在學習和工作生活中，我們時常需要總結自己的表現(xiàn)。列出總結的參考文獻和資料來源，提升總結的可信度和可靠性。這是一些文學作品的解讀與鑒賞，希望能夠幫助大家更好地欣賞文學。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇一
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內(nèi)部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動?？蛻趔w驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。”
在報告中，有65%的受訪者表示cem的目的是在每一個觸點中改善與客戶相關的流程，另有27%的受訪者進一步認為cem能在這些觸點中分析并影響客戶的行為，繼而提高他們的忠誠度和購買次數(shù)。但令人遺憾的是，大部分公司似乎仍未具備有效的流程。snow表示，受訪者對cem的理解超乎了原有的預期，但卻很少有人將這一理論運用到實踐中。因此ventana在其報告中對各類客戶觸點進行了頗為全面的分析，并羅列了它們的優(yōu)缺點。
其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具，
snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準客戶互動的脈搏。作為連鎖反應，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調(diào)研結果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質(zhì)量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調(diào)研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調(diào)研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調(diào)研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡自助服務與電子商務也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認識，以及相應的預算。cem的目標應當是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇二
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇三
摘要：本文從網(wǎng)絡教育的歷史、網(wǎng)絡教育的組織管理方式、網(wǎng)絡教育的應用模式、網(wǎng)絡教育的效果等幾個方面比較研究中美兩國網(wǎng)絡教育的異同，中美兩國網(wǎng)絡教育的差距，以及產(chǎn)生這種差距的原因。同時對中國網(wǎng)絡教育的發(fā)展作一些有益的探索。
關鍵詞：網(wǎng)絡教育internet（互聯(lián)網(wǎng)）cernet現(xiàn)代遠程教育網(wǎng)絡學校
美國思科集團總裁約翰?錢伯斯訪問中國期間發(fā)表演講指出“互聯(lián)網(wǎng)和教育決定了人類的未來?！卞X伯斯說，作為推進社會經(jīng)濟發(fā)展的兩個核心動力，互聯(lián)網(wǎng)和教育將深刻地改變一個民族的歷史和命運，改變一個國家、企業(yè)、個人在未來時代的競爭力。在方興未艾的大潮中，誰把握了互聯(lián)網(wǎng)，誰就把握了未來，誰開創(chuàng)了面向未來的現(xiàn)代教育體系，誰將具有持續(xù)發(fā)展的能力！
而作為互聯(lián)網(wǎng)與教育結合點的網(wǎng)絡教育，在這場大潮中更是首當其沖了。教育部長陳至立早幾年前就指出網(wǎng)絡教育是世界教育發(fā)展的潮流和方向，要大力發(fā)展網(wǎng)絡，提高教育現(xiàn)代化、信息化水平。為此，教育部開始著手實踐怎樣將互聯(lián)網(wǎng)與中國教育結合起來。1995年開通的中國教育科研網(wǎng)（cernet）和今年提出的中小學“校校通工程”便是幾年來教育部采取的典型舉措。
幾年來，由于國家的高度重視和大力支持，中國的網(wǎng)絡教育取得了一定的成績，但由于經(jīng)濟和科技等方面的原因，同世界發(fā)達國家特別是美國相比，仍然存在很大的差距?！八街?，可以攻玉”。既如此，從網(wǎng)絡教育的發(fā)展歷史等幾個方面比較兩國網(wǎng)絡教育的異同，尋找兩國網(wǎng)絡教育的差距，并探索為發(fā)展中國網(wǎng)絡教育以資借鑒的'成功經(jīng)驗，以便更好地為中國的網(wǎng)絡教育服務，實乃當務之急了。
一、中美網(wǎng)絡教育的發(fā)展歷史
計算機網(wǎng)絡的發(fā)展起源于美國國防與教育的需要。60年代美國國防部加強了計算機的研究，其結果便誕生了世界上第一個網(wǎng)絡--appanet。appanet問世之后，便陸續(xù)有企業(yè)、高校等機構研究如何將其應用于教育當中，但進展比較緩慢。網(wǎng)絡在教育中應用的快速發(fā)展時期是在90年代克林頓總統(tǒng)上臺之后。
1992年,克林頓在競選美國總統(tǒng)時提出了“信息高速公路”的設想。第二年政府正式擬定了“國家信息基礎設施”(nationalinformationinfrastructure,簡稱nii),俗稱信息高速公路的方案，計劃在以前建成一個全國范圍的信息高速公路,通過它向全美國人迅速準確地提供各種信息。
在政府的鼓勵下，美國各地的學校紛紛開始采取行動。最有影響的是“網(wǎng)絡日（netday）”活動。第一個“網(wǎng)絡日”（3月9日）開始時的計劃是一天之內(nèi)把加利福尼亞州12萬所學校全部聯(lián)上網(wǎng)，到現(xiàn)在為止，在“網(wǎng)絡日”活動和其他活動的推動下，幾乎所有的大學和絕大部分中小學都建立了校園網(wǎng)并聯(lián)上了internet。
19，克林頓總統(tǒng)提出了“教育技術行動”（educationtechnologyinitiative）綱領。該綱領指出：到20，全國的每間教室和每個圖書館都聯(lián)上信息高速公路，每個孩子都能在21世紀的技術文化方面受到教育。美國政府為此制定了投資預算政策，美國的企業(yè)界對此也表現(xiàn)出了極大的熱情,1/3的投資都投在了信息技術方面。
經(jīng)過這些年的努力，美國現(xiàn)在已發(fā)展成了世界上網(wǎng)絡教育規(guī)模最大、水平最高的國家。一個覆蓋全國主要教育機構的網(wǎng)絡業(yè)已形成，幾乎全國所有的學校都能開展網(wǎng)絡教育。在高校，網(wǎng)絡教育所開設的學歷、學位課程已超過5萬門，基本覆蓋了美國高等學校所有的學科和專業(yè)。
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇四
本刊曾于7月29日刊登了由本報記者采寫的文章――《網(wǎng)絡教育就是服務》，并由此推出“由《網(wǎng)絡教育就是服務》引發(fā)的思考和討論”征文欄目。由于該文章中涉及到“教育的產(chǎn)品是什么”、“網(wǎng)絡教育的核心是什么”等一系列敏感的話題而引起讀者的關注，來稿踴躍。此次刊發(fā)的《教育、網(wǎng)絡教育與服務》一文由河北大學馮秀琪教授撰寫，馮教授在文中有針對性地提出了很多看法和建議，具有一定的代表性。本刊歡迎更多的教育界人士和讀者參與進來，共同交流，讓思想的火花在“碰撞”中升華。――編者
網(wǎng)絡教育的實質(zhì)仍然是教育
網(wǎng)絡教育作為教育領域的一項新生事物，在我國的土地上剛出現(xiàn)不久，在它發(fā)展的過程中，還有許多問題需要研究、需要解決。網(wǎng)絡教育離不開硬件環(huán)境、軟件資源、技術培訓、運行維護等多種優(yōu)質(zhì)服務和技術支持。網(wǎng)絡教育中的網(wǎng)絡本身是為教育服務的工具，教育才是網(wǎng)絡教育的本質(zhì)內(nèi)容。因此，網(wǎng)絡教育要遵循教育規(guī)律實現(xiàn)教育目標，服務只是網(wǎng)絡教育中輔助性工作。網(wǎng)絡教育需要服務，但是網(wǎng)絡教育不僅僅是服務。
鄭永柏認為，“教育的產(chǎn)品并不是學生，而是為學生提供的服務，網(wǎng)絡教育本身更是一種服務?！编嵱腊氐挠^點涉及對教育領域許多根本問題的認識。首先，教育是什么？教育是文化傳承和影響人發(fā)展的過程。從根本上說，教育是為人和社會的發(fā)展服務的，因此教育的.社會定位是事業(yè)而不是產(chǎn)業(yè)。
教育作為一項社會的公益事業(yè)，以服務于社會為準則，不以贏利為目的。它與產(chǎn)業(yè)追求利潤的最大化不同，不能用贏利的多少衡量教育的好與壞，而應以是否實現(xiàn)了教育目標為標準；不能簡單地去界定教育的產(chǎn)品是人，還是其他什么精神或物質(zhì)。這種界定是不嚴密的。因為教育不是產(chǎn)業(yè)，而是伴隨人一生的社會事業(yè)。
其次，什么是網(wǎng)絡教育？網(wǎng)絡教育是現(xiàn)代信息技術應用于教育后產(chǎn)生的新概念，即運用網(wǎng)絡技術與環(huán)境開展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育媒體、教育環(huán)境與時間等。我們平時說的文化教育、品德教育、科學教育等是突出說明教育內(nèi)容的；學校教育、家庭教育、社會教育等是突出說明教育環(huán)境的；面授教育、遠程教育等是反映教育者與受教育者之間時空關系的；廣播教育、電視教育、網(wǎng)絡教育等是突出傳播媒體的教育應用的；應試教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等突出的是教育觀念。就網(wǎng)絡教育而言，網(wǎng)絡與其他媒體一樣，都是傳播工具。
網(wǎng)絡教育的實質(zhì)仍然是教育。我認為，無論運用何種傳播工具實施教育，都改變不了教育的本質(zhì)。
再次，教育要以學生為中心，促進受教育者的全面發(fā)展，但不能忽視教育者在教育中的主導作用，不能簡單地認為教育“是為學生提供的服務”。教育的宗旨是促進受教育者的全面發(fā)展，最終是為社會進步服務。
如果僅僅把教育視作為學生提供服務，學生則是服務的對象，那么我們的教育應該聽學生的。然而，事實上這是不現(xiàn)實的。
我們的學校、我們的教師在施教過程中，既要考慮學生的需要，又要貫徹教育的宗旨，目的是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才和勞動者。教師的主導作用與以學生為中心的主體地位并不矛盾，教師要熱愛學生、尊重學生，講究教育的方法與藝術，指導、幫助并促進學生的學習和發(fā)展。教師與學生的關系，教育與學生的關系都不能簡單地歸結為“服務與被服務”的關系。
網(wǎng)絡環(huán)境下的教育，受教育者有了更大的學習自由和空間，他們可以利用網(wǎng)上的學習資源自主地進行探索或開展與同伴的合作學習，同時還可以接受教師的指導和幫助。在網(wǎng)絡教育中，教師要轉(zhuǎn)變角色、改進方法，以學生學習的合作者的身份，指導、幫助學生實現(xiàn)教學目標，并不斷研究網(wǎng)絡教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，與學生一起共同實現(xiàn)網(wǎng)絡教育的任務。
網(wǎng)絡教育是傳統(tǒng)教育的發(fā)展、否定、革命？
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇五
當我2019年9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復雜或復雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應不應該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學位論文(學士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當我第三次寫學位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學求學、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達我此刻的復雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結成這篇致謝的每一字每一句。
我與導師王征兵教授相識已有八年之久，從認識導師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導師的“學生”該多好，這樣就能更多地接受導師的教誨和指導，更深地學習導師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導我的
畢業(yè)論文
，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學生都能感受到導師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導師平和的態(tài)度，“他是一個永遠都不會發(fā)脾氣的人”。導師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導師就很“嚴厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導師所有學生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導師心目中一個很“笨”的學生。
在博士生學習期間，經(jīng)管學院霍學喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關課程，為本研究提供了理論基礎和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導老師是理學院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學習都非常關心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導我尋找模型方法運用的關鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學院邵崇斌教授、王乃信教授的關心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔的責任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學生生涯增添了很多色彩，他們的關心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應該是什么?!
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇六
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：2009“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇七
據(jù)報道，新學期開學后，在南京出現(xiàn)了一種新的家教形式--“托付教育”。就是學生家長把孩子托付給老師，吃住在老師家，每位同學每月交1000元，每月回家一次。老師根據(jù)孩子的不同情況，分別進行輔導。目前“托付教育”的老師大都是一些重點中學的退休教育，也有在職老師兼職干。老師除了要負責學生的吃住和補課外，還要督促檢查家庭作業(yè)，幫助學生預習新課等。“托付教育”孩子的家長則大多為私營企業(yè)主等高收入家庭。
在一些“托付教育”孩子家長看來，把孩子交給懂行的老師來管，要比家教好得多，雖然多花點錢也值。對于這種新型家教形式的出現(xiàn)，一方面反映了面對應試教育和日趨激烈的升學壓力，作為家長來說，別無選擇，就是能夠選擇到最好的老師來幫助孩子成功，不少家長為了能讓自己的孩子考上重點中學、考上大學，不惜重金?！巴懈督逃本驮谶@種情況下應運而生了，一出現(xiàn)就能得到孩子家長的認可，受到一些孩子家長的歡迎。
“托付教育”滿足了一部分孩子家長和學生的需要，對提高孩子的學習成績也起到了一定的作用和效果。但這種看似很能讓一部分家長接受的教育形式，雖然有它好的一面，可是必須看到，孩子不可能離開家長轉(zhuǎn)而由老師來包辦，如果家長誤認為“托付教育”能讓孩子實現(xiàn)自己的.愿望和追求，用錢來推動孩子們的夢想，那么家長花掉的僅僅是幾個小錢，推卸的是自己應盡的社會責任和義務。對于孩子們來說，失去的是自己一生中最最快樂的時光?！巴懈督逃北M的僅僅是教育的一種結果，這種只講結果不講過程的教育方法，孩子從學校的課堂回到老師家，又進入了另一個課堂，在缺乏明顯學習目的和志向的小圈子里，從書本到書本，從做作業(yè)到做作業(yè)，惡性循環(huán)，久而久之，孩子們在失去了學習興趣后，提高學習成績也就成了一句空話。其后果自然是不言而喻的了。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇八
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對專家表示感謝!
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇九
本課題是在導師于素芳副教授的悉心指導和殷切關懷下順利完成的，導師對我的工作、學習和生活均給予了無微不至的關懷，在此表示深深地謝意。三年來，您使我懂得了學無止境，在學業(yè)上不斷求索；學會了認真做事，踏實做人。您嚴謹細致、實事求是的科學態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神和寬以待人的處世風范，我會牢記終生，并將永遠受益。
本課題從設計到結束的整個過程中還受到衛(wèi)生毒理學研究所謝克勤、趙秀蘭教授、于麗華老師和其他老師的指導和幫助，以及勞動衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生學研究所李杰教授、李國珍老師及其他老師的無私支持，使我深受感動和啟發(fā)，在此我向他們表示最誠摯的謝意。
特別感謝宋福永師兄、宋美芳同學、喬春霞同學，感謝你們對我的幫助和配合，希望我們以后還有機會繼續(xù)合作，共同進步。
感謝師弟和師妹們的幫助和合作，希望我們的友誼永存。
感謝我的家人，他們給予我支持和鼓勵，使我克服困難，完成學業(yè)。
謝謝！
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十
當我9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復雜或復雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應不應該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學位論文(學士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當我第三次寫學位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學求學、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達我此刻的復雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結成這篇致謝的每一字每一句。
我與導師王征兵教授相識已有八年之久，從認識導師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導師的“學生”該多好，這樣就能更多地接受導師的教誨和指導，更深地學習導師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導我的畢業(yè)論文，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學生都能感受到導師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導師平和的態(tài)度，“他是一個永遠都不會發(fā)脾氣的人”。導師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導師就很“嚴厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導師所有學生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導師心目中一個很“笨”的學生。
在博士生學習期間，經(jīng)管學院霍學喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關課程，為本研究提供了理論基礎和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導老師是理學院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學習都非常關心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導我尋找模型方法運用的關鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學院邵崇斌教授、王乃信教授的關心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔的責任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學生生涯增添了很多色彩，他們的關心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應該是什么?!
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十一
轉(zhuǎn)眼之間，來到杭州這座美麗的城市已經(jīng)兩年多了，而我在xxxx大學的研究生生涯也即將結束。此刻，仿佛剛剛踏入校門的場景還歷歷在目，我卻馬上要與自己的學生生涯徹底告別，內(nèi)心感觸頗深。值此畢業(yè)論文完成之際，我要向眾多給予我關懷和幫助的人表達我內(nèi)心最誠摯的感謝。
其次，我還想感謝在論文初期選題階段為我的論文構思提供寶貴意見的xxx老師，他的指點和幫助令我深受啟發(fā)。同時，我也感謝在研究生階段教過我的每一位老師，包括xxx老師、xxx老師、xx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師和xxx老師，你們淵博的學識與高尚的師德令我受益無窮。在你們的帶領下，我走進了倫理學這座美妙的學術殿堂，我感到無比的榮幸。
再次，我也要感謝陪伴我的室友和班上的所有同學。來自五湖四海的我們相聚在xxxx學院這個大家庭，并從素不相識到成為學習和生活上的好伙伴，我感覺是如此的幸福。盡管我的家鄉(xiāng)在遙遠的山東濟南，和南方的生活方式有著很大的不同，但是這兩年多以來，是你們在我思念家鄉(xiāng)時安慰我，在我生活上遇到困難時照顧我，讓我內(nèi)心感到無比的溫暖，愿未來我們還能相聚在杭州。
最后，我想感謝我的母校xxxx大學，是你讓我擁有了這段美好的回憶，見證了我的成長與蛻變?；厥追泵s充實的校園生活，我覺得一切經(jīng)歷都是那么的難能可貴。祝愿美麗的財大越來越好！
借此機會，我謹向所有幫助過我的人表達我內(nèi)心深處的無以言表的謝意。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十二
1．1調(diào)查目的及對象
為進一步了解醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟寧醫(yī)學院作為調(diào)查對象，隨機選取管理人員6名（校長及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學生7名（臨床5人、檢驗1人、預防1人），共計20人作為訪談對象。
1．2調(diào)查方法及設計
1．3調(diào)查結果
采用運用扎根理論對訪談資料進行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語句，然后從典型語句中提煉關鍵詞；然后歸類統(tǒng)計不同關鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結果分析
根據(jù)訪談結果可知，從教育體系構成來看，濟寧醫(yī)學院教育管理者、教育實施者和醫(yī)學生均認為傳統(tǒng)文化教育體系應有明確的教育目標、理念；高素質(zhì)的教師隊伍，規(guī)范的教育方式和課程內(nèi)容。從關鍵詞出現(xiàn)頻次來看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設置12次、教育目標7次、教育理念4次、教師隊伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問題均在一定程度上影響著醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。目標理念定位不明確，導致教學開展度不夠。現(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學院校設置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導致大多數(shù)醫(yī)學院醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標理念不明確，只是將醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學生素質(zhì)教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當作通識課程來開。未能如實體現(xiàn)醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標、理念及意義，而教育開展也僅限于表面，未深入到學生內(nèi)心，無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對醫(yī)學生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學生素質(zhì)和能力。課程內(nèi)容設置不合理，導致教學針對性不強。中國有五千多年文明史，如此長的文明史積累下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內(nèi)容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡單地設置成選修課或通識課，將課堂教學內(nèi)容簡單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對醫(yī)學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，面對各專業(yè)學科醫(yī)學生不同文化需求，這種不合理的、針對性不強的課程內(nèi)容設置，會導致醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對性不強。教學方法落實不到位，導致課堂效果難提升。當前我國社會正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應隨著時代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學學術教學可以運用灌輸式等方法教學，在教學內(nèi)容和教學方法的選擇上也有多個方面，但由于醫(yī)學院開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學方式方法還相對比較單一，落實到位還有待提高，需我們教育工作者在實踐中創(chuàng)新。教學方式方法落實不到位，必然會導致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十三
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档拢愃朴诟行灾髁x的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性。現(xiàn)代理性除了濫用國家權力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調(diào)權力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述?？档碌膫惱韺W建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學。“如果不擁有可信賴的認知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內(nèi)的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構，沒有建構;只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。
?？葡底V學的理論在“權力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中。”?？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領域，用哈貝馬斯的術語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性。”|11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十四
然而，在當代中國，鄉(xiāng)愁不僅僅是人對于家鄉(xiāng)和曾經(jīng)生活場景的持久的、深刻的、美好的、眷戀的心理活動，還有伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進而極大地受到?jīng)_擊的人們對于農(nóng)耕文化生活的記憶，這使得鄉(xiāng)愁具有文化記憶的功能。本文提出的鄉(xiāng)愁教育就是從人的鄉(xiāng)愁情結出發(fā)，以抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁、傳承文化為使命的文化傳統(tǒng)教育，是一種以“反芻”生活、不違初心為特征的回歸教育。作者在討論鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)涵、特征、途徑、方法的基礎上，對大學鄉(xiāng)愁教育的課程體系、實施路徑所作的初步分析，對開展好傳統(tǒng)文化教育具有一定的啟發(fā)意義。
書法家劉杰在山東省青州市益都師范附小為學生講解持筆要點
江蘇省連云港市新海小學的學生在上書法課
鄉(xiāng)愁教育是特殊的傳統(tǒng)文化教育
鄉(xiāng)愁是一個充滿詩意的詞，在當代中國較早受到追捧的，是臺灣詩人余光中先生的《鄉(xiāng)愁》。這首詩表達了被政治分隔多年的臺灣游子對于祖國大陸故土風情的深深眷戀。這樣的深情眷戀，恰恰是鄉(xiāng)愁的核心要素。
鄉(xiāng)愁一般發(fā)生在18歲成人之后，集中表現(xiàn)在對于青少年18周歲以前生活情景的深刻而又美好的記憶和緬懷。但本文討論的鄉(xiāng)愁，是指當今工業(yè)化、信息化時代，國人對于急劇消失的傳統(tǒng)時代記憶載體的懷念和眷戀。這樣的鄉(xiāng)愁既符合十八歲個體生活經(jīng)驗的回顧，亦是民族整體對于傳統(tǒng)消失的積極性心理焦慮。鄉(xiāng)愁具有抗拒遺忘，珍惜傳統(tǒng)，不違初心的文化價值。
鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是精神活動，是曾經(jīng)的物化生活的當下“反芻”。著名哲學家涂又光先生的教育哲學強調(diào)，教育的意義在于對人類生活、精神智慧的反芻，就是像老牛一樣把吃過的草慢慢的轉(zhuǎn)化為牛體的營養(yǎng)。鄉(xiāng)愁亦是如此，古老文化傳統(tǒng)的民族往往因鄉(xiāng)愁形成歷史的民間記憶。在相對封閉、質(zhì)樸的民族，鄉(xiāng)愁往往是口耳相傳的神話、歌謠、圖騰等。而對于當代中國，鄉(xiāng)愁的特征，有相對固定的表現(xiàn)，亦有與時俱進的發(fā)展。
在當代，鄉(xiāng)愁往往表現(xiàn)為個人對于往昔生活的詩意幻化。鄉(xiāng)愁有精神過濾或者美化的特點。比如，少年時代奶奶用農(nóng)家肥種出的甜瓜，具體的味道是不是好過今天多元化的香瓜?這個并不重要，那種純潔的記憶，才是最重要的鄉(xiāng)愁。偷吃生產(chǎn)隊豌豆角的記憶、光著身子泥塘里捉魚的快樂、旁聽高年級歷史老師用純正的普通話講玄武門之變的忘情、跟漂亮的團支書路遇打招呼的臉紅……在足夠長的歲月長河中，釀成美好的鄉(xiāng)愁記憶。至于參拜陳景潤先生故居的震撼、師生公祭陸象山墓的崇敬等，更是鄉(xiāng)愁的升華，教育的自覺，具有一種美麗的感動。
在當代，鄉(xiāng)愁折射出億萬游子現(xiàn)實困境的心理慰藉。在中國迅速成為世界工廠的時代，億萬被冠以農(nóng)民工身份的農(nóng)家子弟背井離鄉(xiāng)，各地謀生，是鄉(xiāng)愁在民間催生的社會共境。當代農(nóng)民工為中國引領世界經(jīng)濟創(chuàng)造出巨大的財富，而這個群體遭遇了諸多社會歧視和不公。無疑地，曾經(jīng)的家鄉(xiāng)記憶、尚存的家園氣息給他們提供了工作的動力、生活的勇氣和心理的慰藉。同樣的，80后一代打拼的知識人，面對壓力山大的現(xiàn)實困境，亦有鄉(xiāng)愁的浩嘆。
可以說，鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是文化自覺、文化反思行為。人皆可以鄉(xiāng)愁，然而鄉(xiāng)愁不能夠僅僅限于奶奶的豆瓣醬、爺爺?shù)哪窘诚?、塘邊的皂角樹、故鄉(xiāng)的`油菜花。鄉(xiāng)愁的質(zhì)量決定著傳統(tǒng)文化傳承的深度和高度。
鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)文化特征，成為鄉(xiāng)愁教育開展的前提。鄉(xiāng)愁教育是特殊的民間傳統(tǒng)文化教育。需要說明的是，鄉(xiāng)愁教育不等于“鄉(xiāng)愁”加“教育”，不等于鄉(xiāng)土教育，也不單純等于傳統(tǒng)文化教育。鄉(xiāng)愁教育，旨在恢復民間文化記憶，昭示文化共同體不違初心，不忘初心，溫情家國，敬重傳統(tǒng)，共創(chuàng)未來的教育。鄉(xiāng)愁教育是既新且舊的教育。它是工業(yè)文明取代農(nóng)耕文化傳統(tǒng)時代的教育新產(chǎn)品，又是文化教育傳承民族文化，創(chuàng)新發(fā)展共建未來的教育舊使命。
鄉(xiāng)愁教育的層面及實施
文化心理層面，鄉(xiāng)愁教育是一個文化共同體——民族的共同記憶的敘事、傳衍、記憶、弘揚，對于克服自覺的或不自覺的歷史虛無主義具有直接的針對性，長善救失功能明顯。教育內(nèi)容層面，鄉(xiāng)愁教育通過文化遺產(chǎn)教育、國情教育、民俗教育、鄉(xiāng)土教育等方式進行，形成相應的教材、課程、案例、題材、領域，發(fā)掘和凝聚鄉(xiāng)愁教育研究方向。在職業(yè)教育、培訓層面，鄉(xiāng)愁教育對于民間工匠精神、民間科技技藝、民間生活經(jīng)驗等總結與傳承，在保護民間傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)方面大有可為。
鄉(xiāng)愁教育的目的，在于喚起民族文化傳統(tǒng)的整體記憶和個人文化傳承，抗拒集體無意識遺忘，為中華民族保留文化基因。因此，鄉(xiāng)愁教育應該納入國民教育體系，形成鄉(xiāng)愁教育的課程體系、學科體系，構建鄉(xiāng)愁教育價值體系、知識體系、技術體系。
凡是鄉(xiāng)愁所在，即是鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)容。首先，鄉(xiāng)愁的物質(zhì)化載體，是鄉(xiāng)愁教育的依據(jù)。鄉(xiāng)愁主要是指對家鄉(xiāng)的深深眷戀。所以，鄉(xiāng)愁所指包括家鄉(xiāng)的山林、溪流、田野、菜園、特產(chǎn)、村落、集市、廟宇、祠堂、牌坊、學校、書院、古井、古橋、墓地等，又包括家鄉(xiāng)菜肴、小喫、民俗、節(jié)令、方言、傳說等等。家鄉(xiāng)親鄰、鄉(xiāng)賢、名流、匠人、奇人、奇異風景，等等，都是鄉(xiāng)愁教育的活教材。家鄉(xiāng)精英、名流的傳說，具有震撼人心的力量，這些才是歷史教育的寶貴教材。
鄉(xiāng)愁教育有著豐富多彩的傳統(tǒng)路徑。讀經(jīng)，即閱讀以儒學為主根的中國文化經(jīng)典，包括傳統(tǒng)儒學教育的蒙學教材，是最低成本且富有活力的鄉(xiāng)愁教育。寫字，是中國文化傳統(tǒng)教育的基礎訓練。寫好漢字，是中國文化人的基本功，客觀上有利于傳統(tǒng)文化文脈的延續(xù)。作畫，不僅是文人畫，尤其是民間絢麗多彩的繪畫技法、工藝、流派、風格的學習、傳授、廣大、創(chuàng)新，是鄉(xiāng)愁教育的非常接地氣的領域。與之相關的還有剪紙、面具工藝，以至民間戲曲彩繪、服飾的多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，能夠?qū)⑧l(xiāng)愁教育帶入多元化境地。中華傳統(tǒng)武術是健體、自衛(wèi)和養(yǎng)身的重要領域，也是鄉(xiāng)愁教育的當然組成。
鄉(xiāng)愁教育更是對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護，對于中國文化傳統(tǒng)之天地正氣價值觀的倡導與弘揚，對于中華民族生生不息探索外部世界和內(nèi)在精神的彰顯與復興。讀萬卷書行萬里路，仍然是鄉(xiāng)愁教育保持生命力的舊途徑和新法門。讀萬卷書，當然要讀今人對于傳統(tǒng)的許多研究成果，更要以注重第一手資料的治學精神多讀中國幅員遼闊進而豐富燦爛的地方志，家族宗族譜牒，碑刻，墓銘，廟宇祠堂修繕記錄，匾額，郡望門第堂號，坊記，方言，俚語，民諺，等等。鄉(xiāng)愁教育意義上的行萬里路，更強調(diào)結合學業(yè)、研究走訪古村、古街、古城、古巷、古橋、古廟、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在鄉(xiāng)間疾走，到河邊撿石子，拜訪鄉(xiāng)賢、隱士，品嘗風味小喫，等等。讀萬卷書行萬里路的鄉(xiāng)愁教育，本質(zhì)上是落實中國文化的知行合一為己之學的學統(tǒng)——為學之道的傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)愁教育呼喚人們珍惜傳統(tǒng)節(jié)日假期，與家人、長者、賢者相聚、交流;清明節(jié)祭祖;重陽節(jié)敬老;善待家中老人;常懷感恩之心。
在大學教育中植入鄉(xiāng)愁教育，是一個值得認真關注的相對新穎的課程體系、教學內(nèi)容、教育管理與創(chuàng)新問題。
大學生處于鄉(xiāng)愁教育的黃金時期，是“十八歲”特殊時期的銜接點。此前，鄉(xiāng)土教育、家庭教育、生活經(jīng)歷，形成鄉(xiāng)愁。此后，鄉(xiāng)愁漸漸成為生活、成人、勵志、歸屬的文化反芻。大學鄉(xiāng)愁教育，對于莘莘學子形成抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁的文化無意識，恰逢其時。大學鄉(xiāng)愁教育意義重大，數(shù)以千萬計的學子的傳統(tǒng)文化價值認同，足以影響甚至改變未來中國發(fā)展的道路。
大學鄉(xiāng)愁教育的課程體系開發(fā)，是一個需要進一步思考和豐富的大課題?？偟恼f來，既要根據(jù)現(xiàn)有的科學教育課程體系歸并鄉(xiāng)愁教育課程，又要珍視中國文化的固有傳統(tǒng)，超越機械部件零件組裝式的課程安排，尋求鄉(xiāng)愁教育課程的整體性、鮮活性、田野性、實踐性構建。
大學鄉(xiāng)愁教育應該十分珍視傳統(tǒng)文化教育的田野作為傳統(tǒng)——知行合一，為己之學;搶救記憶，激活文化。大學鄉(xiāng)愁教育的學科歸屬，是一個極具挑戰(zhàn)性的操作難題——鄉(xiāng)愁教育從文化價值層面具有人文社會科學多學科屬性，課程體系是復雜學科、交叉學科體系，課程的開發(fā)與管理，需要用大教育的思維和管理模式進行。從德育層面看，鄉(xiāng)愁教育對于大學德育生態(tài)系統(tǒng)的構建，也具有重大意義。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十五
完成該論文歷時半年時間。
在我寫作論文過程中，導師教授一直都非常關心，給我很大的幫助，從論文的構思和具體細節(jié)給予細心的指點，導師的治學態(tài)度極為嚴謹，他成為我受益終生的學習榜樣。
尤其在論文寫作期間導師給予我的關懷，以及對我求職應聘的指點更是令我終生難忘，一想起來心里就倍感激動，溫暖備至。
在這里，僅借論文完成之際，表達一下我內(nèi)心的感激之情。
同時，還要感謝與我朝夕相處的老師們和同學們，在我讀研期間，教授我學習知識的方法，通過互相的交流，提升了知識的運用能力，我們之間建立的深厚友誼將成為激勵我今后奮進的動力源泉，會深深的留在我的記憶之中。
也僅借論文的一角，表達自己的謝意。
令外，值得一提的是我的家人和朋友，他們是我學業(yè)完成的最大支柱，他們從精神和物質(zhì)上給予我極大的幫助，是我學習的最大動力，他們的幫助令我終生難忘，在我學業(yè)即將完成之際，表示深深的感謝。
但研究生的畢業(yè)并不意味著學習的結束，而是另一個新的起點的開始，我將帶著大家的關懷與厚愛繼續(xù)新的征程。
行動是最好的見證，我將用我的行動回報大家對我的關懷。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十六
摘要：留學生是高校教學對象的重要組成部分，對其進行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認可，提升國家的聲譽和國際地位。
關鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學生；高校
隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當中也有了更高的話語權，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學生源源不斷地來到中國，學習祖國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國50的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W習和領會。
一、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的
在我國的教學課程當中，留學生的課程教育是國家教學課程當中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認知和認同。因此，在大力倡導留學教育發(fā)展的時代，對留學生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的'作用。
1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛?cè)嵯酀嗷ト诤?。從其動作的要領、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學習和反思。更值得留學生去認真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。
2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學生在各高校的學習過程當中，會不知不覺地受到當?shù)匚幕母腥竞脱眨瑫撘颇赜绊懙饺说谋举|(zhì)習慣，能夠增進對當?shù)貒业恼J同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認同中國。當今，是大力倡導和發(fā)展留學的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時代發(fā)展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。
3.推動國際化教學發(fā)展的步伐。當今社會信息技術的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時代發(fā)展的必然趨勢。留學生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關鍵要素。留學生教育也是提高我國教育水準，適應國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學水平和提高競爭力，都具有重要的意義。
二、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義
21世紀以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學生的隊伍不斷壯大，對留學生的教育顯得尤為重要。對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。
1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。
2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術這類項目，學校要對留學生專門開設武術課程，提升他們對武術的內(nèi)在認可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關系。對留學生的教育要從本質(zhì)上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學習發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認同感。
三、結語
預測未來幾十年內(nèi)來中國的留學生數(shù)量只增不減，留學生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學生教育的目的。
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十七
近年來，隨著國家對職業(yè)教育的大力重視和投入，我國職業(yè)教育取得了快速的發(fā)展。高職院校作為社會各行各業(yè)應用型人才的主要輸送基地，和社會經(jīng)濟發(fā)展有著較為直接的聯(lián)系，而當前隨著我國經(jīng)濟和國際的不斷接軌，各種產(chǎn)業(yè)對外交流和貿(mào)易規(guī)模都在不斷擴大，這對高職院校畢業(yè)生的英語能力也提出了更高的要求。就高職院校學生英語學習來說，對英語國家的文化內(nèi)涵形成一定認識，能夠幫助其提升英語學習效果。
一、高職院校中融入文化教育的必要性
語言作為文化的重要載體之一，從人類文明出現(xiàn)起，這兩者就有著密不可分的關系。而當前，隨著全球化趨勢的愈加明顯，各行各業(yè)的對外交流都正變得越來越頻繁，良好的跨文化交際能力也顯得越來越重要，對于高職院校學生也是如此。但是在跨文化交際中，有一個阻礙因素就是不同國家之間的文化差異，所以克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為提升高職院校學生靈活運用英語能力中的重要問題。只有通過對學生進行良好的文化教育，讓學生對英語國家的文化有一定的了解，才能夠更好的提升英語的實際運用能力。
二、高職院校英語教學中文化教育現(xiàn)狀
從當前的高職院校院校英語教學情況來看，文化教育依然不盡人意，主要表現(xiàn)在三個方面：第一是在高職院校英語教學大綱中，并沒有就英語教學中的文化教育提出具體的要求。第二是在目前高職院校的英語課本中，絕大多數(shù)內(nèi)容都是一些具體的學科知識點，對于英語國家所涉及的文化背景和文化知識等相關內(nèi)容并沒有能足夠體現(xiàn)。第三是在英語教學過程中，教師往往不能夠有計劃、有目的地進行文化教育。這些都說明目前高職院校對英語教學中的文化教育從教學觀念、教學課本、教學方式等方面都沒有引起足夠重視。
三、如何在高職院校英語教學中引入文化教育
（一）改進教學方法
高職院校英語教師在教學過程中，要想有效實現(xiàn)文化教育的融入，需要做到幾點，首先是要在上課之前，根據(jù)課堂上要教學的內(nèi)容，準備一些和教學內(nèi)容相關的文化內(nèi)容，或者是根據(jù)課本上已有的涉及到文化的內(nèi)容進行進一步的拓寬，使之成為一個相對完整的課堂模塊。其次是在文化內(nèi)容的導入中，要注重文化內(nèi)容要和日常交際的需要有關。第三是要根據(jù)班級學生的年齡層次、認知能力等特點，選擇比較適合其接受和消化的文化教學方式。第四是要加強學生對中西方文化差異的認識。
（二）創(chuàng)造途徑讓學生感受異國文化
高職院校英語教師應當多創(chuàng)造一些途徑讓學生感受異國文化，首先是可以利用多媒體技術和互聯(lián)網(wǎng)技術，收集一些和英語國家相關的電影、小視頻、音樂、圖片等，在課堂進行播放，讓學生在耳濡目染中了解和體驗到異國文化，同時也能活躍課堂氛圍，提高學生學習興趣。其次是可以通過舉辦一些英語文化活動，如英語晚會、圣誕之夜等，來為學生模擬一種英語國家的`文化環(huán)境，加深學生對于文化知識的認識和運用。
（三）鼓勵學生自主探究
當前，絕大多數(shù)中國學生都不太容易獲得和英語國家直接接觸的機會，對西方文化的認識和了解大多是通過閱讀文字材料、觀看國外電影、欣賞國外音樂等途徑獲得，而通過這些途徑，學生能夠在一定程度上認識到西方國家的人們在語言、行為、風俗、價值觀等內(nèi)容。因此，針對目前高職院校英語課本中文化相關內(nèi)容缺失的情況，高職院校英語教師可以通過鼓勵學生從互聯(lián)網(wǎng)、報刊雜志、文獻等資源中主動接觸和英語國家相關的文化知識，來提高學生對于英語國家文化的掌握。雖然對英語國家文化的教育能夠提高學生的英語學習效果，但是并不能走入引導學生崇尚西方文化的誤區(qū)。因此，高職院校教師在進行文化教育過程中應當注意幫助學生樹立對不同文化的正確認識，著重讓學生認識到文化沒有優(yōu)劣之分，了解西方文化，主要是為了能夠更好的學習英語，而最終目的還是為了建設祖國、振興祖國。
參考文獻:
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十八
《網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢分析》
摘要:隨著信息技術的飛速發(fā)展,網(wǎng)絡教育是當今世界關注的熱點,近年來也逐漸成為我國教育發(fā)展新的增長點。本文主要探討了網(wǎng)絡教育自身突出的優(yōu)勢,以及在其發(fā)展過程中存在的問題,同時分析了網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢。
關鍵詞:網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀發(fā)展趨勢
一、引言
網(wǎng)絡教育是我國在教育資源短缺的條件下辦好教育的戰(zhàn)略措施。網(wǎng)絡教育不但能提高高等教育的毛入學率,促進我國高等教育的大眾化進程,其全新的教學模式,而且能促進高等教育的改革,特別是其時空分離、寬進嚴出的特色,為從業(yè)人員的不脫產(chǎn)學習提供了可能,也極大地提升了在職從業(yè)人員的素質(zhì)和能力。在教育資源不均衡、幅員遼闊的中國,網(wǎng)絡教育是滿足社會對多層次人才需求的一個重要途徑。
二、網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀
網(wǎng)絡教育指的是在網(wǎng)絡環(huán)境下,以現(xiàn)代教育思想和學習理論為指導,充分發(fā)揮網(wǎng)絡的各種教育功能和豐富的網(wǎng)絡教育資源優(yōu)勢,向受教育者和學習者提供一種網(wǎng)絡教和學的環(huán)境,開展以學習者為中心的非面授教育活動。
我國真正意義的網(wǎng)絡教育始于1994年教育部實施的“中國教育科研網(wǎng)示范工程”。9月,教育部正式批準清華大學、北京郵電大學、浙江大學和湖南大學為現(xiàn)代遠程教育第一批試點院校。截止到目前,現(xiàn)代遠程教育的高等院校已達68所,網(wǎng)絡教育學生數(shù)呈逐年上升的趨勢。與傳統(tǒng)教育模式相比,網(wǎng)絡教育具有其獨特的優(yōu)勢,盡管網(wǎng)絡教育現(xiàn)在的發(fā)展蒸蒸日上,但是也存在不少問題。下面筆者就從正反兩個方面來分析我國網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀。
(一)網(wǎng)絡教育的優(yōu)勢
網(wǎng)絡技術和教育的結合,使得網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育相比,具有自身獨特的優(yōu)勢。
1.學習促進性
現(xiàn)在知識經(jīng)濟時代是一個需要創(chuàng)新發(fā)展的時代,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神是教育教學改革的重中之重,網(wǎng)絡教育可以最大限度地發(fā)揮學習者的主動性、積極性,這種模式是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的一個很好的途徑。
在網(wǎng)絡學習環(huán)境中,學生可以方便地獲取學習的資源和信息,可自主選擇學習內(nèi)容、自主制定學習計劃、自主決定學習方式和自我評價等,這樣更能提高學習的效率、提高自主學習的熱情。
2.交互共享性
網(wǎng)絡教育實現(xiàn)遠程雙向?qū)崟r交互式教學,在時間和空間上具有更大的開放性,師生的交流與協(xié)作因為不受時空的限制而變得豐富。我國的傳統(tǒng)教學都是班級講授模式,互動活動較少。網(wǎng)絡教學的交互性則為師生之間或?qū)W生之間的交流提供了方便。
中國人民大學網(wǎng)絡教育學院等國內(nèi)比較成熟的網(wǎng)絡學院都采用這樣的師生溝通和交流的平臺:學生可以通過聊天室交流學習經(jīng)驗和心得,有些還有答疑板和論壇等工具,學生可以直接在網(wǎng)上向教師提問,教師也可以及時答復。
網(wǎng)絡教育在提供網(wǎng)絡課程的同時,也提供豐富的在線資料庫,不同地區(qū)學習者可以跨地區(qū)與其他學習者分享學習資源。這些在一定程度上可以彌補教育資源的地區(qū)差異。
3.自主平等性
隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展,交往的模式發(fā)生了深刻的變化,交往方式也由單向性向交互式轉(zhuǎn)變。在網(wǎng)絡教育中,沒有時間和空間的限制,師生交往關系更趨于平等、寬容與和諧,教師不再是至高的權威,而是以自己的學識、能力、人格魅力等去感染學習者,建立起自己的崇高威信,以“隨風潛入夜,潤物細無聲”的效果影響學習者,與學生建立民主、平等、普遍交往的關系[1]。
4.豐富高效性
隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展,人們可以從中接觸到絢麗多彩的文化內(nèi)容,獲得更豐富的資料。網(wǎng)絡教育可以借助多媒體設備給學習者提供豐富多樣的學習資料和方式。對學生而言,通過網(wǎng)絡,他們可以自由、自主地選擇自己感興趣的知識,學制變得更加靈活。在這種情況下,由于有了選擇的權利,學生對學習有了更大的興趣,因為他們不再是被迫地學習,而且這種選擇既不費時,也不費力。因此,學生的學習效率就相應地得到提高。
由于計算機網(wǎng)絡具有強大的采用文字、聲音、圖表、視頻和動畫等多媒體形式表現(xiàn)的信息處理功能,這些都能刺激學生的感官,激發(fā)學生的學習興趣,加深對知識的認知,促進思維與理解,提高學習效率。
國家高度重視和支持這種具有明顯優(yōu)勢的教育形式。網(wǎng)絡教育已成為人們接受繼續(xù)教育和進行終身學習的重要形式,成為構建終身教育體系和學習型社會的基礎和平臺。
(二)網(wǎng)絡教育存在的問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展,運用網(wǎng)絡進行教育是當今世界關注的熱點,近年來我國網(wǎng)絡教育發(fā)展迅猛,但是呈現(xiàn)良好態(tài)勢的同時也暴露出了諸多問題。
1.溝通方面
網(wǎng)絡教學可以真實地模擬這些傳統(tǒng)教育中的方面,但不可以完全取代。與傳統(tǒng)的教育方式不同,網(wǎng)絡遠程教育強調(diào)學生個別化學習,教師輔導為輔助的學習形式。在這種師生分離的學習過程中,教師不能及時指導學生,解答也不能滿足眾多學生個性化的需要,難以因材施教,教書不能育人。雖然有一些交流平臺能實現(xiàn)師生的互動交流,但是與傳統(tǒng)的課堂師生溝通方式相比,相對較弱。
2.自主學習方面
網(wǎng)絡教育中主要以學生的自主學習為主,它具有豐富的教學資源和高度的學習靈活性,這會使學生太過自由而導致學習目標不明確,從而導致學習效率降低。這種問題正在逐漸得以改善,現(xiàn)在很多網(wǎng)絡教育學院都有專門的導航學習板塊,并且把網(wǎng)絡學習指南作為入學的必修課,使學生自主學習的效率逐步提高。
3.基礎設施方面
網(wǎng)絡教育基礎設施不完善。在農(nóng)村地區(qū)和一些偏遠地區(qū),計算機和網(wǎng)絡的普及率還比較低。寬帶問題一直是制約網(wǎng)絡教育發(fā)展的瓶頸問題,有地方網(wǎng)絡傳輸速度慢,傳輸質(zhì)量和穩(wěn)定性差,影響學習的效率?，F(xiàn)在很多地方還沒有建設寬帶網(wǎng),而且上網(wǎng)費用較高?；A設施建設上的不完善,制約和影響了網(wǎng)絡教育的健康發(fā)展。
4.教學資源建設方面
實現(xiàn)資源共享是互聯(lián)網(wǎng)最大的特點和優(yōu)勢。我國的網(wǎng)絡教育處于探索階段,目前網(wǎng)絡資源共享量還比較少?，F(xiàn)在各高校都是各自開發(fā)自己的學習的平臺和管理體系,在網(wǎng)絡課堂中豐富的多媒體資源很少能實現(xiàn)共享。這樣勢必會造成教學資源的重復建設,人力財力和網(wǎng)絡資源的'浪費。
5.監(jiān)管方面
目前,沒有完善的、系統(tǒng)的網(wǎng)絡教育管理方面的法規(guī)。教育部門、勞動部門、信息產(chǎn)業(yè)部門等相關職能部門都有管理的職能,又都不十分明確各自的責任,這導致目前網(wǎng)絡教育比較混亂,對于網(wǎng)絡教育的健康可持續(xù)發(fā)展不利。
三、網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢
為了解決教育資源的匱乏,實現(xiàn)資源的共享,許多國家的政府都把發(fā)展現(xiàn)代遠程教育作為重要的戰(zhàn)略決策,制訂專門的計劃,并組織實施。遠程教育成為各級各類學校的一種重要教育手段和發(fā)展方向,也成為企業(yè)的一種重要的知識管理方式。
現(xiàn)在,已經(jīng)有一百多個國家開展現(xiàn)代遠程教育。幾乎所有發(fā)達國家和發(fā)展中國家的政府都制定了相應政策,使遠程教育手段在小學、中學乃至大學中得以利用。在一些企業(yè)里還出現(xiàn)了虛擬大學,這可能是21世紀世界一流企業(yè)的一個重要標志。英國開放大學作為遠程教育的一個典范,經(jīng)英國大學拔款委員會評估,在全英國101所大學中,其學科教學質(zhì)量名列第10位,科研水平排名第27位,這是非常了不起的。這說明遠程教育的發(fā)展前景是美好的。
我國的遠程教育正處在起步階段,根據(jù)教育部高教司的數(shù)據(jù):底試點高校累計招生670萬人,年招生規(guī)模已接近全國年招生規(guī)模的1/8,發(fā)展速度非常之快,表明我國現(xiàn)代遠程教育的規(guī)模在不斷擴大。
國家很重視發(fā)展現(xiàn)代遠程教育,將其作為解決我國教育資源短缺、構建我國終身教育體系的有效途徑。隨著新技術、新媒體的發(fā)展,遠程教育還將有更大的發(fā)展。
四、結語
現(xiàn)在網(wǎng)絡教育在我國發(fā)展的時間較短,盡管技術水平在一定程度上限制了網(wǎng)絡教育的發(fā)展速度,但是隨著計算機技術、網(wǎng)絡通信技術等相關技術的不斷進步,網(wǎng)絡教育對我國的教育事業(yè)起著越來越重要的作用。雖然網(wǎng)絡教育還存在著很多問題,但只要我們能正確分析和逐步竭力解決這些問題,網(wǎng)絡教育事業(yè)一定會健康有序地發(fā)展,網(wǎng)絡教育也將步入嶄新的時代。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇一
客戶是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈，因此企業(yè)管理人員總是思考著該如何滿足客戶的各種需要。但根據(jù)ventanaresearch所發(fā)布的報告，只有一小部分企業(yè)成功做到了對客戶體驗保持專注。
ventana的副總裁richardsnow表示，“企業(yè)對客戶關系影響力的追求推動了crm的發(fā)展，crm的初衷是為了生成更好的關系，進而提高經(jīng)營業(yè)績。然而，如今的crm卻多被用來管理公司內(nèi)部的市場、營銷與客戶服務功能，而沒有切實解決公司與客戶之間的實際互動?？蛻趔w驗管理(cem)恰恰是針對這些互動，并著重于影響客戶的行為。”
在報告中，有65%的受訪者表示cem的目的是在每一個觸點中改善與客戶相關的流程，另有27%的受訪者進一步認為cem能在這些觸點中分析并影響客戶的行為，繼而提高他們的忠誠度和購買次數(shù)。但令人遺憾的是，大部分公司似乎仍未具備有效的流程。snow表示，受訪者對cem的理解超乎了原有的預期，但卻很少有人將這一理論運用到實踐中。因此ventana在其報告中對各類客戶觸點進行了頗為全面的分析，并羅列了它們的優(yōu)缺點。
其中最為常見的一個問題就是呼叫中心坐席的工具，
snow表示，“坐席的桌面系統(tǒng)是雙方(坐席與客戶)不佳體驗的主要源頭。坐席往往都會覺得他們的桌面系統(tǒng)復雜難用，同時沒有提供所需的正確信息來解決客戶問題，也把握不準客戶互動的脈搏。作為連鎖反應，客戶也會覺得坐席工作效率低下，總是在反復詢問他們同樣的問題，而且總是無法妥善解決他們的困難。鑒于這一情況，約有三分之一的受訪公司表示會在未來12個月中升級坐席的桌面系統(tǒng)。
此外，調(diào)研結果還顯示了分析與反饋管理也不盡如人意。許多呼叫中心還是在采用讓主管人員取樣監(jiān)聽呼叫錄音的老辦法來監(jiān)控質(zhì)量，很少有公司提及語音分析系統(tǒng)。其實，語音分析可以自動處理數(shù)量更多的呼叫樣本(甚至所有的呼叫)。
另外根據(jù)統(tǒng)計，電子郵件、電話與網(wǎng)站是公司用來進行客戶調(diào)研的三大常見途徑，但令人遺憾的是，超過半數(shù)(57%)企業(yè)的客戶調(diào)研頻率都超過了1個月，愿意配合完成調(diào)研的客戶更是在少數(shù)。這意味著，其實大多數(shù)公司都在根據(jù)少量、且不及時的數(shù)據(jù)來解讀各自的戶滿意度。
差強人意的網(wǎng)絡自助服務與電子商務也遭人詬病的一大方面，但是無法獲取360度客戶全貌的主要原因還是來自于電子表格。snow認為，電子表格需要大量的人工錄入、更新和數(shù)據(jù)分析，它們也無法與呼叫中心里常見的各種資源與數(shù)據(jù)種類相集成。許多公司因為電子表格的局限而無法進行更好的分析。有超過四分之一的受訪者表示，自己曾嘗試通過商業(yè)智能工具來創(chuàng)建一些功能。其實，最具成本效益的方法是在市場上尋找一款適合的呼叫中心分析工具，然而，做到這一點的公司只有五分之一(20%)。
總的來說，企業(yè)還是缺乏對cem工具的認識，以及相應的預算。cem的目標應當是改善所有與客戶(或潛在客戶)之間的互動，讓他們保持愉快，感覺自己獲得了所需的信息，解決了問題，或夠買到稱心如意的產(chǎn)品，甚至推薦給親朋好友。ventanaresearch堅信，如果公司不去仔細、全面的思考cem的意義，那么cem很可能會與crm一樣，不會給他們帶來多大的驚喜，也無法讓他們在如今高度競爭的市場格局下脫穎而出。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇二
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇三
摘要：本文從網(wǎng)絡教育的歷史、網(wǎng)絡教育的組織管理方式、網(wǎng)絡教育的應用模式、網(wǎng)絡教育的效果等幾個方面比較研究中美兩國網(wǎng)絡教育的異同，中美兩國網(wǎng)絡教育的差距，以及產(chǎn)生這種差距的原因。同時對中國網(wǎng)絡教育的發(fā)展作一些有益的探索。
關鍵詞：網(wǎng)絡教育internet（互聯(lián)網(wǎng)）cernet現(xiàn)代遠程教育網(wǎng)絡學校
美國思科集團總裁約翰?錢伯斯訪問中國期間發(fā)表演講指出“互聯(lián)網(wǎng)和教育決定了人類的未來?！卞X伯斯說，作為推進社會經(jīng)濟發(fā)展的兩個核心動力，互聯(lián)網(wǎng)和教育將深刻地改變一個民族的歷史和命運，改變一個國家、企業(yè)、個人在未來時代的競爭力。在方興未艾的大潮中，誰把握了互聯(lián)網(wǎng)，誰就把握了未來，誰開創(chuàng)了面向未來的現(xiàn)代教育體系，誰將具有持續(xù)發(fā)展的能力！
而作為互聯(lián)網(wǎng)與教育結合點的網(wǎng)絡教育，在這場大潮中更是首當其沖了。教育部長陳至立早幾年前就指出網(wǎng)絡教育是世界教育發(fā)展的潮流和方向，要大力發(fā)展網(wǎng)絡，提高教育現(xiàn)代化、信息化水平。為此，教育部開始著手實踐怎樣將互聯(lián)網(wǎng)與中國教育結合起來。1995年開通的中國教育科研網(wǎng)（cernet）和今年提出的中小學“校校通工程”便是幾年來教育部采取的典型舉措。
幾年來，由于國家的高度重視和大力支持，中國的網(wǎng)絡教育取得了一定的成績，但由于經(jīng)濟和科技等方面的原因，同世界發(fā)達國家特別是美國相比，仍然存在很大的差距?！八街?，可以攻玉”。既如此，從網(wǎng)絡教育的發(fā)展歷史等幾個方面比較兩國網(wǎng)絡教育的異同，尋找兩國網(wǎng)絡教育的差距，并探索為發(fā)展中國網(wǎng)絡教育以資借鑒的'成功經(jīng)驗，以便更好地為中國的網(wǎng)絡教育服務，實乃當務之急了。
一、中美網(wǎng)絡教育的發(fā)展歷史
計算機網(wǎng)絡的發(fā)展起源于美國國防與教育的需要。60年代美國國防部加強了計算機的研究，其結果便誕生了世界上第一個網(wǎng)絡--appanet。appanet問世之后，便陸續(xù)有企業(yè)、高校等機構研究如何將其應用于教育當中，但進展比較緩慢。網(wǎng)絡在教育中應用的快速發(fā)展時期是在90年代克林頓總統(tǒng)上臺之后。
1992年,克林頓在競選美國總統(tǒng)時提出了“信息高速公路”的設想。第二年政府正式擬定了“國家信息基礎設施”(nationalinformationinfrastructure,簡稱nii),俗稱信息高速公路的方案，計劃在以前建成一個全國范圍的信息高速公路,通過它向全美國人迅速準確地提供各種信息。
在政府的鼓勵下，美國各地的學校紛紛開始采取行動。最有影響的是“網(wǎng)絡日（netday）”活動。第一個“網(wǎng)絡日”（3月9日）開始時的計劃是一天之內(nèi)把加利福尼亞州12萬所學校全部聯(lián)上網(wǎng)，到現(xiàn)在為止，在“網(wǎng)絡日”活動和其他活動的推動下，幾乎所有的大學和絕大部分中小學都建立了校園網(wǎng)并聯(lián)上了internet。
19，克林頓總統(tǒng)提出了“教育技術行動”（educationtechnologyinitiative）綱領。該綱領指出：到20，全國的每間教室和每個圖書館都聯(lián)上信息高速公路，每個孩子都能在21世紀的技術文化方面受到教育。美國政府為此制定了投資預算政策，美國的企業(yè)界對此也表現(xiàn)出了極大的熱情,1/3的投資都投在了信息技術方面。
經(jīng)過這些年的努力，美國現(xiàn)在已發(fā)展成了世界上網(wǎng)絡教育規(guī)模最大、水平最高的國家。一個覆蓋全國主要教育機構的網(wǎng)絡業(yè)已形成，幾乎全國所有的學校都能開展網(wǎng)絡教育。在高校，網(wǎng)絡教育所開設的學歷、學位課程已超過5萬門，基本覆蓋了美國高等學校所有的學科和專業(yè)。
[1][2][3]
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇四
本刊曾于7月29日刊登了由本報記者采寫的文章――《網(wǎng)絡教育就是服務》，并由此推出“由《網(wǎng)絡教育就是服務》引發(fā)的思考和討論”征文欄目。由于該文章中涉及到“教育的產(chǎn)品是什么”、“網(wǎng)絡教育的核心是什么”等一系列敏感的話題而引起讀者的關注，來稿踴躍。此次刊發(fā)的《教育、網(wǎng)絡教育與服務》一文由河北大學馮秀琪教授撰寫，馮教授在文中有針對性地提出了很多看法和建議，具有一定的代表性。本刊歡迎更多的教育界人士和讀者參與進來，共同交流，讓思想的火花在“碰撞”中升華。――編者
網(wǎng)絡教育的實質(zhì)仍然是教育
網(wǎng)絡教育作為教育領域的一項新生事物，在我國的土地上剛出現(xiàn)不久，在它發(fā)展的過程中，還有許多問題需要研究、需要解決。網(wǎng)絡教育離不開硬件環(huán)境、軟件資源、技術培訓、運行維護等多種優(yōu)質(zhì)服務和技術支持。網(wǎng)絡教育中的網(wǎng)絡本身是為教育服務的工具，教育才是網(wǎng)絡教育的本質(zhì)內(nèi)容。因此，網(wǎng)絡教育要遵循教育規(guī)律實現(xiàn)教育目標，服務只是網(wǎng)絡教育中輔助性工作。網(wǎng)絡教育需要服務，但是網(wǎng)絡教育不僅僅是服務。
鄭永柏認為，“教育的產(chǎn)品并不是學生，而是為學生提供的服務，網(wǎng)絡教育本身更是一種服務?！编嵱腊氐挠^點涉及對教育領域許多根本問題的認識。首先，教育是什么？教育是文化傳承和影響人發(fā)展的過程。從根本上說，教育是為人和社會的發(fā)展服務的，因此教育的.社會定位是事業(yè)而不是產(chǎn)業(yè)。
教育作為一項社會的公益事業(yè)，以服務于社會為準則，不以贏利為目的。它與產(chǎn)業(yè)追求利潤的最大化不同，不能用贏利的多少衡量教育的好與壞，而應以是否實現(xiàn)了教育目標為標準；不能簡單地去界定教育的產(chǎn)品是人，還是其他什么精神或物質(zhì)。這種界定是不嚴密的。因為教育不是產(chǎn)業(yè)，而是伴隨人一生的社會事業(yè)。
其次，什么是網(wǎng)絡教育？網(wǎng)絡教育是現(xiàn)代信息技術應用于教育后產(chǎn)生的新概念，即運用網(wǎng)絡技術與環(huán)境開展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育媒體、教育環(huán)境與時間等。我們平時說的文化教育、品德教育、科學教育等是突出說明教育內(nèi)容的；學校教育、家庭教育、社會教育等是突出說明教育環(huán)境的；面授教育、遠程教育等是反映教育者與受教育者之間時空關系的；廣播教育、電視教育、網(wǎng)絡教育等是突出傳播媒體的教育應用的；應試教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等突出的是教育觀念。就網(wǎng)絡教育而言，網(wǎng)絡與其他媒體一樣，都是傳播工具。
網(wǎng)絡教育的實質(zhì)仍然是教育。我認為，無論運用何種傳播工具實施教育，都改變不了教育的本質(zhì)。
再次，教育要以學生為中心，促進受教育者的全面發(fā)展，但不能忽視教育者在教育中的主導作用，不能簡單地認為教育“是為學生提供的服務”。教育的宗旨是促進受教育者的全面發(fā)展，最終是為社會進步服務。
如果僅僅把教育視作為學生提供服務，學生則是服務的對象，那么我們的教育應該聽學生的。然而，事實上這是不現(xiàn)實的。
我們的學校、我們的教師在施教過程中，既要考慮學生的需要，又要貫徹教育的宗旨，目的是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才和勞動者。教師的主導作用與以學生為中心的主體地位并不矛盾，教師要熱愛學生、尊重學生，講究教育的方法與藝術，指導、幫助并促進學生的學習和發(fā)展。教師與學生的關系，教育與學生的關系都不能簡單地歸結為“服務與被服務”的關系。
網(wǎng)絡環(huán)境下的教育，受教育者有了更大的學習自由和空間，他們可以利用網(wǎng)上的學習資源自主地進行探索或開展與同伴的合作學習，同時還可以接受教師的指導和幫助。在網(wǎng)絡教育中，教師要轉(zhuǎn)變角色、改進方法，以學生學習的合作者的身份，指導、幫助學生實現(xiàn)教學目標，并不斷研究網(wǎng)絡教育中出現(xiàn)的新情況、新問題，與學生一起共同實現(xiàn)網(wǎng)絡教育的任務。
網(wǎng)絡教育是傳統(tǒng)教育的發(fā)展、否定、革命？
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇五
當我2019年9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復雜或復雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應不應該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學位論文(學士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當我第三次寫學位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學求學、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達我此刻的復雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結成這篇致謝的每一字每一句。
我與導師王征兵教授相識已有八年之久，從認識導師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導師的“學生”該多好，這樣就能更多地接受導師的教誨和指導，更深地學習導師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導我的
畢業(yè)論文
，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學生都能感受到導師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導師平和的態(tài)度，“他是一個永遠都不會發(fā)脾氣的人”。導師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導師就很“嚴厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導師所有學生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導師心目中一個很“笨”的學生。
在博士生學習期間，經(jīng)管學院霍學喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關課程，為本研究提供了理論基礎和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導老師是理學院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學習都非常關心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導我尋找模型方法運用的關鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學院邵崇斌教授、王乃信教授的關心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔的責任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學生生涯增添了很多色彩，他們的關心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應該是什么?!
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇六
報刊、廣播和電視等傳播媒體曾經(jīng)對中國教育事業(yè)的`發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響.如今,第四傳播媒體一網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展為中國教育事業(yè)的發(fā)展提供了新的契機.
作者：胡國義作者單位：甘肅機電職業(yè)技術學院;甘肅省機械工業(yè)學?？喊l(fā)展英文刊名：developing年，卷(期)：2009“”(12)分類號：g52關鍵詞：
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇七
據(jù)報道，新學期開學后，在南京出現(xiàn)了一種新的家教形式--“托付教育”。就是學生家長把孩子托付給老師，吃住在老師家，每位同學每月交1000元，每月回家一次。老師根據(jù)孩子的不同情況，分別進行輔導。目前“托付教育”的老師大都是一些重點中學的退休教育，也有在職老師兼職干。老師除了要負責學生的吃住和補課外，還要督促檢查家庭作業(yè)，幫助學生預習新課等。“托付教育”孩子的家長則大多為私營企業(yè)主等高收入家庭。
在一些“托付教育”孩子家長看來，把孩子交給懂行的老師來管，要比家教好得多，雖然多花點錢也值。對于這種新型家教形式的出現(xiàn)，一方面反映了面對應試教育和日趨激烈的升學壓力，作為家長來說，別無選擇，就是能夠選擇到最好的老師來幫助孩子成功，不少家長為了能讓自己的孩子考上重點中學、考上大學，不惜重金?！巴懈督逃本驮谶@種情況下應運而生了，一出現(xiàn)就能得到孩子家長的認可，受到一些孩子家長的歡迎。
“托付教育”滿足了一部分孩子家長和學生的需要，對提高孩子的學習成績也起到了一定的作用和效果。但這種看似很能讓一部分家長接受的教育形式，雖然有它好的一面，可是必須看到，孩子不可能離開家長轉(zhuǎn)而由老師來包辦，如果家長誤認為“托付教育”能讓孩子實現(xiàn)自己的.愿望和追求，用錢來推動孩子們的夢想，那么家長花掉的僅僅是幾個小錢，推卸的是自己應盡的社會責任和義務。對于孩子們來說，失去的是自己一生中最最快樂的時光?！巴懈督逃北M的僅僅是教育的一種結果，這種只講結果不講過程的教育方法，孩子從學校的課堂回到老師家，又進入了另一個課堂，在缺乏明顯學習目的和志向的小圈子里，從書本到書本，從做作業(yè)到做作業(yè)，惡性循環(huán)，久而久之，孩子們在失去了學習興趣后，提高學習成績也就成了一句空話。其后果自然是不言而喻的了。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇八
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對專家表示感謝!
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇九
本課題是在導師于素芳副教授的悉心指導和殷切關懷下順利完成的，導師對我的工作、學習和生活均給予了無微不至的關懷，在此表示深深地謝意。三年來，您使我懂得了學無止境，在學業(yè)上不斷求索；學會了認真做事，踏實做人。您嚴謹細致、實事求是的科學態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神和寬以待人的處世風范，我會牢記終生，并將永遠受益。
本課題從設計到結束的整個過程中還受到衛(wèi)生毒理學研究所謝克勤、趙秀蘭教授、于麗華老師和其他老師的指導和幫助，以及勞動衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生學研究所李杰教授、李國珍老師及其他老師的無私支持，使我深受感動和啟發(fā)，在此我向他們表示最誠摯的謝意。
特別感謝宋福永師兄、宋美芳同學、喬春霞同學，感謝你們對我的幫助和配合，希望我們以后還有機會繼續(xù)合作，共同進步。
感謝師弟和師妹們的幫助和合作，希望我們的友誼永存。
感謝我的家人，他們給予我支持和鼓勵，使我克服困難，完成學業(yè)。
謝謝！
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十
當我9月6日背著行囊來到楊凌的時候，我18歲，那天下午我站在操場上望著外公和父母離開的身影，心里不停地告訴自己不要哭，可眼淚卻還是止不住地流了下來，而且當時的淚水很燙，現(xiàn)在想起來還能感覺得到，可能因為當時是熱血青年的緣故吧。一眨眼，我在這里已經(jīng)度過了十年時間，今年我28歲，已經(jīng)從一名本科生成長為一名管理學博士，十年里，發(fā)生了太多或簡單而復雜或復雜而簡單的事情，我來不及去逐一回憶，或許并不值得回憶，或許也是我自己不敢去回憶。今天當我即將離開楊凌的時候，感覺肩上的行囊有幾分沉重，不知應不應該把那一包袱榮譽證書丟棄…，我明白，父母不愿意。
六年前，我第一次寫學位論文(學士)“致謝”，那時的致謝很單純，大家在宿舍里商量要感謝誰;三年前，我第二次寫學位論文(碩士)“致謝”，自己一個人寫了整整一個晚上;今天，當我第三次寫學位論文(博士)“致謝”時，本以為相比整個博士論文而言，這是再簡單不過的事情了，可當我動筆真正要開始的時候，才發(fā)現(xiàn)并不是想象的那樣簡單，十年的大學求學、研究和生活經(jīng)歷，使我對這份“致謝”的內(nèi)涵有了更多的感觸和更深的體會，而此時，“光標”在word頁面上不停地閃爍，我卻寫不出一個字，或許是任何文字都不能表達我此刻的復雜心情，只能任由思緒回蕩在這篇論文的完成過程中，當初艱辛和磨練的滋味隨血液再一次沖擊我身體的每一個角落，最終凝結成這篇致謝的每一字每一句。
我與導師王征兵教授相識已有八年之久，從認識導師，到成為他的一名碩士研究生，之后又成為導師的一名博士研究生，六年的師生情緣彌足珍貴。我時常在想，倘若能一直是導師的“學生”該多好，這樣就能更多地接受導師的教誨和指導，更深地學習導師平和的為人態(tài)度和睿智的研究思路，導師經(jīng)常用睿智的思路來啟發(fā)和指導我的畢業(yè)論文，用溫和的態(tài)度教育我如何做人，接觸過他的學生都能感受到導師的溫和與平易近人，師母王慧瑩老師曾這樣形容導師平和的態(tài)度，“他是一個永遠都不會發(fā)脾氣的人”。導師偶爾也有著急的時候，而這種著急只用大于平常聲音的兩分貝表現(xiàn)出來，記得在我的博士論文開題之后，導師就很“嚴厲”地批評了我，這次的印象使我至今難忘，估計這算是導師所有學生中難得的“待遇”了，也正是這次機會讓我對這篇博士論文有了重新的審視和定位。雖然我與導師相處的時間已經(jīng)很長，但每次見面時，總難免有所緊張，所以到現(xiàn)在，我可能還是導師心目中一個很“笨”的學生。
在博士生學習期間，經(jīng)管學院霍學喜教授、鄭少鋒教授、姚順波教授、王禮力教授、李錄堂教授、羅劍朝教授、李世平教授、賈金榮教授講授的相關課程，為本研究提供了理論基礎和研究方法。
在論文開題論證過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、朱玉春教授、楊立社教授、孫養(yǎng)學教授、孔榮教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。同時感謝經(jīng)濟管理學院姜雅莉副教授在論文開題論證過程中給予的支持與幫助。
在論文預答辯及正式答辯過程中，經(jīng)濟管理學院王禮力教授、姚順波教授、鄭少鋒教授、趙敏娟教授、霍學喜教授、孔榮教授、李世平教授、陸遷教授和西北工業(yè)大學楊生斌教授針對論文的研究內(nèi)容、框架、思路等方面提出了寶貴意見和建議，在此表示感謝。感謝經(jīng)濟管理學院劉天軍副教授、王秀娟副教授在論文答辯過程中給予的支持與幫助。
同時對本篇論文三位校外盲審專家的辛勞評閱表示感謝!
我的本科畢業(yè)論文指導老師是理學院的袁志發(fā)教授，在論文寫作過程中，我與袁教授的師生情誼不斷加深，之后，袁教授一直對我的生活、學習都非常關心，每次登門拜訪的時候與王老師都熱情相迎。在我對生活充滿困惑的時候教育我應該像大樹一樣成長;在我博士論文寫作過程中遇到問題的時候，經(jīng)常給予我無私的幫助，指導我尋找模型方法運用的關鍵問題，運用系統(tǒng)的思路思考所要研究的問題，總是在我山重水復之時給我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教導下，我才對研究有了一個初步的了解。同時，還要感謝理學院邵崇斌教授、王乃信教授的關心與支持。
我雖然生長在農(nóng)村，但對于有關生豬養(yǎng)殖的事情知之甚少，尤其是生豬生長的生物周期特征，更是一無所知，幸虧我的碩士同學李巖在這方面給予了大力的幫助，提供了非常準確的信息，并且在我研究主題的其他方面也給予了很多建議和幫助，在此表示感謝。同時感謝國家統(tǒng)計局農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查司、農(nóng)業(yè)部等有關部門在生豬生產(chǎn)數(shù)據(jù)信息、指標解釋等方面給予的信任和幫助。
父母的恩情可與山比高，與水比長，近而立之年的我卻無以為報，倍感慚愧，可他們從來沒有埋怨，一直支持我完成學業(yè)，還有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承擔的責任，感激之情，無以言表。最后，我要特別感謝我的摯友史可良及其妻子，他們?yōu)檫@篇論文的完成付出了大量心血，在我生活費緊張時給予慷慨幫助、在我郁悶時開導我、在論文進展緩慢時催促我、在研究受阻時幫助我…，他們的支持與陪伴，為我的學生生涯增添了很多色彩，他們的關心使我終生難忘，在此對他們兩人的無私幫助表示衷心感謝!
其實，“致謝”多已成為一種形式，應該更多地把生活中的每一次“感謝”銘刻在內(nèi)心深處，提醒自己真正的“致謝”應該是什么?!
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十一
轉(zhuǎn)眼之間，來到杭州這座美麗的城市已經(jīng)兩年多了，而我在xxxx大學的研究生生涯也即將結束。此刻，仿佛剛剛踏入校門的場景還歷歷在目，我卻馬上要與自己的學生生涯徹底告別，內(nèi)心感觸頗深。值此畢業(yè)論文完成之際，我要向眾多給予我關懷和幫助的人表達我內(nèi)心最誠摯的感謝。
其次，我還想感謝在論文初期選題階段為我的論文構思提供寶貴意見的xxx老師，他的指點和幫助令我深受啟發(fā)。同時，我也感謝在研究生階段教過我的每一位老師，包括xxx老師、xxx老師、xx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師、xxx老師和xxx老師，你們淵博的學識與高尚的師德令我受益無窮。在你們的帶領下，我走進了倫理學這座美妙的學術殿堂，我感到無比的榮幸。
再次，我也要感謝陪伴我的室友和班上的所有同學。來自五湖四海的我們相聚在xxxx學院這個大家庭，并從素不相識到成為學習和生活上的好伙伴，我感覺是如此的幸福。盡管我的家鄉(xiāng)在遙遠的山東濟南，和南方的生活方式有著很大的不同，但是這兩年多以來，是你們在我思念家鄉(xiāng)時安慰我，在我生活上遇到困難時照顧我，讓我內(nèi)心感到無比的溫暖，愿未來我們還能相聚在杭州。
最后，我想感謝我的母校xxxx大學，是你讓我擁有了這段美好的回憶，見證了我的成長與蛻變?；厥追泵s充實的校園生活，我覺得一切經(jīng)歷都是那么的難能可貴。祝愿美麗的財大越來越好！
借此機會，我謹向所有幫助過我的人表達我內(nèi)心深處的無以言表的謝意。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十二
1．1調(diào)查目的及對象
為進一步了解醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟寧醫(yī)學院作為調(diào)查對象，隨機選取管理人員6名（校長及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學生7名（臨床5人、檢驗1人、預防1人），共計20人作為訪談對象。
1．2調(diào)查方法及設計
1．3調(diào)查結果
采用運用扎根理論對訪談資料進行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語句，然后從典型語句中提煉關鍵詞；然后歸類統(tǒng)計不同關鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結果分析
根據(jù)訪談結果可知，從教育體系構成來看，濟寧醫(yī)學院教育管理者、教育實施者和醫(yī)學生均認為傳統(tǒng)文化教育體系應有明確的教育目標、理念；高素質(zhì)的教師隊伍，規(guī)范的教育方式和課程內(nèi)容。從關鍵詞出現(xiàn)頻次來看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設置12次、教育目標7次、教育理念4次、教師隊伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問題均在一定程度上影響著醫(yī)學生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。目標理念定位不明確，導致教學開展度不夠。現(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學院校設置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導致大多數(shù)醫(yī)學院醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標理念不明確，只是將醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學生素質(zhì)教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當作通識課程來開。未能如實體現(xiàn)醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標、理念及意義，而教育開展也僅限于表面，未深入到學生內(nèi)心，無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對醫(yī)學生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學生素質(zhì)和能力。課程內(nèi)容設置不合理，導致教學針對性不強。中國有五千多年文明史，如此長的文明史積累下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內(nèi)容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡單地設置成選修課或通識課，將課堂教學內(nèi)容簡單地理解為四書五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對醫(yī)學生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，面對各專業(yè)學科醫(yī)學生不同文化需求，這種不合理的、針對性不強的課程內(nèi)容設置，會導致醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對性不強。教學方法落實不到位，導致課堂效果難提升。當前我國社會正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應隨著時代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學學術教學可以運用灌輸式等方法教學，在教學內(nèi)容和教學方法的選擇上也有多個方面，但由于醫(yī)學院開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學方式方法還相對比較單一，落實到位還有待提高，需我們教育工作者在實踐中創(chuàng)新。教學方式方法落實不到位，必然會導致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十三
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認為只有理性才能使人們認識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档拢愃朴诟行灾髁x的經(jīng)驗主義倫理學，代表了文藝復興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學的層次，為人類的理性精神及理性法則進行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學原理》，明確地把倫理學劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學與規(guī)范倫理學(傳統(tǒng)倫理學)的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責任決定性的存在主義倫理學。二是以羅爾斯等人復活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎上的契約論倫理學。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學的認知主義與普遍主義。而第三種倫理學對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學的形而上學傾向，主張摧毀形而上學
何謂“形而上學”？哈貝馬斯在《后形而上學思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達等一直是反形而上學的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學。他的虛無主義被認為是反形而上學最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學對存在的遺忘來批判形而上學。他把形而上學定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學視為哲學之根，認為形而上學的基礎是存在，而傳統(tǒng)形而上學則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學并不思及存在’本身。哲學并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學之助而離開它。不過，它永遠不能逃離它的基地。”i2i(p216)他認為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達繼承了海德格爾的思想。他將形而上學視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達認為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學根源于音位文本，認為書寫復制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學的本性。現(xiàn)代理性除了濫用國家權力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學斥之為“本體論神學”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當作主體的基本含義在當今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學批判。為前衛(wèi)藝術所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當一種倫理學斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學，認為“普遍理性”不能作為道德的基礎。在叔本華看來，人類道德的基礎只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學進一步推進，強調(diào)權力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學與康德倫理學的關系。在他看來，話語倫理學既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學與康德傳統(tǒng)倫理學有許多共同之處:首先，它們都是義務論（deontological)的倫理學。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應然有效性。話語倫理學同樣僅僅解釋涉及道德義務命題的特征，道德義務是對所有人都有約束力的“應當”（ought)。話語倫理學的義務論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學說的，它認為倫理學必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則，永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務論的、形式的認知主義話語倫理學把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認同和承繼了傳統(tǒng)倫理學，對道德普遍主義作了最有力辯護，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認知權威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學基礎，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學相比，話語倫理學的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學時代，義務倫理學的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務主義倫理學的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當代的重述?？档碌膫惱韺W建立在純粹的實踐理性基礎之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應把自己或他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自己就是目的”|6|(83)?；谶@樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學模式進行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學寄希望于通過公開商談達到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學克服了康德道德理論的反映論的認知主義。哈貝馬斯認為如果道德規(guī)范具有認知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎，就不可能真正建立起一種倫理學。“如果不擁有可信賴的認知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導人的實踐的三種命令即技術性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認知。話語倫理學，作為一種普遍主義倫理學，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學與康德倫理學差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學的批判以及這種批判與話語倫理學的關聯(lián)。
(一)于哲學層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學還是近代以來的哲學，都以追尋哲學本體為己任，力圖尋找世界或認識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學看作第一原理的形而上學觀。到了當代，反形而上學成了包括后現(xiàn)代哲學在內(nèi)的西方共同的哲學話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學是人類思維的開放性在哲學上的體現(xiàn)。哲學要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學持有一種批判、否定、解構、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構，沒有建構;只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進行操作(行動）不進行論斷，讓理性在操作中自我解構。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回擊的。
哈貝馬斯指出，自18世紀末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎化而進入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學的基礎含義。德里達無法達到他的理論目標。哈貝馬斯認為，“作為現(xiàn)代性的哲學話語的參與者，德里達繼承了形而上學批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達的解構主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學，并沒有真正找到走出主體哲學的迷宮的關鍵。
?？葡底V學的理論在“權力”的標簽下對理性進行總體化批判。哈貝馬斯認為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中。”?？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導致一種非理性主義，導致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應當看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領域，用哈貝馬斯的術語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構的話語倫理學，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學的話語倫理學的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學，而形而上學本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學。海德格爾承認:“只要人還是理性的動物，他也是形而上學的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學還是屬于人的本性。”|11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎在倫理學史上具有重要意義。而這一思想正是在當代哲學對現(xiàn)代理性主體批判的基礎上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學認知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學時代的交互主體哲學，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學的形而上學性和對主體交互的忽視。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十四
然而，在當代中國，鄉(xiāng)愁不僅僅是人對于家鄉(xiāng)和曾經(jīng)生活場景的持久的、深刻的、美好的、眷戀的心理活動，還有伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進而極大地受到?jīng)_擊的人們對于農(nóng)耕文化生活的記憶，這使得鄉(xiāng)愁具有文化記憶的功能。本文提出的鄉(xiāng)愁教育就是從人的鄉(xiāng)愁情結出發(fā)，以抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁、傳承文化為使命的文化傳統(tǒng)教育，是一種以“反芻”生活、不違初心為特征的回歸教育。作者在討論鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)涵、特征、途徑、方法的基礎上，對大學鄉(xiāng)愁教育的課程體系、實施路徑所作的初步分析，對開展好傳統(tǒng)文化教育具有一定的啟發(fā)意義。
書法家劉杰在山東省青州市益都師范附小為學生講解持筆要點
江蘇省連云港市新海小學的學生在上書法課
鄉(xiāng)愁教育是特殊的傳統(tǒng)文化教育
鄉(xiāng)愁是一個充滿詩意的詞，在當代中國較早受到追捧的，是臺灣詩人余光中先生的《鄉(xiāng)愁》。這首詩表達了被政治分隔多年的臺灣游子對于祖國大陸故土風情的深深眷戀。這樣的深情眷戀，恰恰是鄉(xiāng)愁的核心要素。
鄉(xiāng)愁一般發(fā)生在18歲成人之后，集中表現(xiàn)在對于青少年18周歲以前生活情景的深刻而又美好的記憶和緬懷。但本文討論的鄉(xiāng)愁，是指當今工業(yè)化、信息化時代，國人對于急劇消失的傳統(tǒng)時代記憶載體的懷念和眷戀。這樣的鄉(xiāng)愁既符合十八歲個體生活經(jīng)驗的回顧，亦是民族整體對于傳統(tǒng)消失的積極性心理焦慮。鄉(xiāng)愁具有抗拒遺忘，珍惜傳統(tǒng)，不違初心的文化價值。
鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是精神活動，是曾經(jīng)的物化生活的當下“反芻”。著名哲學家涂又光先生的教育哲學強調(diào)，教育的意義在于對人類生活、精神智慧的反芻，就是像老牛一樣把吃過的草慢慢的轉(zhuǎn)化為牛體的營養(yǎng)。鄉(xiāng)愁亦是如此，古老文化傳統(tǒng)的民族往往因鄉(xiāng)愁形成歷史的民間記憶。在相對封閉、質(zhì)樸的民族，鄉(xiāng)愁往往是口耳相傳的神話、歌謠、圖騰等。而對于當代中國，鄉(xiāng)愁的特征，有相對固定的表現(xiàn)，亦有與時俱進的發(fā)展。
在當代，鄉(xiāng)愁往往表現(xiàn)為個人對于往昔生活的詩意幻化。鄉(xiāng)愁有精神過濾或者美化的特點。比如，少年時代奶奶用農(nóng)家肥種出的甜瓜，具體的味道是不是好過今天多元化的香瓜?這個并不重要，那種純潔的記憶，才是最重要的鄉(xiāng)愁。偷吃生產(chǎn)隊豌豆角的記憶、光著身子泥塘里捉魚的快樂、旁聽高年級歷史老師用純正的普通話講玄武門之變的忘情、跟漂亮的團支書路遇打招呼的臉紅……在足夠長的歲月長河中，釀成美好的鄉(xiāng)愁記憶。至于參拜陳景潤先生故居的震撼、師生公祭陸象山墓的崇敬等，更是鄉(xiāng)愁的升華，教育的自覺，具有一種美麗的感動。
在當代，鄉(xiāng)愁折射出億萬游子現(xiàn)實困境的心理慰藉。在中國迅速成為世界工廠的時代，億萬被冠以農(nóng)民工身份的農(nóng)家子弟背井離鄉(xiāng)，各地謀生，是鄉(xiāng)愁在民間催生的社會共境。當代農(nóng)民工為中國引領世界經(jīng)濟創(chuàng)造出巨大的財富，而這個群體遭遇了諸多社會歧視和不公。無疑地，曾經(jīng)的家鄉(xiāng)記憶、尚存的家園氣息給他們提供了工作的動力、生活的勇氣和心理的慰藉。同樣的，80后一代打拼的知識人，面對壓力山大的現(xiàn)實困境，亦有鄉(xiāng)愁的浩嘆。
可以說，鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是文化自覺、文化反思行為。人皆可以鄉(xiāng)愁，然而鄉(xiāng)愁不能夠僅僅限于奶奶的豆瓣醬、爺爺?shù)哪窘诚?、塘邊的皂角樹、故鄉(xiāng)的`油菜花。鄉(xiāng)愁的質(zhì)量決定著傳統(tǒng)文化傳承的深度和高度。
鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)文化特征，成為鄉(xiāng)愁教育開展的前提。鄉(xiāng)愁教育是特殊的民間傳統(tǒng)文化教育。需要說明的是，鄉(xiāng)愁教育不等于“鄉(xiāng)愁”加“教育”，不等于鄉(xiāng)土教育，也不單純等于傳統(tǒng)文化教育。鄉(xiāng)愁教育，旨在恢復民間文化記憶，昭示文化共同體不違初心，不忘初心，溫情家國，敬重傳統(tǒng)，共創(chuàng)未來的教育。鄉(xiāng)愁教育是既新且舊的教育。它是工業(yè)文明取代農(nóng)耕文化傳統(tǒng)時代的教育新產(chǎn)品，又是文化教育傳承民族文化，創(chuàng)新發(fā)展共建未來的教育舊使命。
鄉(xiāng)愁教育的層面及實施
文化心理層面，鄉(xiāng)愁教育是一個文化共同體——民族的共同記憶的敘事、傳衍、記憶、弘揚，對于克服自覺的或不自覺的歷史虛無主義具有直接的針對性，長善救失功能明顯。教育內(nèi)容層面，鄉(xiāng)愁教育通過文化遺產(chǎn)教育、國情教育、民俗教育、鄉(xiāng)土教育等方式進行，形成相應的教材、課程、案例、題材、領域，發(fā)掘和凝聚鄉(xiāng)愁教育研究方向。在職業(yè)教育、培訓層面，鄉(xiāng)愁教育對于民間工匠精神、民間科技技藝、民間生活經(jīng)驗等總結與傳承，在保護民間傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)方面大有可為。
鄉(xiāng)愁教育的目的，在于喚起民族文化傳統(tǒng)的整體記憶和個人文化傳承，抗拒集體無意識遺忘，為中華民族保留文化基因。因此，鄉(xiāng)愁教育應該納入國民教育體系，形成鄉(xiāng)愁教育的課程體系、學科體系，構建鄉(xiāng)愁教育價值體系、知識體系、技術體系。
凡是鄉(xiāng)愁所在，即是鄉(xiāng)愁教育的內(nèi)容。首先，鄉(xiāng)愁的物質(zhì)化載體，是鄉(xiāng)愁教育的依據(jù)。鄉(xiāng)愁主要是指對家鄉(xiāng)的深深眷戀。所以，鄉(xiāng)愁所指包括家鄉(xiāng)的山林、溪流、田野、菜園、特產(chǎn)、村落、集市、廟宇、祠堂、牌坊、學校、書院、古井、古橋、墓地等，又包括家鄉(xiāng)菜肴、小喫、民俗、節(jié)令、方言、傳說等等。家鄉(xiāng)親鄰、鄉(xiāng)賢、名流、匠人、奇人、奇異風景，等等，都是鄉(xiāng)愁教育的活教材。家鄉(xiāng)精英、名流的傳說，具有震撼人心的力量，這些才是歷史教育的寶貴教材。
鄉(xiāng)愁教育有著豐富多彩的傳統(tǒng)路徑。讀經(jīng)，即閱讀以儒學為主根的中國文化經(jīng)典，包括傳統(tǒng)儒學教育的蒙學教材，是最低成本且富有活力的鄉(xiāng)愁教育。寫字，是中國文化傳統(tǒng)教育的基礎訓練。寫好漢字，是中國文化人的基本功，客觀上有利于傳統(tǒng)文化文脈的延續(xù)。作畫，不僅是文人畫，尤其是民間絢麗多彩的繪畫技法、工藝、流派、風格的學習、傳授、廣大、創(chuàng)新，是鄉(xiāng)愁教育的非常接地氣的領域。與之相關的還有剪紙、面具工藝，以至民間戲曲彩繪、服飾的多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，能夠?qū)⑧l(xiāng)愁教育帶入多元化境地。中華傳統(tǒng)武術是健體、自衛(wèi)和養(yǎng)身的重要領域，也是鄉(xiāng)愁教育的當然組成。
鄉(xiāng)愁教育更是對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護，對于中國文化傳統(tǒng)之天地正氣價值觀的倡導與弘揚，對于中華民族生生不息探索外部世界和內(nèi)在精神的彰顯與復興。讀萬卷書行萬里路，仍然是鄉(xiāng)愁教育保持生命力的舊途徑和新法門。讀萬卷書，當然要讀今人對于傳統(tǒng)的許多研究成果，更要以注重第一手資料的治學精神多讀中國幅員遼闊進而豐富燦爛的地方志，家族宗族譜牒，碑刻，墓銘，廟宇祠堂修繕記錄，匾額，郡望門第堂號，坊記，方言，俚語，民諺，等等。鄉(xiāng)愁教育意義上的行萬里路，更強調(diào)結合學業(yè)、研究走訪古村、古街、古城、古巷、古橋、古廟、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在鄉(xiāng)間疾走，到河邊撿石子，拜訪鄉(xiāng)賢、隱士，品嘗風味小喫，等等。讀萬卷書行萬里路的鄉(xiāng)愁教育，本質(zhì)上是落實中國文化的知行合一為己之學的學統(tǒng)——為學之道的傳統(tǒng)。
鄉(xiāng)愁教育呼喚人們珍惜傳統(tǒng)節(jié)日假期，與家人、長者、賢者相聚、交流;清明節(jié)祭祖;重陽節(jié)敬老;善待家中老人;常懷感恩之心。
在大學教育中植入鄉(xiāng)愁教育，是一個值得認真關注的相對新穎的課程體系、教學內(nèi)容、教育管理與創(chuàng)新問題。
大學生處于鄉(xiāng)愁教育的黃金時期，是“十八歲”特殊時期的銜接點。此前，鄉(xiāng)土教育、家庭教育、生活經(jīng)歷，形成鄉(xiāng)愁。此后，鄉(xiāng)愁漸漸成為生活、成人、勵志、歸屬的文化反芻。大學鄉(xiāng)愁教育，對于莘莘學子形成抗拒遺忘、記住鄉(xiāng)愁的文化無意識，恰逢其時。大學鄉(xiāng)愁教育意義重大，數(shù)以千萬計的學子的傳統(tǒng)文化價值認同，足以影響甚至改變未來中國發(fā)展的道路。
大學鄉(xiāng)愁教育的課程體系開發(fā)，是一個需要進一步思考和豐富的大課題?？偟恼f來，既要根據(jù)現(xiàn)有的科學教育課程體系歸并鄉(xiāng)愁教育課程，又要珍視中國文化的固有傳統(tǒng)，超越機械部件零件組裝式的課程安排，尋求鄉(xiāng)愁教育課程的整體性、鮮活性、田野性、實踐性構建。
大學鄉(xiāng)愁教育應該十分珍視傳統(tǒng)文化教育的田野作為傳統(tǒng)——知行合一，為己之學;搶救記憶，激活文化。大學鄉(xiāng)愁教育的學科歸屬，是一個極具挑戰(zhàn)性的操作難題——鄉(xiāng)愁教育從文化價值層面具有人文社會科學多學科屬性，課程體系是復雜學科、交叉學科體系，課程的開發(fā)與管理，需要用大教育的思維和管理模式進行。從德育層面看，鄉(xiāng)愁教育對于大學德育生態(tài)系統(tǒng)的構建，也具有重大意義。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十五
完成該論文歷時半年時間。
在我寫作論文過程中，導師教授一直都非常關心，給我很大的幫助，從論文的構思和具體細節(jié)給予細心的指點，導師的治學態(tài)度極為嚴謹，他成為我受益終生的學習榜樣。
尤其在論文寫作期間導師給予我的關懷，以及對我求職應聘的指點更是令我終生難忘，一想起來心里就倍感激動，溫暖備至。
在這里，僅借論文完成之際，表達一下我內(nèi)心的感激之情。
同時，還要感謝與我朝夕相處的老師們和同學們，在我讀研期間，教授我學習知識的方法，通過互相的交流，提升了知識的運用能力，我們之間建立的深厚友誼將成為激勵我今后奮進的動力源泉，會深深的留在我的記憶之中。
也僅借論文的一角，表達自己的謝意。
令外，值得一提的是我的家人和朋友，他們是我學業(yè)完成的最大支柱，他們從精神和物質(zhì)上給予我極大的幫助，是我學習的最大動力，他們的幫助令我終生難忘，在我學業(yè)即將完成之際，表示深深的感謝。
但研究生的畢業(yè)并不意味著學習的結束，而是另一個新的起點的開始，我將帶著大家的關懷與厚愛繼續(xù)新的征程。
行動是最好的見證，我將用我的行動回報大家對我的關懷。
網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十六
摘要：留學生是高校教學對象的重要組成部分，對其進行傳統(tǒng)的體育文化教育，將助于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神，讓我國傳統(tǒng)體育文化在國際上快速的推廣，獲得國際上的認可，提升國家的聲譽和國際地位。
關鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學生；高校
隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當中也有了更高的話語權，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學生源源不斷地來到中國，學習祖國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國50的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W習和領會。
一、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的
在我國的教學課程當中，留學生的課程教育是國家教學課程當中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認知和認同。因此，在大力倡導留學教育發(fā)展的時代，對留學生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的'作用。
1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛?cè)嵯酀嗷ト诤?。從其動作的要領、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學習和反思。更值得留學生去認真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。
2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學生在各高校的學習過程當中，會不知不覺地受到當?shù)匚幕母腥竞脱眨瑫撘颇赜绊懙饺说谋举|(zhì)習慣，能夠增進對當?shù)貒业恼J同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認同中國。當今，是大力倡導和發(fā)展留學的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時代發(fā)展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。
3.推動國際化教學發(fā)展的步伐。當今社會信息技術的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時代發(fā)展的必然趨勢。留學生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關鍵要素。留學生教育也是提高我國教育水準，適應國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學水平和提高競爭力，都具有重要的意義。
二、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義
21世紀以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學生的隊伍不斷壯大，對留學生的教育顯得尤為重要。對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。
1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。
2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術這類項目，學校要對留學生專門開設武術課程，提升他們對武術的內(nèi)在認可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關系。對留學生的教育要從本質(zhì)上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學習發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認同感。
三、結語
預測未來幾十年內(nèi)來中國的留學生數(shù)量只增不減，留學生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學生教育的目的。
參考文獻：
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十七
近年來，隨著國家對職業(yè)教育的大力重視和投入，我國職業(yè)教育取得了快速的發(fā)展。高職院校作為社會各行各業(yè)應用型人才的主要輸送基地，和社會經(jīng)濟發(fā)展有著較為直接的聯(lián)系，而當前隨著我國經(jīng)濟和國際的不斷接軌，各種產(chǎn)業(yè)對外交流和貿(mào)易規(guī)模都在不斷擴大，這對高職院校畢業(yè)生的英語能力也提出了更高的要求。就高職院校學生英語學習來說，對英語國家的文化內(nèi)涵形成一定認識，能夠幫助其提升英語學習效果。
一、高職院校中融入文化教育的必要性
語言作為文化的重要載體之一，從人類文明出現(xiàn)起，這兩者就有著密不可分的關系。而當前，隨著全球化趨勢的愈加明顯，各行各業(yè)的對外交流都正變得越來越頻繁，良好的跨文化交際能力也顯得越來越重要，對于高職院校學生也是如此。但是在跨文化交際中，有一個阻礙因素就是不同國家之間的文化差異，所以克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為提升高職院校學生靈活運用英語能力中的重要問題。只有通過對學生進行良好的文化教育，讓學生對英語國家的文化有一定的了解，才能夠更好的提升英語的實際運用能力。
二、高職院校英語教學中文化教育現(xiàn)狀
從當前的高職院校院校英語教學情況來看，文化教育依然不盡人意，主要表現(xiàn)在三個方面：第一是在高職院校英語教學大綱中，并沒有就英語教學中的文化教育提出具體的要求。第二是在目前高職院校的英語課本中，絕大多數(shù)內(nèi)容都是一些具體的學科知識點，對于英語國家所涉及的文化背景和文化知識等相關內(nèi)容并沒有能足夠體現(xiàn)。第三是在英語教學過程中，教師往往不能夠有計劃、有目的地進行文化教育。這些都說明目前高職院校對英語教學中的文化教育從教學觀念、教學課本、教學方式等方面都沒有引起足夠重視。
三、如何在高職院校英語教學中引入文化教育
（一）改進教學方法
高職院校英語教師在教學過程中，要想有效實現(xiàn)文化教育的融入，需要做到幾點，首先是要在上課之前，根據(jù)課堂上要教學的內(nèi)容，準備一些和教學內(nèi)容相關的文化內(nèi)容，或者是根據(jù)課本上已有的涉及到文化的內(nèi)容進行進一步的拓寬，使之成為一個相對完整的課堂模塊。其次是在文化內(nèi)容的導入中，要注重文化內(nèi)容要和日常交際的需要有關。第三是要根據(jù)班級學生的年齡層次、認知能力等特點，選擇比較適合其接受和消化的文化教學方式。第四是要加強學生對中西方文化差異的認識。
（二）創(chuàng)造途徑讓學生感受異國文化
高職院校英語教師應當多創(chuàng)造一些途徑讓學生感受異國文化，首先是可以利用多媒體技術和互聯(lián)網(wǎng)技術，收集一些和英語國家相關的電影、小視頻、音樂、圖片等，在課堂進行播放，讓學生在耳濡目染中了解和體驗到異國文化，同時也能活躍課堂氛圍，提高學生學習興趣。其次是可以通過舉辦一些英語文化活動，如英語晚會、圣誕之夜等，來為學生模擬一種英語國家的`文化環(huán)境，加深學生對于文化知識的認識和運用。
（三）鼓勵學生自主探究
當前，絕大多數(shù)中國學生都不太容易獲得和英語國家直接接觸的機會，對西方文化的認識和了解大多是通過閱讀文字材料、觀看國外電影、欣賞國外音樂等途徑獲得，而通過這些途徑，學生能夠在一定程度上認識到西方國家的人們在語言、行為、風俗、價值觀等內(nèi)容。因此，針對目前高職院校英語課本中文化相關內(nèi)容缺失的情況，高職院校英語教師可以通過鼓勵學生從互聯(lián)網(wǎng)、報刊雜志、文獻等資源中主動接觸和英語國家相關的文化知識，來提高學生對于英語國家文化的掌握。雖然對英語國家文化的教育能夠提高學生的英語學習效果，但是并不能走入引導學生崇尚西方文化的誤區(qū)。因此，高職院校教師在進行文化教育過程中應當注意幫助學生樹立對不同文化的正確認識，著重讓學生認識到文化沒有優(yōu)劣之分，了解西方文化，主要是為了能夠更好的學習英語，而最終目的還是為了建設祖國、振興祖國。
參考文獻:
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網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育論文篇十八
《網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢分析》
摘要:隨著信息技術的飛速發(fā)展,網(wǎng)絡教育是當今世界關注的熱點,近年來也逐漸成為我國教育發(fā)展新的增長點。本文主要探討了網(wǎng)絡教育自身突出的優(yōu)勢,以及在其發(fā)展過程中存在的問題,同時分析了網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢。
關鍵詞:網(wǎng)絡教育現(xiàn)狀發(fā)展趨勢
一、引言
網(wǎng)絡教育是我國在教育資源短缺的條件下辦好教育的戰(zhàn)略措施。網(wǎng)絡教育不但能提高高等教育的毛入學率,促進我國高等教育的大眾化進程,其全新的教學模式,而且能促進高等教育的改革,特別是其時空分離、寬進嚴出的特色,為從業(yè)人員的不脫產(chǎn)學習提供了可能,也極大地提升了在職從業(yè)人員的素質(zhì)和能力。在教育資源不均衡、幅員遼闊的中國,網(wǎng)絡教育是滿足社會對多層次人才需求的一個重要途徑。
二、網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀
網(wǎng)絡教育指的是在網(wǎng)絡環(huán)境下,以現(xiàn)代教育思想和學習理論為指導,充分發(fā)揮網(wǎng)絡的各種教育功能和豐富的網(wǎng)絡教育資源優(yōu)勢,向受教育者和學習者提供一種網(wǎng)絡教和學的環(huán)境,開展以學習者為中心的非面授教育活動。
我國真正意義的網(wǎng)絡教育始于1994年教育部實施的“中國教育科研網(wǎng)示范工程”。9月,教育部正式批準清華大學、北京郵電大學、浙江大學和湖南大學為現(xiàn)代遠程教育第一批試點院校。截止到目前,現(xiàn)代遠程教育的高等院校已達68所,網(wǎng)絡教育學生數(shù)呈逐年上升的趨勢。與傳統(tǒng)教育模式相比,網(wǎng)絡教育具有其獨特的優(yōu)勢,盡管網(wǎng)絡教育現(xiàn)在的發(fā)展蒸蒸日上,但是也存在不少問題。下面筆者就從正反兩個方面來分析我國網(wǎng)絡教育的現(xiàn)狀。
(一)網(wǎng)絡教育的優(yōu)勢
網(wǎng)絡技術和教育的結合,使得網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育相比,具有自身獨特的優(yōu)勢。
1.學習促進性
現(xiàn)在知識經(jīng)濟時代是一個需要創(chuàng)新發(fā)展的時代,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神是教育教學改革的重中之重,網(wǎng)絡教育可以最大限度地發(fā)揮學習者的主動性、積極性,這種模式是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力的一個很好的途徑。
在網(wǎng)絡學習環(huán)境中,學生可以方便地獲取學習的資源和信息,可自主選擇學習內(nèi)容、自主制定學習計劃、自主決定學習方式和自我評價等,這樣更能提高學習的效率、提高自主學習的熱情。
2.交互共享性
網(wǎng)絡教育實現(xiàn)遠程雙向?qū)崟r交互式教學,在時間和空間上具有更大的開放性,師生的交流與協(xié)作因為不受時空的限制而變得豐富。我國的傳統(tǒng)教學都是班級講授模式,互動活動較少。網(wǎng)絡教學的交互性則為師生之間或?qū)W生之間的交流提供了方便。
中國人民大學網(wǎng)絡教育學院等國內(nèi)比較成熟的網(wǎng)絡學院都采用這樣的師生溝通和交流的平臺:學生可以通過聊天室交流學習經(jīng)驗和心得,有些還有答疑板和論壇等工具,學生可以直接在網(wǎng)上向教師提問,教師也可以及時答復。
網(wǎng)絡教育在提供網(wǎng)絡課程的同時,也提供豐富的在線資料庫,不同地區(qū)學習者可以跨地區(qū)與其他學習者分享學習資源。這些在一定程度上可以彌補教育資源的地區(qū)差異。
3.自主平等性
隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展,交往的模式發(fā)生了深刻的變化,交往方式也由單向性向交互式轉(zhuǎn)變。在網(wǎng)絡教育中,沒有時間和空間的限制,師生交往關系更趨于平等、寬容與和諧,教師不再是至高的權威,而是以自己的學識、能力、人格魅力等去感染學習者,建立起自己的崇高威信,以“隨風潛入夜,潤物細無聲”的效果影響學習者,與學生建立民主、平等、普遍交往的關系[1]。
4.豐富高效性
隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展,人們可以從中接觸到絢麗多彩的文化內(nèi)容,獲得更豐富的資料。網(wǎng)絡教育可以借助多媒體設備給學習者提供豐富多樣的學習資料和方式。對學生而言,通過網(wǎng)絡,他們可以自由、自主地選擇自己感興趣的知識,學制變得更加靈活。在這種情況下,由于有了選擇的權利,學生對學習有了更大的興趣,因為他們不再是被迫地學習,而且這種選擇既不費時,也不費力。因此,學生的學習效率就相應地得到提高。
由于計算機網(wǎng)絡具有強大的采用文字、聲音、圖表、視頻和動畫等多媒體形式表現(xiàn)的信息處理功能,這些都能刺激學生的感官,激發(fā)學生的學習興趣,加深對知識的認知,促進思維與理解,提高學習效率。
國家高度重視和支持這種具有明顯優(yōu)勢的教育形式。網(wǎng)絡教育已成為人們接受繼續(xù)教育和進行終身學習的重要形式,成為構建終身教育體系和學習型社會的基礎和平臺。
(二)網(wǎng)絡教育存在的問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展,運用網(wǎng)絡進行教育是當今世界關注的熱點,近年來我國網(wǎng)絡教育發(fā)展迅猛,但是呈現(xiàn)良好態(tài)勢的同時也暴露出了諸多問題。
1.溝通方面
網(wǎng)絡教學可以真實地模擬這些傳統(tǒng)教育中的方面,但不可以完全取代。與傳統(tǒng)的教育方式不同,網(wǎng)絡遠程教育強調(diào)學生個別化學習,教師輔導為輔助的學習形式。在這種師生分離的學習過程中,教師不能及時指導學生,解答也不能滿足眾多學生個性化的需要,難以因材施教,教書不能育人。雖然有一些交流平臺能實現(xiàn)師生的互動交流,但是與傳統(tǒng)的課堂師生溝通方式相比,相對較弱。
2.自主學習方面
網(wǎng)絡教育中主要以學生的自主學習為主,它具有豐富的教學資源和高度的學習靈活性,這會使學生太過自由而導致學習目標不明確,從而導致學習效率降低。這種問題正在逐漸得以改善,現(xiàn)在很多網(wǎng)絡教育學院都有專門的導航學習板塊,并且把網(wǎng)絡學習指南作為入學的必修課,使學生自主學習的效率逐步提高。
3.基礎設施方面
網(wǎng)絡教育基礎設施不完善。在農(nóng)村地區(qū)和一些偏遠地區(qū),計算機和網(wǎng)絡的普及率還比較低。寬帶問題一直是制約網(wǎng)絡教育發(fā)展的瓶頸問題,有地方網(wǎng)絡傳輸速度慢,傳輸質(zhì)量和穩(wěn)定性差,影響學習的效率?，F(xiàn)在很多地方還沒有建設寬帶網(wǎng),而且上網(wǎng)費用較高?；A設施建設上的不完善,制約和影響了網(wǎng)絡教育的健康發(fā)展。
4.教學資源建設方面
實現(xiàn)資源共享是互聯(lián)網(wǎng)最大的特點和優(yōu)勢。我國的網(wǎng)絡教育處于探索階段,目前網(wǎng)絡資源共享量還比較少?，F(xiàn)在各高校都是各自開發(fā)自己的學習的平臺和管理體系,在網(wǎng)絡課堂中豐富的多媒體資源很少能實現(xiàn)共享。這樣勢必會造成教學資源的重復建設,人力財力和網(wǎng)絡資源的'浪費。
5.監(jiān)管方面
目前,沒有完善的、系統(tǒng)的網(wǎng)絡教育管理方面的法規(guī)。教育部門、勞動部門、信息產(chǎn)業(yè)部門等相關職能部門都有管理的職能,又都不十分明確各自的責任,這導致目前網(wǎng)絡教育比較混亂,對于網(wǎng)絡教育的健康可持續(xù)發(fā)展不利。
三、網(wǎng)絡教育的發(fā)展趨勢
為了解決教育資源的匱乏,實現(xiàn)資源的共享,許多國家的政府都把發(fā)展現(xiàn)代遠程教育作為重要的戰(zhàn)略決策,制訂專門的計劃,并組織實施。遠程教育成為各級各類學校的一種重要教育手段和發(fā)展方向,也成為企業(yè)的一種重要的知識管理方式。
現(xiàn)在,已經(jīng)有一百多個國家開展現(xiàn)代遠程教育。幾乎所有發(fā)達國家和發(fā)展中國家的政府都制定了相應政策,使遠程教育手段在小學、中學乃至大學中得以利用。在一些企業(yè)里還出現(xiàn)了虛擬大學,這可能是21世紀世界一流企業(yè)的一個重要標志。英國開放大學作為遠程教育的一個典范,經(jīng)英國大學拔款委員會評估,在全英國101所大學中,其學科教學質(zhì)量名列第10位,科研水平排名第27位,這是非常了不起的。這說明遠程教育的發(fā)展前景是美好的。
我國的遠程教育正處在起步階段,根據(jù)教育部高教司的數(shù)據(jù):底試點高校累計招生670萬人,年招生規(guī)模已接近全國年招生規(guī)模的1/8,發(fā)展速度非常之快,表明我國現(xiàn)代遠程教育的規(guī)模在不斷擴大。
國家很重視發(fā)展現(xiàn)代遠程教育,將其作為解決我國教育資源短缺、構建我國終身教育體系的有效途徑。隨著新技術、新媒體的發(fā)展,遠程教育還將有更大的發(fā)展。
四、結語
現(xiàn)在網(wǎng)絡教育在我國發(fā)展的時間較短,盡管技術水平在一定程度上限制了網(wǎng)絡教育的發(fā)展速度,但是隨著計算機技術、網(wǎng)絡通信技術等相關技術的不斷進步,網(wǎng)絡教育對我國的教育事業(yè)起著越來越重要的作用。雖然網(wǎng)絡教育還存在著很多問題,但只要我們能正確分析和逐步竭力解決這些問題,網(wǎng)絡教育事業(yè)一定會健康有序地發(fā)展,網(wǎng)絡教育也將步入嶄新的時代。