真實(shí)世界中并不總是一帆風(fēng)順，我們需要學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的環(huán)境。寫總結(jié)時(shí)要注意結(jié)構(gòu)清晰、言簡(jiǎn)意賅，以便讀者能夠快速理解。在這里，我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍懣偨Y(jié)的范例，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
邏輯學(xué)論文篇一
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，隨著改革開放進(jìn)程的不斷加快，黨和國(guó)家給予了高度的重視和關(guān)注。然而，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展與繁榮，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展逐漸進(jìn)入到一個(gè)全新的階段，企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境都相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化與改變，具體主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，在政府引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的雙重作用下，不少農(nóng)村企業(yè)逐漸向著產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)集中的區(qū)域聚集，實(shí)現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的重組。第二，在改革產(chǎn)權(quán)制度的影響下，95%農(nóng)村企業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體經(jīng)營(yíng)到混合所有制的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村企業(yè)的地位與城市企業(yè)同等，不再單獨(dú)享受政府優(yōu)惠政策，享受同樣的待遇。第四，農(nóng)副產(chǎn)品的加工在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中所起的作用越來越明顯，并且逐漸成為企業(yè)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。第五，農(nóng)村新興的服務(wù)業(yè)蒸蒸日上，旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。
2農(nóng)村企業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中在很多方面都做出了重要的貢獻(xiàn)，可以說農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開農(nóng)村企業(yè)在其中所起的重要作用。一方面，農(nóng)村企業(yè)促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展；另一方面，促進(jìn)了地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，確保每個(gè)農(nóng)民都能獲得最基本的收益。
2.1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身的運(yùn)行中，或多或少的會(huì)利用一些比較發(fā)達(dá)的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。如在東北某個(gè)農(nóng)村企業(yè)比較多的區(qū)域，由于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在生產(chǎn)過程中引進(jìn)了一大批先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r非常良好。先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用在很大程度上逐漸取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，如完全依賴人力和牲畜的操作方式，使得在播種、收割等眾多環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)效率獲得了顯著的提升，如此一來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在原有基礎(chǔ)上獲得了更好的發(fā)展。
2.2農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平有效提升
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中會(huì)適當(dāng)?shù)囊M(jìn)一些先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械，這在一定程度上對(duì)于有效減輕農(nóng)民的勞動(dòng)強(qiáng)度、農(nóng)村機(jī)械化生產(chǎn)水平的不斷提高具有非常重要的意義?；谀壳稗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，農(nóng)村企業(yè)在保證農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不斷升值的同時(shí)，還可以在很大程度上優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，有效提升其現(xiàn)代化的水平。
2.3促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和能力往往比較低下，無法對(duì)突發(fā)狀況和具體的自然狀況進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，相應(yīng)的就使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展不穩(wěn)定的狀況時(shí)常發(fā)生。然而，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅可以促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的顯著提高，并且在面臨突發(fā)狀況和自然災(zāi)害時(shí)還可以利用先進(jìn)的技術(shù)或者方法予以很好的解決，從而最大限度的保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又好又快平穩(wěn)的發(fā)展。
邏輯學(xué)論文篇二
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物，符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語：語用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂；語形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說話者，或者換一個(gè)更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后，如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣，進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯？培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾？羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯，也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào)，研究語言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法，尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語是口語的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊，每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看，邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué)；從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個(gè)分支。從語用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者，關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語符號(hào)學(xué)》一書中說）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無主體分析，著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語境緊密相關(guān)，但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn)，邏輯語用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯，絕非偶然。由于使用了符號(hào)語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具，從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究，并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之，符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展，符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科，就要借助于邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)論文篇三
引言
為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達(dá)不到創(chuàng)新目的，有時(shí)反而會(huì)因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問其要者問題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問題
在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴(yán)格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點(diǎn)則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。不管你意識(shí)到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中也不能周延”這個(gè)命題，我們之所以認(rèn)定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項(xiàng)擴(kuò)張還是小項(xiàng)擴(kuò)張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實(shí)屬自然。還有如太陽升起天就亮，太陽落山天就黑。這是誰也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無不將其定性為“規(guī)則”。其實(shí)這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴(yán)格遵循。為避免概念混淆杜絕這認(rèn)識(shí)偏差，筆者吁請(qǐng)邏輯同人編著教材和講課時(shí)，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說為“規(guī)律”說。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門基礎(chǔ)學(xué)問更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯(cuò)訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認(rèn)可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問題
所謂判斷，上世紀(jì)新時(shí)期初由中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京師范大學(xué)吳家國(guó)和來自全國(guó)十大高校專家集體編寫的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實(shí)踐中來的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個(gè)判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實(shí)踐中來的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問世。雖然當(dāng)時(shí)各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項(xiàng)內(nèi)容的定位和定義，但后來為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項(xiàng)相容的關(guān)系問題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個(gè)規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項(xiàng)或少出子項(xiàng)，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項(xiàng)不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級(jí)進(jìn)行等。雖然不同教材對(duì)其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒有闡述前兩個(gè)規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實(shí)中間兩個(gè)規(guī)律是互為因果，即違反第二個(gè)規(guī)律，勢(shì)必要違反第三個(gè)規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個(gè)規(guī)律情況，則必因違反第二個(gè)規(guī)律。例如“參加大會(huì)的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個(gè)劃分，就沒有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個(gè)劃分后的子項(xiàng)之所以相容因此不當(dāng)，就是因?yàn)閯澐譀]有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認(rèn)“‘子項(xiàng)相容’的邏輯錯(cuò)誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會(huì)出現(xiàn)子項(xiàng)相容”，但卻認(rèn)為“這兩者又不完全是一回事。
有時(shí)劃分根據(jù)同一也會(huì)出現(xiàn)‘子項(xiàng)相容’”。根據(jù)此觀點(diǎn)，該教材舉例“如按專業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等，這個(gè)劃分的子項(xiàng)的關(guān)系可以稱為‘相容并列’”，并認(rèn)為這種情況“一般在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”。該教材認(rèn)為這種劃分“在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”當(dāng)然正確。因?yàn)樵谶@劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”均分屬單獨(dú)的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫者是混淆了概念。
因?yàn)槠鋸膶W(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項(xiàng)并不相容。雖然有時(shí)可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時(shí)可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時(shí)將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因?yàn)樽鳛閯澐謱I(yè)知識(shí)的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識(shí)相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯(cuò)誤。如果認(rèn)為這個(gè)例子還不夠典型，那么我們?cè)倥e一個(gè)更具迷惑的例證。這即“子項(xiàng)相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項(xiàng)相容并非是一一對(duì)應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯(cuò)誤，但它并不犯‘子項(xiàng)相容’的錯(cuò)誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨(dú)立的，任何一個(gè)都不能取代另一個(gè)”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。因?yàn)閷⑷切畏譃椴坏冗吶切?，等腰三角形和等角三角形的根?jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對(duì)于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項(xiàng)不能相容這兩個(gè)規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)為是從不同角度對(duì)同一問題所進(jìn)行的分析。
四、關(guān)于推理種類的劃分問題
無論何種劃分，都有根據(jù)。對(duì)推理進(jìn)行分類，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對(duì)于推理種類的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進(jìn)程的差異，可把推理分為三類即演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個(gè)別的推理；歸納推理是從個(gè)別到一般的推理；類比推理是從個(gè)別(或一般)到個(gè)別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊(yùn)涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊(yùn)涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理。或然性推理前提不蘊(yùn)涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問題，其他問題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專家思考，甚或批評(píng)，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學(xué)論文篇四
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運(yùn)行過程中有利于促進(jìn)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對(duì)于農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也就更明顯。同時(shí)企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時(shí)還能夠提高剩余勞動(dòng)力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對(duì)于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點(diǎn)，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺(tái)上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對(duì)比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計(jì)算機(jī)電子信息系統(tǒng)的更新速度過慢，導(dǎo)致不能及時(shí)的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對(duì)于自身工作的實(shí)質(zhì)沒有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴(yán)重不足等多方面的問題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行合作，引進(jìn)一批優(yōu)秀的城市工人來逐步促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行積極的宣傳，以此來提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿的精神全身心的投入到促進(jìn)企業(yè)整體發(fā)展的過程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹木資源分不開；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開。事實(shí)上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場(chǎng)資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的類型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟(jì)類型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類型的共同影響和作用下，對(duì)農(nóng)村具體的經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，并且不斷的推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國(guó)家相關(guān)政策的鼓勵(lì)和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻(xiàn)，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響等對(duì)農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素進(jìn)行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
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邏輯學(xué)論文篇五
摘要：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛的社會(huì)現(xiàn)象：“今國(guó)之與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國(guó)若己之國(guó)”，如果“天下人皆相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國(guó)助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó)，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國(guó)都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥?！眹?guó)家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國(guó)伊始，為了建設(shè)新中國(guó)，一些專家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個(gè)資格；有人會(huì)說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃?biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。”君子只有率先垂范，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問，時(shí)而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對(duì)農(nóng)婦來說就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小?、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。
三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！保@是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)?！吨袊?guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
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邏輯學(xué)論文篇六
中國(guó)古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個(gè)世紀(jì)。在世界三大邏輯（中國(guó)的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的有機(jī)組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對(duì)象的邏輯學(xué)就在中國(guó)、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了重大的變革。社會(huì)的大變革反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中出現(xiàn)的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達(dá)自己的社會(huì)理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴(kuò)大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對(duì)論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進(jìn)了中國(guó)古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來的邏輯思想，建立了一個(gè)關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫出了中國(guó)古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當(dāng)廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個(gè)方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動(dòng)的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》是判斷篇，重在列出命題和對(duì)命題的說明；《大取》對(duì)邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。
墨辯邏輯以“辯”為對(duì)象?！稗q”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對(duì)同素材的命題如“這是?！迸c“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個(gè)命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題?！傲⑥o”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則?！赌q》對(duì)“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究?！赌q》對(duì)“名”從外延上分為三種：“名：達(dá)、類、私?！保ā督?jīng)上》）物:達(dá)也，有實(shí)必待文多也。命之馬，類也，若實(shí)也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實(shí)也?！保ā督?jīng)說上》癔思是說，達(dá)名，為通達(dá)萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當(dāng)于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對(duì)象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當(dāng)于普遍概念。私名,其外延只包括一個(gè)個(gè)別對(duì)象，即單獨(dú)概念，比如“臧”（指某個(gè)人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對(duì)概念種類所作的上述劃分是很科學(xué)的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對(duì)全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也。”(《經(jīng)上》）“或也者，不盡也?！?《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項(xiàng)，“或”是特稱量項(xiàng)。
關(guān)于性質(zhì)判斷項(xiàng)的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也?！?《小取》脂出,在“甲乘馬”這個(gè)肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個(gè)否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對(duì)假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝唬瑹o之必不然，體也,若有端。大故,無之必?zé)o然（此句孫詒讓認(rèn)為，當(dāng)為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也。”（《經(jīng)說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必?zé)o所見?！赌q〉:對(duì)必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡(jiǎn)明扼要。
g辯》對(duì)“說”(推理的'研究。《小取》指出：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達(dá)思想，用推理和論證來申明立論的根據(jù)?！洞笕 穼?duì)“說”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行也者。”孫詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也。”(《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來推演的。
在中國(guó)邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個(gè)邏輯術(shù)語,認(rèn)為故、理、類是命題成立的必要條件,對(duì)推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當(dāng)于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點(diǎn)）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律?！督?jīng)說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也?！币鉃椋莻€(gè)1皮”之名只指1皮”之實(shí)，這個(gè)“此”之名只指“此”之實(shí)，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實(shí)際上相當(dāng)于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國(guó)語言的特點(diǎn)所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號(hào)字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當(dāng)于公式化的概括了?！赌q》對(duì)矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也，是不當(dāng)，不當(dāng),必或不當(dāng)。”(《經(jīng)說上》)意思是說,對(duì)同一個(gè)對(duì)象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭(zhēng)辯一對(duì)矛盾關(guān)系的命題。雙方所說的不能同時(shí)都對(duì)，必有一方不對(duì)。這里，非常生動(dòng)地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個(gè)矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點(diǎn)：墨家認(rèn)識(shí)到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對(duì)邏輯學(xué)的運(yùn)用
在研究墨辯邏輯學(xué)時(shí)，我們還注意到，墨家學(xué)者們?cè)趧?chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，有這樣一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用。《墨子》一書中記載了大量的運(yùn)用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動(dòng)事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾?！谑?墨子便抓住對(duì)方的話柄,作為進(jìn)一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國(guó)進(jìn)行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結(jié)論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實(shí)質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認(rèn)墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對(duì)方，也不是開門見山地亮出自己的觀點(diǎn)，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對(duì)方不僅能接受，而且堅(jiān)信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對(duì)方承認(rèn)了，以此類推，大道理對(duì)方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運(yùn)用邏輯說理論辯,折服對(duì)方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們?cè)倏础遏攩枴灯心优c齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利。’子墨子曰：“多試之人頭，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥?！弊幽釉唬骸安?guó)覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?BR> 在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)將使國(guó)家被侵吞，軍隊(duì)被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點(diǎn)，步步深入地誘導(dǎo)，使對(duì)方循著他所設(shè)計(jì)的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來。其談話技巧是相當(dāng)高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,以大攻小，以強(qiáng)凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《非攻〉篇中，作者嚴(yán)厲地批駁了為侵略別國(guó)的不義行為辯護(hù)的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財(cái)產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個(gè)人們公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進(jìn)地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬牛”、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對(duì)這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯(cuò)誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實(shí)是最大的強(qiáng)盜，“攻國(guó)”乃是最大的不義。文章以嚴(yán)密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運(yùn)用邏輯說理論辯的生動(dòng)事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見不多?？梢?墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實(shí)踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國(guó)古代文化寶庫中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項(xiàng)非常有意義的工作。
邏輯學(xué)論文篇七
第一段：介紹邏輯學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)目的（200字）
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律以及推理和判斷的學(xué)科，它對(duì)于提高人們的思維能力和解決問題的能力至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)，信息爆炸的時(shí)代，我們需要具備辨別真?zhèn)?、思維敏捷和邏輯思維能力，因此學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有重要意義。
第二段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的方法和技巧（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)需要注重以下幾個(gè)方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學(xué)中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學(xué)的基本方法。邏輯學(xué)有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理等，學(xué)習(xí)和掌握這些方法將有助于我們優(yōu)化思維過程和提高問題解決能力。最后，培養(yǎng)邏輯思維的習(xí)慣。將邏輯學(xué)融入日常生活中，比如要注意辨析真?zhèn)?、?yán)謹(jǐn)思考問題、準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)等，可以逐漸形成邏輯思維的習(xí)慣。
第三段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義和影響（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都有著重要的意義。在個(gè)人層面上，邏輯學(xué)可以幫助我們理清思維，提高解決問題的能力，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。無論是在學(xué)習(xí)中還是工作中，邏輯學(xué)都能幫助我們更好地理解知識(shí)和信息，并將其運(yùn)用到實(shí)際中。在職業(yè)層面上，邏輯學(xué)能夠幫助我們?cè)谕评砗团袛嘀懈鼫?zhǔn)確地抓住關(guān)鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和案例（200字）
邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，在法律、科學(xué)、教育和管理等各個(gè)領(lǐng)域都有重要的應(yīng)用。比如，在法律領(lǐng)域，律師需要運(yùn)用邏輯學(xué)中的推理和判斷方法來研究法律案例，并進(jìn)行辯護(hù)和辯論。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家需要運(yùn)用邏輯學(xué)的思維方法來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和結(jié)果分析。在教育領(lǐng)域，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識(shí)。
第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得和收獲（200字）
通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我深刻體會(huì)到邏輯學(xué)對(duì)于提高思維能力和解決問題的重要性。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅掌握了邏輯學(xué)中的基本概念和推理方法，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實(shí)際生活和職業(yè)中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試或滿足學(xué)科要求，更是為了培養(yǎng)自己獨(dú)立思考和解決問題的能力。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的思維方式和表達(dá)能力有了更清晰的認(rèn)識(shí)，相信這對(duì)于我未來的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)有很大的幫助。
邏輯學(xué)論文篇八
低年級(jí)（一、二年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)應(yīng)培養(yǎng)運(yùn)用因果關(guān)系的邏輯語言，用說明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過程。例如：同學(xué)們包書皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時(shí)，在學(xué)生掌握條件、問題和數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，教會(huì)用如下語言表述算理：
（1）用說明因果關(guān)系的句式表述因?yàn)椴糠至考由喜糠至康扔诳偭?，已知兩個(gè)部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因?yàn)椴糠至考硬糠至康扔诳偭?。根?jù)已知條件和所求問題，可確定該題是求兩數(shù)和的運(yùn)算，因此用加法。
（2）用推論因果關(guān)系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個(gè)部分量求總量，可見要9本加上9本。
（3）從意義上表述因果關(guān)系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學(xué)生理解意義的基礎(chǔ)上用如下語言表述算理和思維過程。根據(jù)已知條件和所求問題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實(shí)際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數(shù)里減去新新擦的同樣多的張數(shù)，所以25張要減去20張等于5張。
中年級(jí)（三、四年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)除了鞏固因果關(guān)系的邏輯語言外，還應(yīng)培養(yǎng)用假設(shè)關(guān)系的邏輯語言表述算理和思維過程。例如：學(xué)校給三好學(xué)生買獎(jiǎng)品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價(jià)錢是多少元？講解時(shí)要教會(huì)學(xué)生用如下語言表述：
（1）根據(jù)已知條件和所求問題，如果能求出買鋼筆的總支數(shù)，那么總錢數(shù)除以總支數(shù)就是所求問題的答案。
（2）根據(jù)每份數(shù)、份數(shù)與總量的關(guān)系，倘若先求出每盒鋼筆的價(jià)錢，再求出每支鋼筆的價(jià)錢，那么問題就解決了。
（3）既然單價(jià)乘以數(shù)量等于總價(jià)，就要首先求數(shù)量（總支數(shù)），然后再求單價(jià)。以上表述，不僅數(shù)學(xué)語言敘述嚴(yán)密，而且能抓住中間問題正確解題。
高年級(jí)（五、六年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)，除了鞏固因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的邏輯語言外，更主要的是教會(huì)學(xué)生用三段論式的邏輯語言去表述。例如：甲騎自行車從學(xué)校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學(xué)校需要24分鐘，甲乙兩人同時(shí)從學(xué)校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學(xué)時(shí)，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用演繹推理中最常見的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問題要具備路程、速度、時(shí)間其中的任意兩個(gè)條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個(gè)條件。結(jié)論：這道題屬于行程問題中的相遇問題，求相遇的時(shí)間列式為1÷（1/8+1/24）。
從心理學(xué)的角度分析，兒童心理發(fā)展的年齡特征是教育工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面教師要從兒童心理發(fā)展的已有水平出發(fā)，實(shí)事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發(fā)展。如果脫離實(shí)際，提出不適當(dāng)?shù)囊?，就不?huì)起到促進(jìn)作用。另一方面，教師還要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)兒童的心理逐漸向高一年級(jí)的年齡段過渡。如果過分遷就已有的心理水平，看不到發(fā)展的趨勢(shì)和方向，也會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級(jí)進(jìn)行的因果關(guān)系、推論因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、三段論關(guān)系的邏輯推理教學(xué)，是根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡階段、認(rèn)知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進(jìn)逐步提高的方法，在應(yīng)用題教學(xué)中把學(xué)生引導(dǎo)到用邏輯語言、數(shù)學(xué)語言表述算理中來，才能使學(xué)生的語言發(fā)生深刻的變化。能力的發(fā)展又是獲得知識(shí)的重要條件，學(xué)生的能力發(fā)展水平高，就能加快學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高學(xué)習(xí)效率，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量。在低、中、高年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中我們就是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確掌握并正確運(yùn)用邏輯語言的能力，以達(dá)到加快學(xué)習(xí)進(jìn)程、提高學(xué)習(xí)效率的目的。
邏輯學(xué)論文篇九
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語編一段故事；講推理時(shí)，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文篇十
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼?，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語：語用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說話者，或者換一個(gè)更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語是口語的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖郑赃@種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看,邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué);從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個(gè)分支。從語用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語符號(hào)學(xué)》一書中說）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式。”而且他認(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
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邏輯學(xué)論文篇十一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
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邏輯學(xué)論文篇十二
隨著近些年信息化的不斷推進(jìn)，使得計(jì)算機(jī)成為實(shí)現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語言的一種，計(jì)算機(jī)以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計(jì)算機(jī)語言主要包括c語言和基于對(duì)象的程序設(shè)計(jì)語言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)開發(fā)依托計(jì)算機(jī)語言的邏輯功能，實(shí)現(xiàn)不同軟件的需求，從而實(shí)現(xiàn)軟件功能。程序開發(fā)是計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實(shí)現(xiàn)。我國(guó)在進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件開放設(shè)計(jì)中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)設(shè)計(jì)工作，有效保證使用過程中計(jì)算機(jī)軟件的可維護(hù)性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過研究計(jì)算機(jī)語言邏輯，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)用展開深入分析。
從根本上說，面向?qū)ο笫腔趯?duì)象程序語言關(guān)鍵特征，第一對(duì)類進(jìn)行創(chuàng)建，第二對(duì)類的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)建，并對(duì)封裝形式予以選擇，以對(duì)數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行有效的封裝處理，選擇定義對(duì)象法實(shí)現(xiàn)調(diào)用對(duì)象實(shí)際設(shè)計(jì)模式，基于對(duì)象程序設(shè)計(jì)語言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創(chuàng)建法，對(duì)以往數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，基類中有程序設(shè)計(jì)信息，或者叫做原始信息。對(duì)類中各個(gè)數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細(xì)界定，對(duì)派生類中的相關(guān)共享、保護(hù)功能的展開具有決定性。從根本上說，封裝、集成為基于對(duì)象程序語言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語言和基于對(duì)象程序語言的編程、設(shè)計(jì)語法相同。
3.1邏輯語言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語言，選擇邏輯語言解決問題被更多人所關(guān)注，計(jì)算機(jī)是數(shù)學(xué)模型實(shí)際表現(xiàn)形式，且由邏輯語言展開描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時(shí)，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進(jìn)制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語言解決實(shí)際問題，對(duì)針對(duì)性比較強(qiáng)軟件進(jìn)行開發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細(xì)了解，在開發(fā)計(jì)算機(jī)軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件語言。
3.2邏輯語言的具體應(yīng)用
一般計(jì)算機(jī)軟件會(huì)對(duì)高級(jí)語言編寫軟件進(jìn)行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)際設(shè)計(jì)期間依照實(shí)際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實(shí)現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時(shí)調(diào)用所需模塊功能，進(jìn)而是程序全封戶操作得以實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴(yán)謹(jǐn)性非常高，若在編寫程序過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)編程軟件功能比較完善，且編寫程序結(jié)束后，可以使運(yùn)行和編譯得以實(shí)現(xiàn)，通過邏輯語言展開計(jì)算機(jī)程序的科學(xué)編寫，可以對(duì)邏輯錯(cuò)誤進(jìn)行有效預(yù)防。
各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實(shí)際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來，通過網(wǎng)頁設(shè)計(jì)語言當(dāng)作其最具代表向的一個(gè)開放軟件設(shè)計(jì)，php語言為其主流開放式語言。為使開源代碼流得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對(duì)代碼進(jìn)行開放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對(duì)部分邏輯功能進(jìn)行修改，以使高效代碼編譯模式得以實(shí)現(xiàn)。
對(duì)適用計(jì)算機(jī)語言進(jìn)行選擇，相對(duì)現(xiàn)階段軟件開發(fā)來說，被稱為計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會(huì)對(duì)面向?qū)?duì)象進(jìn)行有效選擇，而指令設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)邏輯基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效選擇。從根本上說，計(jì)算機(jī)語言是軟件開發(fā)設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，而開放設(shè)計(jì)的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開具體應(yīng)用。
在計(jì)算機(jī)軟件中，計(jì)算機(jī)語言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語言，從而使軟件基本功能得以實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)開發(fā)基礎(chǔ)為計(jì)算機(jī)語言，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域不同的實(shí)際需求對(duì)邏輯開發(fā)流程進(jìn)行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計(jì)算機(jī)開放式設(shè)計(jì)，實(shí)際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開發(fā)得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，開發(fā)計(jì)算機(jī)軟件在國(guó)內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)期間應(yīng)用邏輯語言也有助于計(jì)算機(jī)軟件實(shí)際應(yīng)用程序的提升，這對(duì)國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進(jìn)價(jià)值。
邏輯學(xué)論文篇十三
2、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個(gè)大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時(shí)，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個(gè)醉，要活一百歲！
7、結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯
8、商品經(jīng)濟(jì)大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！?jiǎng)窈镁屏恐?BR> 10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績(jī)上有跨上有跨世紀(jì)的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機(jī)大口喝。
12、常言說得好：生命誠(chéng)可貴，喝酒無所謂，抱到老白干，一天一個(gè)醉。喝！不喝索？愛情價(jià)更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔。——給朋友敬酒
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰怕誰！
15、啥話也別說，最親是大哥?！c年長(zhǎng)者飲
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時(shí)代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準(zhǔn)酒打?yàn)?。寧肯喝死?dāng)酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！?qǐng)經(jīng)商下海者喝一杯
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準(zhǔn)會(huì)人旺家旺官運(yùn)旺。
21、九九艷陽天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰喝酒？——令打酒官司的人喝一杯
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來相會(huì)，能喝不喝也不對(duì)。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時(shí)，人民永遠(yuǎn)感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進(jìn)一杯酒，走遍天下皆朋友?！磁笥?BR> 28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，為我們?cè)鲚x添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時(shí)再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對(duì)影成三個(gè)”您三個(gè)共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運(yùn)享通，友誼天長(zhǎng)地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。——這一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅?！糜跇I(yè)務(wù)宴請(qǐng)
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風(fēng)滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬機(jī)，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒。——用于本單位自家人飲酒。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算
47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長(zhǎng)江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬機(jī)，小細(xì)心愿，只為平安，給您端個(gè)運(yùn)氣酒吧，愿您天天交好運(yùn)，年年交好運(yùn)，分分秒秒交好運(yùn)。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對(duì)門，喝酒喝個(gè)雙?！c對(duì)面朋友飲
51、領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財(cái)富落滿身。
52、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個(gè)酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個(gè)來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠(yuǎn)沒有煩惱。
60、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號(hào)召，一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運(yùn)財(cái)運(yùn)平安運(yùn)，樣樣亨通。
63、萬物生長(zhǎng)靠太陽，沒有太陽，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民的富強(qiáng)，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。
65、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯?！獌?nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運(yùn)，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動(dòng)的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導(dǎo)敬酒
69、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來?！c女士飲。
72、寧可胃上爛個(gè)洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說來幾下來幾下?！亢皖I(lǐng)導(dǎo)碰杯
邏輯學(xué)論文篇十四
判斷是人們對(duì)于客觀對(duì)象是否具有某種屬性的認(rèn)識(shí)。在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上。在評(píng)價(jià)體系上可以多選用一些相容選言判斷，學(xué)生某一項(xiàng)達(dá)到一定要求就可以算其成功。例如：學(xué)生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績(jī)及格。這就在一定程度上增加了學(xué)生的選擇性，也增加了評(píng)價(jià)體系的人性化，不至于過于挫傷學(xué)生對(duì)體育的熱情。又或者，在教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行判斷，經(jīng)常會(huì)聽到“你必然籃球打不好?！钡日嬷的B(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)小學(xué)生來說，他也會(huì)在同時(shí)降低對(duì)自己的能力判斷，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的不良影響。
3關(guān)于小學(xué)體育課堂中推理的舉例
推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的思維過程。在體育教學(xué)中會(huì)經(jīng)常接觸到，但是很多很常見的體育教學(xué)中的推理確實(shí)非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽到體育教師這樣評(píng)價(jià)一個(gè)班級(jí)：“a班同學(xué)體育成績(jī)都好。”歸其根源：a班有幾個(gè)體育特長(zhǎng)生。一個(gè)由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個(gè)差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行比較或者進(jìn)行體育選材的時(shí)候經(jīng)常會(huì)見到類比推理，即依據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象一個(gè)一個(gè)的屬性相同，并已知其中一個(gè)對(duì)象還有其他屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學(xué)和b同學(xué)，同樣身材高、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、a同學(xué)已在籃球上取得了一定的成績(jī)，于是體育教師就同樣斷定：b同學(xué)一定可以在籃球上有所突破。當(dāng)然，讓b同學(xué)來嘗試是可以的，但是作為兩個(gè)活生生的人來說，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學(xué)邏輯，也會(huì)在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結(jié)
邏輯學(xué)作為思維的有效工具，對(duì)體育教學(xué)的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實(shí)自己，注重多學(xué)科知識(shí)，用邏輯學(xué)來武裝自己，切實(shí)在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學(xué)效果。
邏輯學(xué)論文篇一
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，隨著改革開放進(jìn)程的不斷加快，黨和國(guó)家給予了高度的重視和關(guān)注。然而，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展與繁榮，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展逐漸進(jìn)入到一個(gè)全新的階段，企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境都相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化與改變，具體主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，在政府引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的雙重作用下，不少農(nóng)村企業(yè)逐漸向著產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)集中的區(qū)域聚集，實(shí)現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的重組。第二，在改革產(chǎn)權(quán)制度的影響下，95%農(nóng)村企業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體經(jīng)營(yíng)到混合所有制的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村企業(yè)的地位與城市企業(yè)同等，不再單獨(dú)享受政府優(yōu)惠政策，享受同樣的待遇。第四，農(nóng)副產(chǎn)品的加工在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中所起的作用越來越明顯，并且逐漸成為企業(yè)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。第五，農(nóng)村新興的服務(wù)業(yè)蒸蒸日上，旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。
2農(nóng)村企業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中在很多方面都做出了重要的貢獻(xiàn)，可以說農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開農(nóng)村企業(yè)在其中所起的重要作用。一方面，農(nóng)村企業(yè)促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展；另一方面，促進(jìn)了地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，確保每個(gè)農(nóng)民都能獲得最基本的收益。
2.1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身的運(yùn)行中，或多或少的會(huì)利用一些比較發(fā)達(dá)的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。如在東北某個(gè)農(nóng)村企業(yè)比較多的區(qū)域，由于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在生產(chǎn)過程中引進(jìn)了一大批先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r非常良好。先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用在很大程度上逐漸取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，如完全依賴人力和牲畜的操作方式，使得在播種、收割等眾多環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)效率獲得了顯著的提升，如此一來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在原有基礎(chǔ)上獲得了更好的發(fā)展。
2.2農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平有效提升
農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中會(huì)適當(dāng)?shù)囊M(jìn)一些先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械，這在一定程度上對(duì)于有效減輕農(nóng)民的勞動(dòng)強(qiáng)度、農(nóng)村機(jī)械化生產(chǎn)水平的不斷提高具有非常重要的意義?；谀壳稗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，農(nóng)村企業(yè)在保證農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不斷升值的同時(shí)，還可以在很大程度上優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，有效提升其現(xiàn)代化的水平。
2.3促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和能力往往比較低下，無法對(duì)突發(fā)狀況和具體的自然狀況進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，相應(yīng)的就使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展不穩(wěn)定的狀況時(shí)常發(fā)生。然而，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅可以促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的顯著提高，并且在面臨突發(fā)狀況和自然災(zāi)害時(shí)還可以利用先進(jìn)的技術(shù)或者方法予以很好的解決，從而最大限度的保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又好又快平穩(wěn)的發(fā)展。
邏輯學(xué)論文篇二
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物，符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語：語用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂；語形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說話者，或者換一個(gè)更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后，如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣，進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯？培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾？羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯，也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào)，研究語言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法，尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語是口語的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊，每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看，邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué)；從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個(gè)分支。從語用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者，關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語符號(hào)學(xué)》一書中說）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無主體分析，著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語境緊密相關(guān)，但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn)，邏輯語用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯，絕非偶然。由于使用了符號(hào)語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具，從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究，并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之，符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展，符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科，就要借助于邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)論文篇三
引言
為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達(dá)不到創(chuàng)新目的，有時(shí)反而會(huì)因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問其要者問題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問題
在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴(yán)格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點(diǎn)則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。不管你意識(shí)到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中也不能周延”這個(gè)命題，我們之所以認(rèn)定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項(xiàng)擴(kuò)張還是小項(xiàng)擴(kuò)張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實(shí)屬自然。還有如太陽升起天就亮，太陽落山天就黑。這是誰也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無不將其定性為“規(guī)則”。其實(shí)這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴(yán)格遵循。為避免概念混淆杜絕這認(rèn)識(shí)偏差，筆者吁請(qǐng)邏輯同人編著教材和講課時(shí)，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說為“規(guī)律”說。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門基礎(chǔ)學(xué)問更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯(cuò)訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認(rèn)可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問題
所謂判斷，上世紀(jì)新時(shí)期初由中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京師范大學(xué)吳家國(guó)和來自全國(guó)十大高校專家集體編寫的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實(shí)踐中來的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個(gè)判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實(shí)踐中來的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問世。雖然當(dāng)時(shí)各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項(xiàng)內(nèi)容的定位和定義，但后來為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項(xiàng)相容的關(guān)系問題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個(gè)規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項(xiàng)或少出子項(xiàng)，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項(xiàng)不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級(jí)進(jìn)行等。雖然不同教材對(duì)其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒有闡述前兩個(gè)規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實(shí)中間兩個(gè)規(guī)律是互為因果，即違反第二個(gè)規(guī)律，勢(shì)必要違反第三個(gè)規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個(gè)規(guī)律情況，則必因違反第二個(gè)規(guī)律。例如“參加大會(huì)的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個(gè)劃分，就沒有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個(gè)劃分后的子項(xiàng)之所以相容因此不當(dāng)，就是因?yàn)閯澐譀]有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認(rèn)“‘子項(xiàng)相容’的邏輯錯(cuò)誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會(huì)出現(xiàn)子項(xiàng)相容”，但卻認(rèn)為“這兩者又不完全是一回事。
有時(shí)劃分根據(jù)同一也會(huì)出現(xiàn)‘子項(xiàng)相容’”。根據(jù)此觀點(diǎn)，該教材舉例“如按專業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等，這個(gè)劃分的子項(xiàng)的關(guān)系可以稱為‘相容并列’”，并認(rèn)為這種情況“一般在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”。該教材認(rèn)為這種劃分“在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”當(dāng)然正確。因?yàn)樵谶@劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”均分屬單獨(dú)的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫者是混淆了概念。
因?yàn)槠鋸膶W(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項(xiàng)并不相容。雖然有時(shí)可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時(shí)可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時(shí)將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因?yàn)樽鳛閯澐謱I(yè)知識(shí)的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識(shí)相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯(cuò)誤。如果認(rèn)為這個(gè)例子還不夠典型，那么我們?cè)倥e一個(gè)更具迷惑的例證。這即“子項(xiàng)相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項(xiàng)相容并非是一一對(duì)應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯(cuò)誤，但它并不犯‘子項(xiàng)相容’的錯(cuò)誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨(dú)立的，任何一個(gè)都不能取代另一個(gè)”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。因?yàn)閷⑷切畏譃椴坏冗吶切?，等腰三角形和等角三角形的根?jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對(duì)于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項(xiàng)不能相容這兩個(gè)規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)為是從不同角度對(duì)同一問題所進(jìn)行的分析。
四、關(guān)于推理種類的劃分問題
無論何種劃分，都有根據(jù)。對(duì)推理進(jìn)行分類，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對(duì)于推理種類的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進(jìn)程的差異，可把推理分為三類即演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個(gè)別的推理；歸納推理是從個(gè)別到一般的推理；類比推理是從個(gè)別(或一般)到個(gè)別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊(yùn)涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊(yùn)涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理。或然性推理前提不蘊(yùn)涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問題，其他問題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專家思考，甚或批評(píng)，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學(xué)論文篇四
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運(yùn)行過程中有利于促進(jìn)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對(duì)于農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也就更明顯。同時(shí)企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時(shí)還能夠提高剩余勞動(dòng)力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對(duì)于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點(diǎn)，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺(tái)上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對(duì)比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計(jì)算機(jī)電子信息系統(tǒng)的更新速度過慢，導(dǎo)致不能及時(shí)的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對(duì)于自身工作的實(shí)質(zhì)沒有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴(yán)重不足等多方面的問題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行合作，引進(jìn)一批優(yōu)秀的城市工人來逐步促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行積極的宣傳，以此來提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿的精神全身心的投入到促進(jìn)企業(yè)整體發(fā)展的過程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹木資源分不開；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開。事實(shí)上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場(chǎng)資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的類型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟(jì)類型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類型的共同影響和作用下，對(duì)農(nóng)村具體的經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，并且不斷的推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國(guó)家相關(guān)政策的鼓勵(lì)和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻(xiàn)，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響等對(duì)農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素進(jìn)行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
[參考文獻(xiàn)]
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邏輯學(xué)論文篇五
摘要：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛的社會(huì)現(xiàn)象：“今國(guó)之與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國(guó)若己之國(guó)”，如果“天下人皆相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國(guó)助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó)，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國(guó)都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥?！眹?guó)家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國(guó)伊始，為了建設(shè)新中國(guó)，一些專家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個(gè)資格；有人會(huì)說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做?！靶小币浴暗隆睘闃?biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。”君子只有率先垂范，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問，時(shí)而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對(duì)農(nóng)婦來說就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小?、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。
三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！保@是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)?！吨袊?guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
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邏輯學(xué)論文篇六
中國(guó)古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個(gè)世紀(jì)。在世界三大邏輯（中國(guó)的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的有機(jī)組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對(duì)象的邏輯學(xué)就在中國(guó)、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了重大的變革。社會(huì)的大變革反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中出現(xiàn)的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達(dá)自己的社會(huì)理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴(kuò)大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對(duì)論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進(jìn)了中國(guó)古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來的邏輯思想，建立了一個(gè)關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫出了中國(guó)古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當(dāng)廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個(gè)方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動(dòng)的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》是判斷篇，重在列出命題和對(duì)命題的說明；《大取》對(duì)邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。
墨辯邏輯以“辯”為對(duì)象?！稗q”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對(duì)同素材的命題如“這是?！迸c“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個(gè)命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題?！傲⑥o”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則?！赌q》對(duì)“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究?！赌q》對(duì)“名”從外延上分為三種：“名：達(dá)、類、私?！保ā督?jīng)上》）物:達(dá)也，有實(shí)必待文多也。命之馬，類也，若實(shí)也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實(shí)也?！保ā督?jīng)說上》癔思是說，達(dá)名，為通達(dá)萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當(dāng)于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對(duì)象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當(dāng)于普遍概念。私名,其外延只包括一個(gè)個(gè)別對(duì)象，即單獨(dú)概念，比如“臧”（指某個(gè)人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對(duì)概念種類所作的上述劃分是很科學(xué)的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對(duì)全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也。”(《經(jīng)上》）“或也者，不盡也?！?《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項(xiàng)，“或”是特稱量項(xiàng)。
關(guān)于性質(zhì)判斷項(xiàng)的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也?！?《小取》脂出,在“甲乘馬”這個(gè)肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個(gè)否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對(duì)假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝唬瑹o之必不然，體也,若有端。大故,無之必?zé)o然（此句孫詒讓認(rèn)為，當(dāng)為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也。”（《經(jīng)說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必?zé)o所見?！赌q〉:對(duì)必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡(jiǎn)明扼要。
g辯》對(duì)“說”(推理的'研究。《小取》指出：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達(dá)思想，用推理和論證來申明立論的根據(jù)?！洞笕 穼?duì)“說”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行也者。”孫詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也。”(《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來推演的。
在中國(guó)邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個(gè)邏輯術(shù)語,認(rèn)為故、理、類是命題成立的必要條件,對(duì)推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當(dāng)于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點(diǎn)）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律?！督?jīng)說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也?！币鉃椋莻€(gè)1皮”之名只指1皮”之實(shí)，這個(gè)“此”之名只指“此”之實(shí)，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實(shí)際上相當(dāng)于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國(guó)語言的特點(diǎn)所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號(hào)字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當(dāng)于公式化的概括了?！赌q》對(duì)矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也，是不當(dāng)，不當(dāng),必或不當(dāng)。”(《經(jīng)說上》)意思是說,對(duì)同一個(gè)對(duì)象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭(zhēng)辯一對(duì)矛盾關(guān)系的命題。雙方所說的不能同時(shí)都對(duì)，必有一方不對(duì)。這里，非常生動(dòng)地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個(gè)矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點(diǎn)：墨家認(rèn)識(shí)到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對(duì)邏輯學(xué)的運(yùn)用
在研究墨辯邏輯學(xué)時(shí)，我們還注意到，墨家學(xué)者們?cè)趧?chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，有這樣一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用。《墨子》一書中記載了大量的運(yùn)用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動(dòng)事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾?！谑?墨子便抓住對(duì)方的話柄,作為進(jìn)一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國(guó)進(jìn)行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結(jié)論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實(shí)質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認(rèn)墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對(duì)方，也不是開門見山地亮出自己的觀點(diǎn)，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對(duì)方不僅能接受，而且堅(jiān)信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對(duì)方承認(rèn)了，以此類推，大道理對(duì)方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運(yùn)用邏輯說理論辯,折服對(duì)方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們?cè)倏础遏攩枴灯心优c齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利。’子墨子曰：“多試之人頭，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥?！弊幽釉唬骸安?guó)覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?BR> 在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)將使國(guó)家被侵吞，軍隊(duì)被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點(diǎn)，步步深入地誘導(dǎo)，使對(duì)方循著他所設(shè)計(jì)的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來。其談話技巧是相當(dāng)高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,以大攻小，以強(qiáng)凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《非攻〉篇中，作者嚴(yán)厲地批駁了為侵略別國(guó)的不義行為辯護(hù)的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財(cái)產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個(gè)人們公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進(jìn)地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬牛”、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對(duì)這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯(cuò)誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實(shí)是最大的強(qiáng)盜，“攻國(guó)”乃是最大的不義。文章以嚴(yán)密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運(yùn)用邏輯說理論辯的生動(dòng)事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見不多?？梢?墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實(shí)踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國(guó)古代文化寶庫中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項(xiàng)非常有意義的工作。
邏輯學(xué)論文篇七
第一段：介紹邏輯學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)目的（200字）
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律以及推理和判斷的學(xué)科，它對(duì)于提高人們的思維能力和解決問題的能力至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)，信息爆炸的時(shí)代，我們需要具備辨別真?zhèn)?、思維敏捷和邏輯思維能力，因此學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有重要意義。
第二段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的方法和技巧（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)需要注重以下幾個(gè)方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學(xué)中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學(xué)的基本方法。邏輯學(xué)有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理等，學(xué)習(xí)和掌握這些方法將有助于我們優(yōu)化思維過程和提高問題解決能力。最后，培養(yǎng)邏輯思維的習(xí)慣。將邏輯學(xué)融入日常生活中，比如要注意辨析真?zhèn)?、?yán)謹(jǐn)思考問題、準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)等，可以逐漸形成邏輯思維的習(xí)慣。
第三段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義和影響（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都有著重要的意義。在個(gè)人層面上，邏輯學(xué)可以幫助我們理清思維，提高解決問題的能力，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。無論是在學(xué)習(xí)中還是工作中，邏輯學(xué)都能幫助我們更好地理解知識(shí)和信息，并將其運(yùn)用到實(shí)際中。在職業(yè)層面上，邏輯學(xué)能夠幫助我們?cè)谕评砗团袛嘀懈鼫?zhǔn)確地抓住關(guān)鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和案例（200字）
邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，在法律、科學(xué)、教育和管理等各個(gè)領(lǐng)域都有重要的應(yīng)用。比如，在法律領(lǐng)域，律師需要運(yùn)用邏輯學(xué)中的推理和判斷方法來研究法律案例，并進(jìn)行辯護(hù)和辯論。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家需要運(yùn)用邏輯學(xué)的思維方法來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和結(jié)果分析。在教育領(lǐng)域，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識(shí)。
第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得和收獲（200字）
通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我深刻體會(huì)到邏輯學(xué)對(duì)于提高思維能力和解決問題的重要性。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我不僅掌握了邏輯學(xué)中的基本概念和推理方法，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實(shí)際生活和職業(yè)中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試或滿足學(xué)科要求，更是為了培養(yǎng)自己獨(dú)立思考和解決問題的能力。通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的思維方式和表達(dá)能力有了更清晰的認(rèn)識(shí)，相信這對(duì)于我未來的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)有很大的幫助。
邏輯學(xué)論文篇八
低年級(jí)（一、二年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)應(yīng)培養(yǎng)運(yùn)用因果關(guān)系的邏輯語言，用說明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過程。例如：同學(xué)們包書皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時(shí)，在學(xué)生掌握條件、問題和數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，教會(huì)用如下語言表述算理：
（1）用說明因果關(guān)系的句式表述因?yàn)椴糠至考由喜糠至康扔诳偭?，已知兩個(gè)部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因?yàn)椴糠至考硬糠至康扔诳偭?。根?jù)已知條件和所求問題，可確定該題是求兩數(shù)和的運(yùn)算，因此用加法。
（2）用推論因果關(guān)系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個(gè)部分量求總量，可見要9本加上9本。
（3）從意義上表述因果關(guān)系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學(xué)生理解意義的基礎(chǔ)上用如下語言表述算理和思維過程。根據(jù)已知條件和所求問題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實(shí)際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數(shù)里減去新新擦的同樣多的張數(shù)，所以25張要減去20張等于5張。
中年級(jí)（三、四年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)除了鞏固因果關(guān)系的邏輯語言外，還應(yīng)培養(yǎng)用假設(shè)關(guān)系的邏輯語言表述算理和思維過程。例如：學(xué)校給三好學(xué)生買獎(jiǎng)品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價(jià)錢是多少元？講解時(shí)要教會(huì)學(xué)生用如下語言表述：
（1）根據(jù)已知條件和所求問題，如果能求出買鋼筆的總支數(shù)，那么總錢數(shù)除以總支數(shù)就是所求問題的答案。
（2）根據(jù)每份數(shù)、份數(shù)與總量的關(guān)系，倘若先求出每盒鋼筆的價(jià)錢，再求出每支鋼筆的價(jià)錢，那么問題就解決了。
（3）既然單價(jià)乘以數(shù)量等于總價(jià)，就要首先求數(shù)量（總支數(shù)），然后再求單價(jià)。以上表述，不僅數(shù)學(xué)語言敘述嚴(yán)密，而且能抓住中間問題正確解題。
高年級(jí)（五、六年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)，除了鞏固因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的邏輯語言外，更主要的是教會(huì)學(xué)生用三段論式的邏輯語言去表述。例如：甲騎自行車從學(xué)校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學(xué)校需要24分鐘，甲乙兩人同時(shí)從學(xué)校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學(xué)時(shí)，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用演繹推理中最常見的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問題要具備路程、速度、時(shí)間其中的任意兩個(gè)條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個(gè)條件。結(jié)論：這道題屬于行程問題中的相遇問題，求相遇的時(shí)間列式為1÷（1/8+1/24）。
從心理學(xué)的角度分析，兒童心理發(fā)展的年齡特征是教育工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面教師要從兒童心理發(fā)展的已有水平出發(fā)，實(shí)事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發(fā)展。如果脫離實(shí)際，提出不適當(dāng)?shù)囊?，就不?huì)起到促進(jìn)作用。另一方面，教師還要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)兒童的心理逐漸向高一年級(jí)的年齡段過渡。如果過分遷就已有的心理水平，看不到發(fā)展的趨勢(shì)和方向，也會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級(jí)進(jìn)行的因果關(guān)系、推論因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、三段論關(guān)系的邏輯推理教學(xué)，是根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡階段、認(rèn)知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進(jìn)逐步提高的方法，在應(yīng)用題教學(xué)中把學(xué)生引導(dǎo)到用邏輯語言、數(shù)學(xué)語言表述算理中來，才能使學(xué)生的語言發(fā)生深刻的變化。能力的發(fā)展又是獲得知識(shí)的重要條件，學(xué)生的能力發(fā)展水平高，就能加快學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高學(xué)習(xí)效率，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量。在低、中、高年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中我們就是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確掌握并正確運(yùn)用邏輯語言的能力，以達(dá)到加快學(xué)習(xí)進(jìn)程、提高學(xué)習(xí)效率的目的。
邏輯學(xué)論文篇九
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語編一段故事；講推理時(shí)，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文篇十
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼?，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語：語用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說話者，或者換一個(gè)更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作?！?BR> 所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?BR> 二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語是口語的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖郑赃@種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看,邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué);從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個(gè)分支。從語用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語符號(hào)學(xué)》一書中說）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式。”而且他認(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
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邏輯學(xué)論文篇十一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
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邏輯學(xué)論文篇十二
隨著近些年信息化的不斷推進(jìn)，使得計(jì)算機(jī)成為實(shí)現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語言的一種，計(jì)算機(jī)以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計(jì)算機(jī)語言主要包括c語言和基于對(duì)象的程序設(shè)計(jì)語言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)開發(fā)依托計(jì)算機(jī)語言的邏輯功能，實(shí)現(xiàn)不同軟件的需求，從而實(shí)現(xiàn)軟件功能。程序開發(fā)是計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實(shí)現(xiàn)。我國(guó)在進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件開放設(shè)計(jì)中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)設(shè)計(jì)工作，有效保證使用過程中計(jì)算機(jī)軟件的可維護(hù)性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過研究計(jì)算機(jī)語言邏輯，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)用展開深入分析。
從根本上說，面向?qū)ο笫腔趯?duì)象程序語言關(guān)鍵特征，第一對(duì)類進(jìn)行創(chuàng)建，第二對(duì)類的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)建，并對(duì)封裝形式予以選擇，以對(duì)數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行有效的封裝處理，選擇定義對(duì)象法實(shí)現(xiàn)調(diào)用對(duì)象實(shí)際設(shè)計(jì)模式，基于對(duì)象程序設(shè)計(jì)語言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創(chuàng)建法，對(duì)以往數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，基類中有程序設(shè)計(jì)信息，或者叫做原始信息。對(duì)類中各個(gè)數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細(xì)界定，對(duì)派生類中的相關(guān)共享、保護(hù)功能的展開具有決定性。從根本上說，封裝、集成為基于對(duì)象程序語言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語言和基于對(duì)象程序語言的編程、設(shè)計(jì)語法相同。
3.1邏輯語言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語言，選擇邏輯語言解決問題被更多人所關(guān)注，計(jì)算機(jī)是數(shù)學(xué)模型實(shí)際表現(xiàn)形式，且由邏輯語言展開描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時(shí)，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進(jìn)制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語言解決實(shí)際問題，對(duì)針對(duì)性比較強(qiáng)軟件進(jìn)行開發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細(xì)了解，在開發(fā)計(jì)算機(jī)軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件語言。
3.2邏輯語言的具體應(yīng)用
一般計(jì)算機(jī)軟件會(huì)對(duì)高級(jí)語言編寫軟件進(jìn)行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)際設(shè)計(jì)期間依照實(shí)際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實(shí)現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時(shí)調(diào)用所需模塊功能，進(jìn)而是程序全封戶操作得以實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴(yán)謹(jǐn)性非常高，若在編寫程序過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)編程軟件功能比較完善，且編寫程序結(jié)束后，可以使運(yùn)行和編譯得以實(shí)現(xiàn)，通過邏輯語言展開計(jì)算機(jī)程序的科學(xué)編寫，可以對(duì)邏輯錯(cuò)誤進(jìn)行有效預(yù)防。
各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實(shí)際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來，通過網(wǎng)頁設(shè)計(jì)語言當(dāng)作其最具代表向的一個(gè)開放軟件設(shè)計(jì)，php語言為其主流開放式語言。為使開源代碼流得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對(duì)代碼進(jìn)行開放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對(duì)部分邏輯功能進(jìn)行修改，以使高效代碼編譯模式得以實(shí)現(xiàn)。
對(duì)適用計(jì)算機(jī)語言進(jìn)行選擇，相對(duì)現(xiàn)階段軟件開發(fā)來說，被稱為計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會(huì)對(duì)面向?qū)?duì)象進(jìn)行有效選擇，而指令設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)邏輯基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效選擇。從根本上說，計(jì)算機(jī)語言是軟件開發(fā)設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，而開放設(shè)計(jì)的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開具體應(yīng)用。
在計(jì)算機(jī)軟件中，計(jì)算機(jī)語言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語言，從而使軟件基本功能得以實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)開發(fā)基礎(chǔ)為計(jì)算機(jī)語言，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域不同的實(shí)際需求對(duì)邏輯開發(fā)流程進(jìn)行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計(jì)算機(jī)開放式設(shè)計(jì)，實(shí)際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開發(fā)得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，開發(fā)計(jì)算機(jī)軟件在國(guó)內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)期間應(yīng)用邏輯語言也有助于計(jì)算機(jī)軟件實(shí)際應(yīng)用程序的提升，這對(duì)國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進(jìn)價(jià)值。
邏輯學(xué)論文篇十三
2、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個(gè)大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時(shí)，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個(gè)醉，要活一百歲！
7、結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯
8、商品經(jīng)濟(jì)大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！?jiǎng)窈镁屏恐?BR> 10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績(jī)上有跨上有跨世紀(jì)的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機(jī)大口喝。
12、常言說得好：生命誠(chéng)可貴，喝酒無所謂，抱到老白干，一天一個(gè)醉。喝！不喝索？愛情價(jià)更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔。——給朋友敬酒
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰怕誰！
15、啥話也別說，最親是大哥?！c年長(zhǎng)者飲
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時(shí)代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準(zhǔn)酒打?yàn)?。寧肯喝死?dāng)酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！?qǐng)經(jīng)商下海者喝一杯
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準(zhǔn)會(huì)人旺家旺官運(yùn)旺。
21、九九艷陽天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰喝酒？——令打酒官司的人喝一杯
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來相會(huì)，能喝不喝也不對(duì)。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時(shí)，人民永遠(yuǎn)感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進(jìn)一杯酒，走遍天下皆朋友?！磁笥?BR> 28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，為我們?cè)鲚x添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時(shí)再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對(duì)影成三個(gè)”您三個(gè)共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運(yùn)享通，友誼天長(zhǎng)地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。——這一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅?！糜跇I(yè)務(wù)宴請(qǐng)
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風(fēng)滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬機(jī)，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒。——用于本單位自家人飲酒。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算
47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長(zhǎng)江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬機(jī)，小細(xì)心愿，只為平安，給您端個(gè)運(yùn)氣酒吧，愿您天天交好運(yùn)，年年交好運(yùn)，分分秒秒交好運(yùn)。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對(duì)門，喝酒喝個(gè)雙?！c對(duì)面朋友飲
51、領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財(cái)富落滿身。
52、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個(gè)酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個(gè)來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠(yuǎn)沒有煩惱。
60、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號(hào)召，一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運(yùn)財(cái)運(yùn)平安運(yùn)，樣樣亨通。
63、萬物生長(zhǎng)靠太陽，沒有太陽，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民的富強(qiáng)，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。
65、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯?！獌?nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運(yùn)，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動(dòng)的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導(dǎo)敬酒
69、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來?！c女士飲。
72、寧可胃上爛個(gè)洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說來幾下來幾下?！亢皖I(lǐng)導(dǎo)碰杯
邏輯學(xué)論文篇十四
判斷是人們對(duì)于客觀對(duì)象是否具有某種屬性的認(rèn)識(shí)。在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上。在評(píng)價(jià)體系上可以多選用一些相容選言判斷，學(xué)生某一項(xiàng)達(dá)到一定要求就可以算其成功。例如：學(xué)生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績(jī)及格。這就在一定程度上增加了學(xué)生的選擇性，也增加了評(píng)價(jià)體系的人性化，不至于過于挫傷學(xué)生對(duì)體育的熱情。又或者，在教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行判斷，經(jīng)常會(huì)聽到“你必然籃球打不好?！钡日嬷的B(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)小學(xué)生來說，他也會(huì)在同時(shí)降低對(duì)自己的能力判斷，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的不良影響。
3關(guān)于小學(xué)體育課堂中推理的舉例
推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的思維過程。在體育教學(xué)中會(huì)經(jīng)常接觸到，但是很多很常見的體育教學(xué)中的推理確實(shí)非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽到體育教師這樣評(píng)價(jià)一個(gè)班級(jí)：“a班同學(xué)體育成績(jī)都好。”歸其根源：a班有幾個(gè)體育特長(zhǎng)生。一個(gè)由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個(gè)差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行比較或者進(jìn)行體育選材的時(shí)候經(jīng)常會(huì)見到類比推理，即依據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象一個(gè)一個(gè)的屬性相同，并已知其中一個(gè)對(duì)象還有其他屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學(xué)和b同學(xué)，同樣身材高、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、a同學(xué)已在籃球上取得了一定的成績(jī)，于是體育教師就同樣斷定：b同學(xué)一定可以在籃球上有所突破。當(dāng)然，讓b同學(xué)來嘗試是可以的，但是作為兩個(gè)活生生的人來說，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學(xué)邏輯，也會(huì)在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結(jié)
邏輯學(xué)作為思維的有效工具，對(duì)體育教學(xué)的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實(shí)自己，注重多學(xué)科知識(shí)，用邏輯學(xué)來武裝自己，切實(shí)在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學(xué)效果。