我們已經(jīng)嘗試了許多方法，但依然沒有找到最佳解決方案。在總結(jié)中，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，以提高自己的總結(jié)能力。小編為大家準(zhǔn)備了一些總結(jié)范文，希望對你有所幫助。
科學(xué)的小論文篇一
今年夏季的一天，一場暴雨過后，呆在家悶悶不樂的我，覺得無聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過蓮花池時(shí)，忽然聽到池里傳來青蛙歡快的叫聲，我就來了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個(gè)大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀察它們?？商煊胁粶y風(fēng)云，一會兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對沉默的青蛙，此刻倒叫得越來越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會兒“唱唱歌”，一會兒“跳跳舞”高興的不亦樂乎，這時(shí)我就奇怪了，難道下雨天對它們有好處。于是我就展開了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見許多害蟲都破殼而出在青蛙的周圍亂飛一通，一個(gè)個(gè)也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個(gè)性開心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險(xiǎn)起見，我查了《百科全書》，最后在書里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過皮膚呼吸。而且小昆蟲在雨天繁殖的個(gè)性快，這也是青蛙捕捉它們的好時(shí)機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個(gè)道理：無論遇到什么事情，都不能道聽途說，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動手，經(jīng)過認(rèn)真的觀察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲的好時(shí)機(jī)。所以青蛙在下雨的時(shí)候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個(gè)地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見一面簡直是異想天開，現(xiàn)在，異想天開變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開辟了全新的世界，讓我們在炎炎夏日可以享受清涼的生活，打發(fā)無聊的時(shí)光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說，科學(xué)不是我們該考慮的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒必要。是啊或許這些虛無縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過度的依賴它。
科學(xué)的小論文篇三
此外，還有當(dāng)時(shí)的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個(gè)主要的源頭。對此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛因斯坦具有遠(yuǎn)見卓識：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。以我之見，人們無須驚訝，中國的賢哲沒有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來了。”懷特海也英雄所見略同：“科學(xué)之河有兩個(gè)源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識對象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無意識的。面對日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無動于衷？正是人在漫長歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試?？茖W(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)?！?BR> 在考察科學(xué)的歷史時(shí)，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過我們僅想列舉幾個(gè)自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開門見山：“觀察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對有利的生活條件。”他進(jìn)而表明，原始人為了生存通過觀察收集各種經(jīng)驗(yàn)?！翱墒?，這些觀察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過使用成長得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無關(guān)的觀察獲得充分的興趣時(shí)，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識。
賴興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來，知識的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無關(guān)系的因素中分離出來，即是知識的開始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識論的樂觀主義時(shí)說，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識，盡管要獲得它無疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識之間、為回答思辨理智問題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識及觀察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對于我們的目的來說，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變。”
其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀點(diǎn)看）中分化出來的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀不能分開，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起。“在這里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個(gè)東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開端”。孔德的斷言也許使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀點(diǎn)：“要是沒有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問我們會從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來為這兩類現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會和文化的土壤中誕生的，而沒有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個(gè)誘惑人的問題，也是一個(gè)見仁見智、難有定論的問題。對于這個(gè)問題，愛因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識本體。然而，知識本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識是由生產(chǎn)新知識的目標(biāo)取向的活動決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動。知識在東方是自發(fā)地變化的，評價(jià)知識發(fā)生的批判和反思活動不存在，知識只是作為現(xiàn)成的活動處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動，它是分析理論問題或“為知識而知識”的活動。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個(gè)整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說，古代東方文化和東方意識還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書；基于民主的討論、來自理性根據(jù)的立場的爭論，而不是來自社會偏見和權(quán)威力量的立場的爭論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國的實(shí)用理性過于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來的那種為知識而知識、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇四
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來了好幾盆化和幾株樹。都擺上盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動物都離不開他們，離開了他們都不能生存了?！比撕蛣游镫x開植物后不能生存？為什么人和動物離開植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)來證明這個(gè)問題。
星期天，我從屋里抓來兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個(gè)大魚缸里，這個(gè)大魚缸是玻璃做的，是爸爸買回來飼養(yǎng)金魚的，但是一直沒有養(yǎng)金魚，恰好我用來做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀察著，只見小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說的不是真的？過了一段時(shí)間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時(shí)，我把魚缸的蓋子急忙打開，把第那只小老鼠取出來，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚缸蓋上，我不停地拍打魚缸，只見小老鼠驚慌地亂竄，過了好久這只小老鼠也沒咽氣的樣子，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類和動物對植物的依賴性。我來到了我家附近的一個(gè)食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個(gè)空氣清新的地方，我感覺極為清爽。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，人類和動物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來到圖書館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說一個(gè)人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動的第一需要呀！一個(gè)成年人每天呼吸約2萬多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒有產(chǎn)生過這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S”，又是二氧化碳的“廣闊市場”。
三、有人做過統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來，只要有10萬平方米的樹木，就可以供給一個(gè)人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時(shí)間即可用完。
所以，我們?nèi)祟惒灰獊y砍亂伐森林植被，人類和動物能夠維持生命以及活動時(shí)所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會的人們愛護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇五
雞蛋是一種好吃又有營養(yǎng)的食物，日常生活中，也有許多以雞蛋作為主食而制作出的佳肴，煎蛋、煮蛋、炒蛋、蒸蛋…..這些都是最平常的，今天，我們就以蛋為實(shí)驗(yàn)主材，來研究“煮蛋”快還是“煎蛋”快。
“煮蛋”快！不“煎蛋”快！“no，我們都不對，應(yīng)該是這兩種方式同樣快?！笔沁@樣的嗎？對于煮蛋與煎蛋，是其中的一種方式更快呢？人們都做出了不同的推測與想法，不過，光有想法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須以科學(xué)的依據(jù)來做出判斷。今天，請跟隨科學(xué)的腳步，去從實(shí)踐中得出結(jié)果。
首先，準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料與實(shí)驗(yàn)工具，我們需要兩個(gè)差不多大小的雞蛋，一些油，兩個(gè)同樣大小材質(zhì)的容器，一碗熱水，兩個(gè)煤氣灶，我們把兩個(gè)雞蛋分為對照組與實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。首先，將對照組的雞蛋放入裝有熱水的容器，蓋上蓋子等候；將實(shí)驗(yàn)組的雞蛋打碎，打入裝有油的容器等待，為了方便觀察，列出了以下統(tǒng)計(jì)：
煮蛋
1分鐘
發(fā)出“磁磁”的響聲，蛋白開始凝涸。
表皮開始凝涸，蛋黃蛋白無變化。
2分鐘
蛋白開始變成白色，蛋黃變稠。
蛋白有些部分呈塊狀，蛋黃無變化。
3分鐘
蛋白全變白，蛋黃全呈膏狀，雞蛋完全熟透。
蛋白幾乎熟透，蛋黃外部已熟，中間部位流液。
4分鐘
蛋白熟透，蛋黃的液體還有一些。
5分鐘
蛋白蛋黃完全熟透。
從以上列表發(fā)現(xiàn)，煎蛋比煮蛋快，可以節(jié)省許多時(shí)間。今天我們的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。
科學(xué)的小論文篇六
據(jù)水文地理學(xué)家的估算，地球上的水資源總量約為13.8億立方公里，其中97.5%是海水（13.45億立方公里）。淡水只占2.5%，其中絕大部分為極地冰雪冰川和地下水，適宜人類享用的僅為0.01%。
20世紀(jì)50年代以后，全球人口急劇增長，工業(yè)發(fā)展迅速。一方面，人類對水資源的需求以驚人的速度擴(kuò)大；另一方面，日益嚴(yán)重的水污染蠶食大量可供消費(fèi)的水資源。本屆世界水論壇提供的聯(lián)合國水資源世界評估報(bào)告顯示，全世界每天約有200噸垃圾倒進(jìn)河流、湖泊和小溪，每升廢水會污染8升淡水；所有流經(jīng)亞洲城市的河流均被污染；美國40%的水資源流域被加工食品廢料、金屬、肥料和殺蟲劑污染；歐洲55條河流中僅有5條水質(zhì)差強(qiáng)人意。
20世紀(jì)，世界人口增加了兩倍，而人類用水增加了5倍。世界上許多國家正面臨水資源危機(jī)：12億人用水短缺，30億人缺乏用水衛(wèi)生設(shè)施，每年有300萬到400萬人死于和水有關(guān)的疾病。到2025年，水危機(jī)將蔓延到48個(gè)國家，35億人為水所困。水資源危機(jī)帶來的生態(tài)系統(tǒng)惡化和生物多樣性破壞，也將嚴(yán)重威脅人類生存。
中國是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4、美國的1／5，在世界上名列121位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國家之一。扣除難以利用的洪水涇流和散布在偏遠(yuǎn)地區(qū)的地下水資源后，中國現(xiàn)實(shí)可利用的淡水資源量則更少，僅為11000億立方米左右，人均可利用水資源量約為900立方米，并且其分布極不均衡。到20世紀(jì)末，全國600多座城市中，已有400多個(gè)城市存在供水不足問題，其中比較嚴(yán)重的缺水城市達(dá)110個(gè)，全國城市缺水總量為60億立方米。
據(jù)監(jiān)測，目前全國多數(shù)城市地下水受到一定程度的點(diǎn)狀和面狀污染，且有逐年加重的趨勢。日趨嚴(yán)重的水污染不僅降低了水體的使用功能，進(jìn)一步加劇了水資源短缺的矛盾，對中國正在實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略帶來了嚴(yán)重影響，而且還嚴(yán)重威脅到城市居民的飲水安全和人民群眾的健康。
所以，鑒于這個(gè)問題我想發(fā)明一個(gè)海水淡化器，適用于家庭，是將來能喝上較為干凈的水。
這個(gè)裝置其實(shí)很簡單：用一個(gè)廢舊的飲料瓶，把瓶口處剪掉用砂紙打磨光滑（防止傷到手）。瓶子內(nèi)由上至下分別放上：鵝卵石、石英砂、活性炭，再把飲料瓶的底部扎個(gè)洞用導(dǎo)管將水引入燒杯中進(jìn)行過濾，將過濾后的水進(jìn)行煮沸得到純水，就可以飲用了。
科學(xué)的小論文篇七
去年夏天爸爸給我買了兩只小巴西龜，它三角型的頭上長著兩只小黑豆似的眼睛，皮膚呈灰褐色，脖子上有許多褶皺，伸縮的彈性很大。小烏龜背上背著一個(gè)橢圓形的硬殼，一共分成十三塊，腹部是黃色的還有一些花紋，真像一位將軍身上穿的鐵甲。
剛買來時(shí)把它放在一個(gè)很小的玻璃瓶里，活動的空間太少。為了給它一個(gè)寬敞的房子，我跟媽媽特意從市場上精心挑選了一個(gè)大的玻璃缸，這下它在里面玩的可更歡了，在新居里面跑來跑去，爬上爬下。
夏天的小烏龜就像一個(gè)淘氣的小男孩，我每天都把它放出來，讓它在地板上、沙發(fā)上鍛煉身體，有時(shí)它爬到陽臺上曬太陽；有時(shí)候它還會超越自我，有一次我在地板上放了一塊烏龜食，它以最快的速度沖了過去，打破了自己原來保持的記錄。還有一次我故意把烏龜四腳朝天的放在地板上，誰知，小烏龜伸長脖子，挺起了肚子，四只腳不停地劃著，不一會兒，自己翻了過來，我驚呆了，小烏龜居然這么頑強(qiáng)，我們學(xué)習(xí)同樣也應(yīng)該有這種不懈的精神。
冬天來了，小烏龜變得懶洋洋的，慢慢的那只活潑可愛的小烏龜就開始冬眠了，這時(shí)的他就像一個(gè)小嬰兒一樣在熟睡，無論你怎么動它，他都不睜眼，再好吃的美味它也不吃了。
現(xiàn)在春天來了，小烏龜慢慢動了起來，眼睛也睜開了，也開始蛻皮了，有時(shí)我還會幫他一下。
我可愛的小烏龜快點(diǎn)動起來，美麗的春天來了！
科學(xué)的小論文篇八
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽游泳館游泳。來到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺得無所謂就忍著，又在下面游了一會兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問爸爸：“爸爸，我為什么會在游泳時(shí)感覺耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍λ膲毫Ξa(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬個(gè)為什么》，可上面寫東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個(gè)試驗(yàn)來驗(yàn)證一下。材料主要是：1個(gè)廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個(gè)釘子、1個(gè)小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個(gè)孔。
三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個(gè)孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個(gè)小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個(gè)、塑料管1根。我先把一個(gè)小紙盒上口弄一個(gè)洞出來，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時(shí)，小紙盒的底部破裂開了。我經(jīng)過多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒的底部破裂開了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢有關(guān)水的壓力方面的知識。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容呢！此外，愛美的女士可以在游泳的過程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說過，人在游泳的過程中，會受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類似。平時(shí)經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測量與控制。
水的壓力真是無處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)啊！
科學(xué)的小論文篇九
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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〔10〕韓吉紹，張魯君.愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j].青海社會科學(xué)，2009，(3).
〔11〕丁原明.道家對于科學(xué)的價(jià)值[j].人文雜志，2006，(4).
科學(xué)的小論文篇十
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西。看到工人們努力地搬運(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去。恍惚間，聽見一個(gè)工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班牛铱葱?。”只見那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭叮颐靼琢?，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個(gè)為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動機(jī)”，比航空發(fā)動機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機(jī)作為動力?？赐旰螅颐┤D開。螞蟻真可以說是一名“運(yùn)動員”?。?BR> 要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力?。∥覀冎袊鞑赜行┓磩优删推茐?8火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行?。?BR> （三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學(xué)信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學(xué)的小論文篇十一
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺已經(jīng)構(gòu)建完成，國內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來國家自然科學(xué)基金對亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場形勢，分析了亞麻學(xué)科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學(xué)科發(fā)展
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來看，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋，挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來將會是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
2市場形勢
目前，亞麻產(chǎn)品國內(nèi)外市場供不應(yīng)求，市場空間廣闊。歐美國家勞動力成本偏高導(dǎo)致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會市場形勢，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學(xué)科的國家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來，特別是“十五”計(jì)劃以來，國家加大了對亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學(xué)的小論文篇十二
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿汽車尾氣，另一個(gè)則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓?qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十三
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險(xiǎn)社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會:知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來可能性關(guān)系中被評價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險(xiǎn)更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險(xiǎn)文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價(jià)值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險(xiǎn)社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個(gè)整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)的小論文篇十四
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：三（1）班
帶著這個(gè)問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問題作了一個(gè)試驗(yàn)?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹枝，在樹枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問?！皫砹?！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答。“口朝上的先破！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實(shí)驗(yàn)，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺，讓他用鉛筆對準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個(gè)道理啊！
皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了。可這是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)的小論文篇十五
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時(shí)間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。科研機(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評激勵(lì)手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價(jià)的參與面，提高互評的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)的小論文篇一
今年夏季的一天，一場暴雨過后，呆在家悶悶不樂的我，覺得無聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過蓮花池時(shí)，忽然聽到池里傳來青蛙歡快的叫聲，我就來了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個(gè)大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀察它們?？商煊胁粶y風(fēng)云，一會兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對沉默的青蛙，此刻倒叫得越來越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會兒“唱唱歌”，一會兒“跳跳舞”高興的不亦樂乎，這時(shí)我就奇怪了，難道下雨天對它們有好處。于是我就展開了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見許多害蟲都破殼而出在青蛙的周圍亂飛一通，一個(gè)個(gè)也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個(gè)性開心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險(xiǎn)起見，我查了《百科全書》，最后在書里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過皮膚呼吸。而且小昆蟲在雨天繁殖的個(gè)性快，這也是青蛙捕捉它們的好時(shí)機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個(gè)道理：無論遇到什么事情，都不能道聽途說，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動手，經(jīng)過認(rèn)真的觀察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲的好時(shí)機(jī)。所以青蛙在下雨的時(shí)候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個(gè)地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見一面簡直是異想天開，現(xiàn)在，異想天開變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開辟了全新的世界，讓我們在炎炎夏日可以享受清涼的生活，打發(fā)無聊的時(shí)光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說，科學(xué)不是我們該考慮的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒必要。是啊或許這些虛無縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過度的依賴它。
科學(xué)的小論文篇三
此外，還有當(dāng)時(shí)的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個(gè)主要的源頭。對此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛因斯坦具有遠(yuǎn)見卓識：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。以我之見，人們無須驚訝，中國的賢哲沒有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來了。”懷特海也英雄所見略同：“科學(xué)之河有兩個(gè)源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識對象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無意識的。面對日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無動于衷？正是人在漫長歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試?？茖W(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)?！?BR> 在考察科學(xué)的歷史時(shí)，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過我們僅想列舉幾個(gè)自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開門見山：“觀察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對有利的生活條件。”他進(jìn)而表明，原始人為了生存通過觀察收集各種經(jīng)驗(yàn)?！翱墒?，這些觀察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過使用成長得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無關(guān)的觀察獲得充分的興趣時(shí)，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識。
賴興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來，知識的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無關(guān)系的因素中分離出來，即是知識的開始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識論的樂觀主義時(shí)說，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識，盡管要獲得它無疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識之間、為回答思辨理智問題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識及觀察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對于我們的目的來說，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變。”
其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀點(diǎn)看）中分化出來的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀不能分開，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起。“在這里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個(gè)東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開端”。孔德的斷言也許使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀點(diǎn)：“要是沒有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問我們會從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來為這兩類現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會和文化的土壤中誕生的，而沒有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個(gè)誘惑人的問題，也是一個(gè)見仁見智、難有定論的問題。對于這個(gè)問題，愛因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識本體。然而，知識本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識是由生產(chǎn)新知識的目標(biāo)取向的活動決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動。知識在東方是自發(fā)地變化的，評價(jià)知識發(fā)生的批判和反思活動不存在，知識只是作為現(xiàn)成的活動處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動，它是分析理論問題或“為知識而知識”的活動。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個(gè)整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說，古代東方文化和東方意識還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書；基于民主的討論、來自理性根據(jù)的立場的爭論，而不是來自社會偏見和權(quán)威力量的立場的爭論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國的實(shí)用理性過于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來的那種為知識而知識、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇四
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來了好幾盆化和幾株樹。都擺上盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動物都離不開他們，離開了他們都不能生存了?！比撕蛣游镫x開植物后不能生存？為什么人和動物離開植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)來證明這個(gè)問題。
星期天，我從屋里抓來兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個(gè)大魚缸里，這個(gè)大魚缸是玻璃做的，是爸爸買回來飼養(yǎng)金魚的，但是一直沒有養(yǎng)金魚，恰好我用來做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀察著，只見小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說的不是真的？過了一段時(shí)間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時(shí)，我把魚缸的蓋子急忙打開，把第那只小老鼠取出來，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚缸蓋上，我不停地拍打魚缸，只見小老鼠驚慌地亂竄，過了好久這只小老鼠也沒咽氣的樣子，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類和動物對植物的依賴性。我來到了我家附近的一個(gè)食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個(gè)空氣清新的地方，我感覺極為清爽。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，人類和動物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來到圖書館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說一個(gè)人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動的第一需要呀！一個(gè)成年人每天呼吸約2萬多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒有產(chǎn)生過這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S”，又是二氧化碳的“廣闊市場”。
三、有人做過統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來，只要有10萬平方米的樹木，就可以供給一個(gè)人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時(shí)間即可用完。
所以，我們?nèi)祟惒灰獊y砍亂伐森林植被，人類和動物能夠維持生命以及活動時(shí)所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會的人們愛護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇五
雞蛋是一種好吃又有營養(yǎng)的食物，日常生活中，也有許多以雞蛋作為主食而制作出的佳肴，煎蛋、煮蛋、炒蛋、蒸蛋…..這些都是最平常的，今天，我們就以蛋為實(shí)驗(yàn)主材，來研究“煮蛋”快還是“煎蛋”快。
“煮蛋”快！不“煎蛋”快！“no，我們都不對，應(yīng)該是這兩種方式同樣快?！笔沁@樣的嗎？對于煮蛋與煎蛋，是其中的一種方式更快呢？人們都做出了不同的推測與想法，不過，光有想法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須以科學(xué)的依據(jù)來做出判斷。今天，請跟隨科學(xué)的腳步，去從實(shí)踐中得出結(jié)果。
首先，準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料與實(shí)驗(yàn)工具，我們需要兩個(gè)差不多大小的雞蛋，一些油，兩個(gè)同樣大小材質(zhì)的容器，一碗熱水，兩個(gè)煤氣灶，我們把兩個(gè)雞蛋分為對照組與實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。首先，將對照組的雞蛋放入裝有熱水的容器，蓋上蓋子等候；將實(shí)驗(yàn)組的雞蛋打碎，打入裝有油的容器等待，為了方便觀察，列出了以下統(tǒng)計(jì)：
煮蛋
1分鐘
發(fā)出“磁磁”的響聲，蛋白開始凝涸。
表皮開始凝涸，蛋黃蛋白無變化。
2分鐘
蛋白開始變成白色，蛋黃變稠。
蛋白有些部分呈塊狀，蛋黃無變化。
3分鐘
蛋白全變白，蛋黃全呈膏狀，雞蛋完全熟透。
蛋白幾乎熟透，蛋黃外部已熟，中間部位流液。
4分鐘
蛋白熟透，蛋黃的液體還有一些。
5分鐘
蛋白蛋黃完全熟透。
從以上列表發(fā)現(xiàn)，煎蛋比煮蛋快，可以節(jié)省許多時(shí)間。今天我們的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。
科學(xué)的小論文篇六
據(jù)水文地理學(xué)家的估算，地球上的水資源總量約為13.8億立方公里，其中97.5%是海水（13.45億立方公里）。淡水只占2.5%，其中絕大部分為極地冰雪冰川和地下水，適宜人類享用的僅為0.01%。
20世紀(jì)50年代以后，全球人口急劇增長，工業(yè)發(fā)展迅速。一方面，人類對水資源的需求以驚人的速度擴(kuò)大；另一方面，日益嚴(yán)重的水污染蠶食大量可供消費(fèi)的水資源。本屆世界水論壇提供的聯(lián)合國水資源世界評估報(bào)告顯示，全世界每天約有200噸垃圾倒進(jìn)河流、湖泊和小溪，每升廢水會污染8升淡水；所有流經(jīng)亞洲城市的河流均被污染；美國40%的水資源流域被加工食品廢料、金屬、肥料和殺蟲劑污染；歐洲55條河流中僅有5條水質(zhì)差強(qiáng)人意。
20世紀(jì)，世界人口增加了兩倍，而人類用水增加了5倍。世界上許多國家正面臨水資源危機(jī)：12億人用水短缺，30億人缺乏用水衛(wèi)生設(shè)施，每年有300萬到400萬人死于和水有關(guān)的疾病。到2025年，水危機(jī)將蔓延到48個(gè)國家，35億人為水所困。水資源危機(jī)帶來的生態(tài)系統(tǒng)惡化和生物多樣性破壞，也將嚴(yán)重威脅人類生存。
中國是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4、美國的1／5，在世界上名列121位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國家之一。扣除難以利用的洪水涇流和散布在偏遠(yuǎn)地區(qū)的地下水資源后，中國現(xiàn)實(shí)可利用的淡水資源量則更少，僅為11000億立方米左右，人均可利用水資源量約為900立方米，并且其分布極不均衡。到20世紀(jì)末，全國600多座城市中，已有400多個(gè)城市存在供水不足問題，其中比較嚴(yán)重的缺水城市達(dá)110個(gè)，全國城市缺水總量為60億立方米。
據(jù)監(jiān)測，目前全國多數(shù)城市地下水受到一定程度的點(diǎn)狀和面狀污染，且有逐年加重的趨勢。日趨嚴(yán)重的水污染不僅降低了水體的使用功能，進(jìn)一步加劇了水資源短缺的矛盾，對中國正在實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略帶來了嚴(yán)重影響，而且還嚴(yán)重威脅到城市居民的飲水安全和人民群眾的健康。
所以，鑒于這個(gè)問題我想發(fā)明一個(gè)海水淡化器，適用于家庭，是將來能喝上較為干凈的水。
這個(gè)裝置其實(shí)很簡單：用一個(gè)廢舊的飲料瓶，把瓶口處剪掉用砂紙打磨光滑（防止傷到手）。瓶子內(nèi)由上至下分別放上：鵝卵石、石英砂、活性炭，再把飲料瓶的底部扎個(gè)洞用導(dǎo)管將水引入燒杯中進(jìn)行過濾，將過濾后的水進(jìn)行煮沸得到純水，就可以飲用了。
科學(xué)的小論文篇七
去年夏天爸爸給我買了兩只小巴西龜，它三角型的頭上長著兩只小黑豆似的眼睛，皮膚呈灰褐色，脖子上有許多褶皺，伸縮的彈性很大。小烏龜背上背著一個(gè)橢圓形的硬殼，一共分成十三塊，腹部是黃色的還有一些花紋，真像一位將軍身上穿的鐵甲。
剛買來時(shí)把它放在一個(gè)很小的玻璃瓶里，活動的空間太少。為了給它一個(gè)寬敞的房子，我跟媽媽特意從市場上精心挑選了一個(gè)大的玻璃缸，這下它在里面玩的可更歡了，在新居里面跑來跑去，爬上爬下。
夏天的小烏龜就像一個(gè)淘氣的小男孩，我每天都把它放出來，讓它在地板上、沙發(fā)上鍛煉身體，有時(shí)它爬到陽臺上曬太陽；有時(shí)候它還會超越自我，有一次我在地板上放了一塊烏龜食，它以最快的速度沖了過去，打破了自己原來保持的記錄。還有一次我故意把烏龜四腳朝天的放在地板上，誰知，小烏龜伸長脖子，挺起了肚子，四只腳不停地劃著，不一會兒，自己翻了過來，我驚呆了，小烏龜居然這么頑強(qiáng)，我們學(xué)習(xí)同樣也應(yīng)該有這種不懈的精神。
冬天來了，小烏龜變得懶洋洋的，慢慢的那只活潑可愛的小烏龜就開始冬眠了，這時(shí)的他就像一個(gè)小嬰兒一樣在熟睡，無論你怎么動它，他都不睜眼，再好吃的美味它也不吃了。
現(xiàn)在春天來了，小烏龜慢慢動了起來，眼睛也睜開了，也開始蛻皮了，有時(shí)我還會幫他一下。
我可愛的小烏龜快點(diǎn)動起來，美麗的春天來了！
科學(xué)的小論文篇八
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽游泳館游泳。來到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺得無所謂就忍著，又在下面游了一會兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問爸爸：“爸爸，我為什么會在游泳時(shí)感覺耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍λ膲毫Ξa(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬個(gè)為什么》，可上面寫東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個(gè)試驗(yàn)來驗(yàn)證一下。材料主要是：1個(gè)廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個(gè)釘子、1個(gè)小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個(gè)孔。
三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個(gè)孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個(gè)小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個(gè)、塑料管1根。我先把一個(gè)小紙盒上口弄一個(gè)洞出來，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時(shí)，小紙盒的底部破裂開了。我經(jīng)過多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒的底部破裂開了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢有關(guān)水的壓力方面的知識。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容呢！此外，愛美的女士可以在游泳的過程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說過，人在游泳的過程中，會受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類似。平時(shí)經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測量與控制。
水的壓力真是無處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)啊！
科學(xué)的小論文篇九
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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科學(xué)的小論文篇十
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西。看到工人們努力地搬運(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去。恍惚間，聽見一個(gè)工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班牛铱葱?。”只見那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭叮颐靼琢?，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個(gè)為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動機(jī)”，比航空發(fā)動機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機(jī)作為動力?？赐旰螅颐┤D開。螞蟻真可以說是一名“運(yùn)動員”?。?BR> 要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力?。∥覀冎袊鞑赜行┓磩优删推茐?8火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行?。?BR> （三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學(xué)信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學(xué)的小論文篇十一
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺已經(jīng)構(gòu)建完成，國內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來國家自然科學(xué)基金對亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場形勢，分析了亞麻學(xué)科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學(xué)科發(fā)展
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來看，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋，挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來將會是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
2市場形勢
目前，亞麻產(chǎn)品國內(nèi)外市場供不應(yīng)求，市場空間廣闊。歐美國家勞動力成本偏高導(dǎo)致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會市場形勢，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學(xué)科的國家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來，特別是“十五”計(jì)劃以來，國家加大了對亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學(xué)的小論文篇十二
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿汽車尾氣，另一個(gè)則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓?qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十三
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險(xiǎn)社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會:知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來可能性關(guān)系中被評價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險(xiǎn)更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險(xiǎn)文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價(jià)值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險(xiǎn)社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個(gè)整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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[3]莊友剛.風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場[j].山東社會科學(xué),(5)。
科學(xué)的小論文篇十四
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：三（1）班
帶著這個(gè)問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問題作了一個(gè)試驗(yàn)?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹枝，在樹枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問?！皫砹?！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答。“口朝上的先破！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實(shí)驗(yàn)，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺，讓他用鉛筆對準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個(gè)道理啊！
皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了。可這是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)的小論文篇十五
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時(shí)間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。科研機(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評激勵(lì)手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價(jià)的參與面，提高互評的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。