真實(shí)世界中并不總是一帆風(fēng)順，我們需要學(xué)會適應(yīng)不同的環(huán)境。在總結(jié)中，可以提出問題或反思，以促進(jìn)個人的成長和提高。以下是一些總結(jié)的寫作要領(lǐng)和常見錯誤，大家可以注意一下。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇一
進(jìn)入21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計(jì)的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當(dāng)下的會計(jì)不再僅僅是作為一種賬務(wù)核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟(jì)成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在國際社會中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國會計(jì)經(jīng)過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計(jì)的理念方式,在一定程度上趨同國際會計(jì)準(zhǔn)則。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施,中國有能力而且有必要提高自身會計(jì)的話語權(quán),發(fā)展國際會計(jì)中國化。
一、會計(jì)發(fā)展的驅(qū)動因素:會計(jì)環(huán)境
會計(jì)的發(fā)展是反映性的,會計(jì)環(huán)境深刻地影響和制約著會計(jì)理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計(jì)發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計(jì)環(huán)境的變化為前提,會計(jì)環(huán)境的變化支配著會計(jì)的發(fā)展變化。而要研究國際會計(jì)中國化,如何在新時期下發(fā)展有中國特色的會計(jì)體系,向國際輸送中國會計(jì)的價(jià)值觀念,就必須重視會計(jì)發(fā)展其依附的會計(jì)環(huán)境所帶來的重要驅(qū)動影響。
所謂會計(jì)環(huán)境,是指會計(jì)在處理一個單位或者部門的可用貨幣計(jì)量的交易或者事項(xiàng)時其所處的特定空間或者時間范圍。一般來說,影響會計(jì)發(fā)展的會計(jì)環(huán)境有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動因素是經(jīng)濟(jì)因素。
二、中國土壤下國際會計(jì)中國化的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)因素是影響會計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會計(jì)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的依附性,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動的復(fù)雜化,相適應(yīng)地,會計(jì)理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計(jì)對經(jīng)濟(jì)這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會計(jì)重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利復(fù)式簿記的產(chǎn)生到如今以美國fasb為主導(dǎo)的會計(jì)準(zhǔn)則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長,也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會計(jì)理論實(shí)務(wù)方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,受金融危機(jī)的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數(shù)據(jù),根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,全年國內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價(jià)格計(jì)算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國經(jīng)濟(jì)總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經(jīng)濟(jì)活動中的認(rèn)可度不斷提高,在越來越多的國際經(jīng)濟(jì)交易中充當(dāng)介質(zhì),未來中國可進(jìn)一步借助經(jīng)濟(jì)國際影響力,依托亞投行平臺構(gòu)建人民幣國際化計(jì)量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施及中國在其中的主導(dǎo)地位,中國在國際上也越來越有話語權(quán)。
,國際會計(jì)準(zhǔn)則理事會新興經(jīng)濟(jì)體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢,中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一,對于中國能夠在一定程度上引領(lǐng)國際會計(jì)趨同表示期待。
國際會計(jì)中國化,即中國有關(guān)的會計(jì)理論、會計(jì)理念、貨幣計(jì)量能夠深刻影響國際會計(jì)的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計(jì)理論體系為中心的國際會計(jì)。會計(jì)作為一門特殊的語言,是經(jīng)濟(jì)活動的一種再現(xiàn),會計(jì)在其中扮演成本費(fèi)用控制中心和經(jīng)濟(jì)利益分配的角色。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢必會催生會計(jì)的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經(jīng)濟(jì)在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進(jìn)程加快,國際會計(jì)亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣計(jì)量模式。
三、實(shí)現(xiàn)國際會計(jì)中國化的建議
(一)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,進(jìn)一步驅(qū)動會計(jì)發(fā)展
當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為國家綜合實(shí)力關(guān)鍵性的一環(huán),同時也決定著會計(jì)發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進(jìn)制度改革,進(jìn)一步擴(kuò)大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關(guān)系,努力促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升。
(二)加強(qiáng)區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制
當(dāng)初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會計(jì)準(zhǔn)則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域的會計(jì)交流,有利于中國建立區(qū)域的會計(jì)協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國的會計(jì)差異,便于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計(jì)影響力。
(三)注重會計(jì)教育,建設(shè)具有國際視野的會計(jì)人才
在新的時代背景下,會計(jì)發(fā)展對我國會計(jì)人才隊(duì)伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機(jī)遇。會計(jì)發(fā)展離不開會計(jì)人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當(dāng)今的會計(jì)人才應(yīng)具有一定的國際視野,在適應(yīng)國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計(jì)發(fā)展的方向和進(jìn)行會計(jì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[2]王開田,吳艾莉.關(guān)于國際會計(jì)中國化的思考[n].光明日報(bào),(9).
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇二
（1）中國古代文化的定義
從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實(shí)際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域?？梢?，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結(jié)構(gòu)
至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實(shí)踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認(rèn)識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國家開設(shè)漢語課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來西方對中國的認(rèn)識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟(jì)史：從世界范圍看中國的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學(xué)；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點(diǎn)，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨(dú)有偶，英國科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實(shí)?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時代；同樣，沒有從中國引進(jìn)槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認(rèn)識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識和改造自己。
（2）中國人要自己認(rèn)識自己的中國文化
我們中國人也要認(rèn)識和改造自己。但是，要認(rèn)識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認(rèn)識自己。中國的歷史很長，我們要認(rèn)識自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實(shí)他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識我們在世界歷史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認(rèn)識，乃是清醒地認(rèn)識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認(rèn)識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實(shí)行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點(diǎn)
文化也跟人一樣，特點(diǎn)有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點(diǎn)有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補(bǔ)短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實(shí)際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。
四、中國文化的未來
現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實(shí)行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進(jìn)來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。
當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇三
四個分期：
關(guān)于流程——中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個分期
一、中國傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）
先秦時代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。
1、原始文化
2、夏商文化
3、西周文化
4、*春秋戰(zhàn)國文化
二、中國傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）
秦漢魏晉南北朝是中國傳統(tǒng)文化的成型期
1、秦漢文化
2、魏晉南北朝文化
三、中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）
隋唐五代宋元時期是中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期
1、隋唐五代文化
2、宋元文化
四、中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期（總結(jié)期）
明清兩代是中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期
1、明清文化轉(zhuǎn)型背景
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）
3、文化總結(jié)
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇四
摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應(yīng)基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內(nèi)涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補(bǔ)現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術(shù)在生產(chǎn)過程中的滲透，實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展
進(jìn)入21世紀(jì)以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境對現(xiàn)代企業(yè)而言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個個新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調(diào)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領(lǐng)域的研究不斷深入，不僅通過減少單位產(chǎn)品全壽命周期的資源消耗，提高生產(chǎn)過程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開始注重采用先進(jìn)的以“綠色”為中心的生產(chǎn)方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達(dá)到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、綠色制造
制造過程就是把各生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，在這個過程中會消耗資源并產(chǎn)生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來的發(fā)展目標(biāo)。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實(shí)現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢?！吨袊圃?025》為中國制造業(yè)未來10年設(shè)計(jì)頂層規(guī)劃和路線圖，通過努力實(shí)現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動中國到2025年邁入制造強(qiáng)國行列。綠色制造作為五項(xiàng)重點(diǎn)工程之一，可見其重要性。綠色制造是指產(chǎn)品從設(shè)計(jì)、制造、包裝、運(yùn)輸、使用到報(bào)廢處理、再利用的整個生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應(yīng)的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對環(huán)境無危害或危害極小，協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益是其標(biāo)志性體現(xiàn)［2－3］。
可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產(chǎn)方式，它通過采用科技含量高的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新材料改變落后的生產(chǎn)加工方式，合理開發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對不足，并且還存在著資源能源浪費(fèi)的問題，我國的gdp約占世界的4％，可是我國的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，滿足物質(zhì)文化需求的日益增長，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展就是“建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”，是整個生產(chǎn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑?，F(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉(zhuǎn)變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。
二、現(xiàn)代工業(yè)工程
現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經(jīng)濟(jì)效益為目的，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。現(xiàn)代工業(yè)工程通過合理配置與利用各生產(chǎn)要素與資源以提高生產(chǎn)率和質(zhì)量。它追求的生產(chǎn)率提高是指社會總生產(chǎn)率，也就是社會物質(zhì)資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對環(huán)境破壞的程度?，F(xiàn)代工業(yè)工程強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經(jīng)營生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，要求產(chǎn)品在其生命周期任何階段都應(yīng)做到資源消耗的減少，同時還需要滿足客戶對產(chǎn)品質(zhì)量的要求等。由此可見，現(xiàn)代工業(yè)工程的應(yīng)用能夠極大地推動可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，開始關(guān)注協(xié)調(diào)生產(chǎn)與環(huán)境間的關(guān)系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內(nèi)部，而是擴(kuò)大到企業(yè)內(nèi)外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時不忘保護(hù)環(huán)境、資源合理利用和維護(hù)生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實(shí)踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開始系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品的環(huán)境特性，改變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品制造和使用的認(rèn)識，推動傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進(jìn)制造轉(zhuǎn)變，而且對自然環(huán)境、社會與生產(chǎn)系統(tǒng)三者關(guān)系如何達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)等這些內(nèi)容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容［5］。
三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展的同時也帶來了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴(yán)重破壞等負(fù)面效應(yīng)。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產(chǎn)或制造過程中多以開環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產(chǎn)產(chǎn)品、使用產(chǎn)品到最終報(bào)廢后丟棄，產(chǎn)品發(fā)生報(bào)廢問題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對單個產(chǎn)品資源消耗的減少，但伴隨著生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)量明顯會擴(kuò)大［，為了適應(yīng)生產(chǎn)需求必然發(fā)生以耗費(fèi)更多自然資源為代價(jià)的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問題的原因之一。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產(chǎn)率、成本和質(zhì)量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對環(huán)境的維護(hù)，需要將經(jīng)濟(jì)效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開環(huán)生產(chǎn)模式，如精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制等等帶來了線性增長模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產(chǎn)方式解決了這一問題。循環(huán)生產(chǎn)方式有多個層面的側(cè)重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問題不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)的'末端，而是貫穿于生產(chǎn)過程及其前后的各個環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對各階段可能產(chǎn)生的問題進(jìn)行預(yù)防，那么就會大大減輕環(huán)境所面臨的問題。綠色制造系統(tǒng)是一個閉合循環(huán)的復(fù)合系統(tǒng)，它對系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對生產(chǎn)階段，而是不斷擴(kuò)展到多次循環(huán)使用的擴(kuò)展生命周期。
制造業(yè)的綠色化是一種先進(jìn)的考慮經(jīng)濟(jì)和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產(chǎn)模式相對已往的開環(huán)生產(chǎn)模式綜合運(yùn)用了現(xiàn)代制造業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、自動化技術(shù)、管理技術(shù)和環(huán)境技術(shù)等多種現(xiàn)代技術(shù)，特別重視提高人的素質(zhì)，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)方式本，改善人機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過程，以保證產(chǎn)品功能，提高質(zhì)量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產(chǎn)品及過程的不可再生資源的消耗，著眼于產(chǎn)品的生命周期全過程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強(qiáng)對非再生資源的替代能力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結(jié)合運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，都獲得了較好的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。許多發(fā)達(dá)國家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開始注重產(chǎn)品及生產(chǎn)過程綠色化。例如德國就已跨出了低碳經(jīng)濟(jì)和綠色制造求發(fā)展的堅(jiān)實(shí)步伐，德國環(huán)境、自然資源保護(hù)和核能安全部長加布里爾指出，如果在制造過程中合理利用自然資源，德國工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元?？梢娋G色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產(chǎn)成本降低又有利于解決產(chǎn)生的環(huán)境問題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過程中，使現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動了可持續(xù)發(fā)展理念的進(jìn)一步落實(shí)。
四、結(jié)語
我國目前工業(yè)能耗達(dá)到全社會能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)都在工業(yè)。綠色制造對中國新產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，對把我國從制造大國打造為制造強(qiáng)國也尤為重要。綠色制造是一種先進(jìn)的制造模式，在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學(xué)科基礎(chǔ)［8］。將綠色制造技術(shù)融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來了新的思維模式、技術(shù)、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應(yīng)用領(lǐng)域。同時，二者結(jié)合可有效地推動工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇五
中國傳統(tǒng)文化概論
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠(yuǎn)古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨(dú)特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學(xué)、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實(shí)仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價(jià)值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價(jià)值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。
文化是一個民族通過物質(zhì)活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價(jià)值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價(jià)值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當(dāng)代的教育中，必將推動當(dāng)代教育事業(yè)的長足發(fā)展。
一、重視人的價(jià)值
中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)?！墩撜Z 先進(jìn)》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的?！渡袝?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”又如《孝經(jīng) 圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴?，以人為本可謂體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。
將這種人倫文化融入當(dāng)代教育中，便是以每個學(xué)生為本位，關(guān)心每個學(xué)生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學(xué)生認(rèn)識到自身的價(jià)值，并挖掘每個學(xué)生的潛能。
二、重視道德教化
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關(guān)聯(lián)。每個人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標(biāo)，以“和”協(xié)調(diào)萬事，并強(qiáng)調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當(dāng)?shù)赖驴谔枠淞⒉⑸仙秊榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，在情感與輿論的結(jié)合下，道德教化便實(shí)現(xiàn)了。
從漢代起，學(xué)校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學(xué)說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因?yàn)檫@種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當(dāng)代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標(biāo)準(zhǔn)與方法。當(dāng)然，樹立起標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們在追尋道德標(biāo)準(zhǔn)的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實(shí)與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。
三、重視個人修養(yǎng)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一種進(jìn)取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認(rèn)為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠(yuǎn)”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭?、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚(yáng)，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個人理想的基石。在更加關(guān)注個人價(jià)值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價(jià)值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，若將個人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的能力拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實(shí)應(yīng)該摒棄。
四、重視幫主學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)
正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅(jiān)信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅(jiān)信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅(jiān)信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強(qiáng)大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個人品質(zhì)，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個好學(xué)校，找個好工作，以減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不得不說，這些很現(xiàn)實(shí)的“終極目標(biāo)”實(shí)在難以與古時候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當(dāng)代教育中，有重點(diǎn)的幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，雖不一定是政治抱負(fù)，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價(jià)值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值以彌補(bǔ)這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設(shè)上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇六
摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項(xiàng)具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進(jìn)展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進(jìn)取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認(rèn)識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國封建社會已進(jìn)入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。《易經(jīng)》曾說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認(rèn)為一個人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一。“和實(shí)生物”，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認(rèn)為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯?。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國的國泰民安，民強(qiáng)國富！
文獻(xiàn)資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學(xué)出版社
（2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)
學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學(xué)號：。。。。。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇七
本文從現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)入手，對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)安全、成本管控等突出問題進(jìn)行了深入研究。分析了制約現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的因素，其中包含企業(yè)管理意識薄弱、制度體系不成熟以及員工素質(zhì)較低等方面的影響。對提高工業(yè)生產(chǎn)管理效果的建議進(jìn)行了完整總結(jié)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該樹立先進(jìn)的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。通過研究和分析現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)，可以為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供重要的理論研究指導(dǎo)和支持。
一、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.產(chǎn)品質(zhì)量問題突出。產(chǎn)品質(zhì)量問題的出現(xiàn)，多數(shù)情況下都與員工的質(zhì)量觀念薄弱和質(zhì)量意識不足有關(guān)。很多員工認(rèn)為產(chǎn)品質(zhì)量問題事不關(guān)己，每天完成固定的工作任務(wù)、相同的工作內(nèi)容，會缺乏長遠(yuǎn)的工作目標(biāo)。此外，部分產(chǎn)品最開始的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)存在問題也容易導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量問題的最終出現(xiàn)。如果設(shè)計(jì)技術(shù)水平盲目調(diào)高，導(dǎo)致技術(shù)人員操作困難，反而容易使產(chǎn)品質(zhì)量下降。原材料和生產(chǎn)設(shè)備的質(zhì)量也會對產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生影響，如果材料和設(shè)備脫節(jié)，必然導(dǎo)致產(chǎn)品不符合規(guī)格要求，加之部分員工不規(guī)范的作業(yè)，也會嚴(yán)重阻礙產(chǎn)品質(zhì)量的提升。
2.生產(chǎn)安全問題突出。部分企業(yè)不重視工業(yè)生產(chǎn)的安全問題，單一重視經(jīng)濟(jì)效益，減少了安全生產(chǎn)的資金投入，很容易導(dǎo)致機(jī)械設(shè)備不合格作業(yè)，為企業(yè)埋下安全隱患。此外，安全生產(chǎn)的制度建設(shè)不到位也會導(dǎo)致安全生產(chǎn)實(shí)踐水平下降。在企業(yè)的生產(chǎn)工作中，應(yīng)當(dāng)注重生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)的不斷完善，避免人員冗雜，以及缺乏生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和安全知識的員工參與生產(chǎn)。目前，在日益激烈的市場經(jīng)營競爭環(huán)境下，企業(yè)一旦片面追求資金成本的降低，就很容易引起技術(shù)革新水平降低，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代周期縮短，不利于企業(yè)增加生產(chǎn)活力，進(jìn)而會影響企業(yè)未來的發(fā)展。因此，生產(chǎn)安全問題需要企業(yè)的不斷關(guān)注和重視。
二、制約工業(yè)生產(chǎn)管理的因素
1.企業(yè)管理意識薄弱。一旦企業(yè)的經(jīng)營管理人員管理意識薄弱，就很容易導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部發(fā)展涉及到的各項(xiàng)事務(wù)受到影響。企業(yè)的管理者需要自覺的運(yùn)用已有的管理經(jīng)驗(yàn)和管理知識來維護(hù)企業(yè)運(yùn)行，通過合理科學(xué)同時符合企業(yè)實(shí)際的問題分析，來提出可行的解決對策，發(fā)揮對實(shí)踐的良好規(guī)劃和指導(dǎo)作用，進(jìn)而不斷成為一種內(nèi)在意識。企業(yè)管理者如果在制度存在漏洞時不能及時的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，就很容易導(dǎo)致企業(yè)運(yùn)營失調(diào)；如果不重視企業(yè)經(jīng)營管理的安全性，很容易導(dǎo)致生產(chǎn)安全隱患增加。所以，需要企業(yè)將人才管理、安全生產(chǎn)、制度建設(shè)和競爭創(chuàng)新發(fā)展各方面充分考慮到位，形成全面科學(xué)的管理意識。
2.企業(yè)制度體系不成熟。管理制度對于企業(yè)整體工作的開展發(fā)揮了重要的作用，是企業(yè)開展各項(xiàng)工作的.基礎(chǔ)和綱要。所以需要借助生產(chǎn)管理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)力量來對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行管理，有效提升企業(yè)的經(jīng)營生產(chǎn)效率，維護(hù)良好的生產(chǎn)規(guī)律和氛圍。但是，大部分的企業(yè)存在管理體系不成熟的問題，企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)經(jīng)營決策沒有良好的管理標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)，阻礙了企業(yè)的進(jìn)步和健康發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)不斷完善企業(yè)管理制度，制定行之有效的企業(yè)管理制度，并積極投入實(shí)踐。在財(cái)務(wù)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)等方面也應(yīng)該關(guān)注工作的全面性，通過科學(xué)合理的成本控制管理來維護(hù)正常企業(yè)運(yùn)行。3.企業(yè)員工素質(zhì)較低。正是因?yàn)榇蟛糠制髽I(yè)的員工來源范圍較廣，整體的員工受教育程度較低，所以綜合能力和整體素質(zhì)無法保證。這些都是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)員工的最大特點(diǎn)。如果在員工培訓(xùn)期間的工作不到位，更加會導(dǎo)致員工綜合素質(zhì)降低。主要的員工素質(zhì)低下原因有以下幾點(diǎn)：首先，培訓(xùn)前期沒有調(diào)查員工的個人意見，培訓(xùn)內(nèi)容廣泛但是沒有明顯的針對性，盲目依據(jù)熱點(diǎn)設(shè)置課程，脫離企業(yè)實(shí)際工作的需要。第二，沒有制定較為系統(tǒng)的員工培訓(xùn)管理計(jì)劃，導(dǎo)致培訓(xùn)課程不合理，進(jìn)度不連貫，培訓(xùn)隊(duì)伍建設(shè)混亂。
三、提高工業(yè)生產(chǎn)管理效果的建議
1.樹立先進(jìn)的管理意識。應(yīng)當(dāng)樹立起先進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理意識，做好管理者與被管理者之間的協(xié)調(diào)配合。無論是管理階層還是被管理階層，都應(yīng)該樹立正確的管理意識。對于管理者而言，需要通過不斷學(xué)習(xí)來提高個人的管理知識水平，充實(shí)自己的管理經(jīng)驗(yàn)，革新管理意識，不斷提升和完善自己。還可以結(jié)合企業(yè)的實(shí)際發(fā)展情況來安排管理工作內(nèi)容，不斷提升管理工作效率。被管理人員也不應(yīng)該僅僅處于被動接受的位置，被管理者也應(yīng)該積極反饋意見和建議，對管理效果和管理實(shí)踐情況提出自己的看法和見解，構(gòu)建起可循環(huán)的科學(xué)合理的管理體系。
2.完善現(xiàn)有的制度體系。制度的完善是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理能力和水平提升的重要基礎(chǔ)。應(yīng)該遵循管理體系和管理知識標(biāo)準(zhǔn)要求，充分實(shí)現(xiàn)管理工作詳細(xì)劃分。對于人力資源、財(cái)務(wù)成本管控、設(shè)備維護(hù)、員工精神文化學(xué)習(xí)等多個不同方面采取有針對性的管理方法。同時也應(yīng)該制定完善的管理準(zhǔn)則和管理標(biāo)準(zhǔn)，不可以局限于某一管理層面，忽視其他的管理內(nèi)容之間的聯(lián)系。而且，在長期的管理實(shí)踐和管理研究過程中，還可以通過制度配合來達(dá)成管理部門整體統(tǒng)一，構(gòu)建一個更加系統(tǒng)和完善的管理服務(wù)制度體系。
3.打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重點(diǎn)和重要方式就在于培訓(xùn)課程的開展，需要關(guān)注和重視構(gòu)建良好的課程培訓(xùn)氛圍，提升培訓(xùn)的員工滿意程度，高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的開展各項(xiàng)培訓(xùn)活動。應(yīng)該積極聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)生產(chǎn)管理培訓(xùn)人員進(jìn)行培訓(xùn)授課，提升培訓(xùn)指導(dǎo)的水平，加大對培訓(xùn)的整體課程內(nèi)容制定和培訓(xùn)進(jìn)度把握的關(guān)注程度，提升系統(tǒng)化水平，帶動整體培訓(xùn)流程更加緊密。可以提前做好課程安排，避免出現(xiàn)培訓(xùn)混亂等問題。此外，培訓(xùn)方式也應(yīng)該多種多樣，可以積極鼓勵員工進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)氛圍。提高工業(yè)生產(chǎn)管理效果應(yīng)該樹立先進(jìn)的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。
四、結(jié)語
綜上所述，在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)過程中，企業(yè)生產(chǎn)和整體運(yùn)作的核心內(nèi)容就是生產(chǎn)管理，生產(chǎn)管理為企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于企業(yè)高層管理者做好經(jīng)營決策。企業(yè)管理意識薄弱、制度體系不成熟以及員工素質(zhì)較低等因素都不利于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)樹立先進(jìn)的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。通過研究和分析現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)，可以為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供重要的理論研究指導(dǎo)和支持，促進(jìn)企業(yè)又好又快的發(fā)展。
作者:劉薇單位:中航工業(yè)金城南京機(jī)電液壓工程研究中心
參考文獻(xiàn)：
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇八
中國繪畫藝術(shù)在西部曾有過歷史性的輝煌。早在六千多年前已開始形成中國西部“絲綢之路”.這條總長七千多公里的古代東西交通干道及其支路，從公元前2世紀(jì)到公元16世紀(jì)，曾經(jīng)不僅把火藥、造紙、印刷術(shù)、絲綢與地中海帶來的葡萄、石榴、胡蘿卜相互饋贈，而且將燦爛的黃河流域文化經(jīng)波斯帶到地中海沿岸的古希臘、古羅馬。東方文化藝術(shù)令西方人大開眼界，東方繪畫中的線條與色彩所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，也使西方藝術(shù)家傾慕了多少個世紀(jì)。
中國西部是中華民族文化藝術(shù)的重要發(fā)祥地，在藝術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展進(jìn)程中，從原始到漢唐，在整個中華民族藝術(shù)的故土中，占據(jù)著重要的地位。無論是黃河中游的半坡，還是馬家窯粗獷精美的人、鳥、獸紋等的彩陶，無論是秦漢時的秦陵、兵馬俑，還是莫高窟婀娜多姿、富麗堂皇的飛天及菩薩，與漢唐陵墓中的壁畫、雕塑，還有柏孜克里克及克孜爾融匯東西文明的線條與色彩，都昭示出西部藝術(shù)在遠(yuǎn)古與中古時期的偉大與輝煌。古老的西部用他獨(dú)到的地域性與豐富多樣的民族性，用博大、蒼茫、奇特的地域文化板塊及厚重而富有靈性的藝術(shù)精神，鑄就了西部藝術(shù)渾厚雄強(qiáng)、沉厚與博大的藝術(shù)品質(zhì)。
但是，明清以降，國事衰微，中國藝術(shù)出現(xiàn)了分布上嚴(yán)重失衡的格局。一個重大的藝術(shù)群體，脫離了人民，甚至脫離了時代。
文人畫家用宣紙、毛筆、詩書畫印為一體，將筆墨城市發(fā)展到了一個極致的高度，故在探究技藝方面也給后人留下了藝術(shù)流程中的閃光點(diǎn)。但這種以文人畫成為畫壇唯一的正宗派的時期，與棲息在960萬平方公里的56個民族之間，拉開了很大的距離。
然而一個相當(dāng)程式化的藝術(shù)語言，能否魅力永存？藝術(shù)視覺規(guī)律告訴我們，如果繪畫語言過于陳舊，為人所熟知，就可能導(dǎo)致熟視無睹。魯迅先生批評文人畫不能反映生活，公式化、概念化。陳獨(dú)秀先生批評文人畫只講對傳統(tǒng)的摹寫，不講發(fā)展，脫離生活與民眾，只講筆墨，阻礙了中國畫的發(fā)展。
20世紀(jì)40年代以后，眾多的美術(shù)家從江南走向西南，從東部走向西部。這使許多美術(shù)家進(jìn)一步走向廣大民眾，走向社會與人民，轉(zhuǎn)換了藝術(shù)視角。如張大千、吳作人、董希文、關(guān)山月、趙望云、石魯、黃胄等先后數(shù)次深入西部，甚至到少數(shù)民族地區(qū)寫生，吸取民族傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)料，同時擴(kuò)大了審美視野，之后逐漸出現(xiàn)了藝術(shù)語言形式的多樣化，豐富和發(fā)展了中國畫，為中國畫走出國門探出了一條初步的新路子。
藝術(shù)形式的探索離不開藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，藝術(shù)的力量來自于藝術(shù)家的真情實(shí)感，藝術(shù)的魅力來源于藝術(shù)家對社會、對歷史、對人與自然的`把握。當(dāng)下的“一帶一路”的構(gòu)想，不僅是中國經(jīng)濟(jì)和生態(tài)保護(hù)的發(fā)展與平衡，而且是發(fā)展東西部地區(qū)文化藝術(shù)生態(tài)平衡的機(jī)遇。利用西部文化藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)與積淀，利用獨(dú)到自然景觀與多民族文化，感受歷史，體驗(yàn)生活，探索形式，建構(gòu)民族性、人民性、時代性及多元化的中華民族文化藝術(shù)，已是當(dāng)代美術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。
盡管西部“絲綢之路”這條曾輝煌了幾個世紀(jì)的交通要道在時光的流逝中失去了昔日的喧囂，樓蘭文明在風(fēng)沙的侵蝕下已蕩然無存，但克孜爾、柏孜克里克、敦煌等石窟，仍顯示著博大沉厚的民族藝術(shù)精神，昭示出往昔的藝術(shù)之輝煌，所蘊(yùn)含的美學(xué)風(fēng)格和精神力量一直吸引與感動著現(xiàn)時代的藝術(shù)家。漢、藏、回、維等多個民族生活在西部。就新疆而言，蜿蜒數(shù)千公里的天山山脈，把新疆橫斷成為南北二疆，形成了區(qū)域性的地理特征，準(zhǔn)噶爾與塔克拉瑪干大沙漠遙相呼應(yīng)，在它的邊緣，生息著13個民族，它獨(dú)到的自然景觀將自然與人融為一體，大山、大漠、大戈壁的遙遠(yuǎn)與壯闊，顯示著極度蒼涼、沉雄、博大、神秘。從天山的南麓到帕米爾高原，不僅有豐富的民族文化資源，而且有獨(dú)特的自然景觀，千萬年來形成朱砂色的溝壑與碧藍(lán)色的冰山川，倘若用傳統(tǒng)的“水墨”繪畫語言審視與把握的話，就顯得蒼白而無力，中原山水的皴法在這里顯示出了它的局限性，傳統(tǒng)的模式在這里無法盡述當(dāng)代人對西部風(fēng)骨的熱愛與情思。這也給中國“水墨”的表現(xiàn)能力指示出存在的缺陷。而對西部藝術(shù)形式的探索，正是彌補(bǔ)“水墨”表現(xiàn)缺陷的最好契機(jī)。
生活在西部這種獨(dú)特環(huán)境中的人與一切生靈，千百年來與自然抗?fàn)幣c共存，不僅形成了偉大的生命精神，而且各民族各區(qū)域人們生活習(xí)俗、文化心理上有不同的特點(diǎn)，在審美觀念方面呈現(xiàn)出不同的特征和風(fēng)貌。伊斯蘭文化與佛教文化相互并存，能歌善舞的各族人民，世世代代豪爽而強(qiáng)悍、頑強(qiáng)而樂觀的生活方式，與自古以來大漠與風(fēng)沙合作創(chuàng)造出了罕見的自然景觀，造就了西部獨(dú)特的自然環(huán)境，也形成西部獨(dú)具風(fēng)貌的文化精神。這些無疑是打造新中國畫的一份不容忽視的豐富資源。
當(dāng)今的西部開發(fā)，是了解認(rèn)識西部藝術(shù)的文化價(jià)值和藝術(shù)精神的大好機(jī)遇。同樣，西部沉厚的傳統(tǒng)，獨(dú)到的區(qū)域性與民族性、多樣性的自然造化，豐富而強(qiáng)烈的西部色彩，匯合成沉厚博大的藝術(shù)資源。古老的西部孕育了震撼世人的漢唐文化，當(dāng)代的西部必將孕育出走向世界的中國畫藝術(shù)。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇九
摘要：西餐是對歐美等西方國家菜點(diǎn)的統(tǒng)稱。近百年來，隨著西方文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，西餐也以它獨(dú)特的風(fēng)味，美觀新穎的外形，豐富合理的營養(yǎng)，在世界范圍內(nèi)為越來越多的人們所接受。在我國大陸，西餐經(jīng)過100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經(jīng)逐漸地構(gòu)成了足以沖擊中國餐飲市場的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過程中，中國的飲食文化對西餐的影響是非常明顯的。
關(guān)鍵詞：中國文化；西餐；營養(yǎng)搭配；進(jìn)餐環(huán)境；
多元的中國文化決定了中國飲食文化的特點(diǎn)。西餐在中國的環(huán)境中受到了中國飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營養(yǎng)更加合理科學(xué)；在進(jìn)餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經(jīng)過中國飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點(diǎn)，而且將這種特點(diǎn)經(jīng)過凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點(diǎn)。
一、中國飲食與西餐的共性
西餐進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補(bǔ)充人體膳食，改善人們營養(yǎng)結(jié)構(gòu)為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過制品來進(jìn)行加工的；其次，中國飲食與西餐不僅是改善人體機(jī)能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國家文化的精髓，對于推進(jìn)中西方文化建設(shè)與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點(diǎn)；最后是中國飲食與西餐在追求營養(yǎng)價(jià)值，制作工藝精美以及改進(jìn)和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點(diǎn)。
二、中國飲食與西餐的差異
1.飲食觀念
中國飲食文化注重營養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國飲食文化在這方面體現(xiàn)出了提高營養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重?zé)崃康募橙?，在制作方面比較簡單，色澤、工藝相較而言沒有中國的那樣考究，西餐在注重簡約的同時，更加注重飲食的健康與互補(bǔ)。
2.飲食模式
西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國人不少營養(yǎng)缺乏、體質(zhì)偏弱的原因。在烹調(diào)方式上，西方采用機(jī)器操作進(jìn)行大規(guī)?；a(chǎn)，要求營養(yǎng)、方便、快捷，中國飲食則注重細(xì)火慢溫，把菜肴做得精細(xì)，以香誘食欲為特征，以調(diào)和五味為根本，以色彩藝術(shù)為精華，食不厭精，膾不厭細(xì)，要求色香味形俱佳。
3.飲食結(jié)構(gòu)
飲食結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著民族生活習(xí)慣，構(gòu)成飲食結(jié)構(gòu)的是民族習(xí)慣、地理氣候、地區(qū)物產(chǎn)及烹調(diào)方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn)，于是進(jìn)餐工具為刀叉，同時促成了分餐的良好的進(jìn)餐方式。從初級原始的切割食用演變成的分餐制，無論從哪個角度看都是十分科學(xué)的，它既有利于各人口味的選擇，增加進(jìn)餐的自由度，又可避免無謂的.浪費(fèi)，也避免了病菌交叉感染的機(jī)會。相對而言，中國飲食是以谷類纖維為主的膳食結(jié)構(gòu)，大多菜肴工序長，制作手法深奧，進(jìn)餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國人的飲食習(xí)慣的。
三、多元文化體系下中國飲食文化對西餐的影響
盡管不同的社會歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質(zhì)上講，“吃”的內(nèi)涵并不會因?yàn)檫@些差異而改變。中國飲食與西餐無論是個性變化多么豐富，總是具有相對穩(wěn)定的共性。就當(dāng)前國際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢來看，中西方都在揚(yáng)長避短，逐步走上互補(bǔ)的道路。講究品種多樣、營養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學(xué)的共識，這是中國飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎(chǔ)。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國飲食文化對西餐的影響也越來越明顯。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，西餐的經(jīng)營，制作無論是膳食結(jié)構(gòu)上還是制作工藝上，都已經(jīng)融合了中國飲食文化，特別在中國大陸，這種改變不僅僅是對西餐飲食觀念的改善，更是對西餐文化的一次洗牌；其次，中國飲食文化在吃的過程中追求的氣場，熱鬧，現(xiàn)在在更多的西餐廳也隨處可見，人們往往把聚餐的地點(diǎn)選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經(jīng)營場所；再有就是中國飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現(xiàn)，西餐經(jīng)營者在逐漸適應(yīng)中國人的口味后，已經(jīng)摸索出了一套適應(yīng)與中國飲食文化的膳食結(jié)構(gòu)，比如最近在各地電視臺中常出現(xiàn)的一句廣告語“到肯德基吃飯?！边@一理念的轉(zhuǎn)變就恰恰迎合了中國飲食文化對西餐影響的基調(diào)。
隨著西餐在我國發(fā)展趨勢日益看好的局面形成，中國飲食文化對西餐的影響也越來越重要，在這個過程中，我們的研究者其實(shí)更多的應(yīng)該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補(bǔ)性更強(qiáng)，膳食的營養(yǎng)更加科學(xué)，從而促進(jìn)中西飲食文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十
自上個世紀(jì)五六十年代起，人類社會開始步入了所謂的電子時代，作為第三代生產(chǎn)力的智能生產(chǎn)力便成為了生產(chǎn)力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立分離的特征，第三代生產(chǎn)力的重要特征之一乃是“文化的經(jīng)濟(jì)化”與“經(jīng)濟(jì)的文化化”以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。它要求人們重新去認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量，進(jìn)而在文化與經(jīng)濟(jì)雙向互動的基礎(chǔ)上引發(fā)出了一場新的產(chǎn)業(yè)革命。
目前，文化產(chǎn)業(yè)在歐美的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化建設(shè)中已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經(jīng)濟(jì)的二位一體在帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，也衍生出了眾多的文化問題及社會問題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其先天秉具的對于經(jīng)濟(jì)效益最大化的嗜求，的確會存在于實(shí)踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸的潛在危險(xiǎn)，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價(jià)值訴求與理想的懸設(shè)在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們?nèi)绫狙琶?、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會帶來的負(fù)面影響，進(jìn)而對文化工業(yè)給予了前所未有的批判。
不僅如此，面對世界經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，對于如中國這樣的第三世界國家而言，歐美的文化產(chǎn)業(yè)的全球擴(kuò)張還從某種程度上帶來了新的文化殖民主義。我們所要面對的不僅是發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)并警惕其消極影響的問題，而且交織了應(yīng)對外來經(jīng)濟(jì)與文化雙重挑戰(zhàn)的問題。經(jīng)過二十多年的經(jīng)濟(jì)改革，我國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本完成了由計(jì)劃向市場的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益趨于合理，各產(chǎn)業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產(chǎn)業(yè)而言，各種文化市場逐步建立起來并得到了初步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產(chǎn)品附加值低，管理經(jīng)驗(yàn)落后，所有這些因素都制約著我國的文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必由之路，這已經(jīng)成為上至政府、社會，下至企業(yè)、個人的一種共識?；诖?，關(guān)注大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)對文化產(chǎn)業(yè)所提出的嶄新的時代課題，也就很自然地成為了學(xué)界與研究界無法回避的時代責(zé)任。
作為國家哲學(xué)社會科學(xué)“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國當(dāng)代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術(shù)保護(hù)”的結(jié)項(xiàng)成果，《跨越世紀(jì)的文化變革--中國當(dāng)代文化發(fā)展研究報(bào)告》正是在這一思路下所進(jìn)行的`學(xué)術(shù)嘗試。這本書可以說是盤點(diǎn)我國當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r,標(biāo)示我國文化產(chǎn)業(yè)研究前沿水準(zhǔn)的開風(fēng)氣之先之作。
《報(bào)告》立足于對中國當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀評析及對具體文化產(chǎn)業(yè)的微觀研究，在體例、內(nèi)容、方法等諸多方面力求出新，進(jìn)而提出了許多有價(jià)值的理論話題，并且針對中國的現(xiàn)實(shí)予以回答。貫穿于全書之中的對于當(dāng)代中國文化發(fā)展全景的鳥瞰式介紹可稱的上是當(dāng)代中國文化發(fā)展?fàn)顩r的一本全息相冊，使得讀者很容易穿紛繁復(fù)雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內(nèi)容涉及到當(dāng)代中國文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內(nèi)容全面而詳實(shí)，語言通俗而生動，形上的理論概括與詳實(shí)的細(xì)部分析的結(jié)合，使得本書的學(xué)術(shù)氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內(nèi)蘊(yùn)哲思。
不論從哪個方面來看，該書都稱得上是一本沉甸甸的學(xué)術(shù)著作?！俺痢辈粏螁问侵杆幕突土f言、四百五十多頁的容量以及大十六開的裝幀所給我們的質(zhì)感，更重要的是撰寫者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實(shí)、言之有物的文風(fēng)的學(xué)術(shù)旨趣，這同它的沉靜樸實(shí)的深藍(lán)色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚(yáng)。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一
避諱是指封建時代為了維護(hù)等級制度的尊嚴(yán)，說話或?qū)懳恼聲r遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴(yán)的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)。《左傳·桓公六年》就出現(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱?！对姟贰稌凡恢M，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”[4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之。”[5]可見當(dāng)時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
參考文獻(xiàn)：
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[6]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.193
[7]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.222
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二
一，課題研究的背景
在新世紀(jì)，中國高校學(xué)生面對世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況，新問題和新矛盾，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
世界各國確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時代，適應(yīng)信息社會。各國都把愛國主義教育，合格公民教育，個性品德教育作為最基本的目標(biāo)。
美國道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國精神，能為國家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民。1994年12月，為了實(shí)現(xiàn)《美國年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo)，美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》，確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn)，其中兩個重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以使他們培養(yǎng)成合格的公民，并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準(zhǔn)備。
法國的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo)，有理想，有責(zé)任感的國家公民。法國學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主，以其他各科為輔的方式進(jìn)行的。其主要內(nèi)容包括五個方面:(1)人權(quán)教育。人權(quán)教育在法國公民道德教育中占有核心地位。如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個新的公民，必須尊重人身安全，尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利，同時還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活。通過建立民主生活，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn)，進(jìn)而形成民主作風(fēng)，這也是法國公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國家政體。公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國家政治制度及其合理性的知識;(4)愛國主義教育。各年級均進(jìn)行愛國主義教育;(5)倫理道德教育。主要培養(yǎng)學(xué)生愛，勇敢，榮譽(yù)，正直，正義，寬容，仁慈，善良的品德。
英國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中。這類教材與宗教有聯(lián)系，但又與宗教有本質(zhì)的不同，它以現(xiàn)實(shí)生活為題材，使學(xué)生掌握各種生活技能，編制新穎，生動活潑。其道德教育內(nèi)容包括10個方面:(1)有關(guān)社會意識和公民意識及個人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度，雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會中的消費(fèi)問題;(5)有關(guān)婚姻愛情及家庭問題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力，吸毒，酗酒，兇殺，死刑，性解放，核戰(zhàn)爭等問題。
德國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個人行為的道德教育，包括禮貌，誠實(shí)，正直，紀(jì)律，勞動習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育，如群體觀念，助人為樂，尊重他人的`勞動，協(xié)作精神等;(3)社會和職業(yè)的道德教育，包括社會公德，愛護(hù)公物等。在學(xué)校教育中，這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實(shí)施的。同時，性教育也是德國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。
在道德教育內(nèi)容方面:世界各國都根據(jù)信息時代特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生民族意識，愛國精神和社會責(zé)任感，重視學(xué)生個性的健全發(fā)展，幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來社會需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn)。在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法，發(fā)展到各學(xué)科教育，校內(nèi)外活動教育以及全社會共同參與的道德教育模式。
中國在道德教育觀念上，從中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會后，人們對現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從道德教育是”階級斗爭工具“轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本。中國部分高校在確立道德教育目標(biāo)時，根據(jù)信息時代的特點(diǎn)，逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起，改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時代感的傾向。
中國在道德教育內(nèi)容的選擇上，由以前的”政治掛帥“，跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn)，逐漸把系統(tǒng)的道德觀念，道德行為，道德能力教育與政治思想教育，世界觀，人生觀，價(jià)值觀教育結(jié)合起來，改變以政治教育取代道德教育的傾向。
中國在選擇教育途徑和方法時，亦由以前的形式主義，課堂灌輸，逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動教育結(jié)合起來。改變重說教，輕活動;重理性，輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育，輕社會教育;重當(dāng)前，輕未來和教育形式單調(diào)枯燥，脫離實(shí)際，一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法。
隨著信息時代的到來，鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會大環(huán)境，與時俱進(jìn)研究信息時代高校學(xué)生道德教育問題，對高校來說，既是一個理論問題，也是一個現(xiàn)實(shí)問題，怎樣更新道德教育內(nèi)容，引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征，正確認(rèn)識全人類利益和民族利益的關(guān)系，是信息時代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求。
二，課題研究的意義和條件
對高校學(xué)生道德教育情況比較熟悉，本課題組的研究人員與高校學(xué)生接觸密切。并在有關(guān)刊物發(fā)表論文多篇，具備了較好的研究基礎(chǔ)。由于在同一單位，很方便對課題的問題進(jìn)行及時研究，研究內(nèi)容與承擔(dān)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)工作要求相一致，具有聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，因而有完成本課題研究任務(wù)的內(nèi)在動力，研究條件和研究時間均有足夠的保證。
鑒于本課題的跨學(xué)科性，課題組人員既熟悉高校思想政治工作，又熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)，有兩位課題組人員曾從事計(jì)算機(jī)教學(xué)工作。課題組負(fù)責(zé)人即圖書館負(fù)責(zé)人，圖書館館刊辟有”教育“專欄，每期刊有道德教育的有關(guān)信息資料，為本課題的研究提供了理論平臺，圖書館信息資料部有專人收集高校學(xué)生道德教育有關(guān)信息，掌握高校學(xué)生道德教育研究前沿動態(tài)，充分和翔實(shí)的課題研究資料，為課題的研究打下了較好的基礎(chǔ)。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三
一、廣場文化的發(fā)展現(xiàn)狀
1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。
2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒樱ǔＤ瓯剞k的新春系列文化活動及文化藝術(shù)節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀(jì)念日慶?；顒拥?，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
二、廣場文化存在的問題
廣場文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對文化設(shè)施投入較少；社會投資更少，社會團(tuán)體和個人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設(shè)。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。
2.廣場文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計(jì)劃地建設(shè)，有意識地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場建設(shè)要蘊(yùn)含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。
3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機(jī)制不完善。責(zé)任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。
三、廣場文化的發(fā)展思路
1.各級政府要重視廣場文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
2.牢牢把握好廣場文化的導(dǎo)向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計(jì)活動載體，舉辦思想性強(qiáng)，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強(qiáng)廣場文化教化的功能和活力。
3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。
4.運(yùn)用市場機(jī)制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機(jī)制運(yùn)作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會出資的市場化運(yùn)作體制來，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場文化的內(nèi)容。
作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四
椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧?，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個值得關(guān)注和研究的問題。
一、中國椅子發(fā)展史
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
（一）椅子的雛形
1.夏商周椅子的風(fēng)格
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實(shí)物。”受原始社會技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點(diǎn)規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國風(fēng)格
春秋戰(zhàn)國時期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進(jìn)行。并且這一時期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運(yùn)用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點(diǎn)也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
（二）早期椅子的產(chǎn)生
1.秦漢時期
秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當(dāng)時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進(jìn)行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用?！逗鬂h書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時期
整個魏晉南北朝時期，社會風(fēng)氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進(jìn)了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風(fēng)格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風(fēng)。
3.隋唐時期
隋唐時期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。
“椅子”這個名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟(jì)續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子?！庇纱丝芍?，唐代已有了“椅子”這一稱謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點(diǎn)，體重和氣勢都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風(fēng)格，具有非常鮮明的特色。
（三）椅子發(fā)展時期
1.宋代：人文、工藝、科學(xué)
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點(diǎn)，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點(diǎn)綴以求畫龍點(diǎn)睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡約、樸素、雅致
在明式椅子的風(fēng)格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點(diǎn)，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅(jiān)固耐用的效果，對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴
受滿清貴族文化的影響，清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅(jiān)固鼎立的特點(diǎn)。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴(yán)華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖撸蔀闄?quán)力與威嚴(yán)的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點(diǎn)。
從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格，中國的家具設(shè)計(jì)走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計(jì)行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認(rèn)的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
二、椅子與文化的關(guān)系
（一）椅子與民俗
1.椅子與起居方式
中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設(shè)計(jì)一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔(dān)禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的風(fēng)格。
2.椅子與禮儀
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當(dāng)然，當(dāng)時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。
椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因?yàn)檫@些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級差距。
（二）椅子與社會
1.椅子與政治變遷
傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當(dāng)時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
2.椅子與皇權(quán)
不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當(dāng)龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴(yán)，表現(xiàn)出了皇帝的獨(dú)一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財(cái)富。
（三）椅子與精神文化
1.椅子與精神風(fēng)貌
椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要傳達(dá)的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴(yán)重，文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實(shí)無華、雅致清新等特點(diǎn)；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復(fù)國復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀，帶有一種江南風(fēng)情。
2.椅子與中國古典哲學(xué)文化
中國古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計(jì)的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計(jì)注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴(yán)典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實(shí)用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計(jì)簡潔質(zhì)樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰
南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進(jìn)作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨(dú)特的造型更詮釋了獨(dú)特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應(yīng)了僧人參禪時盤膝而坐的要求。
其實(shí)當(dāng)佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
三、椅子的發(fā)展對現(xiàn)代的啟示
中國傳統(tǒng)椅子在設(shè)計(jì)上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實(shí)用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計(jì)思想保守、設(shè)計(jì)觀念落后的.問題，需要我們進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境
1.建立自由的文化環(huán)境
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長不容置疑。在全球化背景下，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與回歸，是設(shè)計(jì)具有長久生命力與強(qiáng)大競爭力的源泉。
對廣大設(shè)計(jì)師來說，這是一個可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機(jī)遇。設(shè)計(jì)師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設(shè)計(jì)更為風(fēng)格多樣，極大擴(kuò)展了選擇的范圍。
2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念
創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進(jìn)行綜合分析與評定，總結(jié)出契合本時代特點(diǎn)的美學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當(dāng)然?！皩徝老M(fèi)”作為一種高于純物質(zhì)消費(fèi)的精神消費(fèi)，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費(fèi)習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個社會正確引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向的合理化。
同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境，需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的審美互動。唯有設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的審美需求，消費(fèi)者認(rèn)同設(shè)計(jì)師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個健康的審美環(huán)境。
3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境
要推動當(dāng)代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機(jī)制。當(dāng)代世界文化趨向于多元一體化，價(jià)值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強(qiáng)與各個國家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當(dāng)代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個體創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)
以中國為代表的東方設(shè)計(jì)文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設(shè)計(jì)椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。
除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會應(yīng)用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計(jì)的神韻，同時簡潔、實(shí)用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計(jì)的椅子飽含中國吉祥意蘊(yùn)，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。
2.實(shí)用與美觀相統(tǒng)一
現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實(shí)用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機(jī)工學(xué)觀念，能夠達(dá)到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料
學(xué)會合理利用高科技、新材料，設(shè)計(jì)出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?，F(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進(jìn)行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設(shè)計(jì)有新的特點(diǎn)和形式，如運(yùn)用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運(yùn)用透明的有機(jī)玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇一
進(jìn)入21世紀(jì)以來,世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計(jì)的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當(dāng)下的會計(jì)不再僅僅是作為一種賬務(wù)核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟(jì)成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在國際社會中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國會計(jì)經(jīng)過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計(jì)的理念方式,在一定程度上趨同國際會計(jì)準(zhǔn)則。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施,中國有能力而且有必要提高自身會計(jì)的話語權(quán),發(fā)展國際會計(jì)中國化。
一、會計(jì)發(fā)展的驅(qū)動因素:會計(jì)環(huán)境
會計(jì)的發(fā)展是反映性的,會計(jì)環(huán)境深刻地影響和制約著會計(jì)理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計(jì)發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計(jì)環(huán)境的變化為前提,會計(jì)環(huán)境的變化支配著會計(jì)的發(fā)展變化。而要研究國際會計(jì)中國化,如何在新時期下發(fā)展有中國特色的會計(jì)體系,向國際輸送中國會計(jì)的價(jià)值觀念,就必須重視會計(jì)發(fā)展其依附的會計(jì)環(huán)境所帶來的重要驅(qū)動影響。
所謂會計(jì)環(huán)境,是指會計(jì)在處理一個單位或者部門的可用貨幣計(jì)量的交易或者事項(xiàng)時其所處的特定空間或者時間范圍。一般來說,影響會計(jì)發(fā)展的會計(jì)環(huán)境有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動因素是經(jīng)濟(jì)因素。
二、中國土壤下國際會計(jì)中國化的機(jī)遇
經(jīng)濟(jì)因素是影響會計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會計(jì)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的依附性,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動的復(fù)雜化,相適應(yīng)地,會計(jì)理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計(jì)對經(jīng)濟(jì)這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會計(jì)重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利復(fù)式簿記的產(chǎn)生到如今以美國fasb為主導(dǎo)的會計(jì)準(zhǔn)則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長,也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會計(jì)理論實(shí)務(wù)方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,受金融危機(jī)的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數(shù)據(jù),根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示,全年國內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價(jià)格計(jì)算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國經(jīng)濟(jì)總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經(jīng)濟(jì)活動中的認(rèn)可度不斷提高,在越來越多的國際經(jīng)濟(jì)交易中充當(dāng)介質(zhì),未來中國可進(jìn)一步借助經(jīng)濟(jì)國際影響力,依托亞投行平臺構(gòu)建人民幣國際化計(jì)量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施及中國在其中的主導(dǎo)地位,中國在國際上也越來越有話語權(quán)。
,國際會計(jì)準(zhǔn)則理事會新興經(jīng)濟(jì)體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢,中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一,對于中國能夠在一定程度上引領(lǐng)國際會計(jì)趨同表示期待。
國際會計(jì)中國化,即中國有關(guān)的會計(jì)理論、會計(jì)理念、貨幣計(jì)量能夠深刻影響國際會計(jì)的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計(jì)理論體系為中心的國際會計(jì)。會計(jì)作為一門特殊的語言,是經(jīng)濟(jì)活動的一種再現(xiàn),會計(jì)在其中扮演成本費(fèi)用控制中心和經(jīng)濟(jì)利益分配的角色。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢必會催生會計(jì)的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經(jīng)濟(jì)在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進(jìn)程加快,國際會計(jì)亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導(dǎo)的貨幣計(jì)量模式。
三、實(shí)現(xiàn)國際會計(jì)中國化的建議
(一)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,進(jìn)一步驅(qū)動會計(jì)發(fā)展
當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為國家綜合實(shí)力關(guān)鍵性的一環(huán),同時也決定著會計(jì)發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進(jìn)制度改革,進(jìn)一步擴(kuò)大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關(guān)系,努力促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升。
(二)加強(qiáng)區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制
當(dāng)初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會計(jì)準(zhǔn)則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會計(jì)機(jī)制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域的會計(jì)交流,有利于中國建立區(qū)域的會計(jì)協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國的會計(jì)差異,便于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計(jì)影響力。
(三)注重會計(jì)教育,建設(shè)具有國際視野的會計(jì)人才
在新的時代背景下,會計(jì)發(fā)展對我國會計(jì)人才隊(duì)伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機(jī)遇。會計(jì)發(fā)展離不開會計(jì)人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當(dāng)今的會計(jì)人才應(yīng)具有一定的國際視野,在適應(yīng)國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計(jì)發(fā)展的方向和進(jìn)行會計(jì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇二
（1）中國古代文化的定義
從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實(shí)際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域?？梢?，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點(diǎn)影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結(jié)構(gòu)
至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實(shí)踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認(rèn)識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國家開設(shè)漢語課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來西方對中國的認(rèn)識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟(jì)史：從世界范圍看中國的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學(xué)；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點(diǎn)，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨(dú)有偶，英國科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實(shí)?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運(yùn)、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計(jì)，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時代；同樣，沒有從中國引進(jìn)槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認(rèn)識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識和改造自己。
（2）中國人要自己認(rèn)識自己的中國文化
我們中國人也要認(rèn)識和改造自己。但是，要認(rèn)識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認(rèn)識自己。中國的歷史很長，我們要認(rèn)識自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實(shí)他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識我們在世界歷史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認(rèn)識，乃是清醒地認(rèn)識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認(rèn)識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實(shí)行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點(diǎn)
文化也跟人一樣，特點(diǎn)有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點(diǎn)有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補(bǔ)短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點(diǎn)具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實(shí)際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。
四、中國文化的未來
現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實(shí)行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進(jìn)來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。
當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇三
四個分期：
關(guān)于流程——中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個分期
一、中國傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）
先秦時代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。
1、原始文化
2、夏商文化
3、西周文化
4、*春秋戰(zhàn)國文化
二、中國傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）
秦漢魏晉南北朝是中國傳統(tǒng)文化的成型期
1、秦漢文化
2、魏晉南北朝文化
三、中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）
隋唐五代宋元時期是中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期
1、隋唐五代文化
2、宋元文化
四、中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期（總結(jié)期）
明清兩代是中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期
1、明清文化轉(zhuǎn)型背景
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）
3、文化總結(jié)
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇四
摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應(yīng)基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內(nèi)涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補(bǔ)現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術(shù)在生產(chǎn)過程中的滲透，實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展
進(jìn)入21世紀(jì)以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境對現(xiàn)代企業(yè)而言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個個新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調(diào)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領(lǐng)域的研究不斷深入，不僅通過減少單位產(chǎn)品全壽命周期的資源消耗，提高生產(chǎn)過程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開始注重采用先進(jìn)的以“綠色”為中心的生產(chǎn)方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達(dá)到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、綠色制造
制造過程就是把各生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，在這個過程中會消耗資源并產(chǎn)生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來的發(fā)展目標(biāo)。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實(shí)現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢?！吨袊圃?025》為中國制造業(yè)未來10年設(shè)計(jì)頂層規(guī)劃和路線圖，通過努力實(shí)現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動中國到2025年邁入制造強(qiáng)國行列。綠色制造作為五項(xiàng)重點(diǎn)工程之一，可見其重要性。綠色制造是指產(chǎn)品從設(shè)計(jì)、制造、包裝、運(yùn)輸、使用到報(bào)廢處理、再利用的整個生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應(yīng)的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對環(huán)境無危害或危害極小，協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益是其標(biāo)志性體現(xiàn)［2－3］。
可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產(chǎn)方式，它通過采用科技含量高的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新材料改變落后的生產(chǎn)加工方式，合理開發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對不足，并且還存在著資源能源浪費(fèi)的問題，我國的gdp約占世界的4％，可是我國的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，滿足物質(zhì)文化需求的日益增長，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展就是“建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”，是整個生產(chǎn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑?，F(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉(zhuǎn)變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。
二、現(xiàn)代工業(yè)工程
現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經(jīng)濟(jì)效益為目的，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。現(xiàn)代工業(yè)工程通過合理配置與利用各生產(chǎn)要素與資源以提高生產(chǎn)率和質(zhì)量。它追求的生產(chǎn)率提高是指社會總生產(chǎn)率，也就是社會物質(zhì)資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對環(huán)境破壞的程度?，F(xiàn)代工業(yè)工程強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經(jīng)營生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，要求產(chǎn)品在其生命周期任何階段都應(yīng)做到資源消耗的減少，同時還需要滿足客戶對產(chǎn)品質(zhì)量的要求等。由此可見，現(xiàn)代工業(yè)工程的應(yīng)用能夠極大地推動可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，開始關(guān)注協(xié)調(diào)生產(chǎn)與環(huán)境間的關(guān)系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內(nèi)部，而是擴(kuò)大到企業(yè)內(nèi)外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時不忘保護(hù)環(huán)境、資源合理利用和維護(hù)生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實(shí)踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開始系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品的環(huán)境特性，改變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品制造和使用的認(rèn)識，推動傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進(jìn)制造轉(zhuǎn)變，而且對自然環(huán)境、社會與生產(chǎn)系統(tǒng)三者關(guān)系如何達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)等這些內(nèi)容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容［5］。
三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展的同時也帶來了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴(yán)重破壞等負(fù)面效應(yīng)。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產(chǎn)或制造過程中多以開環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產(chǎn)產(chǎn)品、使用產(chǎn)品到最終報(bào)廢后丟棄，產(chǎn)品發(fā)生報(bào)廢問題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對單個產(chǎn)品資源消耗的減少，但伴隨著生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)量明顯會擴(kuò)大［，為了適應(yīng)生產(chǎn)需求必然發(fā)生以耗費(fèi)更多自然資源為代價(jià)的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問題的原因之一。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產(chǎn)率、成本和質(zhì)量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對環(huán)境的維護(hù)，需要將經(jīng)濟(jì)效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開環(huán)生產(chǎn)模式，如精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制等等帶來了線性增長模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產(chǎn)方式解決了這一問題。循環(huán)生產(chǎn)方式有多個層面的側(cè)重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問題不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)的'末端，而是貫穿于生產(chǎn)過程及其前后的各個環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對各階段可能產(chǎn)生的問題進(jìn)行預(yù)防，那么就會大大減輕環(huán)境所面臨的問題。綠色制造系統(tǒng)是一個閉合循環(huán)的復(fù)合系統(tǒng)，它對系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對生產(chǎn)階段，而是不斷擴(kuò)展到多次循環(huán)使用的擴(kuò)展生命周期。
制造業(yè)的綠色化是一種先進(jìn)的考慮經(jīng)濟(jì)和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產(chǎn)模式相對已往的開環(huán)生產(chǎn)模式綜合運(yùn)用了現(xiàn)代制造業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、自動化技術(shù)、管理技術(shù)和環(huán)境技術(shù)等多種現(xiàn)代技術(shù)，特別重視提高人的素質(zhì)，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)方式本，改善人機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過程，以保證產(chǎn)品功能，提高質(zhì)量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產(chǎn)品及過程的不可再生資源的消耗，著眼于產(chǎn)品的生命周期全過程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強(qiáng)對非再生資源的替代能力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結(jié)合運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，都獲得了較好的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。許多發(fā)達(dá)國家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開始注重產(chǎn)品及生產(chǎn)過程綠色化。例如德國就已跨出了低碳經(jīng)濟(jì)和綠色制造求發(fā)展的堅(jiān)實(shí)步伐，德國環(huán)境、自然資源保護(hù)和核能安全部長加布里爾指出，如果在制造過程中合理利用自然資源，德國工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元?？梢娋G色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產(chǎn)成本降低又有利于解決產(chǎn)生的環(huán)境問題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過程中，使現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動了可持續(xù)發(fā)展理念的進(jìn)一步落實(shí)。
四、結(jié)語
我國目前工業(yè)能耗達(dá)到全社會能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)都在工業(yè)。綠色制造對中國新產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，對把我國從制造大國打造為制造強(qiáng)國也尤為重要。綠色制造是一種先進(jìn)的制造模式，在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學(xué)科基礎(chǔ)［8］。將綠色制造技術(shù)融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來了新的思維模式、技術(shù)、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應(yīng)用領(lǐng)域。同時，二者結(jié)合可有效地推動工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇五
中國傳統(tǒng)文化概論
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠(yuǎn)古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨(dú)特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學(xué)、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實(shí)仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價(jià)值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價(jià)值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。
文化是一個民族通過物質(zhì)活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價(jià)值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價(jià)值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當(dāng)代的教育中，必將推動當(dāng)代教育事業(yè)的長足發(fā)展。
一、重視人的價(jià)值
中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)?！墩撜Z 先進(jìn)》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的?！渡袝?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”又如《孝經(jīng) 圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴?，以人為本可謂體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。
將這種人倫文化融入當(dāng)代教育中，便是以每個學(xué)生為本位，關(guān)心每個學(xué)生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學(xué)生認(rèn)識到自身的價(jià)值，并挖掘每個學(xué)生的潛能。
二、重視道德教化
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關(guān)聯(lián)。每個人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標(biāo)，以“和”協(xié)調(diào)萬事，并強(qiáng)調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當(dāng)?shù)赖驴谔枠淞⒉⑸仙秊榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，在情感與輿論的結(jié)合下，道德教化便實(shí)現(xiàn)了。
從漢代起，學(xué)校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學(xué)說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因?yàn)檫@種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當(dāng)代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標(biāo)準(zhǔn)與方法。當(dāng)然，樹立起標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們在追尋道德標(biāo)準(zhǔn)的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實(shí)與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。
三、重視個人修養(yǎng)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一種進(jìn)取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認(rèn)為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠(yuǎn)”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭?、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚(yáng)，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個人理想的基石。在更加關(guān)注個人價(jià)值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價(jià)值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，若將個人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的能力拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實(shí)應(yīng)該摒棄。
四、重視幫主學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)
正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅(jiān)信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅(jiān)信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅(jiān)信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強(qiáng)大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個人品質(zhì)，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個好學(xué)校，找個好工作，以減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不得不說，這些很現(xiàn)實(shí)的“終極目標(biāo)”實(shí)在難以與古時候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當(dāng)代教育中，有重點(diǎn)的幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，雖不一定是政治抱負(fù)，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價(jià)值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值以彌補(bǔ)這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設(shè)上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇六
摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項(xiàng)具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進(jìn)展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進(jìn)取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認(rèn)識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國封建社會已進(jìn)入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。《易經(jīng)》曾說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認(rèn)為一個人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一。“和實(shí)生物”，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認(rèn)為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯?。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國的國泰民安，民強(qiáng)國富！
文獻(xiàn)資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學(xué)出版社
（2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)
學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學(xué)號：。。。。。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇七
本文從現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)入手，對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量、生產(chǎn)安全、成本管控等突出問題進(jìn)行了深入研究。分析了制約現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的因素，其中包含企業(yè)管理意識薄弱、制度體系不成熟以及員工素質(zhì)較低等方面的影響。對提高工業(yè)生產(chǎn)管理效果的建議進(jìn)行了完整總結(jié)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該樹立先進(jìn)的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。通過研究和分析現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)，可以為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供重要的理論研究指導(dǎo)和支持。
一、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.產(chǎn)品質(zhì)量問題突出。產(chǎn)品質(zhì)量問題的出現(xiàn)，多數(shù)情況下都與員工的質(zhì)量觀念薄弱和質(zhì)量意識不足有關(guān)。很多員工認(rèn)為產(chǎn)品質(zhì)量問題事不關(guān)己，每天完成固定的工作任務(wù)、相同的工作內(nèi)容，會缺乏長遠(yuǎn)的工作目標(biāo)。此外，部分產(chǎn)品最開始的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)存在問題也容易導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量問題的最終出現(xiàn)。如果設(shè)計(jì)技術(shù)水平盲目調(diào)高，導(dǎo)致技術(shù)人員操作困難，反而容易使產(chǎn)品質(zhì)量下降。原材料和生產(chǎn)設(shè)備的質(zhì)量也會對產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生影響，如果材料和設(shè)備脫節(jié)，必然導(dǎo)致產(chǎn)品不符合規(guī)格要求，加之部分員工不規(guī)范的作業(yè)，也會嚴(yán)重阻礙產(chǎn)品質(zhì)量的提升。
2.生產(chǎn)安全問題突出。部分企業(yè)不重視工業(yè)生產(chǎn)的安全問題，單一重視經(jīng)濟(jì)效益，減少了安全生產(chǎn)的資金投入，很容易導(dǎo)致機(jī)械設(shè)備不合格作業(yè)，為企業(yè)埋下安全隱患。此外，安全生產(chǎn)的制度建設(shè)不到位也會導(dǎo)致安全生產(chǎn)實(shí)踐水平下降。在企業(yè)的生產(chǎn)工作中，應(yīng)當(dāng)注重生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)的不斷完善，避免人員冗雜，以及缺乏生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和安全知識的員工參與生產(chǎn)。目前，在日益激烈的市場經(jīng)營競爭環(huán)境下，企業(yè)一旦片面追求資金成本的降低，就很容易引起技術(shù)革新水平降低，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代周期縮短，不利于企業(yè)增加生產(chǎn)活力，進(jìn)而會影響企業(yè)未來的發(fā)展。因此，生產(chǎn)安全問題需要企業(yè)的不斷關(guān)注和重視。
二、制約工業(yè)生產(chǎn)管理的因素
1.企業(yè)管理意識薄弱。一旦企業(yè)的經(jīng)營管理人員管理意識薄弱，就很容易導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部發(fā)展涉及到的各項(xiàng)事務(wù)受到影響。企業(yè)的管理者需要自覺的運(yùn)用已有的管理經(jīng)驗(yàn)和管理知識來維護(hù)企業(yè)運(yùn)行，通過合理科學(xué)同時符合企業(yè)實(shí)際的問題分析，來提出可行的解決對策，發(fā)揮對實(shí)踐的良好規(guī)劃和指導(dǎo)作用，進(jìn)而不斷成為一種內(nèi)在意識。企業(yè)管理者如果在制度存在漏洞時不能及時的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，就很容易導(dǎo)致企業(yè)運(yùn)營失調(diào)；如果不重視企業(yè)經(jīng)營管理的安全性，很容易導(dǎo)致生產(chǎn)安全隱患增加。所以，需要企業(yè)將人才管理、安全生產(chǎn)、制度建設(shè)和競爭創(chuàng)新發(fā)展各方面充分考慮到位，形成全面科學(xué)的管理意識。
2.企業(yè)制度體系不成熟。管理制度對于企業(yè)整體工作的開展發(fā)揮了重要的作用，是企業(yè)開展各項(xiàng)工作的.基礎(chǔ)和綱要。所以需要借助生產(chǎn)管理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)力量來對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行管理，有效提升企業(yè)的經(jīng)營生產(chǎn)效率，維護(hù)良好的生產(chǎn)規(guī)律和氛圍。但是，大部分的企業(yè)存在管理體系不成熟的問題，企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)經(jīng)營決策沒有良好的管理標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)，阻礙了企業(yè)的進(jìn)步和健康發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)不斷完善企業(yè)管理制度，制定行之有效的企業(yè)管理制度，并積極投入實(shí)踐。在財(cái)務(wù)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)等方面也應(yīng)該關(guān)注工作的全面性，通過科學(xué)合理的成本控制管理來維護(hù)正常企業(yè)運(yùn)行。3.企業(yè)員工素質(zhì)較低。正是因?yàn)榇蟛糠制髽I(yè)的員工來源范圍較廣，整體的員工受教育程度較低，所以綜合能力和整體素質(zhì)無法保證。這些都是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)員工的最大特點(diǎn)。如果在員工培訓(xùn)期間的工作不到位，更加會導(dǎo)致員工綜合素質(zhì)降低。主要的員工素質(zhì)低下原因有以下幾點(diǎn)：首先，培訓(xùn)前期沒有調(diào)查員工的個人意見，培訓(xùn)內(nèi)容廣泛但是沒有明顯的針對性，盲目依據(jù)熱點(diǎn)設(shè)置課程，脫離企業(yè)實(shí)際工作的需要。第二，沒有制定較為系統(tǒng)的員工培訓(xùn)管理計(jì)劃，導(dǎo)致培訓(xùn)課程不合理，進(jìn)度不連貫，培訓(xùn)隊(duì)伍建設(shè)混亂。
三、提高工業(yè)生產(chǎn)管理效果的建議
1.樹立先進(jìn)的管理意識。應(yīng)當(dāng)樹立起先進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理意識，做好管理者與被管理者之間的協(xié)調(diào)配合。無論是管理階層還是被管理階層，都應(yīng)該樹立正確的管理意識。對于管理者而言，需要通過不斷學(xué)習(xí)來提高個人的管理知識水平，充實(shí)自己的管理經(jīng)驗(yàn)，革新管理意識，不斷提升和完善自己。還可以結(jié)合企業(yè)的實(shí)際發(fā)展情況來安排管理工作內(nèi)容，不斷提升管理工作效率。被管理人員也不應(yīng)該僅僅處于被動接受的位置，被管理者也應(yīng)該積極反饋意見和建議，對管理效果和管理實(shí)踐情況提出自己的看法和見解，構(gòu)建起可循環(huán)的科學(xué)合理的管理體系。
2.完善現(xiàn)有的制度體系。制度的完善是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理能力和水平提升的重要基礎(chǔ)。應(yīng)該遵循管理體系和管理知識標(biāo)準(zhǔn)要求，充分實(shí)現(xiàn)管理工作詳細(xì)劃分。對于人力資源、財(cái)務(wù)成本管控、設(shè)備維護(hù)、員工精神文化學(xué)習(xí)等多個不同方面采取有針對性的管理方法。同時也應(yīng)該制定完善的管理準(zhǔn)則和管理標(biāo)準(zhǔn)，不可以局限于某一管理層面，忽視其他的管理內(nèi)容之間的聯(lián)系。而且，在長期的管理實(shí)踐和管理研究過程中，還可以通過制度配合來達(dá)成管理部門整體統(tǒng)一，構(gòu)建一個更加系統(tǒng)和完善的管理服務(wù)制度體系。
3.打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重點(diǎn)和重要方式就在于培訓(xùn)課程的開展，需要關(guān)注和重視構(gòu)建良好的課程培訓(xùn)氛圍，提升培訓(xùn)的員工滿意程度，高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的開展各項(xiàng)培訓(xùn)活動。應(yīng)該積極聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)生產(chǎn)管理培訓(xùn)人員進(jìn)行培訓(xùn)授課，提升培訓(xùn)指導(dǎo)的水平，加大對培訓(xùn)的整體課程內(nèi)容制定和培訓(xùn)進(jìn)度把握的關(guān)注程度，提升系統(tǒng)化水平，帶動整體培訓(xùn)流程更加緊密。可以提前做好課程安排，避免出現(xiàn)培訓(xùn)混亂等問題。此外，培訓(xùn)方式也應(yīng)該多種多樣，可以積極鼓勵員工進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)氛圍。提高工業(yè)生產(chǎn)管理效果應(yīng)該樹立先進(jìn)的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。
四、結(jié)語
綜上所述，在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)過程中，企業(yè)生產(chǎn)和整體運(yùn)作的核心內(nèi)容就是生產(chǎn)管理，生產(chǎn)管理為企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于企業(yè)高層管理者做好經(jīng)營決策。企業(yè)管理意識薄弱、制度體系不成熟以及員工素質(zhì)較低等因素都不利于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)樹立先進(jìn)的管理意識、完善現(xiàn)有的制度體系、不斷打造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。通過研究和分析現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)，可以為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供重要的理論研究指導(dǎo)和支持，促進(jìn)企業(yè)又好又快的發(fā)展。
作者:劉薇單位:中航工業(yè)金城南京機(jī)電液壓工程研究中心
參考文獻(xiàn)：
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇八
中國繪畫藝術(shù)在西部曾有過歷史性的輝煌。早在六千多年前已開始形成中國西部“絲綢之路”.這條總長七千多公里的古代東西交通干道及其支路，從公元前2世紀(jì)到公元16世紀(jì)，曾經(jīng)不僅把火藥、造紙、印刷術(shù)、絲綢與地中海帶來的葡萄、石榴、胡蘿卜相互饋贈，而且將燦爛的黃河流域文化經(jīng)波斯帶到地中海沿岸的古希臘、古羅馬。東方文化藝術(shù)令西方人大開眼界，東方繪畫中的線條與色彩所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，也使西方藝術(shù)家傾慕了多少個世紀(jì)。
中國西部是中華民族文化藝術(shù)的重要發(fā)祥地，在藝術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展進(jìn)程中，從原始到漢唐，在整個中華民族藝術(shù)的故土中，占據(jù)著重要的地位。無論是黃河中游的半坡，還是馬家窯粗獷精美的人、鳥、獸紋等的彩陶，無論是秦漢時的秦陵、兵馬俑，還是莫高窟婀娜多姿、富麗堂皇的飛天及菩薩，與漢唐陵墓中的壁畫、雕塑，還有柏孜克里克及克孜爾融匯東西文明的線條與色彩，都昭示出西部藝術(shù)在遠(yuǎn)古與中古時期的偉大與輝煌。古老的西部用他獨(dú)到的地域性與豐富多樣的民族性，用博大、蒼茫、奇特的地域文化板塊及厚重而富有靈性的藝術(shù)精神，鑄就了西部藝術(shù)渾厚雄強(qiáng)、沉厚與博大的藝術(shù)品質(zhì)。
但是，明清以降，國事衰微，中國藝術(shù)出現(xiàn)了分布上嚴(yán)重失衡的格局。一個重大的藝術(shù)群體，脫離了人民，甚至脫離了時代。
文人畫家用宣紙、毛筆、詩書畫印為一體，將筆墨城市發(fā)展到了一個極致的高度，故在探究技藝方面也給后人留下了藝術(shù)流程中的閃光點(diǎn)。但這種以文人畫成為畫壇唯一的正宗派的時期，與棲息在960萬平方公里的56個民族之間，拉開了很大的距離。
然而一個相當(dāng)程式化的藝術(shù)語言，能否魅力永存？藝術(shù)視覺規(guī)律告訴我們，如果繪畫語言過于陳舊，為人所熟知，就可能導(dǎo)致熟視無睹。魯迅先生批評文人畫不能反映生活，公式化、概念化。陳獨(dú)秀先生批評文人畫只講對傳統(tǒng)的摹寫，不講發(fā)展，脫離生活與民眾，只講筆墨，阻礙了中國畫的發(fā)展。
20世紀(jì)40年代以后，眾多的美術(shù)家從江南走向西南，從東部走向西部。這使許多美術(shù)家進(jìn)一步走向廣大民眾，走向社會與人民，轉(zhuǎn)換了藝術(shù)視角。如張大千、吳作人、董希文、關(guān)山月、趙望云、石魯、黃胄等先后數(shù)次深入西部，甚至到少數(shù)民族地區(qū)寫生，吸取民族傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)料，同時擴(kuò)大了審美視野，之后逐漸出現(xiàn)了藝術(shù)語言形式的多樣化，豐富和發(fā)展了中國畫，為中國畫走出國門探出了一條初步的新路子。
藝術(shù)形式的探索離不開藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，藝術(shù)的力量來自于藝術(shù)家的真情實(shí)感，藝術(shù)的魅力來源于藝術(shù)家對社會、對歷史、對人與自然的`把握。當(dāng)下的“一帶一路”的構(gòu)想，不僅是中國經(jīng)濟(jì)和生態(tài)保護(hù)的發(fā)展與平衡，而且是發(fā)展東西部地區(qū)文化藝術(shù)生態(tài)平衡的機(jī)遇。利用西部文化藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)與積淀，利用獨(dú)到自然景觀與多民族文化，感受歷史，體驗(yàn)生活，探索形式，建構(gòu)民族性、人民性、時代性及多元化的中華民族文化藝術(shù)，已是當(dāng)代美術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。
盡管西部“絲綢之路”這條曾輝煌了幾個世紀(jì)的交通要道在時光的流逝中失去了昔日的喧囂，樓蘭文明在風(fēng)沙的侵蝕下已蕩然無存，但克孜爾、柏孜克里克、敦煌等石窟，仍顯示著博大沉厚的民族藝術(shù)精神，昭示出往昔的藝術(shù)之輝煌，所蘊(yùn)含的美學(xué)風(fēng)格和精神力量一直吸引與感動著現(xiàn)時代的藝術(shù)家。漢、藏、回、維等多個民族生活在西部。就新疆而言，蜿蜒數(shù)千公里的天山山脈，把新疆橫斷成為南北二疆，形成了區(qū)域性的地理特征，準(zhǔn)噶爾與塔克拉瑪干大沙漠遙相呼應(yīng)，在它的邊緣，生息著13個民族，它獨(dú)到的自然景觀將自然與人融為一體，大山、大漠、大戈壁的遙遠(yuǎn)與壯闊，顯示著極度蒼涼、沉雄、博大、神秘。從天山的南麓到帕米爾高原，不僅有豐富的民族文化資源，而且有獨(dú)特的自然景觀，千萬年來形成朱砂色的溝壑與碧藍(lán)色的冰山川，倘若用傳統(tǒng)的“水墨”繪畫語言審視與把握的話，就顯得蒼白而無力，中原山水的皴法在這里顯示出了它的局限性，傳統(tǒng)的模式在這里無法盡述當(dāng)代人對西部風(fēng)骨的熱愛與情思。這也給中國“水墨”的表現(xiàn)能力指示出存在的缺陷。而對西部藝術(shù)形式的探索，正是彌補(bǔ)“水墨”表現(xiàn)缺陷的最好契機(jī)。
生活在西部這種獨(dú)特環(huán)境中的人與一切生靈，千百年來與自然抗?fàn)幣c共存，不僅形成了偉大的生命精神，而且各民族各區(qū)域人們生活習(xí)俗、文化心理上有不同的特點(diǎn)，在審美觀念方面呈現(xiàn)出不同的特征和風(fēng)貌。伊斯蘭文化與佛教文化相互并存，能歌善舞的各族人民，世世代代豪爽而強(qiáng)悍、頑強(qiáng)而樂觀的生活方式，與自古以來大漠與風(fēng)沙合作創(chuàng)造出了罕見的自然景觀，造就了西部獨(dú)特的自然環(huán)境，也形成西部獨(dú)具風(fēng)貌的文化精神。這些無疑是打造新中國畫的一份不容忽視的豐富資源。
當(dāng)今的西部開發(fā)，是了解認(rèn)識西部藝術(shù)的文化價(jià)值和藝術(shù)精神的大好機(jī)遇。同樣，西部沉厚的傳統(tǒng)，獨(dú)到的區(qū)域性與民族性、多樣性的自然造化，豐富而強(qiáng)烈的西部色彩，匯合成沉厚博大的藝術(shù)資源。古老的西部孕育了震撼世人的漢唐文化，當(dāng)代的西部必將孕育出走向世界的中國畫藝術(shù)。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇九
摘要：西餐是對歐美等西方國家菜點(diǎn)的統(tǒng)稱。近百年來，隨著西方文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，西餐也以它獨(dú)特的風(fēng)味，美觀新穎的外形，豐富合理的營養(yǎng)，在世界范圍內(nèi)為越來越多的人們所接受。在我國大陸，西餐經(jīng)過100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經(jīng)逐漸地構(gòu)成了足以沖擊中國餐飲市場的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過程中，中國的飲食文化對西餐的影響是非常明顯的。
關(guān)鍵詞：中國文化；西餐；營養(yǎng)搭配；進(jìn)餐環(huán)境；
多元的中國文化決定了中國飲食文化的特點(diǎn)。西餐在中國的環(huán)境中受到了中國飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營養(yǎng)更加合理科學(xué)；在進(jìn)餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經(jīng)過中國飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點(diǎn)，而且將這種特點(diǎn)經(jīng)過凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點(diǎn)。
一、中國飲食與西餐的共性
西餐進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補(bǔ)充人體膳食，改善人們營養(yǎng)結(jié)構(gòu)為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過制品來進(jìn)行加工的；其次，中國飲食與西餐不僅是改善人體機(jī)能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國家文化的精髓，對于推進(jìn)中西方文化建設(shè)與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點(diǎn)；最后是中國飲食與西餐在追求營養(yǎng)價(jià)值，制作工藝精美以及改進(jìn)和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點(diǎn)。
二、中國飲食與西餐的差異
1.飲食觀念
中國飲食文化注重營養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國飲食文化在這方面體現(xiàn)出了提高營養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重?zé)崃康募橙?，在制作方面比較簡單，色澤、工藝相較而言沒有中國的那樣考究，西餐在注重簡約的同時，更加注重飲食的健康與互補(bǔ)。
2.飲食模式
西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國人不少營養(yǎng)缺乏、體質(zhì)偏弱的原因。在烹調(diào)方式上，西方采用機(jī)器操作進(jìn)行大規(guī)?；a(chǎn)，要求營養(yǎng)、方便、快捷，中國飲食則注重細(xì)火慢溫，把菜肴做得精細(xì)，以香誘食欲為特征，以調(diào)和五味為根本，以色彩藝術(shù)為精華，食不厭精，膾不厭細(xì)，要求色香味形俱佳。
3.飲食結(jié)構(gòu)
飲食結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著民族生活習(xí)慣，構(gòu)成飲食結(jié)構(gòu)的是民族習(xí)慣、地理氣候、地區(qū)物產(chǎn)及烹調(diào)方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn)，于是進(jìn)餐工具為刀叉，同時促成了分餐的良好的進(jìn)餐方式。從初級原始的切割食用演變成的分餐制，無論從哪個角度看都是十分科學(xué)的，它既有利于各人口味的選擇，增加進(jìn)餐的自由度，又可避免無謂的.浪費(fèi)，也避免了病菌交叉感染的機(jī)會。相對而言，中國飲食是以谷類纖維為主的膳食結(jié)構(gòu)，大多菜肴工序長，制作手法深奧，進(jìn)餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國人的飲食習(xí)慣的。
三、多元文化體系下中國飲食文化對西餐的影響
盡管不同的社會歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質(zhì)上講，“吃”的內(nèi)涵并不會因?yàn)檫@些差異而改變。中國飲食與西餐無論是個性變化多么豐富，總是具有相對穩(wěn)定的共性。就當(dāng)前國際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢來看，中西方都在揚(yáng)長避短，逐步走上互補(bǔ)的道路。講究品種多樣、營養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學(xué)的共識，這是中國飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎(chǔ)。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國飲食文化對西餐的影響也越來越明顯。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，西餐的經(jīng)營，制作無論是膳食結(jié)構(gòu)上還是制作工藝上，都已經(jīng)融合了中國飲食文化，特別在中國大陸，這種改變不僅僅是對西餐飲食觀念的改善，更是對西餐文化的一次洗牌；其次，中國飲食文化在吃的過程中追求的氣場，熱鬧，現(xiàn)在在更多的西餐廳也隨處可見，人們往往把聚餐的地點(diǎn)選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經(jīng)營場所；再有就是中國飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現(xiàn)，西餐經(jīng)營者在逐漸適應(yīng)中國人的口味后，已經(jīng)摸索出了一套適應(yīng)與中國飲食文化的膳食結(jié)構(gòu)，比如最近在各地電視臺中常出現(xiàn)的一句廣告語“到肯德基吃飯?！边@一理念的轉(zhuǎn)變就恰恰迎合了中國飲食文化對西餐影響的基調(diào)。
隨著西餐在我國發(fā)展趨勢日益看好的局面形成，中國飲食文化對西餐的影響也越來越重要，在這個過程中，我們的研究者其實(shí)更多的應(yīng)該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補(bǔ)性更強(qiáng)，膳食的營養(yǎng)更加科學(xué)，從而促進(jìn)中西飲食文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十
自上個世紀(jì)五六十年代起，人類社會開始步入了所謂的電子時代，作為第三代生產(chǎn)力的智能生產(chǎn)力便成為了生產(chǎn)力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立分離的特征，第三代生產(chǎn)力的重要特征之一乃是“文化的經(jīng)濟(jì)化”與“經(jīng)濟(jì)的文化化”以及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢。它要求人們重新去認(rèn)識文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化含量，進(jìn)而在文化與經(jīng)濟(jì)雙向互動的基礎(chǔ)上引發(fā)出了一場新的產(chǎn)業(yè)革命。
目前，文化產(chǎn)業(yè)在歐美的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化建設(shè)中已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經(jīng)濟(jì)的二位一體在帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，也衍生出了眾多的文化問題及社會問題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其先天秉具的對于經(jīng)濟(jì)效益最大化的嗜求，的確會存在于實(shí)踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸的潛在危險(xiǎn)，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價(jià)值訴求與理想的懸設(shè)在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們?nèi)绫狙琶?、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會帶來的負(fù)面影響，進(jìn)而對文化工業(yè)給予了前所未有的批判。
不僅如此，面對世界經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，對于如中國這樣的第三世界國家而言，歐美的文化產(chǎn)業(yè)的全球擴(kuò)張還從某種程度上帶來了新的文化殖民主義。我們所要面對的不僅是發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)并警惕其消極影響的問題，而且交織了應(yīng)對外來經(jīng)濟(jì)與文化雙重挑戰(zhàn)的問題。經(jīng)過二十多年的經(jīng)濟(jì)改革，我國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本完成了由計(jì)劃向市場的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益趨于合理，各產(chǎn)業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產(chǎn)業(yè)而言，各種文化市場逐步建立起來并得到了初步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產(chǎn)品附加值低，管理經(jīng)驗(yàn)落后，所有這些因素都制約著我國的文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必由之路，這已經(jīng)成為上至政府、社會，下至企業(yè)、個人的一種共識?；诖?，關(guān)注大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)對文化產(chǎn)業(yè)所提出的嶄新的時代課題，也就很自然地成為了學(xué)界與研究界無法回避的時代責(zé)任。
作為國家哲學(xué)社會科學(xué)“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國當(dāng)代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術(shù)保護(hù)”的結(jié)項(xiàng)成果，《跨越世紀(jì)的文化變革--中國當(dāng)代文化發(fā)展研究報(bào)告》正是在這一思路下所進(jìn)行的`學(xué)術(shù)嘗試。這本書可以說是盤點(diǎn)我國當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r,標(biāo)示我國文化產(chǎn)業(yè)研究前沿水準(zhǔn)的開風(fēng)氣之先之作。
《報(bào)告》立足于對中國當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀評析及對具體文化產(chǎn)業(yè)的微觀研究，在體例、內(nèi)容、方法等諸多方面力求出新，進(jìn)而提出了許多有價(jià)值的理論話題，并且針對中國的現(xiàn)實(shí)予以回答。貫穿于全書之中的對于當(dāng)代中國文化發(fā)展全景的鳥瞰式介紹可稱的上是當(dāng)代中國文化發(fā)展?fàn)顩r的一本全息相冊，使得讀者很容易穿紛繁復(fù)雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內(nèi)容涉及到當(dāng)代中國文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內(nèi)容全面而詳實(shí)，語言通俗而生動，形上的理論概括與詳實(shí)的細(xì)部分析的結(jié)合，使得本書的學(xué)術(shù)氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內(nèi)蘊(yùn)哲思。
不論從哪個方面來看，該書都稱得上是一本沉甸甸的學(xué)術(shù)著作?！俺痢辈粏螁问侵杆幕突土f言、四百五十多頁的容量以及大十六開的裝幀所給我們的質(zhì)感，更重要的是撰寫者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實(shí)、言之有物的文風(fēng)的學(xué)術(shù)旨趣，這同它的沉靜樸實(shí)的深藍(lán)色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚(yáng)。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一
避諱是指封建時代為了維護(hù)等級制度的尊嚴(yán)，說話或?qū)懳恼聲r遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴(yán)的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)。《左傳·桓公六年》就出現(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱?！对姟贰稌凡恢M，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”[4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之。”[5]可見當(dāng)時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
參考文獻(xiàn)：
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[6]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.193
[7]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.222
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二
一，課題研究的背景
在新世紀(jì)，中國高校學(xué)生面對世界生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)將發(fā)生新的革命性突破，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，高校學(xué)生道德教育出現(xiàn)許多新情況，新問題和新矛盾，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
世界各國確立道德教育目標(biāo)的共同特點(diǎn)是:追隨時代，適應(yīng)信息社會。各國都把愛國主義教育，合格公民教育，個性品德教育作為最基本的目標(biāo)。
美國道德教育的最終目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國精神，能為國家承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的合格公民。1994年12月，為了實(shí)現(xiàn)《美國年教育目標(biāo)法》中規(guī)定的8條教育目標(biāo)，美國又制定了《美國聯(lián)邦教育部戰(zhàn)略規(guī)劃》，確定了四項(xiàng)實(shí)施重點(diǎn)，其中兩個重點(diǎn)之一是:幫助所有學(xué)生達(dá)到具有挑戰(zhàn)性的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以使他們培養(yǎng)成合格的公民，并為繼續(xù)學(xué)習(xí)和到生產(chǎn)部門就業(yè)做好準(zhǔn)備。
法國的道德教育目標(biāo)是教育學(xué)生成為有目標(biāo)，有理想，有責(zé)任感的國家公民。法國學(xué)校道德教育采取以下公民道德課為主，以其他各科為輔的方式進(jìn)行的。其主要內(nèi)容包括五個方面:(1)人權(quán)教育。人權(quán)教育在法國公民道德教育中占有核心地位。如在小學(xué)階段要求使兒童懂得做個新的公民，必須尊重人身安全，尊重人類尊嚴(yán)及自由表達(dá)的權(quán)利，同時還應(yīng)承認(rèn)人一人之間存在差別;(2)民主生活。通過建立民主生活，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得關(guān)于民主的良好體驗(yàn)，進(jìn)而形成民主作風(fēng)，這也是法國公民道德教育的重要內(nèi)容;(3)國家政體。公民道德教育還包括在學(xué)生中系統(tǒng)地傳授有關(guān)國家政治制度及其合理性的知識;(4)愛國主義教育。各年級均進(jìn)行愛國主義教育;(5)倫理道德教育。主要培養(yǎng)學(xué)生愛，勇敢，榮譽(yù)，正直，正義，寬容，仁慈，善良的品德。
英國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要反映在自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)在道德教育教材中。這類教材與宗教有聯(lián)系，但又與宗教有本質(zhì)的不同，它以現(xiàn)實(shí)生活為題材，使學(xué)生掌握各種生活技能，編制新穎，生動活潑。其道德教育內(nèi)容包括10個方面:(1)有關(guān)社會意識和公民意識及個人義務(wù)責(zé)任;(2)有關(guān)個人與他人的關(guān)系;(3)有關(guān)就業(yè)中的工作制度，雇主關(guān)系;(4)有關(guān)商品社會中的消費(fèi)問題;(5)有關(guān)婚姻愛情及家庭問題;(6)有關(guān)學(xué)習(xí)名人英雄的情操;(7)有關(guān)各行業(yè)的職業(yè)及職業(yè)道德;(8)學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)和各國優(yōu)秀文化;(9)參與社會事務(wù)及福利事業(yè);(10)有關(guān)暴力，吸毒，酗酒，兇殺，死刑，性解放，核戰(zhàn)爭等問題。
德國學(xué)校道德教育內(nèi)容主要有:(1)個人行為的道德教育，包括禮貌，誠實(shí)，正直，紀(jì)律，勞動習(xí)慣等;(2)人際關(guān)系的道德教育，如群體觀念，助人為樂，尊重他人的`勞動，協(xié)作精神等;(3)社會和職業(yè)的道德教育，包括社會公德，愛護(hù)公物等。在學(xué)校教育中，這些道德教育內(nèi)容主要是通過宗教教育和公民課實(shí)施的。同時，性教育也是德國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。
在道德教育內(nèi)容方面:世界各國都根據(jù)信息時代特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生民族意識，愛國精神和社會責(zé)任感，重視學(xué)生個性的健全發(fā)展，幫助學(xué)生掌握適應(yīng)未來社會需要的品德能力等作為道德教育的重點(diǎn)。在道德教育途徑和方法方面:各國都已改變了道德教育靠專設(shè)課程傳授的片面做法，發(fā)展到各學(xué)科教育，校內(nèi)外活動教育以及全社會共同參與的道德教育模式。
中國在道德教育觀念上，從中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會后，人們對現(xiàn)代道德教育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從道德教育是”階級斗爭工具“轉(zhuǎn)向道德教育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為道德教育的根本。中國部分高校在確立道德教育目標(biāo)時，根據(jù)信息時代的特點(diǎn)，逐漸將傳統(tǒng)性目標(biāo)與時代性目標(biāo)有機(jī)地融合在一起，改變了重傳統(tǒng)道德教育而缺乏時代感的傾向。
中國在道德教育內(nèi)容的選擇上，由以前的”政治掛帥“，跟政治風(fēng)向轉(zhuǎn)，逐漸把系統(tǒng)的道德觀念，道德行為，道德能力教育與政治思想教育，世界觀，人生觀，價(jià)值觀教育結(jié)合起來，改變以政治教育取代道德教育的傾向。
中國在選擇教育途徑和方法時，亦由以前的形式主義，課堂灌輸，逐步將系統(tǒng)教育與分層次教育;專門課程教育與學(xué)科滲透教育;校內(nèi)教育與校外教育;口授教育與活動教育結(jié)合起來。改變重說教，輕活動;重理性，輕實(shí)踐;重校內(nèi)教育，輕社會教育;重當(dāng)前，輕未來和教育形式單調(diào)枯燥，脫離實(shí)際，一刀切等傳統(tǒng)的陳舊做法。
隨著信息時代的到來，鑒于目前已經(jīng)發(fā)生變化了的社會大環(huán)境，與時俱進(jìn)研究信息時代高校學(xué)生道德教育問題，對高校來說，既是一個理論問題，也是一個現(xiàn)實(shí)問題，怎樣更新道德教育內(nèi)容，引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識文化多樣性和各民族文化傳統(tǒng)的特征，正確認(rèn)識全人類利益和民族利益的關(guān)系，是信息時代高校學(xué)生道德教育提出的迫切要求。
二，課題研究的意義和條件
對高校學(xué)生道德教育情況比較熟悉，本課題組的研究人員與高校學(xué)生接觸密切。并在有關(guān)刊物發(fā)表論文多篇，具備了較好的研究基礎(chǔ)。由于在同一單位，很方便對課題的問題進(jìn)行及時研究，研究內(nèi)容與承擔(dān)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)工作要求相一致，具有聯(lián)系緊密的特點(diǎn)，因而有完成本課題研究任務(wù)的內(nèi)在動力，研究條件和研究時間均有足夠的保證。
鑒于本課題的跨學(xué)科性，課題組人員既熟悉高校思想政治工作，又熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)，有兩位課題組人員曾從事計(jì)算機(jī)教學(xué)工作。課題組負(fù)責(zé)人即圖書館負(fù)責(zé)人，圖書館館刊辟有”教育“專欄，每期刊有道德教育的有關(guān)信息資料，為本課題的研究提供了理論平臺，圖書館信息資料部有專人收集高校學(xué)生道德教育有關(guān)信息，掌握高校學(xué)生道德教育研究前沿動態(tài)，充分和翔實(shí)的課題研究資料，為課題的研究打下了較好的基礎(chǔ)。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三
一、廣場文化的發(fā)展現(xiàn)狀
1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。
2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒樱ǔＤ瓯剞k的新春系列文化活動及文化藝術(shù)節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀(jì)念日慶?；顒拥?，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
二、廣場文化存在的問題
廣場文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對文化設(shè)施投入較少；社會投資更少，社會團(tuán)體和個人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設(shè)。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。
2.廣場文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計(jì)劃地建設(shè)，有意識地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場建設(shè)要蘊(yùn)含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。
3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機(jī)制不完善。責(zé)任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。
三、廣場文化的發(fā)展思路
1.各級政府要重視廣場文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
2.牢牢把握好廣場文化的導(dǎo)向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計(jì)活動載體，舉辦思想性強(qiáng)，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強(qiáng)廣場文化教化的功能和活力。
3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。
4.運(yùn)用市場機(jī)制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機(jī)制運(yùn)作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會出資的市場化運(yùn)作體制來，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場文化的內(nèi)容。
作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四
椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧?，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個值得關(guān)注和研究的問題。
一、中國椅子發(fā)展史
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
（一）椅子的雛形
1.夏商周椅子的風(fēng)格
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實(shí)物。”受原始社會技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點(diǎn)規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國風(fēng)格
春秋戰(zhàn)國時期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進(jìn)行。并且這一時期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運(yùn)用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點(diǎn)也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
（二）早期椅子的產(chǎn)生
1.秦漢時期
秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當(dāng)時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進(jìn)行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用?！逗鬂h書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時期
整個魏晉南北朝時期，社會風(fēng)氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進(jìn)了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風(fēng)格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風(fēng)。
3.隋唐時期
隋唐時期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。
“椅子”這個名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟(jì)續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子?！庇纱丝芍?，唐代已有了“椅子”這一稱謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點(diǎn)，體重和氣勢都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風(fēng)格，具有非常鮮明的特色。
（三）椅子發(fā)展時期
1.宋代：人文、工藝、科學(xué)
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點(diǎn)，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點(diǎn)綴以求畫龍點(diǎn)睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡約、樸素、雅致
在明式椅子的風(fēng)格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點(diǎn)，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅(jiān)固耐用的效果，對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴
受滿清貴族文化的影響，清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅(jiān)固鼎立的特點(diǎn)。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴(yán)華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖撸蔀闄?quán)力與威嚴(yán)的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點(diǎn)。
從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格，中國的家具設(shè)計(jì)走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計(jì)行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認(rèn)的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
二、椅子與文化的關(guān)系
（一）椅子與民俗
1.椅子與起居方式
中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設(shè)計(jì)一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔(dān)禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的風(fēng)格。
2.椅子與禮儀
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當(dāng)然，當(dāng)時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。
椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因?yàn)檫@些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級差距。
（二）椅子與社會
1.椅子與政治變遷
傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當(dāng)時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
2.椅子與皇權(quán)
不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當(dāng)龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴(yán)，表現(xiàn)出了皇帝的獨(dú)一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財(cái)富。
（三）椅子與精神文化
1.椅子與精神風(fēng)貌
椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要傳達(dá)的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴(yán)重，文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實(shí)無華、雅致清新等特點(diǎn)；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復(fù)國復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀，帶有一種江南風(fēng)情。
2.椅子與中國古典哲學(xué)文化
中國古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計(jì)的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計(jì)注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴(yán)典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實(shí)用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計(jì)簡潔質(zhì)樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰
南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進(jìn)作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨(dú)特的造型更詮釋了獨(dú)特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應(yīng)了僧人參禪時盤膝而坐的要求。
其實(shí)當(dāng)佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
三、椅子的發(fā)展對現(xiàn)代的啟示
中國傳統(tǒng)椅子在設(shè)計(jì)上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實(shí)用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計(jì)思想保守、設(shè)計(jì)觀念落后的.問題，需要我們進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境
1.建立自由的文化環(huán)境
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長不容置疑。在全球化背景下，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與回歸，是設(shè)計(jì)具有長久生命力與強(qiáng)大競爭力的源泉。
對廣大設(shè)計(jì)師來說，這是一個可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機(jī)遇。設(shè)計(jì)師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設(shè)計(jì)更為風(fēng)格多樣，極大擴(kuò)展了選擇的范圍。
2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念
創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進(jìn)行綜合分析與評定，總結(jié)出契合本時代特點(diǎn)的美學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當(dāng)然?！皩徝老M(fèi)”作為一種高于純物質(zhì)消費(fèi)的精神消費(fèi)，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費(fèi)習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個社會正確引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向的合理化。
同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境，需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的審美互動。唯有設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的審美需求，消費(fèi)者認(rèn)同設(shè)計(jì)師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個健康的審美環(huán)境。
3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境
要推動當(dāng)代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機(jī)制。當(dāng)代世界文化趨向于多元一體化，價(jià)值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強(qiáng)與各個國家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當(dāng)代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個體創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)
以中國為代表的東方設(shè)計(jì)文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設(shè)計(jì)椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。
除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會應(yīng)用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計(jì)的神韻，同時簡潔、實(shí)用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計(jì)的椅子飽含中國吉祥意蘊(yùn)，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。
2.實(shí)用與美觀相統(tǒng)一
現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實(shí)用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機(jī)工學(xué)觀念，能夠達(dá)到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料
學(xué)會合理利用高科技、新材料，設(shè)計(jì)出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?，F(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進(jìn)行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設(shè)計(jì)有新的特點(diǎn)和形式，如運(yùn)用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運(yùn)用透明的有機(jī)玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。