尊重他人的觀點是促進和諧共處的基礎。10.完美的總結應該具備啟發(fā)他人和促進進步的作用以下是一些總結范文，供大家參考和借鑒。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇一
如今的crm卻多被用來管理公司內部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動，客戶體驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。
分析機構ventanaresearch最近在一份調研報告中描繪了crm(客戶關系管理)與cem(客戶體驗管理)的差別，并指出cem終將會成為未來的趨勢。
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動?？蛻趔w驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為?！?BR> 其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具。snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準客戶互動的脈搏。作為連鎖反應，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調研結果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡自助服務與電子商務也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認識，以及相應的預算。cem的目標應當是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇二
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學校刊名：發(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：2009“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇三
現(xiàn)代網(wǎng)絡
教育
利用電子學習方式提供教育和培訓，已成為一種新的教育模式，越來越受到社會的歡迎和重視。下面是本站小編為大家整理的網(wǎng)絡教育論文，供大家參考。
摘要：為了探索互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下反腐倡廉宣傳教育工作的新途徑，搭建新的教育平臺，
文章
對當前高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀進行分析，對如何利用網(wǎng)絡平臺開展反腐倡廉宣傳教育的相關問題進行思考，同時提出有關對策和建議，最后設計一個基于web的高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺，并加以實現(xiàn)。
關鍵詞：高校;反腐倡廉;網(wǎng)絡教育平臺
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展和高校校園網(wǎng)絡建設的不斷加快，廣大師生對網(wǎng)絡
文化
的重視程度也在不斷提高。借助互聯(lián)網(wǎng)開放、交互、快捷等特點，網(wǎng)絡文化不但對
傳統(tǒng)文化
產(chǎn)生了極大的沖擊，也對廉政文化造成了巨大的影響。如何有效利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術，借助網(wǎng)絡平臺把高校反腐倡廉工作緊密結合起來，搭建一個基于校園網(wǎng)絡的反腐倡廉網(wǎng)絡宣傳教育平臺，是擺在高校每一個紀檢監(jiān)察工作人員面前的新挑戰(zhàn)。
1當前高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀分析
自國家提出“教育信息化”以來，在教育信息化建設的資金投入已累計達1000多億元，同時建立了大量的教育信息化基礎設施。當前，我國所有高等院校都接入了internet，而絕大部分高校都建立了自己不同規(guī)模、不同層次的校園網(wǎng)，高校網(wǎng)民的數(shù)量也在逐年增加。與此同時，越來越多的高等院校意識到依托校園網(wǎng)進行思想教育和反腐倡廉教育的重要性。但是近年來，其規(guī)模、覆蓋面以及嚴重程度均觸目驚心。據(jù)人民網(wǎng)的最新報道，自以來高校腐敗案件已達50多起，這說明高校的反腐倡廉教育工作形勢依然很嚴峻。筆者認為，主要原因有以下幾個方面。
1)教育缺乏多樣性[1]。許多高等院校都將學校大部分的優(yōu)質資源和優(yōu)秀人才投入到科研教學上，相比思想教育和反腐倡廉教育工作，其重視程度則大為降低，采取的教育方式
方法
也過于簡單粗放，缺乏多樣性，往往采用開會學習的做法。長此以往，不但會使廣大受教育者產(chǎn)生敷衍了事的狀況，更有甚者會導致逆反心理的出現(xiàn)。雖然很多高等院校的紀檢部門建立了各自的部門網(wǎng)站，但是站點內容較為簡單、更新不及時，且大多數(shù)內容都是一些新聞示例，關于反腐倡廉教育的內容很少甚至沒有，也沒有設立與瀏覽者互動的功能板塊，從而極大降低了師生們的關注程度。
2)教育缺乏系統(tǒng)性。反腐倡廉教育工作是一項具有戰(zhàn)略性的、長期的系統(tǒng)工程。有的高校對待反腐倡廉教育工作抱著三天打魚兩天曬網(wǎng)的心態(tài)，沒有持之以恒的決心，主動性差，往往一味地聽從上級的通知安排，沒有結合本校實際情況制定切實可行的教育內容及方法。有的高校對網(wǎng)絡反腐倡廉教育方法的效果和影響力缺乏必要的認識，仍然年復一年的延續(xù)傳統(tǒng)做法，沒有形成多內容、多形式、多
渠道
的教育模式。
3)教育缺乏針對性。反腐倡廉教育工作一定要對象明確、層次分明。有的高校分不清領導干部的教育工作、普通教師的教育工作、青年學生的教育工作，將這些工作都混為一談。有的高校忽略重點，把針對在校級領導干部中進行的教育工作也發(fā)展成為全校性的教育活動。有的高校在進行全校性的反腐倡廉教育活動過程中只追求表面形式，不考慮實際效果。
4)教育缺乏靈活性。縱觀目前所有的反腐倡廉教育資料，質量較高能成為高校選擇的教材很少，而要同時具備針對性、權威性和系統(tǒng)性，又能適用在網(wǎng)絡平臺上進行宣傳教育的多媒體教材更是少之又少，這也是進行反腐倡廉網(wǎng)絡教育工作的一大遺憾。部分高校對反腐倡廉活動中教材的靈活性方面不夠重視，只是簡單地宣傳政策文件、紀律要求，教材內容枯燥乏味，難以調動起受教育者的積極性。
5)教育缺乏前瞻性[2]。目前我國高等院校的反腐倡廉教育對象是以領導干部和廣大教職員工為主，其中又將領導干部作為重點對象來開展反腐教育，而針對青年學生的反腐倡廉教育則較為忽視。在學校的課程安排和學術活動中，很少開設專門針對學生的反腐倡廉教育專題講座，更缺少符合學生群體特點的教材資料。
2高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育的對策和建議
針對上述分析，筆者在此提出一些對策和建議。
1)充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快的特點，高校紀檢部門應及時向廣大師生員工宣傳黨中央的反腐倡廉政策，同時安排專人有目的、有步驟地進行反腐倡廉教育專題網(wǎng)站的建設[3]。一是要加強網(wǎng)站內容的時效性，做到在第一時間發(fā)布廉政新聞、廉政法規(guī)、上級部署等信息。二是要堅持控制網(wǎng)上輿論導向，要在反腐倡廉網(wǎng)絡教育中大力弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。三是要加強網(wǎng)絡管理，建立健全的網(wǎng)絡管理制度，幫助廣大師生員工樹立文明上網(wǎng)的觀念。
2)充分利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍廣的特點，開拓反腐倡廉教育的空間。結合當前黨風廉政建設的新形勢，學校紀檢部門的反腐倡廉教育網(wǎng)站既要設計得有思想、可讀性高，還要包含豐富的知識內涵和一定的文化品位。同時，網(wǎng)站的欄目頻道應盡可能豐富多樣，如“廉潔教育”、“
政策法規(guī)
”、“廉政新聞”、“通知公告”等。利用互聯(lián)網(wǎng)，不但能方便廣大師生隨時隨地從網(wǎng)絡上查閱信息、下載資料，同時方便學校紀檢部門能更好地進行網(wǎng)上廉政培訓和開展網(wǎng)上監(jiān)察業(yè)務等項目。
3)充分利用互聯(lián)網(wǎng)交互性強的特點，使反腐倡廉工作更具有針對性。學校紀檢部門要“走出去”，建立網(wǎng)絡廉政信息采集系統(tǒng)，廣泛收集各類信息，掌握當前廣大師生所關注的熱門問題，要有的放矢的做好反腐倡廉教育工作。為了能及時了解廣大師生員工對黨風廉政建設方面的意見和建議，及時掌握黨員干部在腐敗問題上存在的苗頭性，同時能定期開展網(wǎng)上民意測評、問卷調查等工作，可開設“信訪舉報”、“網(wǎng)上留言”等交互性欄目。學校紀檢部門還應該發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)公開透明的特點，把校務活動、通知公告等信息在網(wǎng)上公示，接受廣大師生員工的監(jiān)督。
4)充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息容量大的特點，充實完善反腐倡廉教育資源?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息集聲音、圖片、影像和文字為一體，信息容量較為巨大，在信息的收集和管理方面是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。學校應該充分發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢，建立反腐倡廉教育電子信息資源庫，同時在反腐倡廉網(wǎng)站上設立“資源搜索”、“資源下載”等功能，讓廣大師生員工能隨時隨地在網(wǎng)站資源庫中下載自己所需的信息。
3高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺的設計與實現(xiàn)
3.1結構設計
為了應付當前復雜多變的反腐環(huán)境，為了更好地開展網(wǎng)絡反腐倡廉教育活動，廣西中醫(yī)藥大學信息網(wǎng)絡中心聯(lián)合紀委監(jiān)察室提出建設一個基于web的反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺?；趯Ψ锤W(wǎng)絡教育平臺的技術選擇以及可擴展性的考慮，技術，數(shù)據(jù)庫方面則選用sqlserver2008。反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺在系統(tǒng)的架構上采用三層b/s網(wǎng)絡結構模式，整個平臺系統(tǒng)分為數(shù)據(jù)訪問層(dal)、功能邏輯層(bll)和用戶界面層(usl)，每層功能各不相同，較為獨立，下層為上層提供服務[4]。采用三層b/s結構的主要目的是使平臺系統(tǒng)結構更清晰、分工更明確，同時便于后期的維護和升級。
3.2系統(tǒng)功能設計
為了能和反腐倡廉網(wǎng)絡教育工作更緊密地聯(lián)系在一起，課題組把反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺與學校紀委監(jiān)察室的部門網(wǎng)站相結合，打造一個全新的廣西中醫(yī)藥大學反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺網(wǎng)站。該教育平臺網(wǎng)站集廉政新聞查看、政策文件學習、廉潔視頻教育、示例通知公告、廉政資源下載、監(jiān)督信訪舉報等功能于一體。反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺按照用戶角色的不同分為三個不同等級的用戶：學生用戶、教師用戶、管理員用戶，所有注冊用戶均實行實名制登記注冊。學生用戶可以瀏覽平臺頁面上的廉政新聞、政策法規(guī)文件、廉潔教育視頻、最新通知公告等內容，還可以在電子信息資源庫中下載自己所需要的資料。教師用戶除了擁有對平臺頁面的瀏覽下載功能外，還可以登錄后臺管理頁面上傳反腐倡廉電子教材資料，豐富反腐倡廉電子信息資源庫，同時擁有實名信訪舉報的功能。管理員用戶的主要職能是對反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺系統(tǒng)進行日常的維護和信息更新，同時審核教師用戶上傳的反腐倡廉電子信息資料，包括文檔資料和視頻資料。
4結束語
在互聯(lián)網(wǎng)全球化的時代，要求高校廣大紀檢監(jiān)察工作者要敢于打破因循守舊的思想觀念，以創(chuàng)新的思維來看待反腐倡廉教育工作。學習、掌握計算機網(wǎng)絡的基本知識和技能，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)的反腐倡廉教育模式與創(chuàng)新教育形式緊密結合起來，打造一個即能成為弘揚主旋律的陣地、信息溝通的橋梁，也是廣大師生員工所能接受的反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺。
參考文獻：
摘要：隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術的不斷發(fā)展以及我國教育事業(yè)水平的不斷提高，遠程教育形式的出現(xiàn)拓寬了高校教育的新陣地。遠程教育也稱為網(wǎng)絡教育，是主要針對成人教育開展的一種培養(yǎng)模式，通過利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等傳播媒介提高業(yè)余進修者的知識水平。本文從分析國外遠程教育在辦學體系、教學模式、質量保證、發(fā)展定位及趨勢等多方面對當前我國高校網(wǎng)絡教育的發(fā)展進行探究，以期為促進網(wǎng)絡教育發(fā)展、構建學習型社會提供可借鑒的價值。
關鍵詞：國外遠程教育;中國高校;網(wǎng)絡教育;發(fā)展
現(xiàn)代遠程教育，即網(wǎng)絡教育，是我國教育體系的重要組成部分，旨在為廣大社會公眾提供繼續(xù)學習和提高學歷水平的機會，也是現(xiàn)代信息社會高速發(fā)展情況下，構建學習型社會、樹立終身學習理念的重要手段。當前，我國高校網(wǎng)絡教育處于逐漸發(fā)展與完善的過程中，在辦學、管理、教學、服務、資源建設、運行機制等多方面已經(jīng)取得了十分可觀的成績，在新時期還應繼續(xù)探索新思路、新模式，積極借鑒國外遠程教育的優(yōu)秀
經(jīng)驗
，不斷完善和發(fā)展我國高校網(wǎng)絡教育，以提高我國繼續(xù)教育事業(yè)的整體水平。
一、辦學體系多元化發(fā)展
隨著終身學習、終身教育、構建學習型社會理念的提出，以及現(xiàn)代信息技術及社會經(jīng)濟發(fā)展速度的不斷加快，高校網(wǎng)絡教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。在辦學體系方面，國外諸多著名大學遠程教育發(fā)展過程中逐漸形成了多元化的辦學機構，如美國在傳統(tǒng)高校教育模式中拓展了自辦網(wǎng)絡教育機構、各傳統(tǒng)高校聯(lián)合開展的地方性遠程教育機構、傳統(tǒng)高校與技術資金提供商聯(lián)合舉辦的契約式教育機構(美國國家技術大學)、虛擬高校以及具有獨立性的遠程教育高校(鳳凰城網(wǎng)絡大學)等;加拿大主要設立了電視大學、阿薩巴斯卡大學、沃特盧大學以及由加拿大高校與開放學習局聯(lián)合舉辦的遠程教育機構等;英國遠程教育發(fā)展過程中最成功的典型代表即英國開放大學，為各個國家發(fā)展遠程教育樹立了優(yōu)秀的榜樣，其中還有新型電子大學及常規(guī)大學開辦的遠程教育機構等;法國的遠程教育主要依托于公立高校及教育機構進行，法國國家遠程教育中心是其中的典型代表。此外還有瑞典、德國、日本、韓國等國家在遠程教育方面形成了各具特色、多元化的辦學體系。我國的網(wǎng)絡教育辦學體系主要有兩種：其一，由傳統(tǒng)高校設立的網(wǎng)絡教育學院以及校外學習中心;其二，由中央廣播電視大學與其他參與開放式遠程教育的地方電大及下設的教學點共同構成。通過上文分析國外多元化先進的遠程教育辦學體系，我國高校網(wǎng)絡教育在今后應繼續(xù)深化發(fā)展，以社會經(jīng)濟需求為依據(jù)逐步完善網(wǎng)絡教育學歷教育機構以及公共服務體系，以成教、自考、電大及培訓等多種教育模式推進網(wǎng)絡教育辦學體系的完善。
二、以滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、社會經(jīng)濟發(fā)展需求作為發(fā)展定位的依據(jù)
從國外教育事業(yè)的發(fā)展歷史可以看出，教育系統(tǒng)的發(fā)展與各個國家社會的實際發(fā)展情況具有十分緊密的聯(lián)系，遠程教育不僅應滿足廣大社會學習者的需求，在發(fā)展定位方向上還應為滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、促進社會經(jīng)濟、文化、技術發(fā)展為辦學目的。國外遠程教育的發(fā)展定位在不同國家中體現(xiàn)出不同形式，如美國主要開展學歷學位教育，并規(guī)定網(wǎng)上文憑學位具有傳統(tǒng)高校文憑學位的同等作用，同時這種形式已經(jīng)被企業(yè)培養(yǎng)大規(guī)模應用;加拿大開放大學(阿薩巴斯卡大學)以為全球學習者提供開放遠程教育的形式進行，每年接受教育的學生數(shù)量能夠達到2萬多人;英國遠程教育以促進終身學習、全球化學習為發(fā)展定位，并突出學習者的主體性地位，在入學方式、地點、專業(yè)設置以及結業(yè)方式等各方面設置都體現(xiàn)出較強的靈活性，同時低廉的教育費用受到了全球學習者的歡迎。我國高校網(wǎng)絡教育以全日制教育形式作為自身發(fā)展定位的方向，旨在為廣大在職人員接受學歷教育、崗位培訓以及資格證書培訓等提供教育機會，同時還有其他非學歷培訓等繼續(xù)教育模式。當前，我國高校網(wǎng)絡教育主要發(fā)揮著彌補傳統(tǒng)教育多重限制下不足的作用，對滿足廣大受教育者的差異化需求具有十分重要的作用。在積極借鑒國外教育經(jīng)驗的基礎上，我國高校網(wǎng)絡教育應繼續(xù)拓寬教育范圍，促使中央電大及傳統(tǒng)高校的網(wǎng)絡教育形式涉及到社區(qū)、企業(yè)及各行各業(yè)中，從而提高全社會人民的知識文化水平。
三、積極利用現(xiàn)代信息技術、促進教學模式多樣化
網(wǎng)絡教育在積極利用現(xiàn)代化科學技術水平的條件下已經(jīng)逐漸形成以學生為主體、媒體與面授教學形式相結合的多樣性混合式教學模式，通過利用海量的網(wǎng)絡教育資源、媒體技術以及協(xié)作學習方式等實現(xiàn)了網(wǎng)絡教育在教學、管理及技術模式方面的多元化發(fā)展。美國遠程教育在教學管理及技術應用方面主要以網(wǎng)絡與面授結合的形式進行，其中主要依托互聯(lián)網(wǎng)及視頻技術實現(xiàn)非同步、雙向交互式的遠程教學模式，通過設立“學分銀行”在網(wǎng)絡中完成對教學的管理;加拿大的遠程教育以學習者的時間、地點安排為主，通過靈活的教育模式滿足廣大業(yè)余學習者的需求;英國的開放大學為學習者提供脫產(chǎn)、不脫產(chǎn)的學習方式，課程設置內容隨社會需求變化和調整，利用電視、廣播、計算機
網(wǎng)絡技術
等形成靈活多樣的教學方式，同時還制定了學分制、自由選課等教學管理模式。我國高校網(wǎng)絡教育的教學模式主要以在職人員的學習需求為依據(jù)，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術、媒體技術、數(shù)字衛(wèi)星系統(tǒng)、光盤播放及通信技術等，形成了實時、非實時結合，單向、雙向互補的教學模式，體現(xiàn)出顯著的普教化特征。在繼續(xù)深化網(wǎng)絡教育的過程中應對課程體系、教學內容、方法手段等各方面進行繼續(xù)優(yōu)化和改革，制定完善的證書、學分認證制度。
四、提高數(shù)字化教學資源建設、整合與應用水平
國外遠程教育主要利用多媒體課件、網(wǎng)絡課程資源以及立體化教材等，重視對教學資源的設計、開發(fā)、利用、整合等，并且注重教學資源的標準化、規(guī)范化、數(shù)字化以及知識產(chǎn)權保護等。美國遠程教育在建設數(shù)字化教學資源的過程中強調各類政府、社會辦學機構的統(tǒng)一與協(xié)調，通過整合、共享不同教育機構間的教學資源以提高資源利用率，在發(fā)揮各個機構教學資源優(yōu)勢的基礎上避免資源浪費、重疊等問題出現(xiàn);英國遠程教育對教學資源的設計、編寫以及出版發(fā)行的質量要求都較高，在教材內容的編寫及設置方面十分重視知識的科學性與規(guī)范性，并以活頁教材的方式對更新的教學資源進行及時的補充和完善，已經(jīng)形成了一套具有產(chǎn)業(yè)化特征的教材設計、制作、發(fā)行及銷售系統(tǒng)。我國高校網(wǎng)絡教育在教育資源建設方面已經(jīng)形成了300多門網(wǎng)絡課程、大量的國家精品教育課程以及針對職業(yè)教育多媒體遠程教育課程，此外還有大學數(shù)字化教育資源庫、高等教育文獻保障系統(tǒng)等。在今后建設網(wǎng)絡教學資源的過程中應在整合、優(yōu)化已有資源的基礎上加強建設國家數(shù)字化教學資源中心，提高資源建設的公益性、標準性、示范性以及整體質量。
五、優(yōu)化教學支持服務體系
遠程教育作為以學生為主體、滿足不同學習者、受教育需求的教學模式，其教學支持服務體系以及教學課程資源的開發(fā)是兩大核心功能。美國遠程教育在發(fā)展數(shù)字化教學支持服務體系時，讓學習者全面了解遠程教育模式以及辦學體系的內涵，使其能夠對自身學習可能實現(xiàn)的成果以及是否適合遠程教育模式進行把握，美國高校普遍認為他們的在線教育同樣可以達到良好的效果;英國遠程教育在課程設置、教學媒體應用、資源建設以及教學環(huán)境等多方面都體現(xiàn)出以學生為中心的特征，在師資隊伍建設以及輔導咨詢服務的組織等方面也體現(xiàn)出較高的服務水平。我國高校網(wǎng)絡教育在支持教學服務體系的構建方面主要通過利用網(wǎng)路平臺、視頻會議、電子郵件等方式為學習者提供招生、教學、資源、師資及就業(yè)等各方面的信息服務。但是當前部分高校網(wǎng)絡教學設立的校外學習中心仍較為松散，未實現(xiàn)各教育機構之間的資源共享、學分互認、課程互選等，因此，應從資源整合、數(shù)字化學習支持服務等方面不斷提高網(wǎng)絡教育公共服務的質量與水平。
六、建立并完善網(wǎng)絡教育的監(jiān)督保障體系
遠程教育不僅應保證教學質量，還需采取相應
措施
保障教育效益。在這一方面美國遠程教育通過建立網(wǎng)絡教育質量標準、提高網(wǎng)絡教育機構的認證標準以及對課程質量進行監(jiān)管等措施保證整體教育質量與效益。我國高校網(wǎng)絡教育在質量保證體系的構建方面主要通過實施全國統(tǒng)一考試、教學評估、年報年檢等措施對網(wǎng)絡教育質量進行監(jiān)控和管理。在新形勢下高校網(wǎng)絡教育還應繼續(xù)抓質量、重效益，結合教育內部自律以及外部監(jiān)督對教學質量進行評估，積極引導各高校建設高質量、高水平的網(wǎng)絡教育師資隊伍，以實現(xiàn)切實提高人才培養(yǎng)質量的目標。
七、結束語
綜上所述，網(wǎng)絡教育作為我國高校建設中的重要組成內容，政府與各高校應樹立正確的發(fā)展理念，從辦學體系、教學模式以及資源建設等多方面加大投資力度，深化網(wǎng)絡教育的發(fā)展，使其切實發(fā)揮出推進我國社會經(jīng)濟文化建設進程的重要作用，為廣大學習者提供繼續(xù)學習的機會。
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[5]郭“”，陳麗，陳庚，等.互聯(lián)網(wǎng)基因與新、舊網(wǎng)絡教育——從mooc談起[j].北京大學教育評論，2013，11(4).
網(wǎng)絡教育論文
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇四
據(jù)報道，新學期開學后，在南京出現(xiàn)了一種新的家教形式--“托付教育”。就是學生家長把孩子托付給老師，吃住在老師家，每位同學每月交1000元，每月回家一次。老師根據(jù)孩子的不同情況，分別進行輔導。目前“托付教育”的老師大都是一些重點中學的退休教育，也有在職老師兼職干。老師除了要負責學生的吃住和補課外，還要督促檢查家庭作業(yè)，幫助學生預習新課等?！巴懈督逃焙⒆拥募议L則大多為私營企業(yè)主等高收入家庭。
在一些“托付教育”孩子家長看來，把孩子交給懂行的老師來管，要比家教好得多，雖然多花點錢也值。對于這種新型家教形式的出現(xiàn)，一方面反映了面對應試教育和日趨激烈的升學壓力，作為家長來說，別無選擇，就是能夠選擇到最好的老師來幫助孩子成功，不少家長為了能讓自己的孩子考上重點中學、考上大學，不惜重金?！巴懈督逃本驮谶@種情況下應運而生了，一出現(xiàn)就能得到孩子家長的認可，受到一些孩子家長的歡迎。
“托付教育”滿足了一部分孩子家長和學生的需要，對提高孩子的學習成績也起到了一定的作用和效果。但這種看似很能讓一部分家長接受的教育形式，雖然有它好的一面，可是必須看到，孩子不可能離開家長轉而由老師來包辦，如果家長誤認為“托付教育”能讓孩子實現(xiàn)自己的.愿望和追求，用錢來推動孩子們的夢想，那么家長花掉的僅僅是幾個小錢，推卸的是自己應盡的社會責任和義務。對于孩子們來說，失去的是自己一生中最最快樂的時光?！巴懈督逃北M的僅僅是教育的一種結果，這種只講結果不講過程的教育方法，孩子從學校的課堂回到老師家，又進入了另一個課堂，在缺乏明顯學習目的和志向的小圈子里，從書本到書本，從做作業(yè)到做作業(yè)，惡性循環(huán)，久而久之，孩子們在失去了學習興趣后，提高學習成績也就成了一句空話。其后果自然是不言而喻的了。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇五
本文利用已有的成果和較新的資料，對大學生黨建工作進網(wǎng)絡問題進行較為深入的研究，使得自身的研究水平有了進一步提高。論文已經(jīng)初步完成，存在疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學者、老師同學批評賜教！由于筆者才疏學淺，還有一些相關的問題未能涉及，只能期待日后努力。
在這里首先感謝我的導師，在我寫小論文和學位論文的每個階段，從外出實習到查閱資料，論文初稿的確定和修改，中期檢查，預期答辯，后期詳細修飾等整個過程中都給予我悉心的指導和幫助。導師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和孜孜不倦的奮斗精神深深地影響著我，使自己在各方面都有了很大的進步，老師給我提出寫作的建議和悉心的指導，使我能夠順利完成了畢業(yè)論文，在此表示衷心地感謝！
三年的時光轉瞬即逝，轉眼間求學生涯即將結束。馬克思主義學院的各位導師嚴謹治學的學術品格和教書育人的高尚情操，將會永遠鐫刻在我的心中。學院的各位導師在學習和生活中的幫助和指導，讓我擁有良好的專業(yè)理論知識，能夠順利完成學位論文的寫作。同時，感謝評審專家及答辯委員會的老師們，為論文提出的寶貴建議，讓我能夠較好地、高質量的完成學位論文。在此論文完成之際，向我最敬愛的老師們致以崇高的敬意！
論文雖已草成，我亦竭盡其力，但囿于本人學養(yǎng)的不足，疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學者、老師同學批評賜教！
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇六
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動。客戶體驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為?！?BR> 在報告中，有65%的受訪者表示cem的目的是在每一個觸點中改善與客戶相關的流程，另有27%的受訪者進一步認為cem能在這些觸點中分析并影響客戶的行為，繼而提高他們的忠誠度和購買次數(shù)。但令人遺憾的是，大部分公司似乎仍未具備有效的流程。snow表示，受訪者對cem的理解超乎了原有的預期，但卻很少有人將這一理論運用到實踐中。因此ventana在其報告中對各類客戶觸點進行了頗為全面的分析，并羅列了它們的優(yōu)缺點。
其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具，
snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準客戶互動的脈搏。作為連鎖反應，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調研結果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡自助服務與電子商務也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認識，以及相應的預算。cem的目標應當是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇七
本刊曾于7月29日刊登了由本報記者采寫的文章――《網(wǎng)絡教育就是服務》，并由此推出“由《網(wǎng)絡教育就是服務》引發(fā)的思考和討論”征文欄目。由于該文章中涉及到“教育的產(chǎn)品是什么”、“網(wǎng)絡教育的核心是什么”等一系列敏感的話題而引起讀者的關注，來稿踴躍。此次刊發(fā)的《教育、網(wǎng)絡教育與服務》一文由河北大學馮秀琪教授撰寫，馮教授在文中有針對性地提出了很多看法和建議，具有一定的代表性。本刊歡迎更多的教育界人士和讀者參與進來，共同交流，讓思想的火花在“碰撞”中升華。――編者
網(wǎng)絡教育的實質仍然是教育
網(wǎng)絡教育作為教育領域的一項新生事物，在我國的土地上剛出現(xiàn)不久，在它發(fā)展的過程中，還有許多問題需要研究、需要解決。網(wǎng)絡教育離不開硬件環(huán)境、軟件資源、技術培訓、運行維護等多種優(yōu)質服務和技術支持。網(wǎng)絡教育中的網(wǎng)絡本身是為教育服務的工具，教育才是網(wǎng)絡教育的本質內容。因此，網(wǎng)絡教育要遵循教育規(guī)律實現(xiàn)教育目標，服務只是網(wǎng)絡教育中輔助性工作。網(wǎng)絡教育需要服務，但是網(wǎng)絡教育不僅僅是服務。
鄭永柏認為，“教育的產(chǎn)品并不是學生，而是為學生提供的服務，網(wǎng)絡教育本身更是一種服務?！编嵱腊氐挠^點涉及對教育領域許多根本問題的認識。首先，教育是什么？教育是文化傳承和影響人發(fā)展的過程。從根本上說，教育是為人和社會的發(fā)展服務的，因此教育的.社會定位是事業(yè)而不是產(chǎn)業(yè)。
教育作為一項社會的公益事業(yè)，以服務于社會為準則，不以贏利為目的。它與產(chǎn)業(yè)追求利潤的最大化不同，不能用贏利的多少衡量教育的好與壞，而應以是否實現(xiàn)了教育目標為標準；不能簡單地去界定教育的產(chǎn)品是人，還是其他什么精神或物質。這種界定是不嚴密的。因為教育不是產(chǎn)業(yè)，而是伴隨人一生的社會事業(yè)。
其次，什么是網(wǎng)絡教育？網(wǎng)絡教育是現(xiàn)代信息技術應用于教育后產(chǎn)生的新概念，即運用網(wǎng)絡技術與環(huán)境開展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育內容、教育媒體、教育環(huán)境與時間等。我們平時說的文化教育、品德教育、科學教育等是突出說明教育內容的；學校教育、家庭教育、社會教育等是突出說明教育環(huán)境的；面授教育、遠程教育等是反映教育者與受教育者之間時空關系的；廣播教育、電視教育、網(wǎng)絡教育等是突出傳播媒體的教育應用的；應試教育、素質教育、創(chuàng)新教育等突出的是教育觀念。就網(wǎng)絡教育而言，網(wǎng)絡與其他媒體一樣，都是傳播工具。
網(wǎng)絡教育的實質仍然是教育。我認為，無論運用何種傳播工具實施教育，都改變不了教育的本質。
再次，教育要以學生為中心，促進受教育者的全面發(fā)展，但不能忽視教育者在教育中的主導作用，不能簡單地認為教育“是為學生提供的服務”。教育的宗旨是促進受教育者的全面發(fā)展，最終是為社會進步服務。
如果僅僅把教育視作為學生提供服務，學生則是服務的對象，那么我們的教育應該聽學生的。然而，事實上這是不現(xiàn)實的。
我們的學校、我們的教師在施教過程中，既要考慮學生的需要，又要貫徹教育的宗旨，目的是為社會培養(yǎng)高素質人才和勞動者。教師的主導作用與以學生為中心的主體地位并不矛盾，教師要熱愛學生、尊重學生，講究教育的方法與藝術，指導、幫助并促進學生的學習和發(fā)展。教師與學生的關系，教育與學生的關系都不能簡單地歸結為“服務與被服務”的關系。
網(wǎng)絡環(huán)境下的教育，受教育者有了更大的學習自由和空間，他們可以利用網(wǎng)上的學習資源自主地進行探索或開展與同伴的合作學習，同時還可以接受教師的指導和幫助。在網(wǎng)絡教育中，教師要轉變角色、改進方法，以學生學習的合作者的身份，指導、幫助學生實現(xiàn)教學目標，并不斷研究網(wǎng)絡教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，與學生一起共同實現(xiàn)網(wǎng)絡教育的任務。
網(wǎng)絡教育是傳統(tǒng)教育的發(fā)展、否定、革命？
[1][2][3]
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇八
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學校刊名：發(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇九
歲月如梭，時光荏苒，研究生生活轉瞬即逝。回眸往事，思考這幾年生活的點點滴滴。在碩士生活接近尾聲的時候我深切的感受到老師和同學們的關心和幫助，讓我受益匪淺。
在此篇論文即將完成之時，首先我要特別的感謝我的導師。從最初的選題到最終論文的定稿，老師不辭辛勞的一次次幫助我完善論文，并不厭其煩的幫助我理清寫作思路，為規(guī)范和完善論文的主體框架提出寶貴的修改意見。老師不僅在學業(yè)上對我悉心的指導，而且在生活中更是對我呵護倍加，給了我如家人般的溫暖。在讀研期間，老師那嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和敏銳的學術洞察力深深的折服了我，并勉勵我在學習和生活中加倍刻苦努力。她在我人生關鍵時期的點播讓我終身難忘，對我影響深遠。借此機會，真誠的說一聲：“老師，您辛苦了！感恩?！?BR> 其次，我要感謝在碩士期間教導過我的學院的老師們，感謝他們嚴謹且負責的教學態(tài)度，正是各位任課老師的悉心教導才使得我能夠建立起完整的學科知識體系，隨著深入的了解也更加熱愛本門學科并且產(chǎn)生了繼續(xù)研究的強烈學習愿望，感謝各位老師們的教育與培養(yǎng)，我會努力的在未來的道路上越走越好。
最后，我要感謝這幾年陪伴在我身邊的同學們，你們不僅豐富了我的研究生生活而卻給予了我很多的關心和幫助。這段經(jīng)歷讓我終身難忘。原我們的友誼地久天長！
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十
1）導師淵博的專業(yè)知識，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠。不僅使我樹立了遠大的學術目標、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導師的指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝!
在三年的學習期間，得到王旭、劉千鈞、何為、覃程榮、李宗全、范娟、閩江馬、孔凡功、王鍵、王習文、黃友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、鐘澤輝、楊奇峰、劉夢茹、尹覃偉、張春暉、劉瑞恒、涂啟梁、卓宇、張成峰、江守樂、薛兵、張小超、何卓雅、梁冬梅、李強、劉浩、劉傳富、于冬梅、程小煉、賴玉榮、遲聰聰、石海強、王少光等師兄和師弟妹的關心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學位論文的，同窗之間的友誼永遠長存。
2)我畢業(yè)論文的致謝 致謝：
感謝我的導師___教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣;他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
3) 本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學院__院長、科學教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學__、__、__、__三年來對我學習、生活的關心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持
4) 在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。
我首先要感謝張玉清老師，是他將我領入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導和教育。，使我能夠不斷地學習提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學習和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關心和照顧, 在此表示最誠摯的謝意。
感謝我的爸媽和女朋友小熊，在生活上給予無限的關愛，特別是小熊，和她戀愛的時候，沒有好好珍惜她的愛，失去她的時候追悔莫及，或許余生連彌補的機會都沒有了，在快要畢業(yè)的時候，向你深深遺憾地說：“你的愛讓我長大成熟，從此知道該如何去愛，而我卻讓你傷痕累累，而你已遠走，如果還有任何機會，如果還有來生來世，我一定放你在掌心細心呵護”。
感謝在防范中心一起學習工作生活的同事們，張德華博士，毛劍博士，劉向寧博士，趙鴻浩，賈素平，李海寶，孫鵬鵬，楊曉彥，倪陽，黃丹丹，王若欣，余俊松，由于你們，生活過得精彩而又充實。
感謝在信息安全專業(yè)研究生階段一起度過美好時光的同學們，蔣柏梁，石淼磊，張軍，程亮，王晶，吳晶晶，胡浩，賈煒，劉孜文，劉敬軒，鄧藝，王祥根，韋勇，任榮，并一起度過在信息安全國家重點實驗室實習的歲月。
最后，感謝所有關心我、幫助過我的老師、同學和朋友!
5)時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學位論文是在我的指導老師陳松青老師的親切關懷與細心指導下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持，并且在耐心指導論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關，卻為我將來步入學術研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學習和工作，不辜負父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!
6)不是的)我畢業(yè)論文的致謝
四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結，意味著我生命中最純美的學生時代即將結束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學習上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹以最樸實的話語致以最崇高的敬意。
感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學習和研究都非常嚴格，并給予了悉心的指導，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學養(yǎng)、嚴謹?shù)淖黠L、求實的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標桿。
感謝我的校外導師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領導，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導我們的論文和工作。于老師作為一個優(yōu)秀傳媒人的品質和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。
同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報，謹此一并表達我的謝意。
還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養(yǎng)育之恩沒齒難忘;感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質上都給予我莫大的支持;感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。
還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。
1988—，學生時代，歲月妥貼，時光綿長。
最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結束我的論文，并以此作為未來乘風破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。
7)在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學業(yè)之際，我要衷心地感謝導師唐任仲教授兩年來在學習和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導師的精心指導和熱情幫助，其中無不凝聚著導師的心血和汗水。導師嚴謹求實和一絲不茍的學風、扎實勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時刻激勵著我努力學習，并將鞭策我在未來的工作中銳意進取、奮發(fā)努力。導師的指導將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學先進制造技術教研室的各位領導和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對我在學習和科研中的指導、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學士，在我的研究生的學習和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關懷是我努力進取的動力，使我永遠不會感覺孤單和疲倦。
衷心感謝對我碩士論文進行評審的各位專家教授，感謝對論文的指導和提出的寶貴意見!
最后，向所有關心和幫助過我的人們致以衷心的感謝!
8)我能取得這些收獲，與周圍老師和同學的幫助是分不開的。不過我首先還是得感謝自己的父親和母親。父親年輕時干了許多大事，晚景卻很凄慘，但即便家境一日不如一日，他仍然堅持讓我繼續(xù)深造，而不是早早地工作賺錢，為此背負了巨大的壓力。母親的勤勞和開朗對我影響很大，每次接到我的電話，她總是說：“家里挺好的，會好起來的?！蔽抑肋@不是實情，但仍然會得到極大的寬慰?，F(xiàn)在，二老都已經(jīng)年近60，我到此時方能盡孝，實在是愧為人子。
我要感謝的另一個人，是本科時期的班主任陳建憲老師。陳老師學問很深，為人恬淡寬容，他親自挑選我進入基地班學習，使我接受了本校最好的教育。他還時常同我談人生的感受以及自己的經(jīng)歷，讓我不再虛浮?？梢哉f，我真正意義上的啟蒙，是從認識他開始的。
最后要感謝我的導師左先生。左師繼承了南開優(yōu)秀的學術傳統(tǒng)，對學術極為尊重，治學非常嚴謹，光這兩點就足夠我學習一輩子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作崗位之后，我一定會尊重自己的職業(yè)，并且也一定會嚴格要求自己。在論文撰寫過程中，左師提出了諸多建議，為我的論文付出了大量的心血，對此我只有用好好工作來報答了。
譚??老師對我本科時期所進行的小研究進行了諸多指導，并鼓勵我投身學術;我的同門及室友對我的學習和生活都給予了諸多幫助，在此一并致謝。
9)關于畢業(yè)論文致謝詞的寫法
致謝應以簡短的文字對課題研究與論文撰寫過程中間直接給予幫助的人員(例如指導教師、答疑教師及其他人員)表示自己的謝意，這不僅是一種禮貌，也是對他人勞動的尊重，是治學者應有的思想作風。
范例;
其實，很簡單，現(xiàn)給你一個范文：
本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學院__院長、科學教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學__、__、__、__三年來對我學習、生活的關心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十一
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國學熱”帶動了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關重要，而我國文化中蘊含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的基本含義出發(fā)，結合目前幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育相結合中存在的問題，探究二者結合的有效途徑。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；幼兒學前教育；重要性；結合
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學作品，以及其他的藝術形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統(tǒng)文化對孩子進行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學發(fā)展中，如何實現(xiàn)幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機結合則成了教學工作者需要深入研究的問題。
一、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育相結合中存在的問題
近年來的“國學熱”雖然帶動了我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，但是在實踐中依然面臨著一些問題，例如當前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學前教育中的發(fā)展；我國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時在教育實踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學滲透，讓孩子在形式化教學中失去了學習傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學前教育相結合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認識到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
二、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育相結合的基本原則
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，不應該是簡單的灌輸，而應該是一種滲透式、體驗式的教育。因此，在二者相結合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應該堅持以下原則：（1）堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內容是教育實踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應該結合學齡前兒童的認知特點，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的'教育方向。（2）堅持“滲透”與“引導”相結合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統(tǒng)文化教學中，教師應該將二者有機結合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅持行為規(guī)范與價值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統(tǒng)文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實踐中應該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質。
三、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育相結合的有效措施
要想實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的有效結合，教師可以從以下幾點入手制定實踐措施：首先，提高自身素質，為孩子做好教學融合。教師是教育教學的關鍵，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的主導者。因此在教學實踐中，教師應該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導，進而強化教育效果。其次，注重游戲教學，在游戲中滲透傳統(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內容，因此，教師在教學設計中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學習的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學滲透中體會傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應該作為幼兒學前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經(jīng)典，并在反復誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對社會關系、行為規(guī)范有一個初步認識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學融合中，教師應該以孩子為出發(fā)點，堅持孩子的學習主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。
總之，我國傳統(tǒng)文化教育在幼兒學前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進行啟蒙的過程中，應該認識到傳統(tǒng)文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學前教育內容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟，用更加包容的精神讓孩子體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻：
[3]陜艷娜.試論學前傳統(tǒng)文化教育中的“取”“舍”問題[j].新西部（理論版），（3）：108，110.
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十二
轉眼之間，來到杭州這座美麗的城市已經(jīng)兩年多了，而我在xxxx大學的研究生生涯也即將結束。此刻，仿佛剛剛踏入校門的場景還歷歷在目，我卻馬上要與自己的學生生涯徹底告別，內心感觸頗深。值此畢業(yè)論文完成之際，我要向眾多給予我關懷和幫助的人表達我內心最誠摯的感謝。
其次，我還想感謝在論文初期選題階段為我的論文構思提供寶貴意見的xxx老師，他的指點和幫助令我深受啟發(fā)。同時，我也感謝在研究生階段教過我的每一位老師，包括xxx老師、xxx老師、xx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師和xxx老師，你們淵博的學識與高尚的師德令我受益無窮。在你們的帶領下，我走進了倫理學這座美妙的學術殿堂，我感到無比的榮幸。
再次，我也要感謝陪伴我的室友和班上的所有同學。來自五湖四海的我們相聚在xxxx學院這個大家庭，并從素不相識到成為學習和生活上的好伙伴，我感覺是如此的幸福。盡管我的家鄉(xiāng)在遙遠的山東濟南，和南方的生活方式有著很大的不同，但是這兩年多以來，是你們在我思念家鄉(xiāng)時安慰我，在我生活上遇到困難時照顧我，讓我內心感到無比的溫暖，愿未來我們還能相聚在杭州。
最后，我想感謝我的母校xxxx大學，是你讓我擁有了這段美好的回憶，見證了我的成長與蛻變。回首繁忙卻充實的校園生活，我覺得一切經(jīng)歷都是那么的難能可貴。祝愿美麗的財大越來越好！
借此機會，我謹向所有幫助過我的人表達我內心深處的無以言表的謝意。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十三
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表。康德賦予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內在地聯(lián)系起來，特別強調道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調權力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調，后現(xiàn)代社會是異質多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述?？档碌膫惱韺W建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉換到交互主體性。康德倫理學是一種內在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J知內容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構，沒有建構;只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉變了姿態(tài)，結果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。
?？葡底V學的理論在“權力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險中。”?？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調，后現(xiàn)代社會是一個異質多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領域，用哈貝馬斯的術語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十四
1．1調查目的及對象
為進一步了解醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟寧醫(yī)學院作為調查對象，隨機選取管理人員6名（校長及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學生7名（臨床5人、檢驗1人、預防1人），共計20人作為訪談對象。
1．2調查方法及設計
1．3調查結果
采用運用扎根理論對訪談資料進行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語句，然后從典型語句中提煉關鍵詞；然后歸類統(tǒng)計不同關鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結果分析
根據(jù)訪談結果可知，從教育體系構成來看，濟寧醫(yī)學院教育管理者、教育實施者和醫(yī)學生均認為傳統(tǒng)文化教育體系應有明確的教育目標、理念；高素質的教師隊伍，規(guī)范的教育方式和課程內容。從關鍵詞出現(xiàn)頻次來看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設置12次、教育目標7次、教育理念4次、教師隊伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問題均在一定程度上影響著醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育質量。目標理念定位不明確，導致教學開展度不夠?，F(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學院校設置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導致大多數(shù)醫(yī)學院醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標理念不明確，只是將醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學生素質教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當作通識課程來開。未能如實體現(xiàn)醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標、理念及意義，而教育開展也僅限于表面，未深入到學生內心，無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對醫(yī)學生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學生素質和能力。課程內容設置不合理，導致教學針對性不強。中國有五千多年文明史，如此長的文明史積累下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡單地設置成選修課或通識課，將課堂教學內容簡單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對醫(yī)學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，面對各專業(yè)學科醫(yī)學生不同文化需求，這種不合理的、針對性不強的課程內容設置，會導致醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對性不強。教學方法落實不到位，導致課堂效果難提升。當前我國社會正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應隨著時代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學學術教學可以運用灌輸式等方法教學，在教學內容和教學方法的選擇上也有多個方面，但由于醫(yī)學院開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學方式方法還相對比較單一，落實到位還有待提高，需我們教育工作者在實踐中創(chuàng)新。教學方式方法落實不到位，必然會導致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十五
摘要：留學生是高校教學對象的重要組成部分，對其進行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認可，提升國家的聲譽和國際地位。
關鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學生；高校
隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當中也有了更高的話語權，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學生源源不斷地來到中國，學習祖國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國50的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們去學習和領會。
一、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的
在我國的教學課程當中，留學生的課程教育是國家教學課程當中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認知和認同。因此，在大力倡導留學教育發(fā)展的時代，對留學生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的'作用。
1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛柔相濟，相互融合。從其動作的要領、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學習和反思。更值得留學生去認真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。
2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學生在各高校的學習過程當中，會不知不覺地受到當?shù)匚幕母腥竞脱?，會潛移默化地影響到人的本質習慣，能夠增進對當?shù)貒业恼J同感和接受其傳統(tǒng)的文化內涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認同中國。當今，是大力倡導和發(fā)展留學的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時代發(fā)展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。
3.推動國際化教學發(fā)展的步伐。當今社會信息技術的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時代發(fā)展的必然趨勢。留學生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關鍵要素。留學生教育也是提高我國教育水準，適應國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學水平和提高競爭力，都具有重要的意義。
二、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義
21世紀以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學生的隊伍不斷壯大，對留學生的教育顯得尤為重要。對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。
1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內涵。因此，要通過對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉變對中國體育文化的誤解，轉變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。
2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術這類項目，學校要對留學生專門開設武術課程，提升他們對武術的內在認可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關系。對留學生的教育要從本質上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學習發(fā)生轉變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認同感。
三、結語
預測未來幾十年內來中國的留學生數(shù)量只增不減，留學生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學生教育的目的。
參考文獻：
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十六
目前，幼兒教育以五大領域展開，從體、智、德、美等方面促進幼兒全面的發(fā)展。而其中與中國傳統(tǒng)內容相關的，多數(shù)是與節(jié)日活動相結合的，如春節(jié)、端午、中秋等等。同時，幼兒教育的相關教材中涉及到傳統(tǒng)文化的內容很少，而傳統(tǒng)禮儀教育、傳統(tǒng)道德觀念教育等在幼兒的生活中出現(xiàn)的頻率就更少了。
1.2傳統(tǒng)文化教育存在的偏差
雖然從20世紀90年代中期以來，我國的幼教工作者不止一次地提出過注重傳統(tǒng)文化教育在幼兒教育中的作用，但是在十多年的實踐中我們不難看出，幼兒園的傳統(tǒng)文化教育存在著一定的偏差。
（2）形式過于單一，內容不夠豐富。幼兒園的傳統(tǒng)文化教育大多以節(jié)日活動、傳統(tǒng)美德故事、杰出人物的介紹等歷史方面的內容，而忽視了與現(xiàn)代文化的結合。傳統(tǒng)文化在新的歷史時期有新的體現(xiàn)，兒童的心理活動具有現(xiàn)實性，與現(xiàn)代生活脫離太多，不利于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。同時，總是以故事、圖片、工具的形式來介紹，無法給幼兒以深刻的印象。
（3）注重繼承，缺乏創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教師在組織教育活動的過程中，對于傳統(tǒng)文化內容缺乏深入的體會，以照搬為主，沒有結合幼兒的身心發(fā)展特點和時代特征加以變通；過于依賴教材，依照習慣，甚至模仿其他教師，其他幼兒園；二是讓幼兒被動學習的較多，不注重創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。有些教師在進行傳統(tǒng)文化教育是過于注重“原汁原味”，要求幼兒生搬硬套地，不加取舍地學習，無異于扼殺了幼兒的學習興趣和探究意識。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十七
《網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢分析》
摘要:隨著信息技術的飛速發(fā)展,網(wǎng)絡教育是當今世界關注的熱點,近年來也逐漸成為我國教育發(fā)展新的增長點。本文主要探討了網(wǎng)絡教育自身突出的優(yōu)勢,以及在其發(fā)展過程中存在的問題,同時分析了網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢。
關鍵詞:網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀發(fā)展趨勢
一、引言
網(wǎng)絡教育是我國在教育資源短缺的條件下辦好教育的戰(zhàn)略措施。網(wǎng)絡教育不但能提高高等教育的毛入學率,促進我國高等教育的大眾化進程,其全新的教學模式,而且能促進高等教育的改革,特別是其時空分離、寬進嚴出的特色,為從業(yè)人員的不脫產(chǎn)學習提供了可能,也極大地提升了在職從業(yè)人員的素質和能力。在教育資源不均衡、幅員遼闊的中國,網(wǎng)絡教育是滿足社會對多層次人才需求的一個重要途徑。
二、網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀
網(wǎng)絡教育指的是在網(wǎng)絡環(huán)境下,以現(xiàn)代教育思想和學習理論為指導,充分發(fā)揮網(wǎng)絡的各種教育功能和豐富的網(wǎng)絡教育資源優(yōu)勢,向受教育者和學習者提供一種網(wǎng)絡教和學的環(huán)境,開展以學習者為中心的非面授教育活動。
我國真正意義的網(wǎng)絡教育始于1994年教育部實施的“中國教育科研網(wǎng)示范工程”。9月,教育部正式批準清華大學、北京郵電大學、浙江大學和湖南大學為現(xiàn)代遠程教育第一批試點院校。截止到目前,現(xiàn)代遠程教育的高等院校已達68所,網(wǎng)絡教育學生數(shù)呈逐年上升的趨勢。與傳統(tǒng)教育模式相比,網(wǎng)絡教育具有其獨特的優(yōu)勢,盡管網(wǎng)絡教育現(xiàn)在的發(fā)展蒸蒸日上,但是也存在不少問題。下面筆者就從正反兩個方面來分析我國網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀。
(一)網(wǎng)絡教育的優(yōu)勢
網(wǎng)絡技術和教育的結合,使得網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育相比,具有自身獨特的優(yōu)勢。
1.學習促進性
現(xiàn)在知識經(jīng)濟時代是一個需要創(chuàng)新發(fā)展的時代,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神是教育教學改革的重中之重,網(wǎng)絡教育可以最大限度地發(fā)揮學習者的主動性、積極性,這種模式是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的一個很好的途徑。
在網(wǎng)絡學習環(huán)境中,學生可以方便地獲取學習的資源和信息,可自主選擇學習內容、自主制定學習計劃、自主決定學習方式和自我評價等,這樣更能提高學習的效率、提高自主學習的熱情。
2.交互共享性
網(wǎng)絡教育實現(xiàn)遠程雙向實時交互式教學,在時間和空間上具有更大的開放性,師生的交流與協(xié)作因為不受時空的限制而變得豐富。我國的傳統(tǒng)教學都是班級講授模式,互動活動較少。網(wǎng)絡教學的交互性則為師生之間或學生之間的交流提供了方便。
中國人民大學網(wǎng)絡教育學院等國內比較成熟的網(wǎng)絡學院都采用這樣的師生溝通和交流的平臺:學生可以通過聊天室交流學習經(jīng)驗和心得,有些還有答疑板和論壇等工具,學生可以直接在網(wǎng)上向教師提問,教師也可以及時答復。
網(wǎng)絡教育在提供網(wǎng)絡課程的同時,也提供豐富的在線資料庫,不同地區(qū)學習者可以跨地區(qū)與其他學習者分享學習資源。這些在一定程度上可以彌補教育資源的地區(qū)差異。
3.自主平等性
隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展,交往的模式發(fā)生了深刻的變化,交往方式也由單向性向交互式轉變。在網(wǎng)絡教育中,沒有時間和空間的限制,師生交往關系更趨于平等、寬容與和諧,教師不再是至高的權威,而是以自己的學識、能力、人格魅力等去感染學習者,建立起自己的崇高威信,以“隨風潛入夜,潤物細無聲”的效果影響學習者,與學生建立民主、平等、普遍交往的關系[1]。
4.豐富高效性
隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展,人們可以從中接觸到絢麗多彩的文化內容,獲得更豐富的資料。網(wǎng)絡教育可以借助多媒體設備給學習者提供豐富多樣的學習資料和方式。對學生而言,通過網(wǎng)絡,他們可以自由、自主地選擇自己感興趣的知識,學制變得更加靈活。在這種情況下,由于有了選擇的權利,學生對學習有了更大的興趣,因為他們不再是被迫地學習,而且這種選擇既不費時,也不費力。因此,學生的學習效率就相應地得到提高。
由于計算機網(wǎng)絡具有強大的采用文字、聲音、圖表、視頻和動畫等多媒體形式表現(xiàn)的信息處理功能,這些都能刺激學生的感官,激發(fā)學生的學習興趣,加深對知識的認知,促進思維與理解,提高學習效率。
國家高度重視和支持這種具有明顯優(yōu)勢的教育形式。網(wǎng)絡教育已成為人們接受繼續(xù)教育和進行終身學習的重要形式,成為構建終身教育體系和學習型社會的基礎和平臺。
(二)網(wǎng)絡教育存在的問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內的迅速發(fā)展,運用網(wǎng)絡進行教育是當今世界關注的熱點,近年來我國網(wǎng)絡教育發(fā)展迅猛,但是呈現(xiàn)良好態(tài)勢的同時也暴露出了諸多問題。
1.溝通方面
網(wǎng)絡教學可以真實地模擬這些傳統(tǒng)教育中的方面,但不可以完全取代。與傳統(tǒng)的教育方式不同,網(wǎng)絡遠程教育強調學生個別化學習,教師輔導為輔助的學習形式。在這種師生分離的學習過程中,教師不能及時指導學生,解答也不能滿足眾多學生個性化的需要,難以因材施教,教書不能育人。雖然有一些交流平臺能實現(xiàn)師生的互動交流,但是與傳統(tǒng)的課堂師生溝通方式相比,相對較弱。
2.自主學習方面
網(wǎng)絡教育中主要以學生的自主學習為主,它具有豐富的教學資源和高度的學習靈活性,這會使學生太過自由而導致學習目標不明確,從而導致學習效率降低。這種問題正在逐漸得以改善,現(xiàn)在很多網(wǎng)絡教育學院都有專門的導航學習板塊,并且把網(wǎng)絡學習指南作為入學的必修課,使學生自主學習的效率逐步提高。
3.基礎設施方面
網(wǎng)絡教育基礎設施不完善。在農(nóng)村地區(qū)和一些偏遠地區(qū),計算機和網(wǎng)絡的普及率還比較低。寬帶問題一直是制約網(wǎng)絡教育發(fā)展的瓶頸問題,有地方網(wǎng)絡傳輸速度慢,傳輸質量和穩(wěn)定性差,影響學習的效率?，F(xiàn)在很多地方還沒有建設寬帶網(wǎng),而且上網(wǎng)費用較高?；A設施建設上的不完善,制約和影響了網(wǎng)絡教育的健康發(fā)展。
4.教學資源建設方面
實現(xiàn)資源共享是互聯(lián)網(wǎng)最大的特點和優(yōu)勢。我國的網(wǎng)絡教育處于探索階段,目前網(wǎng)絡資源共享量還比較少?，F(xiàn)在各高校都是各自開發(fā)自己的學習的平臺和管理體系,在網(wǎng)絡課堂中豐富的多媒體資源很少能實現(xiàn)共享。這樣勢必會造成教學資源的重復建設,人力財力和網(wǎng)絡資源的'浪費。
5.監(jiān)管方面
目前,沒有完善的、系統(tǒng)的網(wǎng)絡教育管理方面的法規(guī)。教育部門、勞動部門、信息產(chǎn)業(yè)部門等相關職能部門都有管理的職能,又都不十分明確各自的責任,這導致目前網(wǎng)絡教育比較混亂,對于網(wǎng)絡教育的健康可持續(xù)發(fā)展不利。
三、網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢
為了解決教育資源的匱乏,實現(xiàn)資源的共享,許多國家的政府都把發(fā)展現(xiàn)代遠程教育作為重要的戰(zhàn)略決策,制訂專門的計劃,并組織實施。遠程教育成為各級各類學校的一種重要教育手段和發(fā)展方向,也成為企業(yè)的一種重要的知識管理方式。
現(xiàn)在,已經(jīng)有一百多個國家開展現(xiàn)代遠程教育。幾乎所有發(fā)達國家和發(fā)展中國家的政府都制定了相應政策,使遠程教育手段在小學、中學乃至大學中得以利用。在一些企業(yè)里還出現(xiàn)了虛擬大學,這可能是21世紀世界一流企業(yè)的一個重要標志。英國開放大學作為遠程教育的一個典范,經(jīng)英國大學拔款委員會評估,在全英國101所大學中,其學科教學質量名列第10位,科研水平排名第27位,這是非常了不起的。這說明遠程教育的發(fā)展前景是美好的。
我國的遠程教育正處在起步階段,根據(jù)教育部高教司的數(shù)據(jù):底試點高校累計招生670萬人,年招生規(guī)模已接近全國年招生規(guī)模的1/8,發(fā)展速度非常之快,表明我國現(xiàn)代遠程教育的規(guī)模在不斷擴大。
國家很重視發(fā)展現(xiàn)代遠程教育,將其作為解決我國教育資源短缺、構建我國終身教育體系的有效途徑。隨著新技術、新媒體的發(fā)展,遠程教育還將有更大的發(fā)展。
四、結語
現(xiàn)在網(wǎng)絡教育在我國發(fā)展的時間較短,盡管技術水平在一定程度上限制了網(wǎng)絡教育的發(fā)展速度,但是隨著計算機技術、網(wǎng)絡通信技術等相關技術的不斷進步,網(wǎng)絡教育對我國的教育事業(yè)起著越來越重要的作用。雖然網(wǎng)絡教育還存在著很多問題,但只要我們能正確分析和逐步竭力解決這些問題,網(wǎng)絡教育事業(yè)一定會健康有序地發(fā)展,網(wǎng)絡教育也將步入嶄新的時代。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇一
如今的crm卻多被用來管理公司內部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動，客戶體驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。
分析機構ventanaresearch最近在一份調研報告中描繪了crm(客戶關系管理)與cem(客戶體驗管理)的差別，并指出cem終將會成為未來的趨勢。
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動?？蛻趔w驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為?！?BR> 其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具。snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準客戶互動的脈搏。作為連鎖反應，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調研結果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡自助服務與電子商務也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認識，以及相應的預算。cem的目標應當是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇二
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學校刊名：發(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：2009“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇三
現(xiàn)代網(wǎng)絡
教育
利用電子學習方式提供教育和培訓，已成為一種新的教育模式，越來越受到社會的歡迎和重視。下面是本站小編為大家整理的網(wǎng)絡教育論文，供大家參考。
摘要：為了探索互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下反腐倡廉宣傳教育工作的新途徑，搭建新的教育平臺，
文章
對當前高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀進行分析，對如何利用網(wǎng)絡平臺開展反腐倡廉宣傳教育的相關問題進行思考，同時提出有關對策和建議，最后設計一個基于web的高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺，并加以實現(xiàn)。
關鍵詞：高校;反腐倡廉;網(wǎng)絡教育平臺
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展和高校校園網(wǎng)絡建設的不斷加快，廣大師生對網(wǎng)絡
文化
的重視程度也在不斷提高。借助互聯(lián)網(wǎng)開放、交互、快捷等特點，網(wǎng)絡文化不但對
傳統(tǒng)文化
產(chǎn)生了極大的沖擊，也對廉政文化造成了巨大的影響。如何有效利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術，借助網(wǎng)絡平臺把高校反腐倡廉工作緊密結合起來，搭建一個基于校園網(wǎng)絡的反腐倡廉網(wǎng)絡宣傳教育平臺，是擺在高校每一個紀檢監(jiān)察工作人員面前的新挑戰(zhàn)。
1當前高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀分析
自國家提出“教育信息化”以來，在教育信息化建設的資金投入已累計達1000多億元，同時建立了大量的教育信息化基礎設施。當前，我國所有高等院校都接入了internet，而絕大部分高校都建立了自己不同規(guī)模、不同層次的校園網(wǎng)，高校網(wǎng)民的數(shù)量也在逐年增加。與此同時，越來越多的高等院校意識到依托校園網(wǎng)進行思想教育和反腐倡廉教育的重要性。但是近年來，其規(guī)模、覆蓋面以及嚴重程度均觸目驚心。據(jù)人民網(wǎng)的最新報道，自以來高校腐敗案件已達50多起，這說明高校的反腐倡廉教育工作形勢依然很嚴峻。筆者認為，主要原因有以下幾個方面。
1)教育缺乏多樣性[1]。許多高等院校都將學校大部分的優(yōu)質資源和優(yōu)秀人才投入到科研教學上，相比思想教育和反腐倡廉教育工作，其重視程度則大為降低，采取的教育方式
方法
也過于簡單粗放，缺乏多樣性，往往采用開會學習的做法。長此以往，不但會使廣大受教育者產(chǎn)生敷衍了事的狀況，更有甚者會導致逆反心理的出現(xiàn)。雖然很多高等院校的紀檢部門建立了各自的部門網(wǎng)站，但是站點內容較為簡單、更新不及時，且大多數(shù)內容都是一些新聞示例，關于反腐倡廉教育的內容很少甚至沒有，也沒有設立與瀏覽者互動的功能板塊，從而極大降低了師生們的關注程度。
2)教育缺乏系統(tǒng)性。反腐倡廉教育工作是一項具有戰(zhàn)略性的、長期的系統(tǒng)工程。有的高校對待反腐倡廉教育工作抱著三天打魚兩天曬網(wǎng)的心態(tài)，沒有持之以恒的決心，主動性差，往往一味地聽從上級的通知安排，沒有結合本校實際情況制定切實可行的教育內容及方法。有的高校對網(wǎng)絡反腐倡廉教育方法的效果和影響力缺乏必要的認識，仍然年復一年的延續(xù)傳統(tǒng)做法，沒有形成多內容、多形式、多
渠道
的教育模式。
3)教育缺乏針對性。反腐倡廉教育工作一定要對象明確、層次分明。有的高校分不清領導干部的教育工作、普通教師的教育工作、青年學生的教育工作，將這些工作都混為一談。有的高校忽略重點，把針對在校級領導干部中進行的教育工作也發(fā)展成為全校性的教育活動。有的高校在進行全校性的反腐倡廉教育活動過程中只追求表面形式，不考慮實際效果。
4)教育缺乏靈活性。縱觀目前所有的反腐倡廉教育資料，質量較高能成為高校選擇的教材很少，而要同時具備針對性、權威性和系統(tǒng)性，又能適用在網(wǎng)絡平臺上進行宣傳教育的多媒體教材更是少之又少，這也是進行反腐倡廉網(wǎng)絡教育工作的一大遺憾。部分高校對反腐倡廉活動中教材的靈活性方面不夠重視，只是簡單地宣傳政策文件、紀律要求，教材內容枯燥乏味，難以調動起受教育者的積極性。
5)教育缺乏前瞻性[2]。目前我國高等院校的反腐倡廉教育對象是以領導干部和廣大教職員工為主，其中又將領導干部作為重點對象來開展反腐教育，而針對青年學生的反腐倡廉教育則較為忽視。在學校的課程安排和學術活動中，很少開設專門針對學生的反腐倡廉教育專題講座，更缺少符合學生群體特點的教材資料。
2高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育的對策和建議
針對上述分析，筆者在此提出一些對策和建議。
1)充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快的特點，高校紀檢部門應及時向廣大師生員工宣傳黨中央的反腐倡廉政策，同時安排專人有目的、有步驟地進行反腐倡廉教育專題網(wǎng)站的建設[3]。一是要加強網(wǎng)站內容的時效性，做到在第一時間發(fā)布廉政新聞、廉政法規(guī)、上級部署等信息。二是要堅持控制網(wǎng)上輿論導向，要在反腐倡廉網(wǎng)絡教育中大力弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。三是要加強網(wǎng)絡管理，建立健全的網(wǎng)絡管理制度，幫助廣大師生員工樹立文明上網(wǎng)的觀念。
2)充分利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍廣的特點，開拓反腐倡廉教育的空間。結合當前黨風廉政建設的新形勢，學校紀檢部門的反腐倡廉教育網(wǎng)站既要設計得有思想、可讀性高，還要包含豐富的知識內涵和一定的文化品位。同時，網(wǎng)站的欄目頻道應盡可能豐富多樣，如“廉潔教育”、“
政策法規(guī)
”、“廉政新聞”、“通知公告”等。利用互聯(lián)網(wǎng)，不但能方便廣大師生隨時隨地從網(wǎng)絡上查閱信息、下載資料，同時方便學校紀檢部門能更好地進行網(wǎng)上廉政培訓和開展網(wǎng)上監(jiān)察業(yè)務等項目。
3)充分利用互聯(lián)網(wǎng)交互性強的特點，使反腐倡廉工作更具有針對性。學校紀檢部門要“走出去”，建立網(wǎng)絡廉政信息采集系統(tǒng)，廣泛收集各類信息，掌握當前廣大師生所關注的熱門問題，要有的放矢的做好反腐倡廉教育工作。為了能及時了解廣大師生員工對黨風廉政建設方面的意見和建議，及時掌握黨員干部在腐敗問題上存在的苗頭性，同時能定期開展網(wǎng)上民意測評、問卷調查等工作，可開設“信訪舉報”、“網(wǎng)上留言”等交互性欄目。學校紀檢部門還應該發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)公開透明的特點，把校務活動、通知公告等信息在網(wǎng)上公示，接受廣大師生員工的監(jiān)督。
4)充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息容量大的特點，充實完善反腐倡廉教育資源?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息集聲音、圖片、影像和文字為一體，信息容量較為巨大，在信息的收集和管理方面是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。學校應該充分發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢，建立反腐倡廉教育電子信息資源庫，同時在反腐倡廉網(wǎng)站上設立“資源搜索”、“資源下載”等功能，讓廣大師生員工能隨時隨地在網(wǎng)站資源庫中下載自己所需的信息。
3高校反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺的設計與實現(xiàn)
3.1結構設計
為了應付當前復雜多變的反腐環(huán)境，為了更好地開展網(wǎng)絡反腐倡廉教育活動，廣西中醫(yī)藥大學信息網(wǎng)絡中心聯(lián)合紀委監(jiān)察室提出建設一個基于web的反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺?；趯Ψ锤W(wǎng)絡教育平臺的技術選擇以及可擴展性的考慮，技術，數(shù)據(jù)庫方面則選用sqlserver2008。反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺在系統(tǒng)的架構上采用三層b/s網(wǎng)絡結構模式，整個平臺系統(tǒng)分為數(shù)據(jù)訪問層(dal)、功能邏輯層(bll)和用戶界面層(usl)，每層功能各不相同，較為獨立，下層為上層提供服務[4]。采用三層b/s結構的主要目的是使平臺系統(tǒng)結構更清晰、分工更明確，同時便于后期的維護和升級。
3.2系統(tǒng)功能設計
為了能和反腐倡廉網(wǎng)絡教育工作更緊密地聯(lián)系在一起，課題組把反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺與學校紀委監(jiān)察室的部門網(wǎng)站相結合，打造一個全新的廣西中醫(yī)藥大學反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺網(wǎng)站。該教育平臺網(wǎng)站集廉政新聞查看、政策文件學習、廉潔視頻教育、示例通知公告、廉政資源下載、監(jiān)督信訪舉報等功能于一體。反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺按照用戶角色的不同分為三個不同等級的用戶：學生用戶、教師用戶、管理員用戶，所有注冊用戶均實行實名制登記注冊。學生用戶可以瀏覽平臺頁面上的廉政新聞、政策法規(guī)文件、廉潔教育視頻、最新通知公告等內容，還可以在電子信息資源庫中下載自己所需要的資料。教師用戶除了擁有對平臺頁面的瀏覽下載功能外，還可以登錄后臺管理頁面上傳反腐倡廉電子教材資料，豐富反腐倡廉電子信息資源庫，同時擁有實名信訪舉報的功能。管理員用戶的主要職能是對反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺系統(tǒng)進行日常的維護和信息更新，同時審核教師用戶上傳的反腐倡廉電子信息資料，包括文檔資料和視頻資料。
4結束語
在互聯(lián)網(wǎng)全球化的時代，要求高校廣大紀檢監(jiān)察工作者要敢于打破因循守舊的思想觀念，以創(chuàng)新的思維來看待反腐倡廉教育工作。學習、掌握計算機網(wǎng)絡的基本知識和技能，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)的反腐倡廉教育模式與創(chuàng)新教育形式緊密結合起來，打造一個即能成為弘揚主旋律的陣地、信息溝通的橋梁，也是廣大師生員工所能接受的反腐倡廉網(wǎng)絡教育平臺。
參考文獻：
摘要：隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術的不斷發(fā)展以及我國教育事業(yè)水平的不斷提高，遠程教育形式的出現(xiàn)拓寬了高校教育的新陣地。遠程教育也稱為網(wǎng)絡教育，是主要針對成人教育開展的一種培養(yǎng)模式，通過利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等傳播媒介提高業(yè)余進修者的知識水平。本文從分析國外遠程教育在辦學體系、教學模式、質量保證、發(fā)展定位及趨勢等多方面對當前我國高校網(wǎng)絡教育的發(fā)展進行探究，以期為促進網(wǎng)絡教育發(fā)展、構建學習型社會提供可借鑒的價值。
關鍵詞：國外遠程教育;中國高校;網(wǎng)絡教育;發(fā)展
現(xiàn)代遠程教育，即網(wǎng)絡教育，是我國教育體系的重要組成部分，旨在為廣大社會公眾提供繼續(xù)學習和提高學歷水平的機會，也是現(xiàn)代信息社會高速發(fā)展情況下，構建學習型社會、樹立終身學習理念的重要手段。當前，我國高校網(wǎng)絡教育處于逐漸發(fā)展與完善的過程中，在辦學、管理、教學、服務、資源建設、運行機制等多方面已經(jīng)取得了十分可觀的成績，在新時期還應繼續(xù)探索新思路、新模式，積極借鑒國外遠程教育的優(yōu)秀
經(jīng)驗
，不斷完善和發(fā)展我國高校網(wǎng)絡教育，以提高我國繼續(xù)教育事業(yè)的整體水平。
一、辦學體系多元化發(fā)展
隨著終身學習、終身教育、構建學習型社會理念的提出，以及現(xiàn)代信息技術及社會經(jīng)濟發(fā)展速度的不斷加快，高校網(wǎng)絡教育呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。在辦學體系方面，國外諸多著名大學遠程教育發(fā)展過程中逐漸形成了多元化的辦學機構，如美國在傳統(tǒng)高校教育模式中拓展了自辦網(wǎng)絡教育機構、各傳統(tǒng)高校聯(lián)合開展的地方性遠程教育機構、傳統(tǒng)高校與技術資金提供商聯(lián)合舉辦的契約式教育機構(美國國家技術大學)、虛擬高校以及具有獨立性的遠程教育高校(鳳凰城網(wǎng)絡大學)等;加拿大主要設立了電視大學、阿薩巴斯卡大學、沃特盧大學以及由加拿大高校與開放學習局聯(lián)合舉辦的遠程教育機構等;英國遠程教育發(fā)展過程中最成功的典型代表即英國開放大學，為各個國家發(fā)展遠程教育樹立了優(yōu)秀的榜樣，其中還有新型電子大學及常規(guī)大學開辦的遠程教育機構等;法國的遠程教育主要依托于公立高校及教育機構進行，法國國家遠程教育中心是其中的典型代表。此外還有瑞典、德國、日本、韓國等國家在遠程教育方面形成了各具特色、多元化的辦學體系。我國的網(wǎng)絡教育辦學體系主要有兩種：其一，由傳統(tǒng)高校設立的網(wǎng)絡教育學院以及校外學習中心;其二，由中央廣播電視大學與其他參與開放式遠程教育的地方電大及下設的教學點共同構成。通過上文分析國外多元化先進的遠程教育辦學體系，我國高校網(wǎng)絡教育在今后應繼續(xù)深化發(fā)展，以社會經(jīng)濟需求為依據(jù)逐步完善網(wǎng)絡教育學歷教育機構以及公共服務體系，以成教、自考、電大及培訓等多種教育模式推進網(wǎng)絡教育辦學體系的完善。
二、以滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、社會經(jīng)濟發(fā)展需求作為發(fā)展定位的依據(jù)
從國外教育事業(yè)的發(fā)展歷史可以看出，教育系統(tǒng)的發(fā)展與各個國家社會的實際發(fā)展情況具有十分緊密的聯(lián)系，遠程教育不僅應滿足廣大社會學習者的需求，在發(fā)展定位方向上還應為滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、促進社會經(jīng)濟、文化、技術發(fā)展為辦學目的。國外遠程教育的發(fā)展定位在不同國家中體現(xiàn)出不同形式，如美國主要開展學歷學位教育，并規(guī)定網(wǎng)上文憑學位具有傳統(tǒng)高校文憑學位的同等作用，同時這種形式已經(jīng)被企業(yè)培養(yǎng)大規(guī)模應用;加拿大開放大學(阿薩巴斯卡大學)以為全球學習者提供開放遠程教育的形式進行，每年接受教育的學生數(shù)量能夠達到2萬多人;英國遠程教育以促進終身學習、全球化學習為發(fā)展定位，并突出學習者的主體性地位，在入學方式、地點、專業(yè)設置以及結業(yè)方式等各方面設置都體現(xiàn)出較強的靈活性，同時低廉的教育費用受到了全球學習者的歡迎。我國高校網(wǎng)絡教育以全日制教育形式作為自身發(fā)展定位的方向，旨在為廣大在職人員接受學歷教育、崗位培訓以及資格證書培訓等提供教育機會，同時還有其他非學歷培訓等繼續(xù)教育模式。當前，我國高校網(wǎng)絡教育主要發(fā)揮著彌補傳統(tǒng)教育多重限制下不足的作用，對滿足廣大受教育者的差異化需求具有十分重要的作用。在積極借鑒國外教育經(jīng)驗的基礎上，我國高校網(wǎng)絡教育應繼續(xù)拓寬教育范圍，促使中央電大及傳統(tǒng)高校的網(wǎng)絡教育形式涉及到社區(qū)、企業(yè)及各行各業(yè)中，從而提高全社會人民的知識文化水平。
三、積極利用現(xiàn)代信息技術、促進教學模式多樣化
網(wǎng)絡教育在積極利用現(xiàn)代化科學技術水平的條件下已經(jīng)逐漸形成以學生為主體、媒體與面授教學形式相結合的多樣性混合式教學模式，通過利用海量的網(wǎng)絡教育資源、媒體技術以及協(xié)作學習方式等實現(xiàn)了網(wǎng)絡教育在教學、管理及技術模式方面的多元化發(fā)展。美國遠程教育在教學管理及技術應用方面主要以網(wǎng)絡與面授結合的形式進行，其中主要依托互聯(lián)網(wǎng)及視頻技術實現(xiàn)非同步、雙向交互式的遠程教學模式，通過設立“學分銀行”在網(wǎng)絡中完成對教學的管理;加拿大的遠程教育以學習者的時間、地點安排為主，通過靈活的教育模式滿足廣大業(yè)余學習者的需求;英國的開放大學為學習者提供脫產(chǎn)、不脫產(chǎn)的學習方式，課程設置內容隨社會需求變化和調整，利用電視、廣播、計算機
網(wǎng)絡技術
等形成靈活多樣的教學方式，同時還制定了學分制、自由選課等教學管理模式。我國高校網(wǎng)絡教育的教學模式主要以在職人員的學習需求為依據(jù)，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術、媒體技術、數(shù)字衛(wèi)星系統(tǒng)、光盤播放及通信技術等，形成了實時、非實時結合，單向、雙向互補的教學模式，體現(xiàn)出顯著的普教化特征。在繼續(xù)深化網(wǎng)絡教育的過程中應對課程體系、教學內容、方法手段等各方面進行繼續(xù)優(yōu)化和改革，制定完善的證書、學分認證制度。
四、提高數(shù)字化教學資源建設、整合與應用水平
國外遠程教育主要利用多媒體課件、網(wǎng)絡課程資源以及立體化教材等，重視對教學資源的設計、開發(fā)、利用、整合等，并且注重教學資源的標準化、規(guī)范化、數(shù)字化以及知識產(chǎn)權保護等。美國遠程教育在建設數(shù)字化教學資源的過程中強調各類政府、社會辦學機構的統(tǒng)一與協(xié)調，通過整合、共享不同教育機構間的教學資源以提高資源利用率，在發(fā)揮各個機構教學資源優(yōu)勢的基礎上避免資源浪費、重疊等問題出現(xiàn);英國遠程教育對教學資源的設計、編寫以及出版發(fā)行的質量要求都較高，在教材內容的編寫及設置方面十分重視知識的科學性與規(guī)范性，并以活頁教材的方式對更新的教學資源進行及時的補充和完善，已經(jīng)形成了一套具有產(chǎn)業(yè)化特征的教材設計、制作、發(fā)行及銷售系統(tǒng)。我國高校網(wǎng)絡教育在教育資源建設方面已經(jīng)形成了300多門網(wǎng)絡課程、大量的國家精品教育課程以及針對職業(yè)教育多媒體遠程教育課程，此外還有大學數(shù)字化教育資源庫、高等教育文獻保障系統(tǒng)等。在今后建設網(wǎng)絡教學資源的過程中應在整合、優(yōu)化已有資源的基礎上加強建設國家數(shù)字化教學資源中心，提高資源建設的公益性、標準性、示范性以及整體質量。
五、優(yōu)化教學支持服務體系
遠程教育作為以學生為主體、滿足不同學習者、受教育需求的教學模式，其教學支持服務體系以及教學課程資源的開發(fā)是兩大核心功能。美國遠程教育在發(fā)展數(shù)字化教學支持服務體系時，讓學習者全面了解遠程教育模式以及辦學體系的內涵，使其能夠對自身學習可能實現(xiàn)的成果以及是否適合遠程教育模式進行把握，美國高校普遍認為他們的在線教育同樣可以達到良好的效果;英國遠程教育在課程設置、教學媒體應用、資源建設以及教學環(huán)境等多方面都體現(xiàn)出以學生為中心的特征，在師資隊伍建設以及輔導咨詢服務的組織等方面也體現(xiàn)出較高的服務水平。我國高校網(wǎng)絡教育在支持教學服務體系的構建方面主要通過利用網(wǎng)路平臺、視頻會議、電子郵件等方式為學習者提供招生、教學、資源、師資及就業(yè)等各方面的信息服務。但是當前部分高校網(wǎng)絡教學設立的校外學習中心仍較為松散，未實現(xiàn)各教育機構之間的資源共享、學分互認、課程互選等，因此，應從資源整合、數(shù)字化學習支持服務等方面不斷提高網(wǎng)絡教育公共服務的質量與水平。
六、建立并完善網(wǎng)絡教育的監(jiān)督保障體系
遠程教育不僅應保證教學質量，還需采取相應
措施
保障教育效益。在這一方面美國遠程教育通過建立網(wǎng)絡教育質量標準、提高網(wǎng)絡教育機構的認證標準以及對課程質量進行監(jiān)管等措施保證整體教育質量與效益。我國高校網(wǎng)絡教育在質量保證體系的構建方面主要通過實施全國統(tǒng)一考試、教學評估、年報年檢等措施對網(wǎng)絡教育質量進行監(jiān)控和管理。在新形勢下高校網(wǎng)絡教育還應繼續(xù)抓質量、重效益，結合教育內部自律以及外部監(jiān)督對教學質量進行評估，積極引導各高校建設高質量、高水平的網(wǎng)絡教育師資隊伍，以實現(xiàn)切實提高人才培養(yǎng)質量的目標。
七、結束語
綜上所述，網(wǎng)絡教育作為我國高校建設中的重要組成內容，政府與各高校應樹立正確的發(fā)展理念，從辦學體系、教學模式以及資源建設等多方面加大投資力度，深化網(wǎng)絡教育的發(fā)展，使其切實發(fā)揮出推進我國社會經(jīng)濟文化建設進程的重要作用，為廣大學習者提供繼續(xù)學習的機會。
參考文獻：
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網(wǎng)絡教育論文
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇四
據(jù)報道，新學期開學后，在南京出現(xiàn)了一種新的家教形式--“托付教育”。就是學生家長把孩子托付給老師，吃住在老師家，每位同學每月交1000元，每月回家一次。老師根據(jù)孩子的不同情況，分別進行輔導。目前“托付教育”的老師大都是一些重點中學的退休教育，也有在職老師兼職干。老師除了要負責學生的吃住和補課外，還要督促檢查家庭作業(yè)，幫助學生預習新課等?！巴懈督逃焙⒆拥募议L則大多為私營企業(yè)主等高收入家庭。
在一些“托付教育”孩子家長看來，把孩子交給懂行的老師來管，要比家教好得多，雖然多花點錢也值。對于這種新型家教形式的出現(xiàn)，一方面反映了面對應試教育和日趨激烈的升學壓力，作為家長來說，別無選擇，就是能夠選擇到最好的老師來幫助孩子成功，不少家長為了能讓自己的孩子考上重點中學、考上大學，不惜重金?！巴懈督逃本驮谶@種情況下應運而生了，一出現(xiàn)就能得到孩子家長的認可，受到一些孩子家長的歡迎。
“托付教育”滿足了一部分孩子家長和學生的需要，對提高孩子的學習成績也起到了一定的作用和效果。但這種看似很能讓一部分家長接受的教育形式，雖然有它好的一面，可是必須看到，孩子不可能離開家長轉而由老師來包辦，如果家長誤認為“托付教育”能讓孩子實現(xiàn)自己的.愿望和追求，用錢來推動孩子們的夢想，那么家長花掉的僅僅是幾個小錢，推卸的是自己應盡的社會責任和義務。對于孩子們來說，失去的是自己一生中最最快樂的時光?！巴懈督逃北M的僅僅是教育的一種結果，這種只講結果不講過程的教育方法，孩子從學校的課堂回到老師家，又進入了另一個課堂，在缺乏明顯學習目的和志向的小圈子里，從書本到書本，從做作業(yè)到做作業(yè)，惡性循環(huán)，久而久之，孩子們在失去了學習興趣后，提高學習成績也就成了一句空話。其后果自然是不言而喻的了。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇五
本文利用已有的成果和較新的資料，對大學生黨建工作進網(wǎng)絡問題進行較為深入的研究，使得自身的研究水平有了進一步提高。論文已經(jīng)初步完成，存在疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學者、老師同學批評賜教！由于筆者才疏學淺，還有一些相關的問題未能涉及，只能期待日后努力。
在這里首先感謝我的導師，在我寫小論文和學位論文的每個階段，從外出實習到查閱資料，論文初稿的確定和修改，中期檢查，預期答辯，后期詳細修飾等整個過程中都給予我悉心的指導和幫助。導師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和孜孜不倦的奮斗精神深深地影響著我，使自己在各方面都有了很大的進步，老師給我提出寫作的建議和悉心的指導，使我能夠順利完成了畢業(yè)論文，在此表示衷心地感謝！
三年的時光轉瞬即逝，轉眼間求學生涯即將結束。馬克思主義學院的各位導師嚴謹治學的學術品格和教書育人的高尚情操，將會永遠鐫刻在我的心中。學院的各位導師在學習和生活中的幫助和指導，讓我擁有良好的專業(yè)理論知識，能夠順利完成學位論文的寫作。同時，感謝評審專家及答辯委員會的老師們，為論文提出的寶貴建議，讓我能夠較好地、高質量的完成學位論文。在此論文完成之際，向我最敬愛的老師們致以崇高的敬意！
論文雖已草成，我亦竭盡其力，但囿于本人學養(yǎng)的不足，疏漏、錯誤之處在所難免，請各位專家學者、老師同學批評賜教！
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇六
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動。客戶體驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為?！?BR> 在報告中，有65%的受訪者表示cem的目的是在每一個觸點中改善與客戶相關的流程，另有27%的受訪者進一步認為cem能在這些觸點中分析并影響客戶的行為，繼而提高他們的忠誠度和購買次數(shù)。但令人遺憾的是，大部分公司似乎仍未具備有效的流程。snow表示，受訪者對cem的理解超乎了原有的預期，但卻很少有人將這一理論運用到實踐中。因此ventana在其報告中對各類客戶觸點進行了頗為全面的分析，并羅列了它們的優(yōu)缺點。
其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具，
snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準客戶互動的脈搏。作為連鎖反應，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調研結果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡自助服務與電子商務也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認識，以及相應的預算。cem的目標應當是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇七
本刊曾于7月29日刊登了由本報記者采寫的文章――《網(wǎng)絡教育就是服務》，并由此推出“由《網(wǎng)絡教育就是服務》引發(fā)的思考和討論”征文欄目。由于該文章中涉及到“教育的產(chǎn)品是什么”、“網(wǎng)絡教育的核心是什么”等一系列敏感的話題而引起讀者的關注，來稿踴躍。此次刊發(fā)的《教育、網(wǎng)絡教育與服務》一文由河北大學馮秀琪教授撰寫，馮教授在文中有針對性地提出了很多看法和建議，具有一定的代表性。本刊歡迎更多的教育界人士和讀者參與進來，共同交流，讓思想的火花在“碰撞”中升華。――編者
網(wǎng)絡教育的實質仍然是教育
網(wǎng)絡教育作為教育領域的一項新生事物，在我國的土地上剛出現(xiàn)不久，在它發(fā)展的過程中，還有許多問題需要研究、需要解決。網(wǎng)絡教育離不開硬件環(huán)境、軟件資源、技術培訓、運行維護等多種優(yōu)質服務和技術支持。網(wǎng)絡教育中的網(wǎng)絡本身是為教育服務的工具，教育才是網(wǎng)絡教育的本質內容。因此，網(wǎng)絡教育要遵循教育規(guī)律實現(xiàn)教育目標，服務只是網(wǎng)絡教育中輔助性工作。網(wǎng)絡教育需要服務，但是網(wǎng)絡教育不僅僅是服務。
鄭永柏認為，“教育的產(chǎn)品并不是學生，而是為學生提供的服務，網(wǎng)絡教育本身更是一種服務?！编嵱腊氐挠^點涉及對教育領域許多根本問題的認識。首先，教育是什么？教育是文化傳承和影響人發(fā)展的過程。從根本上說，教育是為人和社會的發(fā)展服務的，因此教育的.社會定位是事業(yè)而不是產(chǎn)業(yè)。
教育作為一項社會的公益事業(yè)，以服務于社會為準則，不以贏利為目的。它與產(chǎn)業(yè)追求利潤的最大化不同，不能用贏利的多少衡量教育的好與壞，而應以是否實現(xiàn)了教育目標為標準；不能簡單地去界定教育的產(chǎn)品是人，還是其他什么精神或物質。這種界定是不嚴密的。因為教育不是產(chǎn)業(yè)，而是伴隨人一生的社會事業(yè)。
其次，什么是網(wǎng)絡教育？網(wǎng)絡教育是現(xiàn)代信息技術應用于教育后產(chǎn)生的新概念，即運用網(wǎng)絡技術與環(huán)境開展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育內容、教育媒體、教育環(huán)境與時間等。我們平時說的文化教育、品德教育、科學教育等是突出說明教育內容的；學校教育、家庭教育、社會教育等是突出說明教育環(huán)境的；面授教育、遠程教育等是反映教育者與受教育者之間時空關系的；廣播教育、電視教育、網(wǎng)絡教育等是突出傳播媒體的教育應用的；應試教育、素質教育、創(chuàng)新教育等突出的是教育觀念。就網(wǎng)絡教育而言，網(wǎng)絡與其他媒體一樣，都是傳播工具。
網(wǎng)絡教育的實質仍然是教育。我認為，無論運用何種傳播工具實施教育，都改變不了教育的本質。
再次，教育要以學生為中心，促進受教育者的全面發(fā)展，但不能忽視教育者在教育中的主導作用，不能簡單地認為教育“是為學生提供的服務”。教育的宗旨是促進受教育者的全面發(fā)展，最終是為社會進步服務。
如果僅僅把教育視作為學生提供服務，學生則是服務的對象，那么我們的教育應該聽學生的。然而，事實上這是不現(xiàn)實的。
我們的學校、我們的教師在施教過程中，既要考慮學生的需要，又要貫徹教育的宗旨，目的是為社會培養(yǎng)高素質人才和勞動者。教師的主導作用與以學生為中心的主體地位并不矛盾，教師要熱愛學生、尊重學生，講究教育的方法與藝術，指導、幫助并促進學生的學習和發(fā)展。教師與學生的關系，教育與學生的關系都不能簡單地歸結為“服務與被服務”的關系。
網(wǎng)絡環(huán)境下的教育，受教育者有了更大的學習自由和空間，他們可以利用網(wǎng)上的學習資源自主地進行探索或開展與同伴的合作學習，同時還可以接受教師的指導和幫助。在網(wǎng)絡教育中，教師要轉變角色、改進方法，以學生學習的合作者的身份，指導、幫助學生實現(xiàn)教學目標，并不斷研究網(wǎng)絡教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，與學生一起共同實現(xiàn)網(wǎng)絡教育的任務。
網(wǎng)絡教育是傳統(tǒng)教育的發(fā)展、否定、革命？
[1][2][3]
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇八
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學校刊名：發(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇九
歲月如梭，時光荏苒，研究生生活轉瞬即逝。回眸往事，思考這幾年生活的點點滴滴。在碩士生活接近尾聲的時候我深切的感受到老師和同學們的關心和幫助，讓我受益匪淺。
在此篇論文即將完成之時，首先我要特別的感謝我的導師。從最初的選題到最終論文的定稿，老師不辭辛勞的一次次幫助我完善論文，并不厭其煩的幫助我理清寫作思路，為規(guī)范和完善論文的主體框架提出寶貴的修改意見。老師不僅在學業(yè)上對我悉心的指導，而且在生活中更是對我呵護倍加，給了我如家人般的溫暖。在讀研期間，老師那嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和敏銳的學術洞察力深深的折服了我，并勉勵我在學習和生活中加倍刻苦努力。她在我人生關鍵時期的點播讓我終身難忘，對我影響深遠。借此機會，真誠的說一聲：“老師，您辛苦了！感恩?！?BR> 其次，我要感謝在碩士期間教導過我的學院的老師們，感謝他們嚴謹且負責的教學態(tài)度，正是各位任課老師的悉心教導才使得我能夠建立起完整的學科知識體系，隨著深入的了解也更加熱愛本門學科并且產(chǎn)生了繼續(xù)研究的強烈學習愿望，感謝各位老師們的教育與培養(yǎng)，我會努力的在未來的道路上越走越好。
最后，我要感謝這幾年陪伴在我身邊的同學們，你們不僅豐富了我的研究生生活而卻給予了我很多的關心和幫助。這段經(jīng)歷讓我終身難忘。原我們的友誼地久天長！
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十
1）導師淵博的專業(yè)知識，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠。不僅使我樹立了遠大的學術目標、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導師的指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝!
在三年的學習期間，得到王旭、劉千鈞、何為、覃程榮、李宗全、范娟、閩江馬、孔凡功、王鍵、王習文、黃友河、徐莉莉、莫佳琳、郭三川、李建文、鐘澤輝、楊奇峰、劉夢茹、尹覃偉、張春暉、劉瑞恒、涂啟梁、卓宇、張成峰、江守樂、薛兵、張小超、何卓雅、梁冬梅、李強、劉浩、劉傳富、于冬梅、程小煉、賴玉榮、遲聰聰、石海強、王少光等師兄和師弟妹的關心和幫助，在此表示深深的感謝。沒有他們的幫助和支持是沒有辦法完成我的博士學位論文的，同窗之間的友誼永遠長存。
2)我畢業(yè)論文的致謝 致謝：
感謝我的導師___教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣;他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
3) 本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學院__院長、科學教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學__、__、__、__三年來對我學習、生活的關心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持
4) 在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。
我首先要感謝張玉清老師，是他將我領入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導和教育。，使我能夠不斷地學習提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。同時，張老師淵博的學識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度也令我十分敬佩，是我以后學習和工作的榜樣。還要再次感謝張老師對我的關心和照顧, 在此表示最誠摯的謝意。
感謝我的爸媽和女朋友小熊，在生活上給予無限的關愛，特別是小熊，和她戀愛的時候，沒有好好珍惜她的愛，失去她的時候追悔莫及，或許余生連彌補的機會都沒有了，在快要畢業(yè)的時候，向你深深遺憾地說：“你的愛讓我長大成熟，從此知道該如何去愛，而我卻讓你傷痕累累，而你已遠走，如果還有任何機會，如果還有來生來世，我一定放你在掌心細心呵護”。
感謝在防范中心一起學習工作生活的同事們，張德華博士，毛劍博士，劉向寧博士，趙鴻浩，賈素平，李海寶，孫鵬鵬，楊曉彥，倪陽，黃丹丹，王若欣，余俊松，由于你們，生活過得精彩而又充實。
感謝在信息安全專業(yè)研究生階段一起度過美好時光的同學們，蔣柏梁，石淼磊，張軍，程亮，王晶，吳晶晶，胡浩，賈煒，劉孜文，劉敬軒，鄧藝，王祥根，韋勇，任榮，并一起度過在信息安全國家重點實驗室實習的歲月。
最后，感謝所有關心我、幫助過我的老師、同學和朋友!
5)時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學位論文是在我的指導老師陳松青老師的親切關懷與細心指導下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持，并且在耐心指導論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學的美妙與樂趣。特別是陳老師借給我的《周易美學》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關，卻為我將來步入學術研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機會向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學院其他老師的幫助分不開的，雖然他們沒有直接參與我的論文指導，但在開題時也給我提供了不少的意見，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對中國傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學習和工作，不辜負父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬和報答他們!
6)不是的)我畢業(yè)論文的致謝
四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結，意味著我生命中最純美的學生時代即將結束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學習上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹以最樸實的話語致以最崇高的敬意。
感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學習和研究都非常嚴格，并給予了悉心的指導，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學養(yǎng)、嚴謹?shù)淖黠L、求實的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標桿。
感謝我的校外導師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領導，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導我們的論文和工作。于老師作為一個優(yōu)秀傳媒人的品質和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。
同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報，謹此一并表達我的謝意。
還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養(yǎng)育之恩沒齒難忘;感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質上都給予我莫大的支持;感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。
還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。
1988—，學生時代，歲月妥貼，時光綿長。
最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結束我的論文，并以此作為未來乘風破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。
7)在論文的撰寫和資料搜集期間，前人的資料對我提供了莫大的幫助，這里再次感謝。值此即將完成學業(yè)之際，我要衷心地感謝導師唐任仲教授兩年來在學習和生活中給予的諄諄教誨和悉心的關懷。在論文的選題、研究以及撰寫過程中，自始至終得到了導師的精心指導和熱情幫助，其中無不凝聚著導師的心血和汗水。導師嚴謹求實和一絲不茍的學風、扎實勤勉和孜孜不倦的工作態(tài)度時刻激勵著我努力學習，并將鞭策我在未來的工作中銳意進取、奮發(fā)努力。導師的指導將使我終生受益。
衷心感謝浙江大學先進制造技術教研室的各位領導和老師，感謝潘曉弘教授、祁國寧教授、顧新建教授、方水良副教授、王正肖副教授、陳芨熙副教授等，謝謝他們對我在學習和科研中的指導、幫助和支持。
感謝賈東澆博士、余志偉博士、葉范波博士、黃喜博士、王志國博士、盛文露博士、王國棟博士、何正為博士、陳祥舒碩士、廖文輝碩士、丁進碩士、盧劉杰碩士、楊玉靜碩士、張俊碩士、王慧碩士和余式汪學士，在我的研究生的學習和生活給予我多方面的幫助和支持!
衷心感謝我的父母和我的女朋友以及她的家人，他們無私的關懷是我努力進取的動力，使我永遠不會感覺孤單和疲倦。
衷心感謝對我碩士論文進行評審的各位專家教授，感謝對論文的指導和提出的寶貴意見!
最后，向所有關心和幫助過我的人們致以衷心的感謝!
8)我能取得這些收獲，與周圍老師和同學的幫助是分不開的。不過我首先還是得感謝自己的父親和母親。父親年輕時干了許多大事，晚景卻很凄慘，但即便家境一日不如一日，他仍然堅持讓我繼續(xù)深造，而不是早早地工作賺錢，為此背負了巨大的壓力。母親的勤勞和開朗對我影響很大，每次接到我的電話，她總是說：“家里挺好的，會好起來的?！蔽抑肋@不是實情，但仍然會得到極大的寬慰?，F(xiàn)在，二老都已經(jīng)年近60，我到此時方能盡孝，實在是愧為人子。
我要感謝的另一個人，是本科時期的班主任陳建憲老師。陳老師學問很深，為人恬淡寬容，他親自挑選我進入基地班學習，使我接受了本校最好的教育。他還時常同我談人生的感受以及自己的經(jīng)歷，讓我不再虛浮?？梢哉f，我真正意義上的啟蒙，是從認識他開始的。
最后要感謝我的導師左先生。左師繼承了南開優(yōu)秀的學術傳統(tǒng)，對學術極為尊重，治學非常嚴謹，光這兩點就足夠我學習一輩子的。高山仰止，景行行止，在踏入工作崗位之后，我一定會尊重自己的職業(yè)，并且也一定會嚴格要求自己。在論文撰寫過程中，左師提出了諸多建議，為我的論文付出了大量的心血，對此我只有用好好工作來報答了。
譚??老師對我本科時期所進行的小研究進行了諸多指導，并鼓勵我投身學術;我的同門及室友對我的學習和生活都給予了諸多幫助，在此一并致謝。
9)關于畢業(yè)論文致謝詞的寫法
致謝應以簡短的文字對課題研究與論文撰寫過程中間直接給予幫助的人員(例如指導教師、答疑教師及其他人員)表示自己的謝意，這不僅是一種禮貌，也是對他人勞動的尊重，是治學者應有的思想作風。
范例;
其實，很簡單，現(xiàn)給你一個范文：
本課題在選題及研究過程中得到__老師的悉心指導。陸老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。陸老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。對陸老師的感激之情是無法用言語表達的。
感謝__老師、__老師、__老師、__老師等對我的教育培養(yǎng)。他們細心指導我的學習與研究，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
南京曉莊學院__院長、科學教育系__主任、__、__老師、__老師等老師為我提供了良好的研究條件，謹向各位同仁表示誠摯的敬意和謝忱。
感謝我的同學__、__、__、__三年來對我學習、生活的關心和幫助。
最后，向我的父親、母親、愛人、女兒致謝，感謝他們對我的理解與支持。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十一
摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國學熱”帶動了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關重要，而我國文化中蘊含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的基本含義出發(fā)，結合目前幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育相結合中存在的問題，探究二者結合的有效途徑。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；幼兒學前教育；重要性；結合
傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學作品，以及其他的藝術形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統(tǒng)文化對孩子進行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學發(fā)展中，如何實現(xiàn)幼兒學前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機結合則成了教學工作者需要深入研究的問題。
一、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育相結合中存在的問題
近年來的“國學熱”雖然帶動了我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，但是在實踐中依然面臨著一些問題，例如當前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學前教育中的發(fā)展；我國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時在教育實踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學滲透，讓孩子在形式化教學中失去了學習傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學前教育相結合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認識到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。
二、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育相結合的基本原則
從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的融合，不應該是簡單的灌輸，而應該是一種滲透式、體驗式的教育。因此，在二者相結合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應該堅持以下原則：（1）堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內容是教育實踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應該結合學齡前兒童的認知特點，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的'教育方向。（2）堅持“滲透”與“引導”相結合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統(tǒng)文化教學中，教師應該將二者有機結合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅持行為規(guī)范與價值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統(tǒng)文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實踐中應該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質。
三、我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育相結合的有效措施
要想實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的有效結合，教師可以從以下幾點入手制定實踐措施：首先，提高自身素質，為孩子做好教學融合。教師是教育教學的關鍵，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學前教育的主導者。因此在教學實踐中，教師應該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導，進而強化教育效果。其次，注重游戲教學，在游戲中滲透傳統(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內容，因此，教師在教學設計中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學習的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學滲透中體會傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應該作為幼兒學前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經(jīng)典，并在反復誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對社會關系、行為規(guī)范有一個初步認識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學融合中，教師應該以孩子為出發(fā)點，堅持孩子的學習主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。
總之，我國傳統(tǒng)文化教育在幼兒學前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進行啟蒙的過程中，應該認識到傳統(tǒng)文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學前教育內容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟，用更加包容的精神讓孩子體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻：
[3]陜艷娜.試論學前傳統(tǒng)文化教育中的“取”“舍”問題[j].新西部（理論版），（3）：108，110.
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十二
轉眼之間，來到杭州這座美麗的城市已經(jīng)兩年多了，而我在xxxx大學的研究生生涯也即將結束。此刻，仿佛剛剛踏入校門的場景還歷歷在目，我卻馬上要與自己的學生生涯徹底告別，內心感觸頗深。值此畢業(yè)論文完成之際，我要向眾多給予我關懷和幫助的人表達我內心最誠摯的感謝。
其次，我還想感謝在論文初期選題階段為我的論文構思提供寶貴意見的xxx老師，他的指點和幫助令我深受啟發(fā)。同時，我也感謝在研究生階段教過我的每一位老師，包括xxx老師、xxx老師、xx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師和xxx老師，你們淵博的學識與高尚的師德令我受益無窮。在你們的帶領下，我走進了倫理學這座美妙的學術殿堂，我感到無比的榮幸。
再次，我也要感謝陪伴我的室友和班上的所有同學。來自五湖四海的我們相聚在xxxx學院這個大家庭，并從素不相識到成為學習和生活上的好伙伴，我感覺是如此的幸福。盡管我的家鄉(xiāng)在遙遠的山東濟南，和南方的生活方式有著很大的不同，但是這兩年多以來，是你們在我思念家鄉(xiāng)時安慰我，在我生活上遇到困難時照顧我，讓我內心感到無比的溫暖，愿未來我們還能相聚在杭州。
最后，我想感謝我的母校xxxx大學，是你讓我擁有了這段美好的回憶，見證了我的成長與蛻變。回首繁忙卻充實的校園生活，我覺得一切經(jīng)歷都是那么的難能可貴。祝愿美麗的財大越來越好！
借此機會，我謹向所有幫助過我的人表達我內心深處的無以言表的謝意。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十三
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表。康德賦予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內在地聯(lián)系起來，特別強調道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的。”從笛卡兒到康德，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調權力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調，后現(xiàn)代社會是異質多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述?？档碌膫惱韺W建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉換到交互主體性。康德倫理學是一種內在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J知內容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構，沒有建構;只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉變了姿態(tài)，結果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。
?？葡底V學的理論在“權力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險中。”?？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調，后現(xiàn)代社會是一個異質多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領域，用哈貝馬斯的術語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十四
1．1調查目的及對象
為進一步了解醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟寧醫(yī)學院作為調查對象，隨機選取管理人員6名（校長及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學生7名（臨床5人、檢驗1人、預防1人），共計20人作為訪談對象。
1．2調查方法及設計
1．3調查結果
采用運用扎根理論對訪談資料進行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語句，然后從典型語句中提煉關鍵詞；然后歸類統(tǒng)計不同關鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結果分析
根據(jù)訪談結果可知，從教育體系構成來看，濟寧醫(yī)學院教育管理者、教育實施者和醫(yī)學生均認為傳統(tǒng)文化教育體系應有明確的教育目標、理念；高素質的教師隊伍，規(guī)范的教育方式和課程內容。從關鍵詞出現(xiàn)頻次來看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設置12次、教育目標7次、教育理念4次、教師隊伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問題均在一定程度上影響著醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育質量。目標理念定位不明確，導致教學開展度不夠?，F(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學院校設置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導致大多數(shù)醫(yī)學院醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標理念不明確，只是將醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學生素質教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當作通識課程來開。未能如實體現(xiàn)醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標、理念及意義，而教育開展也僅限于表面，未深入到學生內心，無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對醫(yī)學生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學生素質和能力。課程內容設置不合理，導致教學針對性不強。中國有五千多年文明史，如此長的文明史積累下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡單地設置成選修課或通識課，將課堂教學內容簡單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對醫(yī)學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，面對各專業(yè)學科醫(yī)學生不同文化需求，這種不合理的、針對性不強的課程內容設置，會導致醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對性不強。教學方法落實不到位，導致課堂效果難提升。當前我國社會正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應隨著時代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學學術教學可以運用灌輸式等方法教學，在教學內容和教學方法的選擇上也有多個方面，但由于醫(yī)學院開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學方式方法還相對比較單一，落實到位還有待提高，需我們教育工作者在實踐中創(chuàng)新。教學方式方法落實不到位，必然會導致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十五
摘要：留學生是高校教學對象的重要組成部分，對其進行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認可，提升國家的聲譽和國際地位。
關鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學生；高校
隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當中也有了更高的話語權，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學生源源不斷地來到中國，學習祖國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國50的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們去學習和領會。
一、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的
在我國的教學課程當中，留學生的課程教育是國家教學課程當中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認知和認同。因此，在大力倡導留學教育發(fā)展的時代，對留學生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的'作用。
1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛柔相濟，相互融合。從其動作的要領、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學習和反思。更值得留學生去認真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。
2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學生在各高校的學習過程當中，會不知不覺地受到當?shù)匚幕母腥竞脱?，會潛移默化地影響到人的本質習慣，能夠增進對當?shù)貒业恼J同感和接受其傳統(tǒng)的文化內涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認同中國。當今，是大力倡導和發(fā)展留學的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時代發(fā)展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。
3.推動國際化教學發(fā)展的步伐。當今社會信息技術的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時代發(fā)展的必然趨勢。留學生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關鍵要素。留學生教育也是提高我國教育水準，適應國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學水平和提高競爭力，都具有重要的意義。
二、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義
21世紀以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學生的隊伍不斷壯大，對留學生的教育顯得尤為重要。對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。
1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內涵。因此，要通過對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉變對中國體育文化的誤解，轉變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。
2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術這類項目，學校要對留學生專門開設武術課程，提升他們對武術的內在認可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關系。對留學生的教育要從本質上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學習發(fā)生轉變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認同感。
三、結語
預測未來幾十年內來中國的留學生數(shù)量只增不減，留學生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學生教育的目的。
參考文獻：
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十六
目前，幼兒教育以五大領域展開，從體、智、德、美等方面促進幼兒全面的發(fā)展。而其中與中國傳統(tǒng)內容相關的，多數(shù)是與節(jié)日活動相結合的，如春節(jié)、端午、中秋等等。同時，幼兒教育的相關教材中涉及到傳統(tǒng)文化的內容很少，而傳統(tǒng)禮儀教育、傳統(tǒng)道德觀念教育等在幼兒的生活中出現(xiàn)的頻率就更少了。
1.2傳統(tǒng)文化教育存在的偏差
雖然從20世紀90年代中期以來，我國的幼教工作者不止一次地提出過注重傳統(tǒng)文化教育在幼兒教育中的作用，但是在十多年的實踐中我們不難看出，幼兒園的傳統(tǒng)文化教育存在著一定的偏差。
（2）形式過于單一，內容不夠豐富。幼兒園的傳統(tǒng)文化教育大多以節(jié)日活動、傳統(tǒng)美德故事、杰出人物的介紹等歷史方面的內容，而忽視了與現(xiàn)代文化的結合。傳統(tǒng)文化在新的歷史時期有新的體現(xiàn)，兒童的心理活動具有現(xiàn)實性，與現(xiàn)代生活脫離太多，不利于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。同時，總是以故事、圖片、工具的形式來介紹，無法給幼兒以深刻的印象。
（3）注重繼承，缺乏創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教師在組織教育活動的過程中，對于傳統(tǒng)文化內容缺乏深入的體會，以照搬為主，沒有結合幼兒的身心發(fā)展特點和時代特征加以變通；過于依賴教材，依照習慣，甚至模仿其他教師，其他幼兒園；二是讓幼兒被動學習的較多，不注重創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。有些教師在進行傳統(tǒng)文化教育是過于注重“原汁原味”，要求幼兒生搬硬套地，不加取舍地學習，無異于扼殺了幼兒的學習興趣和探究意識。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十七
《網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢分析》
摘要:隨著信息技術的飛速發(fā)展,網(wǎng)絡教育是當今世界關注的熱點,近年來也逐漸成為我國教育發(fā)展新的增長點。本文主要探討了網(wǎng)絡教育自身突出的優(yōu)勢,以及在其發(fā)展過程中存在的問題,同時分析了網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢。
關鍵詞:網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀發(fā)展趨勢
一、引言
網(wǎng)絡教育是我國在教育資源短缺的條件下辦好教育的戰(zhàn)略措施。網(wǎng)絡教育不但能提高高等教育的毛入學率,促進我國高等教育的大眾化進程,其全新的教學模式,而且能促進高等教育的改革,特別是其時空分離、寬進嚴出的特色,為從業(yè)人員的不脫產(chǎn)學習提供了可能,也極大地提升了在職從業(yè)人員的素質和能力。在教育資源不均衡、幅員遼闊的中國,網(wǎng)絡教育是滿足社會對多層次人才需求的一個重要途徑。
二、網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀
網(wǎng)絡教育指的是在網(wǎng)絡環(huán)境下,以現(xiàn)代教育思想和學習理論為指導,充分發(fā)揮網(wǎng)絡的各種教育功能和豐富的網(wǎng)絡教育資源優(yōu)勢,向受教育者和學習者提供一種網(wǎng)絡教和學的環(huán)境,開展以學習者為中心的非面授教育活動。
我國真正意義的網(wǎng)絡教育始于1994年教育部實施的“中國教育科研網(wǎng)示范工程”。9月,教育部正式批準清華大學、北京郵電大學、浙江大學和湖南大學為現(xiàn)代遠程教育第一批試點院校。截止到目前,現(xiàn)代遠程教育的高等院校已達68所,網(wǎng)絡教育學生數(shù)呈逐年上升的趨勢。與傳統(tǒng)教育模式相比,網(wǎng)絡教育具有其獨特的優(yōu)勢,盡管網(wǎng)絡教育現(xiàn)在的發(fā)展蒸蒸日上,但是也存在不少問題。下面筆者就從正反兩個方面來分析我國網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀。
(一)網(wǎng)絡教育的優(yōu)勢
網(wǎng)絡技術和教育的結合,使得網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育相比,具有自身獨特的優(yōu)勢。
1.學習促進性
現(xiàn)在知識經(jīng)濟時代是一個需要創(chuàng)新發(fā)展的時代,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神是教育教學改革的重中之重,網(wǎng)絡教育可以最大限度地發(fā)揮學習者的主動性、積極性,這種模式是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的一個很好的途徑。
在網(wǎng)絡學習環(huán)境中,學生可以方便地獲取學習的資源和信息,可自主選擇學習內容、自主制定學習計劃、自主決定學習方式和自我評價等,這樣更能提高學習的效率、提高自主學習的熱情。
2.交互共享性
網(wǎng)絡教育實現(xiàn)遠程雙向實時交互式教學,在時間和空間上具有更大的開放性,師生的交流與協(xié)作因為不受時空的限制而變得豐富。我國的傳統(tǒng)教學都是班級講授模式,互動活動較少。網(wǎng)絡教學的交互性則為師生之間或學生之間的交流提供了方便。
中國人民大學網(wǎng)絡教育學院等國內比較成熟的網(wǎng)絡學院都采用這樣的師生溝通和交流的平臺:學生可以通過聊天室交流學習經(jīng)驗和心得,有些還有答疑板和論壇等工具,學生可以直接在網(wǎng)上向教師提問,教師也可以及時答復。
網(wǎng)絡教育在提供網(wǎng)絡課程的同時,也提供豐富的在線資料庫,不同地區(qū)學習者可以跨地區(qū)與其他學習者分享學習資源。這些在一定程度上可以彌補教育資源的地區(qū)差異。
3.自主平等性
隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展,交往的模式發(fā)生了深刻的變化,交往方式也由單向性向交互式轉變。在網(wǎng)絡教育中,沒有時間和空間的限制,師生交往關系更趨于平等、寬容與和諧,教師不再是至高的權威,而是以自己的學識、能力、人格魅力等去感染學習者,建立起自己的崇高威信,以“隨風潛入夜,潤物細無聲”的效果影響學習者,與學生建立民主、平等、普遍交往的關系[1]。
4.豐富高效性
隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展,人們可以從中接觸到絢麗多彩的文化內容,獲得更豐富的資料。網(wǎng)絡教育可以借助多媒體設備給學習者提供豐富多樣的學習資料和方式。對學生而言,通過網(wǎng)絡,他們可以自由、自主地選擇自己感興趣的知識,學制變得更加靈活。在這種情況下,由于有了選擇的權利,學生對學習有了更大的興趣,因為他們不再是被迫地學習,而且這種選擇既不費時,也不費力。因此,學生的學習效率就相應地得到提高。
由于計算機網(wǎng)絡具有強大的采用文字、聲音、圖表、視頻和動畫等多媒體形式表現(xiàn)的信息處理功能,這些都能刺激學生的感官,激發(fā)學生的學習興趣,加深對知識的認知,促進思維與理解,提高學習效率。
國家高度重視和支持這種具有明顯優(yōu)勢的教育形式。網(wǎng)絡教育已成為人們接受繼續(xù)教育和進行終身學習的重要形式,成為構建終身教育體系和學習型社會的基礎和平臺。
(二)網(wǎng)絡教育存在的問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內的迅速發(fā)展,運用網(wǎng)絡進行教育是當今世界關注的熱點,近年來我國網(wǎng)絡教育發(fā)展迅猛,但是呈現(xiàn)良好態(tài)勢的同時也暴露出了諸多問題。
1.溝通方面
網(wǎng)絡教學可以真實地模擬這些傳統(tǒng)教育中的方面,但不可以完全取代。與傳統(tǒng)的教育方式不同,網(wǎng)絡遠程教育強調學生個別化學習,教師輔導為輔助的學習形式。在這種師生分離的學習過程中,教師不能及時指導學生,解答也不能滿足眾多學生個性化的需要,難以因材施教,教書不能育人。雖然有一些交流平臺能實現(xiàn)師生的互動交流,但是與傳統(tǒng)的課堂師生溝通方式相比,相對較弱。
2.自主學習方面
網(wǎng)絡教育中主要以學生的自主學習為主,它具有豐富的教學資源和高度的學習靈活性,這會使學生太過自由而導致學習目標不明確,從而導致學習效率降低。這種問題正在逐漸得以改善,現(xiàn)在很多網(wǎng)絡教育學院都有專門的導航學習板塊,并且把網(wǎng)絡學習指南作為入學的必修課,使學生自主學習的效率逐步提高。
3.基礎設施方面
網(wǎng)絡教育基礎設施不完善。在農(nóng)村地區(qū)和一些偏遠地區(qū),計算機和網(wǎng)絡的普及率還比較低。寬帶問題一直是制約網(wǎng)絡教育發(fā)展的瓶頸問題,有地方網(wǎng)絡傳輸速度慢,傳輸質量和穩(wěn)定性差,影響學習的效率?，F(xiàn)在很多地方還沒有建設寬帶網(wǎng),而且上網(wǎng)費用較高?；A設施建設上的不完善,制約和影響了網(wǎng)絡教育的健康發(fā)展。
4.教學資源建設方面
實現(xiàn)資源共享是互聯(lián)網(wǎng)最大的特點和優(yōu)勢。我國的網(wǎng)絡教育處于探索階段,目前網(wǎng)絡資源共享量還比較少?，F(xiàn)在各高校都是各自開發(fā)自己的學習的平臺和管理體系,在網(wǎng)絡課堂中豐富的多媒體資源很少能實現(xiàn)共享。這樣勢必會造成教學資源的重復建設,人力財力和網(wǎng)絡資源的'浪費。
5.監(jiān)管方面
目前,沒有完善的、系統(tǒng)的網(wǎng)絡教育管理方面的法規(guī)。教育部門、勞動部門、信息產(chǎn)業(yè)部門等相關職能部門都有管理的職能,又都不十分明確各自的責任,這導致目前網(wǎng)絡教育比較混亂,對于網(wǎng)絡教育的健康可持續(xù)發(fā)展不利。
三、網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢
為了解決教育資源的匱乏,實現(xiàn)資源的共享,許多國家的政府都把發(fā)展現(xiàn)代遠程教育作為重要的戰(zhàn)略決策,制訂專門的計劃,并組織實施。遠程教育成為各級各類學校的一種重要教育手段和發(fā)展方向,也成為企業(yè)的一種重要的知識管理方式。
現(xiàn)在,已經(jīng)有一百多個國家開展現(xiàn)代遠程教育。幾乎所有發(fā)達國家和發(fā)展中國家的政府都制定了相應政策,使遠程教育手段在小學、中學乃至大學中得以利用。在一些企業(yè)里還出現(xiàn)了虛擬大學,這可能是21世紀世界一流企業(yè)的一個重要標志。英國開放大學作為遠程教育的一個典范,經(jīng)英國大學拔款委員會評估,在全英國101所大學中,其學科教學質量名列第10位,科研水平排名第27位,這是非常了不起的。這說明遠程教育的發(fā)展前景是美好的。
我國的遠程教育正處在起步階段,根據(jù)教育部高教司的數(shù)據(jù):底試點高校累計招生670萬人,年招生規(guī)模已接近全國年招生規(guī)模的1/8,發(fā)展速度非常之快,表明我國現(xiàn)代遠程教育的規(guī)模在不斷擴大。
國家很重視發(fā)展現(xiàn)代遠程教育,將其作為解決我國教育資源短缺、構建我國終身教育體系的有效途徑。隨著新技術、新媒體的發(fā)展,遠程教育還將有更大的發(fā)展。
四、結語
現(xiàn)在網(wǎng)絡教育在我國發(fā)展的時間較短,盡管技術水平在一定程度上限制了網(wǎng)絡教育的發(fā)展速度,但是隨著計算機技術、網(wǎng)絡通信技術等相關技術的不斷進步,網(wǎng)絡教育對我國的教育事業(yè)起著越來越重要的作用。雖然網(wǎng)絡教育還存在著很多問題,但只要我們能正確分析和逐步竭力解決這些問題,網(wǎng)絡教育事業(yè)一定會健康有序地發(fā)展,網(wǎng)絡教育也將步入嶄新的時代。