，我沒有和學生做真心朋友，原因何在？現在我終于明白了，是因為我沒有變成一個小孩子，沒有變成“內外如一的小孩子”。
有人說，沒有讀過陶行知的人，在中國就不配做教師，的確如此。陶行知的教育思想歷經半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得每一位教育工作者認真學習、實踐。
讀教育名篇心得體會篇五
最近，我再次品了教育家葉圣陶老先生的教育名篇。后我深深地被他那博大精深的教育思想所感染，心靈受到極大的震撼。它就像黑暗中的一盞明燈，指引我前進的方向。他像一本字典，讓我查到了自己原本不懂得問題。它又像一位長者，在告訴我一些經驗和方法。我由衷地敬佩這位老人，尤其是他認為教育的全部目的就是要養(yǎng)成學生的良好習慣對我?guī)椭畲?。他說：“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好習慣”。簡潔明了的一句話卻又包含著多么深刻的涵義。“無論怎樣有價值的知識，如果只掛在口頭說說，而不能徹底消化，舉一反三，那是語言的游戲。必須化為習慣，才可以一輩子受用”。而這“一輩子受用的習慣”的養(yǎng)成并非一朝一夕的事情，需要身為教師的我們做一名引領者，來伴同孩子們成長。
讀著葉老的話，想想自己平時的教育教學工作，更感覺好習慣的重要性。特別是小學生，他們由于年齡小，自我控制能力差，在習慣養(yǎng)成的過程中往往容易反復，出現波動，但好習慣又是他們必不可少的，這就要求我們老師不僅要有強烈的責任心，堅持不懈的精神，更要注意講求方法，才能收到預期的效果。
并牢記“正人先正己”“身教重于言教”這些名言，懂得其身正則不令而行的道理。要求學生做到的，自己首先要做到。例如要求孩子按時到校，自己就絕不能遲到，即使因事到晚了，也要及時對孩子說明情況。要求孩子愛護環(huán)境，教師自己就要率先做珍惜、愛護環(huán)境的楷模，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，見到地上有紙屑能主動彎腰撿起來。孩子見到老師這樣做，自然就會向老師學習，主動撿紙，愛護環(huán)境。
例如要求孩子認真完成作業(yè)。這一要求對于絕大多數孩子來說是容易達到的，但對有一些孩子而言，就不是易事。這就要分析孩子的情況，對于有能力做到但自控能力差的，就要嚴格要求，決不妥協；對于心有余而力不足的，要幫助，并適當降低要求，讓孩子對學習不產生恐懼感。在此基礎上，慢慢讓孩子養(yǎng)成習慣。
小學生年齡小，知識及社會閱歷都不足，理解能力也有限。提出的要求過大或過高，孩子都不易理解和接受。所以，給孩子提要求一定要具體，如要求孩子遵守紀律，認真學習，孩子感覺要求較廣泛，需要注意的點很多，反而不知該從何做起。不妨將這一要求具體細化為：上學不遲到；上課認真聽講；對人有禮貌，見到老師主動問好；每天都要按時完成作業(yè)；愛護校園環(huán)境，見到紙屑、垃圾主動撿起；到教室外和其他教室上課要安靜、守秩序；上下樓梯靠右行，輕聲慢步講文明……這樣孩子就能明確什么該做，什么不能做，并以此約束自己的行為，當他們把這些要求都做到時，好習慣也就自然養(yǎng)成了。
對孩子要曉之以理，動之以情，循循善誘，以理服人。努力做孩子的良師益友，走進孩子的心里，尊重他們充滿個性的想法，逐步引導他們學會尊重他人，尊重他人的想法，努力融入學校及社會生活當中。班級內六十多個孩子生活在一起，難免不發(fā)生矛盾和沖突。但老師在處理問題時，孩子往往都是找別人的錯誤，很少看到自己的不足。這就要求教師要有極大的耐心，并能極好地控制自己的情緒，不管心中再生氣，與孩子談話時都要心平氣和，耐心地給孩子講道理，就事論事，讓孩子真正認識到自己的錯誤，不僅口服，更要心服。切忌動輒就大聲訓斥，采取高壓政策，甚至挖苦諷刺孩子，或是拉舊賬。這樣做不僅達不到教育效果，甚至可能讓孩子產生逆反心理和抵觸情緒。
一個班級十多個學生，長期學習、生活在一起，其相互影響、激勵的作用是非常大的。努力調動和利用班上的一切積極因素，教育、引導、激勵孩子們相互學習，互相幫助，共同進步。在班上可以開展多種形式的評比活動，在班上形成比、學、趕、幫、超的競爭氛圍，促進孩子好習慣的養(yǎng)成。同時還可以利用英雄故事，好習慣故事等，加強孩子對好習慣重要性的認識，并有意識地向榜樣學習，養(yǎng)成良好的行為習慣。
家長每天與孩子在一起，對孩子的影響是巨大的。要想達到良好的教育效果，首先就要得到家長的認同。一定要向家長說明自己的教育理念，并明確提出希望家長配合的要求，以得到家長的理解和支持，與學校教育達成一致，共同對孩子進行教育。對部分不能理解學校做法或教育思想不對、偏袒、嬌慣、甚至放縱自己孩子的家長，要多與他們溝通，告知學校的理念，得到他們的理解，形成共識。對部分缺乏教育方法或教育方法不妥的家長，要多與他們交流、探討，教給一些好的教育方法，指導他們正確、有效地教育孩子。只有抓住了家長，與他們形成了合力，才能在幫助教育孩子，培養(yǎng)孩子良好習慣時有針對性地采取最佳方法。
教育是對人的工作，只要我們能用心思考，努力實踐，幫助每一個孩子養(yǎng)成良好的習慣，相信會取得最好的教育效果。
讀教育名篇心得體會篇六
在一次學校業(yè)務學習會上對“陶行知先生及他的教育思想了解有多少”的問卷調查中，我驚異地發(fā)現，雖在師范院校曾聽過老師的講課，但隨著歲月的流逝，如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育名言外，其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的.教育思想付諸教育實踐了，繼而有所發(fā)展了?！贝俗髡吒赋觯骸耙粋€沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢”可見陶公在中國教育界的影響之深遠。
身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出，通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我了解到陶公的“生活即教育”和“教學做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做中學”等教育學說，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導意義。
在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光，博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果?！八膲K糖果”這個耳熟能詳的故事，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果可想而知，效果將適得其反?！皭鄣慕逃痹谶@個小小的故事中得以淋漓盡致地體現。
在我們日常的教育教學中，像陶先生遇到的類似打架的學生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細心，耐心和愛心，始終把“愛的教育”貫穿在教育教學實踐中。記得我班原有一名調皮學生，上課做作業(yè)時總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈，我沒有橫加指責，粗暴對待，相反，卻對他關懷備至，傾注真心，又是端水，又是細心詢問病情和征求是否需要上醫(yī)院，學生看到教師為他來回忙碌，幾番下來，心存不安，繼而改之。由此可見，愛的教育確是一門深而活的學問，當你面對那些“恨鐵不成鋼”的學生時，千萬告誡自己：一定要冷靜。正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。你別忙著把他們趕跑?！比绻覀兌寄芟裉障壬菢樱衙總€孩子都當成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責，批評，抱怨”，努力換成“啟發(fā)，賞識，激勵”，那展現在我們眼前的將是一片充滿生機，充滿真誠和愛意的美好天地。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界?。H僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇，無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學習的榜樣。
讀教育名篇心得體會篇七
《陶行知教育名篇》讀后感心得體會600字：
陶行知的生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統的教育以書本為中心，這是在批判傳統教育的基礎上產生的。教育以生活為中心與我們現在所提倡的教育要聯系生活實際在一定程度上是相匹配的，通過與實際生活相聯系，可以避免空洞的說教，可以使教學內容更加的形象生動，豐富學生的知識，增強學生的學習興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致這一思想在當今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學內容的傳授方面，忽視系統知識的傳授是不可取的。而我們現在應該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應該根據當今時代的發(fā)展和社會的需求以及學生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時代發(fā)展相結合，予以創(chuàng)新，那才是應該做的事情。
另外，陶行知的教學做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。讀后感·再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學，即知即傳。最后，反對注入式教學。陶行知提出教學做合一的觀點有三個理由，概括起來就是：一，先生的責任在教學生學。
二，先生教的法子必須根據學的法子。
三，先生須一面教一面學?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教?！笆略鯓幼霰愀禈訉W，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。
讀教育名篇心得體會篇八
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可了解獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論基本市場導向。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中格外富有建設性、最具有可操作性的分支假說。“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”在陶行知先生艾氏林，“教學做合一”實際以及三層意思：一是指方法，之事怎樣做就怎樣教，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為據的，具備明顯的主觀唯心主義的較為明顯性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”當做是人們的生物本能活動活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種能夠興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和下意識動力。于是，他把“一整天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的?？梢?，這里的“做”只是一種第一種完全符合生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動?！?BR> “教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種類型：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是取得知識的源泉，認為“親知是一切基礎知識之根本”，這是具有唯物主義風險因素的。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生參謀長活動的參謀調節(jié)作用了。這是一個極其重要變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自實彈射擊一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這樣思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便就自然而然的格外看清楚了。”這是對教師素質的上述要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式做做地發(fā)動小學生來做小文達”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知志強改造舊教育、基礎教育創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知先生散文家是人民的教育家、思想家和高等教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的健康發(fā)展做出了卓越的得到貢獻。陶行知的德育思想和高尚品德，是我們廣大教師的小學教師指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了海外的文化和社會現實基礎上，提出的教育學說，既強調了教育的現實功能，又關注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生也須一面教一面學”。認為好的老師絕非教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負自學的責任。對于一個問題，不是要老師把現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的'經驗，自己將這個工具找出來，并且需要利用這種經驗歷練來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能圣埃蒂安德。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生可能需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到外在大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大總之里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校終于是學校，這樣的教育才是教育。陶先生遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們教育工作的德育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。問題他對自身成長期提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的皮膚有沒有進步？”、“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德至于進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”建筑人格長城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以妄自菲薄為重，考慮自己的每一個行動都為注意集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定為定是有期望的集體。否則，多數人會只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個捷爾恩河教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康革新上有著大的進步，學問上有著大的的進步，工作效能之上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的社會變革”。
讀教育名篇心得體會篇九
我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻。時過境遷，重新學習陶行知的教育思想，發(fā)現陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現代價值。
學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實踐之成果，集教育思想之精華。
陶行知首次提出的教改思想——“教學合一”。19xx2月，陶行知先生研究了當時的教育現狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學生當成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學習腦袋里裝；第二種教師：教學生。這種教師所注意的中心已從書本移到學生上，果然比第一種好，是一種進步，然而學生仍然是被動地學習，被動地接受知識；第三種教師：教學生學。這種教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學生學得“自得”，學得“自動”。對照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導的要讓學生——“學會學習”嗎？。
陶行知先生又說：教的法子必須根據于學的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教；學得多教得多；學得少教得少；學得快教得快；學得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導的——“因材施教”嗎？。
在“教學合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來。他認為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”嗎？。
陶行知的“教學合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
陶行知的“教學合一”的思想與杜威的“從做中學”有一定的區(qū)別。具體表現在兩個方面：
第
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學》里的句子。
讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我背熟了這句話之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。
所謂“大學”，實質為大學問，人世間最重要的學問。天地生人的意義在于“明明德”。親民、至善是指大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德實踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康、家人幸福、性命解脫，而是為了國家民族、天下眾生都能德化歸道，幸福健康，從而燃燒自己，照亮別人，舍己奉獻。當自己有德之后，不僅是獨善其身，還要兼善天下，用善德去感化別人、幫助別人、親近別人、親近眾生，親近天下所有的人與萬物，以一己之善去包容眾生萬物，德化人間，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真諦，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦；使人類的生命整體升華，心身健康，人人都能達到與德合道的天人合一的先天之境，從而使普天下和平安寧，天下為公，道德光明一片，朗朗滿乾坤?！吧啤焙猩屏?、親善、仁善、本善等義。“人之初，性本善”。善與人生俱來，是天賦人的德性，人人皆有，內含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識心所污染、所遮障，所以本善缺失，惡心張揚，才使人生命運曲折坎坷，疾病叢生。本心覺醒之人，逐漸明白人生，看淡世俗，誠修道德，以復天良本性之善，持修不輟，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。
讀教育名篇心得體會篇十
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質?！皬淖鲋袑W”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容?？梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動?！?BR> “教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
讀教育名篇心得體會篇十一
陶行知先生是中國教育中的一位重要人物，他的教育哲學貫穿著“為人民服務”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識分子，也是一名實踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對教育的理解和認知。
第二段：立意
陶行知先生的教育理念主要體現在兩個方面：第一，以人為本；第二，實踐與理論相結合。這兩點對我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務就是服務人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應以以人為本，關注學生的成長，努力為學生提供實際幫助。在此基礎上，理論和實踐應相互促進，以具體實踐驗證教學理論的正確性。
第三段：深化
當看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時，我的教育思想得到了深化。在這篇演說中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標，這三大目標包含了人的全部身心生命方面。在實施教育的過程中，我會秉持這三大目標，盡可能地幫助學生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應具有仁愛之心，并要求教師在平等的基礎上與學生建立“師生同舟共濟的友誼”。這也讓我從內心感受到教師應有的仁愛之心，用自己的人格影響和教育學生。
第四段：應用
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應用的，是可以落實的。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導自己教學并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學內容時我要更多考慮學生的實際需要，切實幫助學生成長，并在教學過程中注重學生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會更加注重師生關系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會努力將理論與實踐相結合，注重實踐的驗證，以不斷提高自己的教學能力。
第五段：結語
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國教育，也對我個人的教育理念產生了很大的影響。通過對陶行知先生的名篇進行學習和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標，并將會盡力將這些思想付諸實踐，為學生的成長和教育服務。
讀教育名篇心得體會篇十二
作為中國教育史上的一位偉大教育家，陶行知先生給我們留下了許多經典的教育名篇，這些名篇對中國教育事業(yè)的發(fā)展產生了深遠的影響。本文將圍繞陶行知的教育名篇展開，探究其中蘊含的深刻教育思想，并對其發(fā)人深省的內容做出一些個人的體會和感悟。
第一段：引言
陶行知先生曾經說過：“教育是國家過程，而不是學生個別的過程?！边@句話表達了陶先生對于教育的極度認真和深刻理解，同時也為我們提供了一個教育發(fā)展的重要思路。今天我們?yōu)g覽陶行知的多篇教育名篇，感受到了他對教育的熱愛、對學生的關注，和對社會的責任感。這些教育名篇，不僅給我們提供了精神食糧，更為我們今天的教育事業(yè)帶來了不少的啟示和借鑒。
第二段：影響深遠的教育名篇
陶行知先生的名篇較多，包括《家書》、《讀書志》、《教育的心得》、《學生的日記》等。其中最著名的莫過于《實驗中學?？?。這本?？诋敃r對于中國教育的發(fā)展產生了重要的影響。?？谢顫娪腥さ奈恼潞蜕鷦有蜗蟮膱D片，為學生們提供了一個交流和表達自己的平臺。在文章中，陶行知以生動的語言來描述自己的教育理念。他倡導人性化的教育，傳遞出了一種關懷及尊重學生的深刻思想。這些理念的引入，對于當時嚴格制度的教育體制就顯得非常先進和開放，對于我們今天的教育工作者仍然具有很大的借鑒意義。
第三段：教育理論與實踐的關系
陶行知的教育理論并不是純粹地抽象理論，而是與實踐緊密相連。他認為教育應該注重學生自身的特點和需求，而不是硬性的灌輸。這種對“人”的尊重與發(fā)展的重視，也成為了陶行知教育思想的核心。同時他積極鼓勵學生閱讀，提倡自主思考能力的培養(yǎng)，這些都非常符合我們今天對于素質教育的追求?？梢哉f，陶行知先生的理論對于我們現在的教育事業(yè)具有非常重要的借鑒和啟示作用。
第四段：樂觀積極的教育態(tài)度和人生態(tài)度
陶行知先生的教育理念全方位地打開了學生思維的大門，為他們注入了積極向上的精神力量。他關注學生的情感需求，運用敏銳的觀察和分析能力，為學生提供了心理疏導和人生路線的指引。他在實踐中證明，只要教育者有意愿，學生的成長一定是可期的。他的這種教育態(tài)度和人生態(tài)度，不僅產生了重要的教育價值，同時也影響了一代又一代的中國人，成為了新時代下我們追求崇高人文精神的思考方向。
第五段：結論
陶行知的教育名篇，既包括了高屋建瓴的教育思想，也包括了實踐探索的成功案例。他提倡學生自主思考和自由探索的精神，又注重學生的情感和心理疏導。陶行知先生為我們留下的是一種探究學生需求和培養(yǎng)學生個性的使命感，是一種擁有人文關懷和溫度的深刻教育思想。我們今天不僅要尊重陶行知先生的教育思想，還要以之為指南，積極推進教育的現代化和科學化。
讀教育名篇心得體會篇十三
教育是一個我們經歷過的過程，從幼兒園到大學，我們在這個周期中收獲了生活和知識的寶藏。這些寶藏讓我們成為了現在的樣子，但教育的過程不只是從書本中獲取知識，更重要的是讓我們變得更好，讓我們變得更加負責任、關愛他人、善良、獨立自主和自信。在這篇文章中，我將分享我在教育過程中的一些心得體會。
第二段：教育的意義
教育對于一個人來說意義非凡，它能夠幫助我們更好地了解自己，讓我們明白自己的天賦和熱情所在。教育給予我們知識和技能，它讓我們更加獨立自主，更加自信，更加有信心地迎接未來的挑戰(zhàn)。在我們的教育生涯中，我們結識了許多教練和老師，他們?yōu)槲覀兲峁┝嗽S多機會和支持，讓我們成為了今天的自己。我們應該珍惜這些機會并刻苦學習，以期成為更好的自己。
第三段：師生關系的重要性
師生關系是教育過程中最重要的關系之一，在這個過程中，無論是老師還是學生，都要有一個良好的溝通關系和相互尊重。老師是一個學生未來的導師和榜樣，他們應該激發(fā)學生的學習熱情和興趣。而學生應該尊重老師的勞動成果和付出，積極參與課堂活動，以及認真聽取老師的建議和反饋。通過這種互相尊重的方式，師生關系可以變得更加良好，激勵和支持彼此。
第四段：學習的方法
在教育過程中，學習方法是至關重要的。不同的人有不同的學習風格和節(jié)奏，學生應該根據自己的情況，找到最適合自己的學習方式。同時，我們應該不斷嘗試不同的學習策略，因為這有助于我們更好地記憶和理解知識。除了備考和參加考試之外，我們應該養(yǎng)成經常思考和探究的習慣，這有助于我們更好地理解和應用所學知識到實踐中。
第五段：總結
教育是人類前行的重要引擎，它的價值不僅在于提供知識和技能，更在于幫助我們成為更好的人，讓我們具備更多的責任意識和社會責任感。在教育路上，我們應該不斷思考，多嘗試，探索自己的潛能，并將所學知識應用到實踐中。與此同時，我們應該珍惜師生關系，關注相互尊重和支持，努力創(chuàng)造更好的教育環(huán)境和氛圍。教育的芳香永不褪色，它的重要性超越了任何短暫的挫折。
讀教育名篇心得體會篇十四
近年來，隨著教育的飛速發(fā)展，人們對于教育的重視程度也日益增高。而在這個過程中，教育名篇發(fā)揮了極為重要的作用。它們不僅為教育實踐提供了理論指導，還為人們提供了寶貴的讀書心得。在閱讀眾多教育名篇后，我深深地感受到了教育的力量，拓寬了思維的邊界，也受到了巨大的啟發(fā)。以下是我對于讀教育名篇的心得體會。
首先，教育名篇給予了我新的啟示。在讀教育名篇過程中，我對于教育的定義有了更深入的理解。我明白到，教育不僅僅是知識和技能的傳授，更是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，讓人們具備獨立思考的能力。例如，羅蘭·巴特所寫的《思考，墨菲頓教授》一書，通過描寫一位教授的學術思考過程，使我意識到只有擁有批判性思維，才能成為對社會有真正影響力的人。這個啟示讓我重新思考傳統教育模式的局限性，并努力尋找創(chuàng)新的教育方式。
其次，教育名篇讓我深刻體會到教育對一個人的影響。人生的旅程中，教育是一個重要的驅動力，能夠讓人獲得成長和改變。譬如，蘇霍姆林斯基的《學生心靈的新知識》一文，揭示了教育對于塑造學生心靈的重要性。通過課堂教育、社會交往等途徑，教育可以幫助學生培養(yǎng)良好的價值觀和道德情操。這讓我深刻明白，教育不僅僅是知識的灌輸，更是對人格的熏陶。
此外，教育名篇讓我深感教育的重要性。在讀到陶行知的《教育的最高原則》一文時，我被他關于教育目標的論述所折服。陶行知認為，“根本原則應該是，他的意志、他的努力，盡力發(fā)展起來?！边@句話強調了教育的價值在于培養(yǎng)學生的自主性和積極性，讓他們主動地參與學習，發(fā)掘自身的潛力。讀教育名篇使我對于培養(yǎng)學生的全面發(fā)展有了更深層次的認識，同時也明確了教育的目標應該是培養(yǎng)學生的獨立思考和自主學習能力。
最后，教育名篇讓我重新審視了自己的教育觀念。通過閱讀教育名篇，我不僅僅了解到了各種先進的教育理念和思想，也深入思考了自己的教育實踐。例如，讀完陶行知的作品后，我開始思考如何在教學中倡導積極向上的教育理念，鼓勵學生勇敢嘗試和積極思考。同時，我也在思考如何通過教育讓學生更好地適應未來社會的變化。這種重新審視教育觀念的過程讓我意識到，教育名篇不僅僅是理論的堆砌，更是指引教育實踐的燈塔。
總之，通過閱讀教育名篇，我深深地感受到了教育的力量和價值。教育名篇為我提供了新的思維方式，讓我對教育有了更深入的理解。同時，教育名篇也讓我重新審視了自己的教育觀念，為我今后的教育實踐指明了方向。讀教育名篇的過程雖然較為艱深，但卻讓我深感收獲，對教育充滿了更大的熱情和動力。我相信，教育名篇這把利劍，會繼續(xù)在教育改革的道路上發(fā)光發(fā)熱，發(fā)揮著重要的作用。
讀教育名篇心得體會篇十五
杜威教育作為現代教育領域的巨人，他的教育思想對于教育實踐和教育改革都產生了深遠的影響。他的著作《民主與教育》中的名篇更是每一位教育工作者和家長所翹首以待的“圣經”。通過閱讀和研究杜威教育名篇，我對教育的本質和目標有了更為清晰的認識，同時也找到了更多有效的教育方法和策略。以下是我個人的心得體會。
第一段：教育的本質和目標
杜威教育名篇揭示了教育的本質和目標。他認為，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的能力和素養(yǎng)。教育應該注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、批判性思維和合作精神，使學生具備適應未來社會的能力和品質。這一觀點深深觸動了我，讓我重新審視了教育的目標。作為一名教師，我們不能僅僅局限于書本知識的傳授，更要培養(yǎng)學生的全面發(fā)展和自主學習的能力。
第二段：學生中心的教育方法
杜威提出了學生中心的教育方法，強調教育應以學生為中心，關注學生的興趣和需求。他主張通過在真實的情境中進行學習和實踐，讓學生主動參與、發(fā)現和探索，從而建構自己的知識和意義。這種教育方法激發(fā)了學生的學習興趣和動力，也提高了教學的效果和學習的深度。對于我來說，這一方法理念的重要性不言而喻。我們教師應該尊重每個學生的個體差異，關注他們的需求和興趣，為他們提供適當的學習環(huán)境和資源。
第三段：教育與社會的關系
在杜威教育名篇中，他強調教育和社會的密切關系。教育應該與社會緊密結合，關注社會問題和需求。他提出了以社會問題為中心的教育方法，讓學生通過參與解決社會問題來學習和成長。這種教育方法使學生在實踐中理解和掌握知識，幫助他們成為具有社會責任感和公民意識的人。我深深認同這種教育理念，教育應該服務社會，培養(yǎng)有擔當和創(chuàng)新能力的人才。
第四段：尊重個體差異的教育
杜威教育名篇中，他提出了個體差異教育的理念。他認為每個孩子都是獨特的個體，有著不同的興趣、能力和學習方式。教育應該尊重個體差異，為每個學生提供個性化的教育。這一理念讓我深刻反思了我在教學中的做法。作為一名教師，我應該重視每個學生的個體差異，關注他們的特長和需求，提供針對性的支持和指導。
第五段：為教育改革提供借鑒
杜威教育名篇作為教育領域的經典之作，提供了許多寶貴的教育思想和實踐經驗，為教育改革提供了借鑒。他的教育理念和方法是貫穿于現代教育改革的一面旗幟。通過研究和實踐杜威教育名篇，我深刻認識到教育改革需要引入更多的實踐教育和學生中心的教育方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，使教育更貼近現實生活和學生的需求。
總結：杜威教育名篇是一部教育領域的經典之作，它以前瞻性的教育思想和實踐經驗為我們指明了前進的方向。通過學習和研究，我們能夠更清晰地認識到教育的本質和目標，掌握更有效的教育方法和策略，并為教育改革和實踐提供更多的參考和借鑒。讓我們共同努力，將杜威教育名篇的理念與實踐融入到我們的教育中，為培養(yǎng)有擔當和創(chuàng)新能力的人才而努力。
讀教育名篇心得體會篇十六
在我成長的過程中，教育對我影響深遠。從小學到大學，從老師到同學，從知識到能力，這些都是我教育的來源。在這個過程中，我受到了無盡的啟發(fā)和鼓舞，實現了我的成長和成功。在最近幾年，我也走上了教育的道路，成為了一名教育工作者。通過這個主題來分享我的教育心得體會，希望對讀者求知、踐行教育有所啟示。
段落一：因人而異，引導而非灌輸
教育是因人而異的過程，每個人都有不同的優(yōu)勢和潛力，因此需要不同的教育方式。在我的教育工作中，我嘗試著為每個學生提供個性化的教學計劃，引導而非灌輸。比如，在科學課堂中，我通過實驗、圖表等多種方式，讓學生自己發(fā)現問題和解決方法。這種教育方式激發(fā)了學生的求知欲望，讓他們在學習中嘗試和實踐，從而培養(yǎng)了他們的實驗精神和創(chuàng)新思維。
段落二：探究問題，培養(yǎng)獨立思考能力
教育不僅是傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學生的獨立思考能力。在我上大學時，一位老師讓我探究一個關于互聯網的問題：人與人之間的交流是如何改變的？這個問題讓我深入思考，不僅是在課堂上，更是在課外的閱讀和調研中。這個過程培養(yǎng)了我的獨立思考能力，使我能獨立地發(fā)現問題、分析問題、解決問題。
段落三：學以致用，實際運用是衡量標準
學習只有在實際應用中才有意義。教育僅是學習知識和技能的一部分，而在實踐中靈活運用知識和技能才是成功的關鍵。在我的教育工作中，我注重實踐應用的能力培養(yǎng)。例如，在英語課堂上，我會注重學生語法和詞匯知識的積累，但最重要的是讓學生熟練地應用到口語、聽力和閱讀中。學生能否自如地應用所學知識和技能成為衡量標準。
段落四：教育是雙向交流，學生的聲音和反饋很重要
教育應該是雙向交流的過程，而不是只是老師的單向輸入。重視學生的聲音和反饋是教育工作者的責任和義務。在我的教育工作中，我總是鼓勵學生表達他們的想法和意見，并將這些反饋用于教學的優(yōu)化。學生的反饋有時非常重要，他們能夠從不同的角度提出問題和建議，讓我更好地理解他們的需求和難處，更好地提供教育服務。
段落五：教育是一種責任和使命
最后，教育是一種責任和使命。教育工作者不僅要傳授知識和技能，更要為學生創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境和氛圍，培養(yǎng)學生成為優(yōu)秀的人格和才能。在我的教育工作中，我堅信這種使命感和責任感。我時刻提醒自己，必須盡最大的努力，為學生的成長和成功做出自己的貢獻。
總之，教育是一門復雜和多元的藝術，它需要教育工作者精湛的技能和責任感。在我的教育工作中，我不斷嘗試新的教學方法，做出新的成功，同時，我也從學生那里學到更多的東西。希望我的教育心得和體會能夠啟示讀者，讓我們肩負起教育責任，共同創(chuàng)造更加美好的未來。
讀教育名篇心得體會篇十七
作為一名教師，每天都會與學生們打交道，不僅僅是教授知識，更是傳遞教育的理念。在教育教學的過程中，我收獲了不少的心得體會，下面我將用五段式文章，詳細描述這些體會。
第一段，開頭介紹
教育是一項神圣的事業(yè)，需要我們切身體會其深刻的內涵。在我和學生們交流的過程中，我意識到，教育不僅僅是知識的傳授，更是一種道德的關照。每一篇作文，每一個口頭匯報，每一句言語，都需要教師去關注和引導。在這個過程中，我不斷深化了對于教育的認識和領悟。
第二段，體驗教育的力量
在教學的過程中，我發(fā)現一件事：教育的力量是巨大的。學生們從我的課堂中吸取知識，不僅僅是掌握學科知識，更是了解社會現狀和領悟人類智慧。我曾經收到過一封學生家長寄來的感謝信，信中他們說道：“您的課讓我們的孩子開闊了視野，提高了思維能力，我們真的感謝您的辛勤付出和教育理念?！边@封信，讓我更加堅定了對于教育的信念，更加努力地投入到教育中去。
第三段，不僅教育知識，更需要培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)
教師不僅僅是傳授知識的人，更是一名職業(yè)素養(yǎng)的標兵。從入職之初起，我們就需要具備一定的職業(yè)素質，包括陽光、堅定、嚴格等等，這些素質，構成了一名合格教師的必備條件。在我的教學過程中，我更傾向于在學生們的日常細節(jié)中，塑造他們的職業(yè)情操和素質標桿。例如，及時為學生打開教室門，為學生提供轉體的建議等等，這些細微的行為，客觀地實現了教育的深入。
第四段，活用現代化的教育手段
在現代化教育當中，信息技術的廣泛運用，令教育的形式和內容都發(fā)生了改變。在我教學的過程中，課堂筆記、視頻制作、微課分享等等，成為了我進行教育的有效手段。這些先進的技術，既便于教師對于學生知識的傳輸，又實現了教育的開放和多樣性。同時，也提高了教學效果和反響，得到了廣大學生的認可和贊美。
第五段，在教育中實現自我提高
教學不是單純的傳授，而是不斷提高、完善自我，保證我們的教育質量。在我教學的過程中，我也積極反思，認真聽取學生意見，努力優(yōu)化自己的教育內容和形式。同時，通過閱讀教育專業(yè)書籍和參加各類會議，不斷升級自己的專業(yè)技能，為更好地服務學生做出積極貢獻。
結尾
總之，在我長達幾年的教育教學中，我認真思考、不斷 改進、堅守初心，積極實現自我提高。這條教育之路，不僅讓我尋找到了內心的歸屬，更帶我見證了許多學生們的成長和輝煌。讓我們一起珍惜這份心靈契合的感覺，做出更大的努力，創(chuàng)造更多的光輝，營造更加美好的教育氛圍！
讀教育名篇心得體會篇十八
第一段：引言（200字）
教育名篇是我國教育領域的重要研究資料，其中包含了許多經典著作和理論，具有重要的理論和實踐指導意義。在讀教育名篇過程中，我深感教育的重要性和復雜性。通過學習和思考，我漸漸對教育問題有了更深入的認識和理解。下面將從教育的本質、教育的目標、教師角色、教育方法以及教育與社會關系等五個方面，談談我在讀教育名篇中的一些心得體會。
第二段：教育的本質（200字）
教育的本質是培養(yǎng)人，而不僅僅是灌輸知識。教育要注重發(fā)展學生的獨立思考能力、創(chuàng)新能力和綜合素質，而不僅是熟練掌握知識點。教育是一種全面的過程，它不僅僅是在教室里進行的，還包括家庭和社會的教育。教育要關注學生的身心健康發(fā)展，注重培養(yǎng)學生的品德和道德素養(yǎng)。讀教育名篇讓我更加意識到教育的本質，明確了培養(yǎng)人的目標和方向。
第三段：教育的目標（200字）
教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。教育要注重學生的德智體美勞全面發(fā)展。傳授知識只是教育的一部分，培養(yǎng)學生良好的品德和道德素養(yǎng)同樣重要。教育應該注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，發(fā)展學生的思維能力和批判性思維。讀教育名篇，我認識到教育目標的重要性，明確了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的追求是教育的根本任務。
第四段：教師角色（200字）
教師在教育中起著至關重要的作用。他們既是知識的傳授者，又是學生的引路人和朋友。教育名篇中多次強調教師的作用和責任。教師應該具備高深的學識，同時還要具備教育的理論知識和實踐經驗。教師應該關心學生的學習情況，了解學生的特點和需求，靈活運用各種教育方法，激發(fā)學生的學習興趣和主動性。讀教育名篇讓我對教師角色有了更加清晰的認識，明白了作為一名優(yōu)秀教師的要求和責任。
第五段：教育方法與社會關系（200字）
教育方法的選擇和教育與社會的關系密切相關。教育名篇中提倡以學生為中心的教學方法，注重激發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造性。教育還應該與社會緊密聯系，把學生培養(yǎng)成為適應社會需求的人才。教育方法的改革也需要與社會的發(fā)展相結合，緊跟時代的要求，關注技能培訓和終身學習等新要求。讀教育名篇，我明確了教育方法與社會關系的重要性，明白了教育應與社會緊密結合，不斷創(chuàng)新教育方法。
總結（200字）
通過讀教育名篇，我深刻認識到教育的重要性和復雜性。教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)人才的過程。教育目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，教師在其中起著至關重要的作用。教育方法的選擇和社會關系密切相關，需要與時代的要求相結合。我將繼續(xù)學習和思考，不斷提高自己的教育水平，為培養(yǎng)更多的人才做出自己的努力。
讀教育名篇心得體會篇十九
校園、班級就是我的家。要想在一個好的環(huán)境下成長、學習。我們就要愛護那里的一草一木，一物一品，我們要愛自己的家——班級，美化自己的家——校園。
穿拖鞋入校等等。我們一定要有“班級學校就是我的家”的思想。
現在變得很漂亮，如果我們去破壞那里的花草樹木，那他們這樣做不就前功盡棄了嗎？我們學生，應當做到的就是愛護它們，還要呼吁所有的人都去愛護花草樹木。
校園是我的家，那班級也是我的家。我們也應該愛護班級中的一物一品，保護好教室的環(huán)境。我們不能在墻上，桌椅上亂畫，使它們變得很難看，很臟，這樣的學習環(huán)境是我們每個人都不愿意要的。如果我們保護它們原來的干凈、漂亮的話，一定會給人一種不同的感覺。
學校正在創(chuàng)建省優(yōu)質學校，只要我們齊心協力，積極配合，我相信創(chuàng)建工作一定會順利完成。
讀教育名篇心得體會篇二十
在最近的學習中，使我對高效課堂有了一個初步的認識，我覺得它主要是指教學過程的最優(yōu)化，教育效果的最大化。是師生的共同進步，是知識和素養(yǎng)的共同提高。
一、我理解的高效課堂是在課堂教學中，通過學生積極主動的學習過程配合老師的點撥指導，在單位時間內高效率、高質量地完成教學任務、促進學生獲得高效益發(fā)展。教學高效益就其內涵而言，是指學生在知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀“三維目標”的協調發(fā)展。就其外延而言涵蓋高效的課前精心預習、課堂教學中實踐展示和課后反饋來提高課堂教學效率。一般來說，高效課堂效益評價主要標準是，學生思維活躍，語言表達正確、流利、有感情，課堂充滿激情，分析問題與解決問題的能力強，目標達成且正確率在90%以上。前提是看學生是否愿意學、會不會學，樂不樂學，核心是教學三維目標的達成。
學習的積極性。三是教學中適時指導、監(jiān)控、反饋、激勵，以多種方式鞏固學生的學習成果，使三維教學目標的達成度更高。
三、兩節(jié)展示課的啟示。共性的地方：
1，學生素養(yǎng)高，學習過程上的學習參與度高，這就使得學生專注于課堂，能夠保持較高學習興趣取得較好的學習效果。
2，評價方式的靈活高效是高效課堂的一個重要指標，即時、靈活的評價同樣起到激勵學習主動性、保持學習興趣的作用。
3，高效課堂應是長期進行的工作，最終形成一種常態(tài)的模式。它的預習、展示、反饋都應是高效進行的。
4，高效課堂重視各學科基本素養(yǎng)的落實和訓練。在物理課上對動手實驗能力、語言表達能力、邏輯思維能力的訓練；語文課上對聽說讀寫的強化訓練無不突出了這一點。