募捐信是為了呼吁他人積極參與某項公益事業(yè)而發(fā)出的一種書面形式。在總結(jié)中，可以借鑒一些經(jīng)典案例和先進經(jīng)驗，來豐富自己的總結(jié)內(nèi)容。范文是優(yōu)秀作品的集合，通過閱讀范文可以提高自己的寫作水平和思維能力。
冬奧會評論文章篇一
寫作在21世紀變得越來越重要，因為寫作不僅可以表達出你的想法甚至能賺錢。一篇內(nèi)容很棒的文章能吸引讀者的注意力，也能讓讀者看到你內(nèi)心的想法，學會寫作是比較難的，所以在本文中與你分享一些寫作技巧。學會這些技巧對你的寫作會有很大的幫助。
選擇一個話題進行討論
選題是至關(guān)重要的，在你寫一篇文章的時候你就得構(gòu)造好思路寫什么，也可以瀏覽互聯(lián)網(wǎng)找到題材，列一個清單，最后選擇你感興趣的話題。選擇一些你感興趣的東西是很重要的，因為在這種情況下，你有動力深入討論這個話題。在開始寫作之前，閱讀至少10-15個信息源。創(chuàng)建3-5個主題，然后選擇其中一個。
使用簡單的寫作風格
有時學生更喜歡使用復雜的單詞、短語和表達來吸引讀者。然而，這不是正確的策略，因為讀者傾向于選擇簡單的文本來閱讀，而不是在復雜的表達中沉思。例如，你可以用“幫助”而不是“促進”或“使用”而不是“利用”。把復雜的單詞留給教授，用簡單易懂的語言與人交談，而不用讓讀者花很多時間去閱讀。
制作短句和段落
簡短的句子和段落易于閱讀和理解。根據(jù)科學的說法，復雜性多了會造成混亂，但是讓讀者感到困惑并不是您最初的目標。在寫段落時遵循同樣的原則:試著閱讀報紙上的一篇文章，你會明白在閱讀短段落時更容易處理信息。如果你在寫一篇文章或一篇博客文章，你可以使用一種非正式的風格，但是在一篇學術(shù)文章中制造短句和段落并不容易。因此，要記住你的論文是寫給誰看的。
內(nèi)容簡明而具體
作為一名作家，內(nèi)容盡量簡明扼要，但是要具體。我們都珍惜時間。因此，不要浪費你的時間或你的讀者的時間，并用一個清晰和簡潔的方式表達你的想法。我們保證，通過這種方式，您可以吸引許多忠實的讀者。但是，不要錯過任何重要的細節(jié)。不是說你在花園里種了很多水果而不認識它們就沒事，如果你能詳細說明這些水果的名稱就更好了，比如李子、蘋果和梨。
避免被動語態(tài)
在主動語態(tài)中使用動詞的句子更容易閱讀，因為被動語態(tài)在很大程度上使閱讀復雜化。最好的句子結(jié)構(gòu)如下:主語、動詞和賓語。講英語的聽眾習慣了這個句子結(jié)構(gòu)。有時使用被動語態(tài)是不可能的，但是你應該盡量減少它。
緊扣主題
有時讀者會被作家的思想和想法所迷惑。在這種情況下，作家傾向于使用太多的細節(jié)，而且非常具體，這不是讀者所需要的。盡量給讀者提供他們真正需要的細節(jié)，為了避免混淆，不要涉及過多的細節(jié)。此外，作者可以使用大量的過渡詞來增加字數(shù)，你需要在簡潔和過多的細節(jié)之間取得平衡。
避免多余的短語
在一篇文章中多次討論同一個思想或觀點不是一個好主意。重讀課文中多余的短語，去掉或改寫它們。如果你發(fā)現(xiàn)重復的想法，把它們排除在最后的草稿中。如果你的讀者一遍又一遍地讀到同樣的短語，他們很快就會感到厭煩。
關(guān)注最初的信息
關(guān)注你的讀者以及他們真正需要從你的文章中獲得什么知識是至關(guān)重要的。忘記你自己和你的野心。你只需要向讀者透露你的主題。這對任何作家來說都是最重要的事情。
避免空話
避免那些沒有意義的詞。例如，刪除“rather”、“very”或“l(fā)ittle”等詞，以免分散讀者對最初討論主題的注意力。關(guān)于這些詞的用法，請咨詢編輯。
編輯、改寫、校對
這是最好的寫作技巧之一:大聲朗讀你的論文，進行編輯和校對。然而，很少有作家重視這一階段的寫作。注意重寫、編輯和校對。為這些最后的檢查分配足夠的時間，因為潤色你的文章比完成它更重要。最好是在你有新的想法的時候，在你完成后的幾天內(nèi)對你的文章進行編輯和校對。改進你的風格，去掉拼寫錯誤，檢查語法。你可以使用在線語法檢查，但不要太依賴它們。
冬奧會評論文章篇二
時事評論作文（一）
電影《唐山大地震》從7月22日零點至7月25日24點，首周末票房超過1.6億元，創(chuàng)國產(chǎn)影片票房新高。許多人走出電影院時眼睛還掛著淚珠，一些看完電影的觀眾說：好久沒有這樣感動過了。
這部影片的出現(xiàn)，是中國現(xiàn)實主義電影走向現(xiàn)代化過程的一個標志性成果，其意義超出影片本身，是文化體制改革中的一次勝利之作，影片之所以被廣大觀眾所認可，票房創(chuàng)歷史新高，主要有以下三點。
突出展現(xiàn)個體經(jīng)驗?！短粕酱蟮卣稹吠怀隽藗€體經(jīng)驗的表現(xiàn)，通過主人公李元妮一家人長達32年的情感救贖過程，反映了唐山和中國社會的變遷，并且對地震及災后個體經(jīng)驗的呈現(xiàn)，貫穿電影始終。任何宏大的電影命題，只有通過個體經(jīng)驗的表現(xiàn)，才能讓觀眾看到其中的意義。面對一個災難性的歷史事件，我們往往選擇面對集體，怎樣抗震救災，怎樣重建家園，這樣的表現(xiàn)方式雖然非常正確，但存在藝術(shù)敘述的不合理，過多的宣傳和說教，難以得到觀眾的認同。
拍攝態(tài)度樸實真誠。不同于以往的商業(yè)大片，追求炫目的畫面，《唐山大地震》克制了創(chuàng)作中難以避免的技術(shù)沖動和戲劇沖動，用真誠而自然的拍攝方式，形象生動的對白，贏得了觀眾和市場的認同，而中國的電影需要的正是這種態(tài)度。
融入主流價值觀。商業(yè)上獲得成功的影片，都會傳遞一種主流價值觀，《唐山大地震》表現(xiàn)了親情的可貴、生命的珍貴，以及生活的溫暖和希望，讓每個人走出電影院的時候，都有一點溫暖和愛，觀眾的情感得以接受。
時事評論作文（二）
心在痛，血在滴，為在一次次災難中逝去的同胞，為這個多災多難的國家和民族。傷痛需要愛來彌合，愛有待再長一些的痛感來得以張揚：是這些痛，給我們反思的力量。
時事評論作文（三）
黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會10月8日在北京召開，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，風清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成。教育實踐活動使黨在群眾中的威信和形象進一步樹立，黨心民心進一步凝聚，形成了推動改革發(fā)展的強大正能量。（人民日報10月9日）
俗話說，“金杯銀杯不如群眾的口碑”。黨員干部在群眾面前能不能有一個好的形象，不是靠自己怎么說、怎么裝，而是靠自己怎么做、群眾怎么看。只有做到親民、為民、利民，才能在群眾中有著高大的形象和很高的威信。
古今中外無數(shù)事例說明，人心向背是一個政黨、一個政權(quán)盛衰興亡的根本因素。人心向背是一個黨的執(zhí)政能力，歸根結(jié)底是它獲得廣大人民群眾認同或滿意度的問題。關(guān)鍵是要確立以人為本思想，全力實施為民、利民、惠民的群眾滿意工程，確保群眾滿意和支持，這樣我們就會在群眾心目中有位置，我們說話辦事就有公信力和權(quán)威性。要始終以人民群眾歡迎不歡迎、擁護不擁護、贊成不贊成、滿意不滿意、答應不答應，作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。我們果真做到了情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，人民群眾就會成為我們做好一切工作的堅強靠山。
古人云“滴水之恩，當以涌泉相報！”作為人民培養(yǎng)的黨員領(lǐng)導干部當然有責任、有義務全心全意為人民服務，這也是由黨的宗旨所決定的。一個共產(chǎn)黨員、一個領(lǐng)導干部只有把自己的生死同最廣大人民群眾的根本利益緊緊聯(lián)系在一起，生命才最有價值。相反，心中只想著自己的名利和地位，時時處處當官做老爺，最終將會被我們的人民群眾所不齒，甚至被趕下馬。各級黨員領(lǐng)導干部要始終樹立“群眾利益無小事”的思想，常修為民之德，常懷為民之心，常做利民之事，以自己的實際行動和突出業(yè)績來回報人民群眾的養(yǎng)育之恩。
冬奧會評論文章篇三
高中政治小論文總的要求是要求能運用思想政治課上學習的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點，去分析現(xiàn)實生活中遇到的實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認識和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學，認真學習基本理論，掌握基本觀點;另一方面要走出課堂，積極參加社會實踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實踐，進行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。
一、緊跟形勢，獨立思考，寫出小論文的新意。
在小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點要富有時代氣息和現(xiàn)實意義，有自己的.獨立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認真學習思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當今國內(nèi)外的時事形勢，積極投身形式多樣的社會實踐活動，只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運聯(lián)系在一起，和時代的脈搏一起跳動，才能親身感受到富有時代氣息和現(xiàn)實意義的新人、新事、新思想，進發(fā)出有自己獨立見解的思想火花。同時，要獨立思考，善于從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認真學習書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識外，更重要的要了解黨和國家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當前國企改革的形勢，深入分析、認真思考，才能找出富有時代氣息和現(xiàn)實意義的切入點。
二、認真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。
文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強。要明白事實勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實說話，擺事實、講道理，使人信服。要對在實踐中取得的感性材料進行認真的整理和分析，經(jīng)過嚴格的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。
三、以小見大，材料精要，語言簡練。
短小精悍是小論文的一個顯著特點。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實際的材料，民時，要用科學的思維方法對所獲得的材料進行認真的分析整理，選用典型而又具體、生動的材料，選材要精，才會恰到了處。小論文的語言要精練、簡明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細推敲，反復修改，做到文句通順、條理清楚、語言簡練。
冬奧會評論文章篇四
激情寫黃河,淡然品人生--高定存和他的.黃河往西流第一次見定存在1995年春天,我的第一部長篇野狐峪脫稿后,打印四部寄了出去.
作者：彭圖作者單位：刊名：五臺山英文刊名：wutaishan年，卷(期)：”"(9)分類號：關(guān)鍵詞：
冬奧會評論文章篇五
“學與思”的完美結(jié)合孔曰：學而不思則罔，思而不學則殆。作業(yè)是反饋效果的重要手段之一，它既能使學生鞏固已學知識，形成技能技巧，又能發(fā)展學生能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與意識？？是教學過程中不可跨越的一環(huán)?，F(xiàn)在跟著我去看看北大附中濟源校區(qū)布置的清明節(jié)作業(yè)吧！
這是鞏固已學的知識哦！
我問爸爸，什么是好孩子？爸爸說我就是好孩子。我問媽媽，什么是好孩子？媽媽說我就是好孩子。我們都是好孩子。
“給學生一個空間，讓他們自己往前走；給學生一個機遇，讓他們自己去抓住；給學生一個世界，讓他們自己去創(chuàng)造。”
現(xiàn)在跟著我去看看獨具“北附”特色的德育作業(yè)吧！
“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己?！?BR> 我校以“德育作業(yè)”為載體，充分挖掘生活中蘊藏著的豐富資源，讓學生從書本上學到的知識，到生活中進行求證，讓學生接觸和了解社會，把學生與生活拉近，讓學生在與人溝通、交往的實踐中自我思考、自我提高。達到“學與思”的完美結(jié)合。
冬奧會評論文章篇六
寫好一篇藝術(shù)評論類的文章分為以下幾個大的步驟：
第一，要明確自己的是評論類文章。那么既然是評論類，就應該是議論文的形式，而不是記敘文，要有一個概括全片的論點，有論據(jù)，論據(jù)時刻是為中心論點服務的;一個中心基本點應該是分為幾個小的論點的，同樣，論據(jù)也是，每一層面的論據(jù)服務并支撐于每一個論點。
第二，在寫文章時，要有感性的認識，理性的分析。只有感性的認識，你才能夠深入作品當中，和它有一個心與心的交流，才能夠?qū)懗鲎銐蛏疃鹊脑u論來;當然，寫作時給更多的人來看的，這就要求我們要從一個理性的角度去分析，去評判它，只有這樣，才能夠最大程度的保持公正合理性。
第三，要學會換位思考，而且是積極向上的。作品是定性的，可是我們評論的角度是多種多樣的，我始終覺得我們要以一個積極向上的心態(tài)來看待評論這些作品，這樣才能夠使足夠多的受眾理解并追求這樣的藝術(shù)生活。我們知道，凡事都有兩面性，作為一個負責任的評論人，作為一篇負責任的評論，就應該最大程度的對作者的觀點保持公平。
第四，但凡劇作品都是或突出，或展現(xiàn)現(xiàn)世人的生活的，所以要找準一個基本點，那就是人。一切都是為人來服務的，人性的真善美、假丑惡，人生自我價值的尋找和實現(xiàn)，奉獻與愛，等等這些都是在表現(xiàn)人上面。
第五，我要告訴大家的是，切勿進行人身攻擊，這是違法的。每個作品或者社會熱點都具有其存在的合理性，我們只可以評論其內(nèi)容和價值。我們不可以在行使自己權(quán)利的同時，傷害了別人，這是不可取的。
當然，寫評論類的文章有著一定難度的。我們要分清好壞，對于合理的我們追捧，對于不合理的我們進行反駁，這才是地道的藝術(shù)評論。
“時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現(xiàn)實生活中的重要問題直接發(fā)表意見、闡述觀點、表明態(tài)度的新聞體裁。
“時評”可以取材于新聞報道，也可以就“身邊”事、“心頭”事發(fā)表意見，只要是關(guān)于當下的(現(xiàn)在進行時)，就是“時評”。它主要是從具體的事件，聯(lián)系到它產(chǎn)生的原因，探索其性質(zhì)和意義，或通過對材料的分析，澄清事實，說明真相。
針對性，時效性
時評屬于議論文，大都就現(xiàn)實生活的某一方面，進行分析和評論，表示自己的看法和觀點或說明一個道理。
基本要求：有的放矢，及時評說，言之有物，言之成理，見解獨特，啟人心智。
時評一般由敘事和說理兩部分組成。敘事要簡明扼要，說理觀點要鮮明。
文章的主體部分是說理。生活中的許多事情，有正面，也有反面;不同的角度會有不同見解，但作者的觀點一定要明確，不能含糊。
1、觀點集中。時評屬于小文章，應選準切入點，深入剖析。行文要注意層次，邏輯關(guān)系要清晰。
2、題目要能吸引眼球。
3、選好主題后多搜索材料。
時評應考模式五字訣
時評類作文基本模式：引——提——議——聯(lián)——結(jié)
1.引用原材料。
2.提煉論點。
3.議論分析中心論點。
4.聯(lián)系、引申、類比一般事實。
5.照應開頭，強調(diào)論點。
冬奧會評論文章篇七
電影《唐山大地震》從7月22日零點至7月25日24點，首周末票房超過1.6億元，創(chuàng)國產(chǎn)影片票房新高。許多人走出電影院時眼睛還掛著淚珠，一些看完電影的`觀眾說：好久沒有這樣感動過了。
這部影片的出現(xiàn)，是中國現(xiàn)實主義電影走向現(xiàn)代化過程的一個標志性成果，其意義超出影片本身，是文化體制改革中的一次勝利之作，影片之所以被廣大觀眾所認可，票房創(chuàng)歷史新高，主要有以下三點。
突出展現(xiàn)個體經(jīng)驗?！短粕酱蟮卣稹吠怀隽藗€體經(jīng)驗的表現(xiàn)，通過主人公李元妮一家人長達32年的情感救贖過程，反映了唐山和中國社會的變遷，并且對地震及災后個體經(jīng)驗的呈現(xiàn)，貫穿電影始終。任何宏大的電影命題，只有通過個體經(jīng)驗的表現(xiàn)，才能讓觀眾看到其中的意義。面對一個災難性的歷史事件，我們往往選擇面對集體，怎樣抗震救災，怎樣重建家園，這樣的表現(xiàn)方式雖然非常正確，但存在藝術(shù)敘述的不合理，過多的宣傳和說教，難以得到觀眾的認同。
拍攝態(tài)度樸實真誠。不同于以往的商業(yè)大片，追求炫目的畫面，《唐山大地震》克制了創(chuàng)作中難以避免的技術(shù)沖動和戲劇沖動，用真誠而自然的拍攝方式，形象生動的對白，贏得了觀眾和市場的認同，而中國的電影需要的正是這種態(tài)度。
融入主流價值觀。商業(yè)上獲得成功的影片，都會傳遞一種主流價值觀，《唐山大地震》表現(xiàn)了親情的可貴、生命的珍貴，以及生活的溫暖和希望，讓每個人走出電影院的時候，都有一點溫暖和愛，觀眾的情感得以接受。
冬奧會評論文章篇八
信息爆炸的時代，讓任何一個人都不可能置身于世界之外。古人說:“文章合為時而作?！蹦切┓从硶r事，與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的文章更容易打動人。青少年是未來世界的主人，對于發(fā)生在地球角落里那些大大小小的事情更應該有選擇地去吸取。現(xiàn)在很多人都有些矯枉過正的想法，以為讓學生去讀報紙看新聞頗有些“不務正業(yè)”的成分在里面。其實，持這種觀點的人是目光短淺的人。
時事中有很多值得思考的問題，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，而我只想要看到你心里的哈姆雷特，這就要求對一些新聞事件能提出自己獨立的看法，而考試作文正是給你提供了一方思辯的舞臺，來展現(xiàn)你在寫作方面的特長。而這樣的“眼前事”，也更容易引起閱卷老師的共鳴，因而得到高分。
想要寫好這類文章，就要睜大眼睛，豎起耳朵，多看多聽。然后把你的信息反饋到作文中，用孩子的語言去紡織現(xiàn)實世界的熙熙攘攘。
冬奧會評論文章篇九
“女生節(jié)”or“婦女節(jié)”
國際勞動婦女節(jié)(internationalworkingwomen'sday，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(unitednationswomen'srightsandinternationalpeaceday)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。從1909年3月8日，美國芝加哥婦女爭取“男女平等”游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在1911年美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災中喪生的140多名女工。從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻。
女生節(jié)，起源于20世紀80年代末，一般定義在3月7日這一天，三八婦女節(jié)前一天。由山東大學在國內(nèi)首先發(fā)起，后擴散到中國各高校，是一個關(guān)愛女生、展現(xiàn)高校女生風采的節(jié)日，通過開展高品位、高格調(diào)的人文活動，引導女生關(guān)注自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、業(yè)務能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。
婦女在官方辭典中定義是成年女子的通稱，其中“婦”即有已婚女子、妻子的含義。婦女是成年女子的通稱。不單純指已婚婦女，年滿18歲的女青年也可稱婦女，18歲以下稱少女，14歲以下稱幼女，7歲以下稱兒童。法律上并沒有相關(guān)規(guī)定，可以說，所有女性在法律上都可以認為是“婦女”。
“女生”的含義是仍然處在受教育階段的女性學生，其對立面是男生。雌性人類。
“女生節(jié)”現(xiàn)在在各大高校中有著極高的人氣，在社會上的作用也在慢慢的提升，并且已經(jīng)提升到一定的高度。大部分的女生特別是女學生愿意過“女生節(jié)”。這已經(jīng)是一個不爭的并且為廣大群眾接受的態(tài)度。
但這樣真的好嗎?
就法律意義而言，在高校中的女大學生絕大部分已成年，就法律意義上來說，已經(jīng)進入了“婦女”的行列。而“婦女”如果只是單純的按照年齡來下的定義的話，那我倒覺得無可厚非。人生到了不同的階段，進而有了社會對你的不同的稱呼，這本來就是一件正常得不過再正常的一件事。
但這樣的名稱本來就帶有更多的意味在里邊。當我們越來越熱衷于過“女生節(jié)”的時候，也是我們將“婦女”與“女性”區(qū)別的最嚴重的時候。在中國人的詞匯中，天然的將“婦女”與一些諸如“愛占便宜、庸俗、沒有活力”等一些詞語聯(lián)系起來，而“女生”，似乎永遠都是“健康、純潔、美麗、活力四射”的代名詞。將這樣原本的呼吁一個群體的人強行分開，我看不到這樣的好處有哪些。
歲月的逝去對每一個人都很公平與不可逆。但當這樣的流逝降臨到女性這一群體上的時候，社會上包括女性自己也都變得更加在意，似乎是更為重要的。
“婦女”這一個詞語就這樣和“不再美麗、不再年輕、不再激情洋溢”聯(lián)系起來。但我反倒認為，“婦女”其實象征的應該是女性的成熟，象征著女性不再是一個小孩子，這樣的成熟，和男性的成熟并沒有什么太大的區(qū)別。
男性也會成熟，也會從少男變成一個成熟的男人;那么同樣，女性也是這樣。但社會對著兩個群體的成熟卻又截然不同的態(tài)度。
究其原因，我只能理解為社會對女性的不公正的看待。女性只有青春的美才更讓人心動，但沒有人想到的是，當一個年齡不再年輕卻仍舊有活力、有激情的女性面對著聲勢越來越浩大的“女生節(jié)”卻只能去過“婦女節(jié)”的悲哀與不公。
難道說“婦女節(jié)”就沒有過得意義與價值嗎?我看未必。“婦女”一個詞語在社會中更為廣泛的含義更像是“已經(jīng)生育過了的女性”，在人們的潛意識中，沒有生育過的女生似乎更為“純潔”，似乎只有她們才可以被稱之為“女生”。有這樣思想的人不只是男性，也包括相當一部分的女性。他們認為只有處女才更加純潔，而“婦女”這一稱謂和“女生”比起來，就像是少了那一份純潔一樣。
由此，我更愿意呼吁更多的成年女性去過“婦女節(jié)”，因為只有當我們自己擺正了“婦女”的觀念，我們才能要求外界改變對“婦女”這一個詞語的刻板印象。如果連我們自己都陶醉于所謂的“女生節(jié)”，只能說，就連我們自己也將“女生”與“婦女”的差距越拉越大。
我不愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生。
而當我們可以舍棄“女生節(jié)”進而越來越多年輕的女性可以去慶?！皨D女節(jié)”的來臨的時候，才是我們正確公正看待“婦女”或者說“女性”的第一步。
2018年3月7日
編輯劉若凡
指導老師王艷
公眾號：三十六攝氏度
冬奧會評論文章篇十
文學評論家對作家、作品和其他文學現(xiàn)象進行評價，主要是分析作品的內(nèi)容和形式，評論作家創(chuàng)作的得與失，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，幫助讀者提高閱讀、鑒賞能力，一般的評論屬于閱讀和寫作的基本能力訓練，一般只要求對具體的作品作評論，評論的重點是作品的內(nèi)容、語言和表達技巧等。
怎么寫好這類文章呢？
一、準確把握評論對象。只有對評論對象有準確的把握，才能形成自己的見解或觀點；才能做到行文時筆墨集中，語言簡潔。如果筆墨分散，語言拖沓，就無法用極其有限的篇幅比較深入地評析作品和論證自己的觀點。 切記：口子要小，挖掘要深。
三、要有文學評論的味道，盡量用形象化的語言評價和分析作品，把觀點滲透到富有魅力、給人以美感的文字之中。
基本就是分個4段5段龍頭鳳尾很重要，豬肚就是基本聯(lián)系你看的文學篇章
需要注意的有：
1.你的標題題目是否醒目恰當
3.你有沒有錯誤語句，盡量避免過于口語化，語言是否邏輯優(yōu)美，用詞是否恰當準確
冬奧會評論文章篇十一
專欄名稱：三號評論室 專欄類型：公眾電影評論
專欄頻次：一星期3次以上推送
專欄定位：將供稿對象定位于影視專業(yè)高校學生，大學生群體是作為傳統(tǒng)媒體從未也無從觸及的一個群體，本專欄以新媒體的形式展開與高校學生的合作，意圖在大學生群體中推廣頻道受眾并探索一種新的新媒體發(fā)展形式。
專欄目標：
冬奧會評論文章篇十二
表現(xiàn)山川之妙并能為人類尋求某種精神寄托的中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作隊伍中，行走著一位默默無聞的山水畫家莊劍剛。他是一個不斷汲取中華文化的精髓，裝萬象于己胸，熔眾家為一爐，將人性美和自然美匯于筆墨的畫家。他的作品在意境、丘壑、筆墨間形成了自己飽含激情，酣暢淋漓、揮灑自如的藝術(shù)風貌，令人心曠神怡，陶然若醉。
以繪畫抒發(fā)心靈和對雅逸生活的向往，漸漸癡迷于繪畫的他——
童心飛揚，在童真、童趣中打上了畫畫樂趣的烙印。6歲就開始懂事的莊劍剛對繪畫著了迷，時常用鉛筆在自家斑駁的白墻上畫了起來，對地上生長著的一草一木又感到新鮮好奇，就在墻面上涂鴉了各種線條。正如他說：“小時候，我最喜歡的玩具就是一支筆和一張白紙，當時這兩樣東西對于我是多么珍貴?！甭匕V迷于畫畫，“帶著濃濃的興趣，漸漸踏上了畫畫這條我由衷喜愛的藝術(shù)之路”。
上中學時，莊劍剛遇上著名畫家、劉海粟先生的弟子、書畫兼修的趙凱老師。趙老師對待他就像對待他自己的孩子一樣關(guān)懷備至，倍加愛護指導。他埋頭苦學，恪勤朝夕，循序漸進，遂入畫道，從此，青年時期的莊劍剛就堅持以自然為師，以山川為象，搜盡奇峰打草稿，為他以后的山水畫創(chuàng)作積累了豐富的營養(yǎng)庫，也奠定了厚實的基礎(chǔ)。
憑著對繪畫的熱情、勤奮、執(zhí)著和不倦的追求，上世紀80年代初，莊劍剛又拜常熟知名畫家顧凌云先生為師，開始潛心學習傳統(tǒng)山水畫，從中國傳統(tǒng)繪畫內(nèi)吸收營養(yǎng)。他以情運筆，用心造境，一遍又一遍臨習古代名畫，特別是臨摹宋、元、明時期的山水作品，臨而不僵守，進而師法自然，把對祖國山河的一片愛戀對人生的深刻體會傾瀉于筆端。他經(jīng)常參加各種繪畫培訓班，認真地學習了素描、色彩和實用美術(shù)，在繼承和發(fā)展之間找到了可貴的結(jié)合點，形成了既有民族神韻又有現(xiàn)代美學意味的繪畫語言和雅俗共賞的筆墨韻致。
打開《氣韻清遠》一書，當我拜讀莊劍剛的作品時，仿佛步入了繽紛的至美天地。那一石、一山、一枝、一樹中無不體現(xiàn)出了畫家那磊落的用筆、清奇的風骨。持重的藏鋒、古樸的韻味散發(fā)著濃郁的生活氣息，讓我從中領(lǐng)略到他那淡泊明志的襟懷。那些靈動在紙上的花草石木、湖泊山川，無不鮮活靈動，氣度非凡?！断叫率?、《溪山曠遠》畫面的渲染蘊藉著渾厚而清雅的意味，清新明快的視覺形象和天然生趣的畫面意境托起了山水畫的現(xiàn)代氣象。這些凝聚著他甘苦的心血之作，是他樸實無華的哲學觀和向自然學習中創(chuàng)造出清新縱逸的藝術(shù)生命，你不難窺見到一位優(yōu)秀藝術(shù)家的功力、智慧、哲思，以及用“情”萬物的博愛將西畫光色與國畫筆墨有機結(jié)合，注重透視又不為焦點透視所束縛。既重傳統(tǒng)又著意創(chuàng)新，作品洋溢著濃厚的時代氣息和生活情趣，清雅、古樸、凝重，不嘩眾取寵，使人感到自然親切，雅俗共賞。他的畫畫面飽滿，氣韻生動，藝術(shù)的張力呼之欲出，充滿著簡潔與深刻、熱情與張力，體味著生命的詩情與意蘊。在莊劍剛《劍閣消夏》筆下的山水靜中寓動，動中置靜，形、筆、意默契的有機結(jié)合，賦予山水畫作品以生命意義和創(chuàng)新的內(nèi)涵情致。充滿張力與活力的山脈峰巒聳立著，讓人一下子從塵世的繁雜中跳脫升起，眼前是一個新奇而無限廣闊的世界，你可以抒發(fā)無限豪情，你可以醞釀壯麗詩篇，你可以在一呼一吸間蓄積大展宏圖的力量。
莊建剛《碧澗靈泉流香夢》的作品尺幅大，給人以強烈的視覺震撼力。該作品緊扣“中國夢”主題，充分采用北宋構(gòu)圖法與虞山畫派的筆法有機融合。用筆多變靈活，細皴密點合理，在原有的山水畫融入現(xiàn)代元素，既得茂蔚之姿，又獲空靈之氣。在動與靜的對比、平遠的層次搭配上別具匠心，作品場面宏大，氣魄雄渾，層次分明，輕重得當，使刻畫更為深入，表現(xiàn)也更具力度。他把蜿蜒的大山、茂密的森林、湍急的瀑布以及現(xiàn)代化的建筑融匯一體。摒棄浮躁和輕薄，流露出濃郁的文人氣息，更有力地表現(xiàn)在他的筆墨上理解獨到，用功最深，以雄莽恣肆、渾厚華滋形容殆不為過。那枝葉婆娑，郁郁蔥蔥的樹木，在平淡之中，顯得雅韻出姿，怡然自得。追求靈動、活潑和清雅的風格，筆意展露出意氣風發(fā)、風華正茂的生命活力和民族精神高漲的特點，體現(xiàn)出對大自然生命的關(guān)愛，對宇宙萬物由衷的謳歌與贊美，筆墨灑脫而不輕浮，章法奇巧而不俗套，以云水林泉、山石花木等去營造一種淡然清新的意境，構(gòu)圖多樣、著色和諧、墨運生動。在注重造型與神韻刻畫的同時，更講究發(fā)揮中國畫水墨淋漓與墨色交融的特點，追求意象的墨韻效果，強化了畫面的筆墨張力和生動氣韻，從而使他的作品產(chǎn)生一種深層次的視覺震撼力。因而，才會畫出如此氣度非凡的作品。該作品于20xx年12月榮獲第十一屆江蘇省“五星工程”金獎。
近年來，莊劍剛的畫作，在極力保持傳統(tǒng)山水畫正宗文脈的前提下又有創(chuàng)新性獨特的美感，呈現(xiàn)出自然的氣息與內(nèi)美。在平凡自然中發(fā)掘出詩意和情趣，以渾厚靈動的筆墨功底，傳遞的是忘我的山水情懷，表達了人與自然對話的詩意感悟。他的畫題材廣泛，將蘊藉生命內(nèi)涵的大自然情感化，澄懷觀道，既有山峰林立、傲然直聳的氣韻和天險之勢的壯美，又有巍巍太行、大漠深處、雪域草原等主題的創(chuàng)作，還有江南水鄉(xiāng)、山村小景的描繪，在水墨間流動，在畫紙上奔騰，層層青嶂一碧如煙，飛瀑掛天，浩然縹緲，美得讓人心醉。他“從中國繪畫的歷史和理論中吸取營養(yǎng)，從名山大川中去感悟世界”，一幅幅清新的山水畫，刻畫著生命盎然的自然，詮釋著這些山川詩意的生命，折射著他那對大自然的戀眷和溫馨的鄉(xiāng)情。他廣泛地涉獵，做畫外之功，使得他山水畫有法而又無法，新意盎然，油然而生一種純凈和空靈之感，使看畫的人心里充滿了一種恬靜的淡雅和詩意，神游于他所全力創(chuàng)造的美妙境界。足見其造詣深厚，情懷高遠。作品受到各界的高度評價和熱情收藏，在各類展覽中成績斐然。
匯山水韻味，集天地靈氣。莊劍剛早年在傳統(tǒng)繪畫技法的研習上下過苦功夫，在研習傳統(tǒng)筆墨技巧的同時，注重對中國傳統(tǒng)畫學精神的研究與追求，在閱讀大量的歷代書論、畫論與名家傳記中，對中國繪畫藝術(shù)有了更深刻的認知而注重在作品中表達“情境”。他廣采博收，厚積薄發(fā)，取諸家之長，化他人法為己所用，最終形成了筆墨淋漓酣暢，設色清麗高雅，構(gòu)圖嚴謹又不失灑脫自然的畫風。在山水之間人們感到的不是疏遠和孤寂，而是濃濃的溫情與慰藉。20xx年，莊劍剛創(chuàng)作的中國畫《水動風涼夏日長》入選“情系周莊·首屆中國農(nóng)民藝術(shù)節(jié)江蘇農(nóng)民畫展”并榮獲二等獎。他創(chuàng)作的《和風拂來》，在全國各地參選作品５００９件中脫穎而出，入選中國美術(shù)協(xié)會舉辦的重量級展覽——20xx·中國百家金陵畫展（中國畫）。這幅畫，充分地體現(xiàn)了技法與立意的創(chuàng)新，極大地領(lǐng)悟了山水畫家的宇宙觀和人文使命，這種使命早已灌注于他的筆端，書寫了自然天成、靈動飄逸的意境，構(gòu)圖精巧，筆墨酣暢，其藝術(shù)造詣可見一斑。表明了他對傳統(tǒng)繪畫的索解和對大自然的體察觀照，對藝術(shù)境界的獨具個性的追求，體現(xiàn)出他對傳統(tǒng)文化的理解與熱愛和努力尋求未來發(fā)展空間的自覺。在厚重處不失空靈，在密實處不失疏淡，在剛健處不失飄逸，而且以“心象”表現(xiàn)為主的山水符號，又體現(xiàn)為一種抽象的意味，在似與不似之間讓人領(lǐng)略到一種渾然的生命氣息和無限蒼茫的境界。
在筆墨上莊劍剛不追求固定的符號，而以盡量豐富多變的筆墨語言去增強可視性。他創(chuàng)作的《和風拂來》取材于20xx年5月在原址重新修復的常熟“三峰寺”。這幅畫，采用全景式構(gòu)圖，其視野寬廣宏大，使更顯氣勢磅礴雄闊，加上純熟的筆墨技法表現(xiàn)，使畫面虛實互見，蒼潤相生，凸現(xiàn)出“三峰寺”山之壯觀，樹之勁拔。在他的筆下，那枝葉婆娑，郁郁蔥蔥的樹木，在平淡之中，顯得雅韻出姿，怡然自得。遠中近景皆有序而又無序，“三峰寺”殿宇依山而筑，層層高升，甚為壯觀。院里古木參天，茂林修竹掩映之中，古藤老樹縱橫其間，一座歷史悠久、紅墻環(huán)繞的古寺廟顯露出來，樓閣蓮池，爭相輝映；寺周翠綠叢中，松濤回旋；聽佛樂四起，香煙渺渺，風鈴陣陣，好鳥和鳴，嚶嚶成韻；松樹的風姿與近處山石的莊重，聯(lián)結(jié)在一起，并與遠山的蜿蜒之態(tài)相應成趣，使畫面熠熠生輝，營造一種源于自然而高于自然的畫中意境，給作品賦予生命，使人身臨其境，只覺塵心頓歇，俗慮齊消。近林茂盛、峰巒虛淡，屋宇明晰、遠山飄渺，意象化地營造出了一種深遠的精神意味，達到祥和而輝煌，凝重而幽靜，自由而自然，天人合一的境地。
大處著眼有氣勢，細部用心出新意?！段鞒乔锔摺?，整幅作品構(gòu)圖高遠，用筆精妙，落墨見趣，厚中有薄，柔中寓剛，由城墻、樓閣、碧泉、茂林、奇石組成了的景致盡顯秀色宜人的自然山水。用樸素自然的語言和疏淡平實的筆法精煉地勾勒出生動的形象，傳達出既恣肆豪放，又剛健有骨，形超神越，雋永脫俗的意蘊，以達到寫意傳神的效果。畫面山勢雄偉敦厚，石質(zhì)方直堅硬，遠景劍門云霧繚繞、幾泓清泉蜿蜒劈峰而下，近處密密的樹林里似乎有濤聲陣陣，給人以樸實、清新、明快的感覺，外在世界有感于心，如明鏡之心所映照的世界也就變得清澈而純凈。將崎嶇陡峭的虞山密林，蜿蜒城墻的種種奇妙盡收入尺幅畫卷。
以樸實、細膩的情感為血肉，塑造了人格化的、富有生命意識的山水世界的他——
莊劍剛是我于20xx年到文聯(lián)工作后認識的。后來隨著我同莊劍剛接觸增多也逐漸了解他、熟識他。20xx年市文聯(lián)組織“美在新常熟，美在新農(nóng)村”美術(shù)書法攝影大賽中，莊劍剛的《蔣巷新貌》經(jīng)蘇州等書畫專家評定為美術(shù)一等獎。該作品把自己的精神世界與蔣巷這片神奇的土地聯(lián)系在一起，并伸出自己的雙手，無不溫情地去撫摸那希望的田野。20xx年6月27日，市文聯(lián)在蔣巷賓館四樓會議室舉行莊建剛美術(shù)作品捐贈儀式。莊劍剛把《蔣巷新貌》這幅傾注了大量心血的作品以及《海納百川》、《湖甸春雨》捐贈給蔣巷村，常德盛書記十分高興地接受捐贈。
莊劍剛為人謙和有禮，儒雅風采。言談之間、舉手投足，都透出悠悠的書卷氣和藝術(shù)氣質(zhì)來。我曾多次到他的畫室觀摩其山水畫創(chuàng)作。他的山水畫創(chuàng)造的是一種意境、一種氣氛，讓我觀看之后如身臨其境。莊劍剛的《湖甸春曉》、《雅集流芳》，用筆細密，構(gòu)圖飽滿，將自然之景藏于心，生動再現(xiàn)筆墨中。有著一種獨特的韻味，那一份凝練簡約的筆墨，概括了山水世界的萬象。雖然厚密但不失靈秀，悠遠出塵、樸茂雋秀。在造型上充分發(fā)揮中國畫線條的表現(xiàn)力，通過用線的輕重，剛?cè)岷娃D(zhuǎn)折等變化及線條在畫面上的組合，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，空間，層次，節(jié)奏韻律等，這種富有意味形式的線條又對山水意境美的形成起著重要的作用。
莊劍剛在走自己的路，用自己獨特的筆墨語言在平淡中求真，去表現(xiàn)和諧共生的山水世界。他的《秋望》、《水動風涼夏日長》，努力把自己對大自然的真實感通過對畫的精確構(gòu)思和巧妙經(jīng)營，潛意識地保持著一種不斷創(chuàng)新的自覺性。用筆堅實，用墨厚重，層次分明，且靈活有生氣，畫風質(zhì)樸厚硬而不乏潤澤。他筆下的線條厚重、力透紙背，完全以書法的用筆規(guī)范中鋒寫出。形成了追求富麗明快、大氣和厚重的境界，推崇具有正大氣象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。提倡獨立思考，探索創(chuàng)新，追求厚重、沉穩(wěn)的人格精神和筆墨品質(zhì)合二為一的藝術(shù)風格。
藝術(shù)是人類情感的反映，情有所依、情有所動，以反映自己的真實情感為前提。正如莊劍剛在《道啟東南歸虞山》中說：“當拿起畫筆在宣紙上畫第一筆開始，我會把整個身心投入進去，盡情地把自己的情緒潑灑”莊劍剛認為，一幅美術(shù)作品，必須依靠形象來反映生活，并表現(xiàn)作者的主觀情思，應推“形神兼?zhèn)洹睘樽?，只有“形具”才能“神生”。如果造“形”能力不具備，何談“神”呢？他的作品《何人不起故園情》、《青山依舊》，從寫生、寫形、寫意到寫神逐步深入，其筆墨特點鮮明，既有古人的溫雅純厚，更有個性中的率直、單純、豪放乃至獷野氣息的流露。妙造自然于筆中，意表山水之外，藝術(shù)構(gòu)思之精巧、筆墨運用之精妙、融情入景微，深刻地表現(xiàn)出畫家的人生軌跡和藝術(shù)追求。說他的畫充實、豐盈、厚重、大氣、深邃而飄逸并不過分。
于細微處述說大哲學，于粗曠處盡現(xiàn)精氣神。熟悉莊劍剛的朋友不難發(fā)現(xiàn)，他的作品近年來發(fā)生著質(zhì)的變化。以筆墨的豐富表現(xiàn)力溝通了形與神、具象與抽象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在他看來，只有堅持一絲不茍的態(tài)度，才能畫出好畫來；只有雅俗共賞的畫才有生命力。他早年在傳統(tǒng)繪畫技法的研習上下過苦功夫，宋元明清名家名作都曾是他心摹手追的對象，我們從其早期作品中可明顯看出他學習前人的痕跡。他作畫時膽大氣沉，落筆重而收拾細，用心放而能斂，率真之處不失謹慎斟酌。其畫作淋漓奔放，蒼古樸拙，意境開闊，筆墨渾融。其畫風沉雄樸厚、古雅剛正，磅礴而不染獷悍之習，灑脫而內(nèi)具堅貞之質(zhì)。有人說他的山水畫“太寫實了”，可他卻笑笑說：“我還要朝著‘寫實’的方向發(fā)展，寫實不是把漫山遍野的樹木都畫下來，而是山有骨氣，物有質(zhì)感，畫有意境。對于寫實，我還在繼續(xù)努力，孰是孰非，讓人家去評說吧”?？峙逻@就是他追求的藝術(shù)理念！我們相信，以他的孜孜不倦和執(zhí)著追求，他的繪畫藝術(shù)人生也正向更高點進發(fā)！
冬奧會評論文章篇十三
xxxxxx指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作。”文藝評論是引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的重要力量。為適應新時代文藝發(fā)展新形勢新要求，xxx中央宣傳部等五部門近期印發(fā)《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導意見》，要求加強和改進文藝評論工作，明確提出要把好文藝評論方向盤。
一部熱門電視劇觀者眾多，評說紛紜，好在哪里，差在何處?圍繞“流量藝人”新聞不斷，這類現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生、如何看待?數(shù)字化趨勢愈加明顯，對文藝生態(tài)、文化生活產(chǎn)生了怎樣的影響，如何順應趨勢、趨利避害?……持續(xù)追蹤、及時回應這些文藝話題，不僅是文化管理者和研究者的重要課題，更關(guān)乎人們的文化生活質(zhì)量和精神世界建構(gòu)。把好文藝評論方向盤，事關(guān)創(chuàng)作方向、審美風向、價值取向，至關(guān)重要。
把好文藝評論方向盤，首先要把穩(wěn)正確導向，要掌握馬克思主義文藝理論的思想精髓和基本方法。文藝作品作為精神文化產(chǎn)品，往往以藝術(shù)的審美的方式表達對世界、現(xiàn)實和人生的看法。站在什么立場，主張什么價值，秉持什么態(tài)度，都有意識形態(tài)屬性。有的作品歌頌英雄、高揚正義、倡導平等，應當給予肯定和鼓勵;有的作品虛無歷史、宣揚拜金、渲染暴力，違背社會價值底線，必須予以堅決批駁;有的作品本著求真向善的態(tài)度，探討變革時代的人生、社會、未來，進行藝術(shù)探索創(chuàng)新，需要關(guān)心包容和深化討論。這類評判難度更大，也更凸顯批評的價值和功夫?？傊乃囋u論中，價值判斷不能缺席，目標是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風尚;不為低俗、庸俗、媚俗作品和泛娛樂化等推波助瀾是必須堅守的底線。
尊重藝術(shù)規(guī)律、尊重審美差異是客觀評價文藝作品、把握文藝現(xiàn)象、文藝思潮的基本前提。這就對文藝批評者的閱歷、眼光、水平提出了要求，只有博學、博覽、博識，才能在面對紛繁復雜的文藝作品和文藝現(xiàn)象時入乎其內(nèi)、發(fā)而中節(jié)，不至于用狹隘的個人好惡來評判寬廣的藝術(shù)光譜。當然，既要尊重審美差異，也要重視審美標準，達沒達到這類創(chuàng)作的“金線”，突破在哪里、不足在何處，多是可以達成共識的，對此看得準、說得透，才是有效有益的文藝批評。
當前，新的文藝生產(chǎn)方式、新的文藝形態(tài)不斷涌現(xiàn)，文藝新現(xiàn)象、新思潮層出不窮，亟須具有穿透力和闡釋力的文藝評論提供正確認識、發(fā)出權(quán)威聲音。文化產(chǎn)品空前豐富、輿論環(huán)境復雜多變，加之傳播的分眾化、趣味的多元化，都給達成文藝對話和審美共識帶來難度，這種情況下，實踐“批評精神”有挑戰(zhàn)，更有必要。文藝評論者要迎難而上、有所作為，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，堅持說真話、講道理，堅持褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，為文藝繁榮發(fā)展厚植肥沃土壤。
冬奧會評論文章篇十四
對于作品的評論確實是沒有什么標準的，因為評論的每一個人的文學水平是不一樣，我寫這篇文章的作者的文學水平也是不一樣的，而且作者很難從客觀的角度去看自己的文章，因此就沒有什么判定標準。實際上，每一個人的文學水平就是他的判定標準，不過有些人的判定確實讓人很惱火。
就比如作文寶典的某一些人，他們本身的水平就不怎么樣，他們還總是和人爭執(zhí)，他錯了，也不承認，總是懟別人。還有一些作者，別人說他好，他就點個贊，要是說到她不好的地方，他就不高興，總不肯接受別人的批評，或者自己錯誤的地方。
說實話，我也很慚愧，我也曾經(jīng)做過這樣的作者。有那么一次，我寫完了一篇文章，提交上去之后，有個人評論說我這篇文章總體不是很好，我聽到也不管他說的是不是對，就和他惱火地懟了起來，后來他就說，錯就是錯，為什么還要在這里杠呢？聽到這句話后，我十分羞愧，我的行為真的像一個杠精一樣。
對于別人作品的評價，需要幾樣東西。一是，認真，每一篇文章都是別人辛辛苦苦寫出來的，你必須得用認真的態(tài)度去對待，絕對不能辜負他的心血，不像作文寶典的某一些人，隨隨便便，就是好評差評，草率地對待別人的作品，拉低別人的評分，影響別人的興致；二，謙虛，無論是寫作文還是評價作文，都必須要有謙虛，別人說這里錯了，你應該好好聽一聽，如果他說的是不對的，你可以跟他討論，但是如果他說的是對的，就不要再杠了，好好的接受，好好的改；三，提升自己的水平，你的文學水平是你評價的標準，只有提高了自己的水平，你的評論才會被人贊賞，同意，才能用自己的才華讓別人服。
總而言之，一切都要講道理，用道理來證明自己的觀點，才能真正的讓人信服。
冬奧會評論文章篇十五
欣賞席里柯的《梅杜薩之筏》。海上烏云密布：巨浪滔大，似乎要把木筏和聚在它上面的遇難者吞沒。疾風呼嘯著撕攫著帆篷，吹斜了用纜強拴著的桅桿。在前景的木筏尾部，畫著幾個己死、將死和聽天由命的人。父親絕望地守在心愛的兒子尸旁，用手攬著他，仿佛還希望摸出已死的心臟的跳動。少年死者的身體畫得非常精彩，它是這幅畫中最富有表現(xiàn)力的形象之一。少年左首仰臥著一個垂死的人，右邊趴著一個伸開一條胳臂的少年的尸休；他上面是一個兩眼發(fā)呆、似乎已經(jīng)失去理智的人。這一組人物的收尾是一個以沒有遮掩的雙腿直挺挺倒掛在木架上、頭和雙手都浸在海水里的死人身子。這個身體和死去的兒子的身體一樣，是整個構(gòu)圖的最強烈、最富有戲劇性的強音。
桅桿附近的一小組人物是從這一組刻著死和絕望的烙印的人物向畫面右部滿懷希望的人們的過渡。以倉促架立起來的帳逢為背景的幾個人物緊張地注視著天際。其中突出的是一個用手指著遠遠出現(xiàn)的船帆的男人。
畫面的右部同左部適相對立。人們強忍著痛苦，掙扎著挺起身子，希望看見剛剛在天邊隱約出現(xiàn)的'遙遠的帆影。還有一點力氣的人爬上了木桶，搖晃看手巾、破布，借以引起“阿爾古斯號”的注意。這一組熱烈、緊張和蘇醒過來的人物，以打信號的黑人的生動輪廓告終。木筏橫貫整個畫面，而且兩端都越出了畫面：席里柯以這種迎面撲來的醒目的刻劃造成了最大的感染力，使整個畫面形象具有了紀念碑的性質(zhì)。
同時，觀眾一眼就可以感覺到大海的茫茫無際，孤立無援的木筏就在這大海上漂流。畫面構(gòu)圖把觀眾的視線引向遠處，引向出現(xiàn)在水平線上的“阿爾古斯號”。畫家以此而造成了空間遼闊的感覺。
《梅杜薩之筏》是法國繪畫最英勇的篇頁之一。龐大的畫面洋溢著悲劇的氣氛，觀眾即使不了解這一情節(jié)，也會被發(fā)生在他面前的這場戲劇的氣氛所吸引。畫家是懷著滿腔的悲憤畫這幅畫的。在席里柯對人體動態(tài)和形體的表現(xiàn)上，的確有一種與米開朗基羅相似的完美和氣質(zhì)。席里柯畫的這些形象，在力量和威力方面都使人想起米開朗基羅。
不能諱言這幅名畫的某些矛盾。畫家想要表現(xiàn)的是飽受折磨、筋疲力盡和掙扎在死亡線上的人們。在姿態(tài)、動作和表情上，他真實地表現(xiàn)出了他們的內(nèi)心狀態(tài)。但是，在人物身體的刻劃上，席里柯未能克服他的表現(xiàn)豐滿完美的人體結(jié)構(gòu)和肌肉組織的熱情。他沉醉于創(chuàng)造雄健的人體的樂趣，卻沒有充分強調(diào)出長期饑餓痛苦的痕跡------毫無疑問，它們本來應該給這些充滿戲劇性緊張和英雄般雄健的形體留下更顯著的烙印。
席里柯整個為他所刻劃的這場人類悲劇所占據(jù)：他力求創(chuàng)造出這場悲劇的熱情、真實的形象。席里柯的這一基本意圖決定了他的構(gòu)圖選擇、構(gòu)圖性質(zhì)以及他所采取的種種新手法。為了以最大的戲劇性現(xiàn)實主義手法結(jié)構(gòu)畫面，他不得不放棄他當時所愛用的正面結(jié)構(gòu)，而采用了縱深結(jié)構(gòu)的、緊張的。富有動勢的構(gòu)圖。
在創(chuàng)作《梅杜薩之筏》時，主題-----人的悲劇------整個占據(jù)了他，他希望熱情、有力和真實地把它表現(xiàn)出來。動態(tài)和感受的刻劃的多樣性，沒有造成構(gòu)圖的零散，而是歸結(jié)成了一個統(tǒng)一體，形成了這個事件的鮮明而令人難忘的形象。為了加強畫面的空間效果，他選擇了高視點，把木筏斜擺起來，木筏上面以對角線的方向擠滿了人，這就使他可能以最自然的方式來表現(xiàn)這個矛盾多樣的場面，畫出一切感情層次-----從守著兒于尸體發(fā)呆的父親的消極悲觀，也就是將信將疑和小心翼翼的希望，直到勃然發(fā)作和渴望求生得救的欲望。
的克制，使畫家得以集中全部注意力來形成體積造型效果。在這方面，席里柯確實達到了驚人的成就。
一評徐渭的《墨葡萄》
歷史往往喜歡剝奪一個人一生中某些方面的權(quán)利來促成他別的方面的發(fā)展。徐渭，就是封建時代那個不合理的社會制度的犧牲品；然而從另一個角度來看，又何嘗不是它所玉成了的一個人物。設想徐渭如果沒有坎坷一生的遭遇，長年懷著寄人籬下的委曲心情：“激昂丈夫焉能婆娑蓬篙，終受制于人？”也許就難以發(fā)為詩文，表于戲劇又形諸圖畫，使他在藝文方面的成就永遠閃發(fā)著一種特異的光華。
徐渭，字文長，號大池，晚號青藤老人。浙江山陰人。生于明正德十六年（公無1521年），卒于明萬歷二十一年（公元1593年），享壽七十三歲。據(jù)說他到了五十多歲才開始作畫。嘗自稱：“吾書第一、詩二、文三、畫四。”繪畫史上不乏此類事例一一沒有受過專門的繪畫技巧的嚴格訓練，只憑著天分才情信手揮抒。這些畫家的作品往往有一個顯目的特點：畫技常失于格法，而思想境地和感情的素質(zhì)卻翩然躍動紙上，仿佛不甘于物質(zhì)材料的束縛。史籍記載上曾有唐、王洽的所謂“潑墨”，而講求“意氣所到”的蘇東坡更是一個著名的人物。歷史潮流中偶然激蕩迸濺出來的一些晶瑩奪目的浪花，使一部繪畫史平添了許多絢麗的景象，點綴上斑斑絢爛的色彩。
作品中的那些酷烈的嬉笑怒罵一般。
徐文長的畫里蘊含這樣一種思緒的內(nèi)容，我們首先可從他本人一生經(jīng)歷中找到最淺近的根由。
徐渭的一生，可說是飽嘗了“失意”的艱辛滋味。徐渭的父親徐聰，只做過幾任小官吏，晚年納妾生下徐渭，不久即去世。因此，徐渭在家中的處境一開始就不太好。但這個自幼即享文名的孩子，在那個時代視投考功名為唯一出路，自是符合情理之事。然而，一連幾次連個秀才都混不上，好不容易被允許復試，才被錄取為生員，之后，終其一生被阻在這一關(guān)上。原來菲薄的家業(yè)一經(jīng)敗落，就不得不以教書糊口，或當官僚顯貴的賓客和幕僚。徐渭三十七歲時作過胡宗憲的幕僚，后來胡敗被逮捕入獄，文長因株連而幾致瘋狂?？v觀徐渭的一生，遂意之事少，憂患之遇多。這些境況不可能不在他的心靈上打下深重的烙印，而在他的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的一種憤激不平的感情，自非偶然之事了。
梁楷是一個具有特殊意義的中國畫家，他那主流傳至今的繪畫作品，無論山水、花鳥，還是人物，都能給人以鮮明的、特殊的審美感受。然而關(guān)于他的生平：我們所知甚少，據(jù)夏文彥《圖繪寶鑒》記載：“梁楷，東平相義之后，善畫人物、山水、道釋、鬼神。師賈師古，描寫飄逸，青過于藍。嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)，嗜酒自樂，號曰梁風子。院人見其精妙之筆，無不敬伏，但傳于近者皆草草，謂之減筆?！?BR> 粱楷能以如此放浪的生活態(tài)度而見容于皇家畫院，或許正是他繪畫造詣高妙的緣故吧，適當時面院中的其他畫家，“又其；精妙之筆，無不敬伏”，可見他的畫的高人一籌了，不過，畢竟他不能受太大的束縛，終于一任意氣，不受賞賜，可見他為人的灑脫。
梁楷也能畫“精妙之筆”，但不知什么緣故，流傳下夾的卻大多是那些逸筆草草的寫意之作，是不是這正說明了他與其他畫工的本質(zhì)曲別呢。
梁楷的畫師承賈師古，而賈師古師承李公麟，所以說梁楷是李公麟的再傳弟子，他的線描功夫十分出色。然并未拘泥于一家一法之中，他以不羈的性格、特殊的才情與果敢的膽識，所作；所作大筆潑寫的寫意減筆人物畫，將唐宋物畫的寫意性發(fā)揮到極致，從而生奠定了他在繪畫史上的顯著地位。
從流傳至今的人物畫作品看，大致分為這樣幾類：第一是工細類，如《釋迦出山圖》、《八高僧故事卷》等；第二是工寫結(jié)合類，如《布袋和尚圖》等；第三是；大寫意類，如《太白行吟圖》、《潑墨仙人圖》等。
《釋迦出山圖》為絹本、設色畫，人物畫得比較工細，衣紋緊密．勾線嚴謹，樹木枝丫用短促線條交錯搭成，方硬挺直，山石用筆較粗率，是當時院畫的風貌。這幅畫的樹石背景畫的比《八高僧故事卷》較為放縱，而這種放縱是為烘托這蝠畫的基本氛圍服務的。由于畫的是釋迦，所以整幅畫的基調(diào)比較深沉，懸崖峭壁，古木枯搓，使的畫中釋迦那沉思的面容更添幾分悲天憫人的愁緒。
和《釋迦出山圖》相反，《布袋和尚圖》則洋溢著輕松幽默的氣氛。此畫絹本，設色。畫—布袋和尚咧嘴大笑，這幅畫以工筆勾勒出和尚的眉目及肩膀，衣紋則用粗筆揮就，一工一寫，一粗一細，相去甚遠，卻又能相互融和在一幅畫中而不覺得抵牾。
梁揩筆下的布袋和尚是一個極具變形夸張的漫畫人物，那圓圓的頭顱，扁平的鼻子，以及那大得令人吃驚的嘴巴，都有一種與常人相異的奇趣，這里，布袋和尚被表現(xiàn)得滑稽而不丑陋，幽默而不粗俗，使我們不自得嘆服梁楷對人物身份、性格的恰到好處的把握。
如果說梁楷在《布袋和尚圖》中對衣紋的處理是將線條從二細衍化為粗放的話，那么，
在《潑墨仙人圖》中，人物衣紋的表觀，已由線條拓展為塊面了。
那位仙人有著與布袋和尚相仿佛的面容，當然，他的夸張程度要超出布袋和尚。梁楷把他的眼、嘴、鼻全郡擠在臉的下半部，大部分的地位讓給了隆起的、寬大的額頭，或許這就是仙人的面相吧！
然而，同樣是夸張，這位仙人卻似乎缺乏幽默感，反而給人以敬畏的感覺，這當然與他那豁達、傲慢的氣質(zhì)有關(guān)，但從構(gòu)圖上分析，是與這幅畫的視點有關(guān)。讓我們拿《釋迦出山圖》、《布袋和尚圖》和《潑墨仙人圖》來作個比較：《釋迦出山圖》視點很高，觀者有俯視的感覺，因而人物俯首，氣氛沉悶；《布袋和尚圖》基本上采取的是平視的視點，且有一種面對面的平等感，團而布袋和造才會如此親切和平易近人，而《潑墨仙人圖》的視點很低，觀者看畫有一種仰視的感覺，好象這位仙人正俯首傲視蕓蕓眾生，于是，觀者難免百敬畏之感。
《潑墨仙人圖》是梁楷減筆畫的杰作，如果說他的另一幅減筆畫《太白行吟圖》是以簡潔、疏廓的境界取勝的話，那么，在這幅畫里，人們更注意的應該是他那精美絕倫的筆墨技巧所帶來的形式之美。
這幅面以淡墨為基調(diào)，大筆揮灑，不拘成法，卻在這看似不經(jīng)意的信筆中，表觀出了衣服的結(jié)構(gòu)。實際上，這是胸有成竹的揮灑，而決不是隨心所欲的涂抹。梁楷在淋漓的潑寫中，也非常注意節(jié)奏的變化和桔濕的對比：頭發(fā)以淡墨畫出，通過用筆的變化和墨色的枯濕對比，取得了—種非常傳神的表現(xiàn)效果。衣服總體上以淡墨為主，然而左肩頭積以濃墨，一方面突出人物高聳肩膀的傲慢態(tài)度，也使墨色有所變化，不至于平板。褲腳的表現(xiàn)也是非常耐人尋味的，從右上到左下，從濕墨到干筆，筆跡的末梢是幾筆飛白的痕跡，給人以—種運動感，仿佛這位仙人工在邁步前進。而褲腿接地處平直的一筆與鞋底一筆相銜接，呈水平狀，使得整個人物的行進姿態(tài)顯得穩(wěn)重。
在拉斐爾留下的無數(shù)杰作之中，最著名的當數(shù)《西斯廷圣母》這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認為是圣母畫中的絕品，畫中的圣母一掃中世紀以來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛，因為她將要把心愛的兒子奉獻給人世。這種偉大的母愛，顯現(xiàn)于這個身著簡樸衣裙，赤足的年青的婦女身上。她緩步從云端走來，雙手抱住緊挨著自己胸前的幼小的基督，微風吹拂起瑪利亞的頭巾與裙邊，側(cè)身站著隨同前往人間報信的大天使圣芭芭拉，畫面的左端站立著前去歡迎圣母子的降臨的教皇西斯托斯。
畫面上，帷幔向兩邊緩緩拉開，圣母馬麗亞懷抱嬰兒基督從云中冉冉降落。她的腳邊，跪著年老的教皇西斯廷二世和年輕美麗的圣徒瓦爾瓦拉，前者穿著沉重的法衣，用手指著圣母應該去的大地，后者目光下垂，虔敬里略帶羞怯，似在為母子倆祈禱。圣母面容秀麗而沉靜，眉宇之間似有隱憂，為了拯救個人類，她將不得不犧牲自己的愛子。小基督依偎在母親懷里，他睜著大眼睛望著我們，目光里有一種不尋常的嚴肅感，似乎他已明白這里所發(fā)生的一切。
上的虛偽和造作，只有驚人的樸素，單純中見深奧。畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代表著平民百姓來迎駕，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分亭著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑造是全畫的中心。從天而降的圣母出現(xiàn)在我們的面前，初看絲毫不覺其動，但是當我們注目深視時，仿佛她正向你走來，她年輕美麗的面孔莊重、平和，細看那顫動的雙唇，仿佛聽到圣母的祝手。
西斯廷圣母塑造了一位人類的救世主形象：她決心犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。
拉斐爾（1483---1520）文藝復興意大利藝壇三杰之一。他父親是宮廷的二級畫師。他從小隨父學畫，七歲喪母，十一歲喪父，進畫家畫室當助手。學習了十五世紀佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，走上了獨創(chuàng)的道路。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚。他沒有達．芬奇那樣經(jīng)驗豐富博學深思，也沒有米開朗基羅的雄強偉健的英雄氣概?？墒撬m然只活了三十七歲，卻成為文藝復興盛期最紅的畫家。他的風格代表了當時人們最崇尚的審美趣昧。他是個絕頂聰明的人，他的聰明特別表現(xiàn)在善于汲取他人之長，而后加以綜合的創(chuàng)造。他一生創(chuàng)作了不少作品，其中《大公的圣母》和《教皇利奧十世》等，還作了一些建筑設計，并為西斯廷小教堂設計畫稿。他的才能又表現(xiàn)在他創(chuàng)造出最合乎當時人們的口味的形象。風格被特稱為一種“秀美”的風格，不僅使當時人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。
在19世紀晚期以來西方美術(shù)發(fā)展大變革的歷史階段，馬克·夏加爾(1887-1985)以其不同凡響的藝術(shù)思維和個性鮮明的創(chuàng)作，確立了自己的現(xiàn)代藝術(shù)探索者的地位。英國現(xiàn)代社會學家、美術(shù)家和藝術(shù)史家赫伯特·里德在他的《觀代繪畫簡文》中以贊賞的口吻說道：“盡管夏加爾有他的獨立性，但是他卻是我們時代最有影晌的一位藝術(shù)家?！?BR> 馬克·夏加爾于1887年7月出生在俄羅斯的維捷布斯克(今屬言俄羅斯)一個貧寒的猶太家庭里，迎接他的是苦難的生活，動蕩不安、道德敗壞的社會，猶太民族的厄運，還有親人給予的溫馨和愛。夏加爾后來這樣說過：“我青年時代的環(huán)境是多么貧困，我的父親和我們九個孩子的遭遇是多么艱苦，然而，他總是充滿了愛，就這點來說他是一個獨特的詩人。通過他，我第一次領(lǐng)略到詩在這個世界的存在。從此以后，當我眺望黑暗的天空時，我感到在夜晚也有詩的存在。于是，我體會到還有另外一個世界。這一點深深地感動了我，使我流淚?！?BR> 在當?shù)氐闹袑W畢業(yè)之后，夏加爾進入彭思的畫室學習。1907年，夏加爾到當時俄國的都城就讀于皇家美術(shù)學院。斷斷續(xù)續(xù)學了三年之后，1910年，夏加爾前往巴黎，在這個當時世界現(xiàn)代主義藝木運動中心住了四年。這促成了畫家藝術(shù)風格的成熟，使他放棄了前此陰沉低回的畫風，逐漸形成鮮明奇特的色彩格調(diào)，明確了他此后七十多年的藝術(shù)方向。
冬奧會評論文章篇十六
尊敬的老師、親愛的同學們：
大家好！這次交流會我發(fā)言的題目是“愛心仁行，所處皆樂”。
我們應該打準尋找人生快樂的方向，歷代追尋者不絕如縷。周敦頤要求程頤、程顥“尋顏回樂處”，是啟發(fā)弟子悟儒家之道。尋者，搜求也。向何處搜求幸福快樂？既是時代痛點，也是社會大課題。
只要胸中有理想的火焰在燃燒，便無懼環(huán)境的寒冷；只要有遠行的目的地，便絕不輕言放棄?？v使失敗，亦有丹心照汗青。有此心，樂必隨身。有此志，失落必遠離。63歲的張桂梅在云南邊遠山區(qū)華坪的孩子們那里踐行了“流向沙漠，去造就片生命的綠洲”的奉獻者之樂，年屆九旬的袁隆平用一生在田野中踐行“稻下乘涼夢”“雜交水稻覆蓋全球夢”的耕者之樂。新時代的青年，不僅應該仰慕孔子顏回之樂，更應該延續(xù)傳承前賢的精神和心志。
懷仁愛者，必修仁術(shù)；具仁術(shù)者，還要敢于用生命去擔當。仁者志在家國天下，任重而道遠，尋樂的青年，必須準備好一生的行裝，磨練遠行的意志。
“回也不改其樂” ，說明顏回不是某一天吃了農(nóng)家樂的綠色食品、或者飲了天然礦泉涼水，顏回之樂，是一生如此，如四季常青的松柏，經(jīng)歲寒而不凋。顏回之樂，不在身外，是由心而發(fā)，不是漫山遍野尋來的，是用“仁心大愛”仁術(shù)良能鑄煉的。作為今天的新青年，仁心仁術(shù)、幸福快樂都得靠自我去點滴鑄煉生成。
孔子日：吾道一以貫之”，此道、此理，即是仁心、忠義、恕道，只有一生不斷反省、校正自己，才能一以貫之”，仁愛一生，樂伴一生。懷仁心之愛、持仁者之志、修仁術(shù)之能，無論行天下、居一隅，無論在陋巷、立華屋，只要志不移，便可樂不移。
以上是我對顏回之樂的個人見解和思考。
我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家。
冬奧會評論文章篇十七
30位遵義女詩人，60余位詩人、攝影家、微信達人，走進四渡赤水的主戰(zhàn)場，走進貴州習水土城，香遇詩歌。
土城是全國愛國主義教育示范基地，是貴州100個重點景區(qū)和貴州100個示范小城鎮(zhèn)之一，也是影響世界敵中國文化旅游名鎮(zhèn)。土城有7000余年的歷史，在這里，貴州詩歌成為了劃時代的象征。
有人說，“詩歌是人類智慧的良知”，筆者對這句話非常敬仰，同時也十分感激。因為我們愛詩歌，也愛著這樣一群詩人。
詩歌就是這樣一群人，共同完成一種美的創(chuàng)造，也共同遇見相互的文化靈魂，然后糅合，然后相互媲美。
上個月，本次活動的策劃人、貴州省詩人協(xié)會秘書長郭思思就告訴了筆者出席詩會的名單，他說，是一席“香艷”的“美色”。
我真有些猶豫，如此美好的春季，貴州就從來沒有如此浩大和細膩的文藝“叫板”，難道真能如愿以償，大家真的都愿意一撲現(xiàn)場“秀腹肌”。
事實不僅出乎意料，活動還沒開始，就迎來一場“暴風雨”的前夜。
首先是貴州省文聯(lián)黨組書記、常務副主席楊夢龍給予高度支持并專門為活動題寫名稱，省委副秘書長李裴賦詩贊揚，隨后是中國作家協(xié)會副主席、著名作家葉辛致電祝賀；中國書法家協(xié)會會員、著名詩人白漁為詩會題字；著名詩歌評論家、北京師范大學中國當代新詩研究中心主任譚五昌，省委省文化廳黨組書記、廳長徐靜致電祝賀；其次就是微信平臺開始刷屏。難道真的就是一種奇特現(xiàn)象？難道真的就是策劃獨特。
其實，這些都不是，恰恰再一次說明了，大家都愛詩歌，大家也都向往心靈深處的那份純潔。
于是，筆者就想到了這個標題。
用“智慧良知”作為標題，此時筆者不是無中生有，更不是有意拔高主題。著名文藝評論家、詩人謝冕說過，“詩歌的生命與文化的傳統(tǒng)同在”。
土城是一個歷史古鎮(zhèn)，在赤水河的邊緣，它就能牛上千年而不朽。
如果說，歷史的厚重已經(jīng)可以讓這里驕傲一回，那么感人至深的紅色文化，那就是新時代凱旋的開始。站在四面環(huán)山的青杠坡上，仿佛紅軍鏗鏘的身影向我們緩緩走來。廝殺聲不絕于耳，那種英勇，那種睿智，還有那種“橫斷山，路難行，天如火，水似銀”的艱辛。
貴州女詩人們聚集在這里，是新時期的精神和靈魂呼喚，更是貴州文化“從頭越，蒼山如海，殘陽如血”的再一次提升。
過去的貴州，蘊含了無數(shù)文化的厚重，雖以蠻夷之地著稱，可從土城的時間上，似乎這些說法真的有些失去輕重。
如今，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，時間在變，歷史在變，是不是人也同時在變。
貴州詩歌一直是在夾縫里存在，更是沒有形成一種對外傳播的“發(fā)功”之力，也就導致了貴州很多文化成了“掛空”的窘境。
貴州不是詩歌的出產(chǎn)地，可卻是埋藏著詩歌愛好的“肥沃土壤”。
歷史向前推，那就是俗稱詩畫書三絕的楊龍友、黔中詩才周漁璜、西南巨儒鄭珍、宋詩派詩人莫友芝等等。
可是從歲月的年輪上來說，他們似曾孤獨，也算是獨當一面，可最終都在歷史的長河中，落下了黔地爾爾的佚名。因為貴州“蠻夷”，因為貴州“剛烈”。所以才在一個時期內(nèi)，久久遺忘。
全國著名詩人李發(fā)模在會上說過，郭思思和小語是貴州詩歌的一對“乳房”。形象生動，“乳房”是一種美，也是一種流暢、圓潤、優(yōu)美的曲線，更是一種生命的付出。
貴州省詩人協(xié)會2013年成立以來，被稱為詩歌義工和貴州詩歌保姆的郭思思，先后組織編撰了《中國詩歌地理》20余部，如《遵義九人詩選》《長沙九人詩選》《拉薩九人詩選》《香港九人詩選》《深圳九人詩選》《神州九人詩選》《女詩人詩選》《00后九人詩選》等，組織策劃無數(shù)影響聲遠的詩歌活動，如9.18精神的還鄉(xiāng)詩歌朗誦會、2016首屆華語詩歌春晚貴陽分會場、貴州省兒童詩歌高峰論壇等，他1998年創(chuàng)辦的詩歌民刊《大十字》還被評選為21世紀中國12家新活力現(xiàn)代詩群流派，他執(zhí)行主編的100期貴州民族報《民族文學周刊》在省內(nèi)外引起專家們高度重視并擬列為大學課題研究，他策劃主編的《00后九人詩選》系全球首部00后詩歌結(jié)集，被評選為2014年中國文學十大新聞。因為詩歌不是獨立的，而是通過詩意形式和活動形式來呈現(xiàn)，才能讓詩歌的發(fā)展具有感染力。
小語不僅出版了歌頌貴州發(fā)展主旋律的系列詩集，而通過主編《貴州詩人》雜志，推出了貴州更多詩人。李發(fā)模老師的點評，可謂是語出驚人，而且形象具體。
通過這次會議的交流，感覺貴州的詩歌，正是一種春天的新興氣象，給人無數(shù)的熱度和力度。偶爾空靈的貴州文化，多了一份靚麗的風景。這就是貴州詩歌的有力組織者和策劃者，還有發(fā)展的方向。
當然，參加這次詩會的詩人們，除了遵義30位女詩人以及各地的很多詩歌奉獻者，同樣也會愛著詩歌，貴州其它還有更多的詩人，將有機會光臨不同的現(xiàn)場。相對來說，詩歌在貴州的傳播，已經(jīng)形成了一種時代發(fā)展的詩歌能量。同貴州的發(fā)展一樣，有著越來越厚重的凝聚力和影響力。
愛著詩歌不容易，真正的把詩歌當成生命之愛更不容易。因為有詩歌，所以能夠凝聚在一起。因為有詩歌，也才能讓貴州的山更美，水更美，風土人情更能吸引人。
仁懷詩人余利紅，或許之前“名不見經(jīng)傳”，其實是一個默默耕耘文字的詩人，在此次交流會上，個性、深度、才氣，讓筆者“傾慕”。
“橋與水，如青春的倒影與倒影中的愛情”選自贈送筆者的詩集《勿忘我》詩篇《故鄉(xiāng)的雨水和黃昏》，“什么碎了一地，從七月到九月，鋪出一條寂靜的路?！彼奈淖?，讀起就有一種清新愉悅之感。不管詩作可否稱為“上乘”，最少讓人看到就十分喜歡。
或者說，如余利紅一樣的遵義詩人還有很多，至少在筆者的經(jīng)歷下，目前更多的散文詩發(fā)現(xiàn)，還是不多。特別是選題筆觸方面，提筆吟誦的詩人，似乎有點越來越少。
當然，從詩歌的角度，每一首詩歌都有作者的意向和主題選擇，每個人的詩作，也都有自己的所指。不能把詩歌當成一種工具去斷章，更多是要當成一種審美去欣賞。
貴州詩歌發(fā)展有王陽明思想的影響，每個區(qū)域也都有地方的文化影子。從郭思思編撰的《中國地理詩歌》系列詩集中，或許能找到一些解釋。
此次在“香遇土城——首屆遵義女詩人詩會”上舉行的《中國地理詩歌：習水九人詩選》首發(fā)式，成了本次活動的亮點。陳長文、陳正林、白平、曾凡仲、劉喻、杜輝、鄭萬平、邱毅勇、郭思思等九位詩人都有一種情感深沉、志趣高潔、格調(diào)俊美、作品簡潔，特別對地方歷史與人文情懷的感概，一眼就能看出地方特色與地方文化的彰顯。
從本次活動來說，集中展示了文藝、書法、晚會活動的形式，而詩歌是最終的體現(xiàn)。不管是詩歌朗誦，還是古城參觀，抑或紅色文化的再現(xiàn)，都集中說明了詩人們飽含情深的情感。
或許貴州的詩歌都有這樣一種地域性，但相對來說，很多默默耕耘的詩人，更是注重對于詩歌的記憶和現(xiàn)實的感知。
所以說，貴州詩歌，就是貴州文化的一種沉思的美。值得每個詩人認真感悟，也值得每個詩歌學者認真研究。
3月21日，是“世界詩歌日”，目的就是讓詩歌拉近人與人之間的靈魂對話，真正的讓人類智慧，凝聚成詩歌的審美價值。
相信，如果不是這些詩人有純潔的心靈，有智慧的良知，詩歌也不會在現(xiàn)實中出現(xiàn)。
因此，熱愛詩歌，就是熱愛人類的發(fā)展智慧，也是熱愛社會，充滿正能量的真正良知。
為了更加了解貴州的詩歌，筆者也全方位收集了部分詩人的作品。或許論述不全面，或者有失偏頗，但相對來說，都會盡量從詩歌的角度解讀，讓我們能夠看到詩人們生活的另一面，或許也是一種對詩歌藝術(shù)的欣賞。
李發(fā)模是一個重量級詩人，他的作品或許已經(jīng)不屬于貴州。在此點評詩作，或許顯得稚嫩，還是從生活里，“僅一杯酒、一支煙、一首詩/或一燈影、一妙想、一疊稿子”，真實的感受老師的風情。沒有太多的語言，與李發(fā)模老師結(jié)識，除了敬仰，似乎也找不到華麗修飾。
李發(fā)模老師是貴州詩歌的標桿，也是中國敘事詩的里程碑。他常常向上帝對話，也時時關(guān)心生活中的詩人們。如此一來，貴州詩歌就多了很多“可貴”發(fā)展的機會。
當然，參加此次詩會的還有很多重量級的詩歌代表，如《貴州日報》原副總編輯張興老師就是其中一位，他說：“我想用自己的詩，去寫時代發(fā)展的足音。我更想用自己的詩，去關(guān)注人，關(guān)注生命，關(guān)注命運，關(guān)注人和生命的生存壞境，反映人在生命過程中的感懷、感受、感悟和感恩?！?BR> 因此，張興老師的詩作，更多立足于生存的生活現(xiàn)實，更多的關(guān)心貴州人群的發(fā)展狀態(tài)。特別是那顆不老的詩心，能夠和年輕人站在一個臺面交流，同樣也是貴州詩歌的一道風景。“孩子在靜靜的夕陽下刈草；姑娘摘了一朵小花，別在胸前，眼睛里流出自然的微笑……”
因為張興老師在觀察生活，在觀察貴州的一草一木，一山一水，自然就會有很多感人至深的詩作，走進我們的內(nèi)心。
當然，藝術(shù)不僅僅只是詩歌，還有更多深入靈魂的表現(xiàn)形式。但相對這次詩歌“香遇”來說，很多詩人的作品也就無法一一點評。從藝術(shù)的層面，筆者沒有這個資格，也沒有這個水平。只能從內(nèi)心的深處，真實的敬仰屬于詩歌的世界，還有屬于我們自己本身的那一邊純潔天空。
謹以此文獻給“香遇土城——遵義首屆女詩人詩會”上的詩人朋友們！
冬奧會評論文章篇一
寫作在21世紀變得越來越重要，因為寫作不僅可以表達出你的想法甚至能賺錢。一篇內(nèi)容很棒的文章能吸引讀者的注意力，也能讓讀者看到你內(nèi)心的想法，學會寫作是比較難的，所以在本文中與你分享一些寫作技巧。學會這些技巧對你的寫作會有很大的幫助。
選擇一個話題進行討論
選題是至關(guān)重要的，在你寫一篇文章的時候你就得構(gòu)造好思路寫什么，也可以瀏覽互聯(lián)網(wǎng)找到題材，列一個清單，最后選擇你感興趣的話題。選擇一些你感興趣的東西是很重要的，因為在這種情況下，你有動力深入討論這個話題。在開始寫作之前，閱讀至少10-15個信息源。創(chuàng)建3-5個主題，然后選擇其中一個。
使用簡單的寫作風格
有時學生更喜歡使用復雜的單詞、短語和表達來吸引讀者。然而，這不是正確的策略，因為讀者傾向于選擇簡單的文本來閱讀，而不是在復雜的表達中沉思。例如，你可以用“幫助”而不是“促進”或“使用”而不是“利用”。把復雜的單詞留給教授，用簡單易懂的語言與人交談，而不用讓讀者花很多時間去閱讀。
制作短句和段落
簡短的句子和段落易于閱讀和理解。根據(jù)科學的說法，復雜性多了會造成混亂，但是讓讀者感到困惑并不是您最初的目標。在寫段落時遵循同樣的原則:試著閱讀報紙上的一篇文章，你會明白在閱讀短段落時更容易處理信息。如果你在寫一篇文章或一篇博客文章，你可以使用一種非正式的風格，但是在一篇學術(shù)文章中制造短句和段落并不容易。因此，要記住你的論文是寫給誰看的。
內(nèi)容簡明而具體
作為一名作家，內(nèi)容盡量簡明扼要，但是要具體。我們都珍惜時間。因此，不要浪費你的時間或你的讀者的時間，并用一個清晰和簡潔的方式表達你的想法。我們保證，通過這種方式，您可以吸引許多忠實的讀者。但是，不要錯過任何重要的細節(jié)。不是說你在花園里種了很多水果而不認識它們就沒事，如果你能詳細說明這些水果的名稱就更好了，比如李子、蘋果和梨。
避免被動語態(tài)
在主動語態(tài)中使用動詞的句子更容易閱讀，因為被動語態(tài)在很大程度上使閱讀復雜化。最好的句子結(jié)構(gòu)如下:主語、動詞和賓語。講英語的聽眾習慣了這個句子結(jié)構(gòu)。有時使用被動語態(tài)是不可能的，但是你應該盡量減少它。
緊扣主題
有時讀者會被作家的思想和想法所迷惑。在這種情況下，作家傾向于使用太多的細節(jié)，而且非常具體，這不是讀者所需要的。盡量給讀者提供他們真正需要的細節(jié)，為了避免混淆，不要涉及過多的細節(jié)。此外，作者可以使用大量的過渡詞來增加字數(shù)，你需要在簡潔和過多的細節(jié)之間取得平衡。
避免多余的短語
在一篇文章中多次討論同一個思想或觀點不是一個好主意。重讀課文中多余的短語，去掉或改寫它們。如果你發(fā)現(xiàn)重復的想法，把它們排除在最后的草稿中。如果你的讀者一遍又一遍地讀到同樣的短語，他們很快就會感到厭煩。
關(guān)注最初的信息
關(guān)注你的讀者以及他們真正需要從你的文章中獲得什么知識是至關(guān)重要的。忘記你自己和你的野心。你只需要向讀者透露你的主題。這對任何作家來說都是最重要的事情。
避免空話
避免那些沒有意義的詞。例如，刪除“rather”、“very”或“l(fā)ittle”等詞，以免分散讀者對最初討論主題的注意力。關(guān)于這些詞的用法，請咨詢編輯。
編輯、改寫、校對
這是最好的寫作技巧之一:大聲朗讀你的論文，進行編輯和校對。然而，很少有作家重視這一階段的寫作。注意重寫、編輯和校對。為這些最后的檢查分配足夠的時間，因為潤色你的文章比完成它更重要。最好是在你有新的想法的時候，在你完成后的幾天內(nèi)對你的文章進行編輯和校對。改進你的風格，去掉拼寫錯誤，檢查語法。你可以使用在線語法檢查，但不要太依賴它們。
冬奧會評論文章篇二
時事評論作文（一）
電影《唐山大地震》從7月22日零點至7月25日24點，首周末票房超過1.6億元，創(chuàng)國產(chǎn)影片票房新高。許多人走出電影院時眼睛還掛著淚珠，一些看完電影的觀眾說：好久沒有這樣感動過了。
這部影片的出現(xiàn)，是中國現(xiàn)實主義電影走向現(xiàn)代化過程的一個標志性成果，其意義超出影片本身，是文化體制改革中的一次勝利之作，影片之所以被廣大觀眾所認可，票房創(chuàng)歷史新高，主要有以下三點。
突出展現(xiàn)個體經(jīng)驗?！短粕酱蟮卣稹吠怀隽藗€體經(jīng)驗的表現(xiàn)，通過主人公李元妮一家人長達32年的情感救贖過程，反映了唐山和中國社會的變遷，并且對地震及災后個體經(jīng)驗的呈現(xiàn)，貫穿電影始終。任何宏大的電影命題，只有通過個體經(jīng)驗的表現(xiàn)，才能讓觀眾看到其中的意義。面對一個災難性的歷史事件，我們往往選擇面對集體，怎樣抗震救災，怎樣重建家園，這樣的表現(xiàn)方式雖然非常正確，但存在藝術(shù)敘述的不合理，過多的宣傳和說教，難以得到觀眾的認同。
拍攝態(tài)度樸實真誠。不同于以往的商業(yè)大片，追求炫目的畫面，《唐山大地震》克制了創(chuàng)作中難以避免的技術(shù)沖動和戲劇沖動，用真誠而自然的拍攝方式，形象生動的對白，贏得了觀眾和市場的認同，而中國的電影需要的正是這種態(tài)度。
融入主流價值觀。商業(yè)上獲得成功的影片，都會傳遞一種主流價值觀，《唐山大地震》表現(xiàn)了親情的可貴、生命的珍貴，以及生活的溫暖和希望，讓每個人走出電影院的時候，都有一點溫暖和愛，觀眾的情感得以接受。
時事評論作文（二）
心在痛，血在滴，為在一次次災難中逝去的同胞，為這個多災多難的國家和民族。傷痛需要愛來彌合，愛有待再長一些的痛感來得以張揚：是這些痛，給我們反思的力量。
時事評論作文（三）
黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會10月8日在北京召開，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，風清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成。教育實踐活動使黨在群眾中的威信和形象進一步樹立，黨心民心進一步凝聚，形成了推動改革發(fā)展的強大正能量。（人民日報10月9日）
俗話說，“金杯銀杯不如群眾的口碑”。黨員干部在群眾面前能不能有一個好的形象，不是靠自己怎么說、怎么裝，而是靠自己怎么做、群眾怎么看。只有做到親民、為民、利民，才能在群眾中有著高大的形象和很高的威信。
古今中外無數(shù)事例說明，人心向背是一個政黨、一個政權(quán)盛衰興亡的根本因素。人心向背是一個黨的執(zhí)政能力，歸根結(jié)底是它獲得廣大人民群眾認同或滿意度的問題。關(guān)鍵是要確立以人為本思想，全力實施為民、利民、惠民的群眾滿意工程，確保群眾滿意和支持，這樣我們就會在群眾心目中有位置，我們說話辦事就有公信力和權(quán)威性。要始終以人民群眾歡迎不歡迎、擁護不擁護、贊成不贊成、滿意不滿意、答應不答應，作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。我們果真做到了情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，人民群眾就會成為我們做好一切工作的堅強靠山。
古人云“滴水之恩，當以涌泉相報！”作為人民培養(yǎng)的黨員領(lǐng)導干部當然有責任、有義務全心全意為人民服務，這也是由黨的宗旨所決定的。一個共產(chǎn)黨員、一個領(lǐng)導干部只有把自己的生死同最廣大人民群眾的根本利益緊緊聯(lián)系在一起，生命才最有價值。相反，心中只想著自己的名利和地位，時時處處當官做老爺，最終將會被我們的人民群眾所不齒，甚至被趕下馬。各級黨員領(lǐng)導干部要始終樹立“群眾利益無小事”的思想，常修為民之德，常懷為民之心，常做利民之事，以自己的實際行動和突出業(yè)績來回報人民群眾的養(yǎng)育之恩。
冬奧會評論文章篇三
高中政治小論文總的要求是要求能運用思想政治課上學習的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點，去分析現(xiàn)實生活中遇到的實際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認識和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學，認真學習基本理論，掌握基本觀點;另一方面要走出課堂，積極參加社會實踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實踐，進行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。
一、緊跟形勢，獨立思考，寫出小論文的新意。
在小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點要富有時代氣息和現(xiàn)實意義，有自己的.獨立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認真學習思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當今國內(nèi)外的時事形勢，積極投身形式多樣的社會實踐活動，只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運聯(lián)系在一起，和時代的脈搏一起跳動，才能親身感受到富有時代氣息和現(xiàn)實意義的新人、新事、新思想，進發(fā)出有自己獨立見解的思想火花。同時，要獨立思考，善于從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認真學習書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識外，更重要的要了解黨和國家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當前國企改革的形勢，深入分析、認真思考，才能找出富有時代氣息和現(xiàn)實意義的切入點。
二、認真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。
文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強。要明白事實勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實說話，擺事實、講道理，使人信服。要對在實踐中取得的感性材料進行認真的整理和分析，經(jīng)過嚴格的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。
三、以小見大，材料精要，語言簡練。
短小精悍是小論文的一個顯著特點。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實際的材料，民時，要用科學的思維方法對所獲得的材料進行認真的分析整理，選用典型而又具體、生動的材料，選材要精，才會恰到了處。小論文的語言要精練、簡明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細推敲，反復修改，做到文句通順、條理清楚、語言簡練。
冬奧會評論文章篇四
激情寫黃河,淡然品人生--高定存和他的.黃河往西流第一次見定存在1995年春天,我的第一部長篇野狐峪脫稿后,打印四部寄了出去.
作者：彭圖作者單位：刊名：五臺山英文刊名：wutaishan年，卷(期)：”"(9)分類號：關(guān)鍵詞：
冬奧會評論文章篇五
“學與思”的完美結(jié)合孔曰：學而不思則罔，思而不學則殆。作業(yè)是反饋效果的重要手段之一，它既能使學生鞏固已學知識，形成技能技巧，又能發(fā)展學生能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與意識？？是教學過程中不可跨越的一環(huán)?，F(xiàn)在跟著我去看看北大附中濟源校區(qū)布置的清明節(jié)作業(yè)吧！
這是鞏固已學的知識哦！
我問爸爸，什么是好孩子？爸爸說我就是好孩子。我問媽媽，什么是好孩子？媽媽說我就是好孩子。我們都是好孩子。
“給學生一個空間，讓他們自己往前走；給學生一個機遇，讓他們自己去抓住；給學生一個世界，讓他們自己去創(chuàng)造。”
現(xiàn)在跟著我去看看獨具“北附”特色的德育作業(yè)吧！
“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己?！?BR> 我校以“德育作業(yè)”為載體，充分挖掘生活中蘊藏著的豐富資源，讓學生從書本上學到的知識，到生活中進行求證，讓學生接觸和了解社會，把學生與生活拉近，讓學生在與人溝通、交往的實踐中自我思考、自我提高。達到“學與思”的完美結(jié)合。
冬奧會評論文章篇六
寫好一篇藝術(shù)評論類的文章分為以下幾個大的步驟：
第一，要明確自己的是評論類文章。那么既然是評論類，就應該是議論文的形式，而不是記敘文，要有一個概括全片的論點，有論據(jù)，論據(jù)時刻是為中心論點服務的;一個中心基本點應該是分為幾個小的論點的，同樣，論據(jù)也是，每一層面的論據(jù)服務并支撐于每一個論點。
第二，在寫文章時，要有感性的認識，理性的分析。只有感性的認識，你才能夠深入作品當中，和它有一個心與心的交流，才能夠?qū)懗鲎銐蛏疃鹊脑u論來;當然，寫作時給更多的人來看的，這就要求我們要從一個理性的角度去分析，去評判它，只有這樣，才能夠最大程度的保持公正合理性。
第三，要學會換位思考，而且是積極向上的。作品是定性的，可是我們評論的角度是多種多樣的，我始終覺得我們要以一個積極向上的心態(tài)來看待評論這些作品，這樣才能夠使足夠多的受眾理解并追求這樣的藝術(shù)生活。我們知道，凡事都有兩面性，作為一個負責任的評論人，作為一篇負責任的評論，就應該最大程度的對作者的觀點保持公平。
第四，但凡劇作品都是或突出，或展現(xiàn)現(xiàn)世人的生活的，所以要找準一個基本點，那就是人。一切都是為人來服務的，人性的真善美、假丑惡，人生自我價值的尋找和實現(xiàn)，奉獻與愛，等等這些都是在表現(xiàn)人上面。
第五，我要告訴大家的是，切勿進行人身攻擊，這是違法的。每個作品或者社會熱點都具有其存在的合理性，我們只可以評論其內(nèi)容和價值。我們不可以在行使自己權(quán)利的同時，傷害了別人，這是不可取的。
當然，寫評論類的文章有著一定難度的。我們要分清好壞，對于合理的我們追捧，對于不合理的我們進行反駁，這才是地道的藝術(shù)評論。
“時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現(xiàn)實生活中的重要問題直接發(fā)表意見、闡述觀點、表明態(tài)度的新聞體裁。
“時評”可以取材于新聞報道，也可以就“身邊”事、“心頭”事發(fā)表意見，只要是關(guān)于當下的(現(xiàn)在進行時)，就是“時評”。它主要是從具體的事件，聯(lián)系到它產(chǎn)生的原因，探索其性質(zhì)和意義，或通過對材料的分析，澄清事實，說明真相。
針對性，時效性
時評屬于議論文，大都就現(xiàn)實生活的某一方面，進行分析和評論，表示自己的看法和觀點或說明一個道理。
基本要求：有的放矢，及時評說，言之有物，言之成理，見解獨特，啟人心智。
時評一般由敘事和說理兩部分組成。敘事要簡明扼要，說理觀點要鮮明。
文章的主體部分是說理。生活中的許多事情，有正面，也有反面;不同的角度會有不同見解，但作者的觀點一定要明確，不能含糊。
1、觀點集中。時評屬于小文章，應選準切入點，深入剖析。行文要注意層次，邏輯關(guān)系要清晰。
2、題目要能吸引眼球。
3、選好主題后多搜索材料。
時評應考模式五字訣
時評類作文基本模式：引——提——議——聯(lián)——結(jié)
1.引用原材料。
2.提煉論點。
3.議論分析中心論點。
4.聯(lián)系、引申、類比一般事實。
5.照應開頭，強調(diào)論點。
冬奧會評論文章篇七
電影《唐山大地震》從7月22日零點至7月25日24點，首周末票房超過1.6億元，創(chuàng)國產(chǎn)影片票房新高。許多人走出電影院時眼睛還掛著淚珠，一些看完電影的`觀眾說：好久沒有這樣感動過了。
這部影片的出現(xiàn)，是中國現(xiàn)實主義電影走向現(xiàn)代化過程的一個標志性成果，其意義超出影片本身，是文化體制改革中的一次勝利之作，影片之所以被廣大觀眾所認可，票房創(chuàng)歷史新高，主要有以下三點。
突出展現(xiàn)個體經(jīng)驗?！短粕酱蟮卣稹吠怀隽藗€體經(jīng)驗的表現(xiàn)，通過主人公李元妮一家人長達32年的情感救贖過程，反映了唐山和中國社會的變遷，并且對地震及災后個體經(jīng)驗的呈現(xiàn)，貫穿電影始終。任何宏大的電影命題，只有通過個體經(jīng)驗的表現(xiàn)，才能讓觀眾看到其中的意義。面對一個災難性的歷史事件，我們往往選擇面對集體，怎樣抗震救災，怎樣重建家園，這樣的表現(xiàn)方式雖然非常正確，但存在藝術(shù)敘述的不合理，過多的宣傳和說教，難以得到觀眾的認同。
拍攝態(tài)度樸實真誠。不同于以往的商業(yè)大片，追求炫目的畫面，《唐山大地震》克制了創(chuàng)作中難以避免的技術(shù)沖動和戲劇沖動，用真誠而自然的拍攝方式，形象生動的對白，贏得了觀眾和市場的認同，而中國的電影需要的正是這種態(tài)度。
融入主流價值觀。商業(yè)上獲得成功的影片，都會傳遞一種主流價值觀，《唐山大地震》表現(xiàn)了親情的可貴、生命的珍貴，以及生活的溫暖和希望，讓每個人走出電影院的時候，都有一點溫暖和愛，觀眾的情感得以接受。
冬奧會評論文章篇八
信息爆炸的時代，讓任何一個人都不可能置身于世界之外。古人說:“文章合為時而作?！蹦切┓从硶r事，與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的文章更容易打動人。青少年是未來世界的主人，對于發(fā)生在地球角落里那些大大小小的事情更應該有選擇地去吸取。現(xiàn)在很多人都有些矯枉過正的想法，以為讓學生去讀報紙看新聞頗有些“不務正業(yè)”的成分在里面。其實，持這種觀點的人是目光短淺的人。
時事中有很多值得思考的問題，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，而我只想要看到你心里的哈姆雷特，這就要求對一些新聞事件能提出自己獨立的看法，而考試作文正是給你提供了一方思辯的舞臺，來展現(xiàn)你在寫作方面的特長。而這樣的“眼前事”，也更容易引起閱卷老師的共鳴，因而得到高分。
想要寫好這類文章，就要睜大眼睛，豎起耳朵，多看多聽。然后把你的信息反饋到作文中，用孩子的語言去紡織現(xiàn)實世界的熙熙攘攘。
冬奧會評論文章篇九
“女生節(jié)”or“婦女節(jié)”
國際勞動婦女節(jié)(internationalworkingwomen'sday，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(unitednationswomen'srightsandinternationalpeaceday)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。從1909年3月8日，美國芝加哥婦女爭取“男女平等”游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在1911年美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災中喪生的140多名女工。從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻。
女生節(jié)，起源于20世紀80年代末，一般定義在3月7日這一天，三八婦女節(jié)前一天。由山東大學在國內(nèi)首先發(fā)起，后擴散到中國各高校，是一個關(guān)愛女生、展現(xiàn)高校女生風采的節(jié)日，通過開展高品位、高格調(diào)的人文活動，引導女生關(guān)注自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、業(yè)務能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。
婦女在官方辭典中定義是成年女子的通稱，其中“婦”即有已婚女子、妻子的含義。婦女是成年女子的通稱。不單純指已婚婦女，年滿18歲的女青年也可稱婦女，18歲以下稱少女，14歲以下稱幼女，7歲以下稱兒童。法律上并沒有相關(guān)規(guī)定，可以說，所有女性在法律上都可以認為是“婦女”。
“女生”的含義是仍然處在受教育階段的女性學生，其對立面是男生。雌性人類。
“女生節(jié)”現(xiàn)在在各大高校中有著極高的人氣，在社會上的作用也在慢慢的提升，并且已經(jīng)提升到一定的高度。大部分的女生特別是女學生愿意過“女生節(jié)”。這已經(jīng)是一個不爭的并且為廣大群眾接受的態(tài)度。
但這樣真的好嗎?
就法律意義而言，在高校中的女大學生絕大部分已成年，就法律意義上來說，已經(jīng)進入了“婦女”的行列。而“婦女”如果只是單純的按照年齡來下的定義的話，那我倒覺得無可厚非。人生到了不同的階段，進而有了社會對你的不同的稱呼，這本來就是一件正常得不過再正常的一件事。
但這樣的名稱本來就帶有更多的意味在里邊。當我們越來越熱衷于過“女生節(jié)”的時候，也是我們將“婦女”與“女性”區(qū)別的最嚴重的時候。在中國人的詞匯中，天然的將“婦女”與一些諸如“愛占便宜、庸俗、沒有活力”等一些詞語聯(lián)系起來，而“女生”，似乎永遠都是“健康、純潔、美麗、活力四射”的代名詞。將這樣原本的呼吁一個群體的人強行分開，我看不到這樣的好處有哪些。
歲月的逝去對每一個人都很公平與不可逆。但當這樣的流逝降臨到女性這一群體上的時候，社會上包括女性自己也都變得更加在意，似乎是更為重要的。
“婦女”這一個詞語就這樣和“不再美麗、不再年輕、不再激情洋溢”聯(lián)系起來。但我反倒認為，“婦女”其實象征的應該是女性的成熟，象征著女性不再是一個小孩子，這樣的成熟，和男性的成熟并沒有什么太大的區(qū)別。
男性也會成熟，也會從少男變成一個成熟的男人;那么同樣，女性也是這樣。但社會對著兩個群體的成熟卻又截然不同的態(tài)度。
究其原因，我只能理解為社會對女性的不公正的看待。女性只有青春的美才更讓人心動，但沒有人想到的是，當一個年齡不再年輕卻仍舊有活力、有激情的女性面對著聲勢越來越浩大的“女生節(jié)”卻只能去過“婦女節(jié)”的悲哀與不公。
難道說“婦女節(jié)”就沒有過得意義與價值嗎?我看未必。“婦女”一個詞語在社會中更為廣泛的含義更像是“已經(jīng)生育過了的女性”，在人們的潛意識中，沒有生育過的女生似乎更為“純潔”，似乎只有她們才可以被稱之為“女生”。有這樣思想的人不只是男性，也包括相當一部分的女性。他們認為只有處女才更加純潔，而“婦女”這一稱謂和“女生”比起來，就像是少了那一份純潔一樣。
由此，我更愿意呼吁更多的成年女性去過“婦女節(jié)”，因為只有當我們自己擺正了“婦女”的觀念，我們才能要求外界改變對“婦女”這一個詞語的刻板印象。如果連我們自己都陶醉于所謂的“女生節(jié)”，只能說，就連我們自己也將“女生”與“婦女”的差距越拉越大。
我不愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生。
而當我們可以舍棄“女生節(jié)”進而越來越多年輕的女性可以去慶?！皨D女節(jié)”的來臨的時候，才是我們正確公正看待“婦女”或者說“女性”的第一步。
2018年3月7日
編輯劉若凡
指導老師王艷
公眾號：三十六攝氏度
冬奧會評論文章篇十
文學評論家對作家、作品和其他文學現(xiàn)象進行評價，主要是分析作品的內(nèi)容和形式，評論作家創(chuàng)作的得與失，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，幫助讀者提高閱讀、鑒賞能力，一般的評論屬于閱讀和寫作的基本能力訓練，一般只要求對具體的作品作評論，評論的重點是作品的內(nèi)容、語言和表達技巧等。
怎么寫好這類文章呢？
一、準確把握評論對象。只有對評論對象有準確的把握，才能形成自己的見解或觀點；才能做到行文時筆墨集中，語言簡潔。如果筆墨分散，語言拖沓，就無法用極其有限的篇幅比較深入地評析作品和論證自己的觀點。 切記：口子要小，挖掘要深。
三、要有文學評論的味道，盡量用形象化的語言評價和分析作品，把觀點滲透到富有魅力、給人以美感的文字之中。
基本就是分個4段5段龍頭鳳尾很重要，豬肚就是基本聯(lián)系你看的文學篇章
需要注意的有：
1.你的標題題目是否醒目恰當
3.你有沒有錯誤語句，盡量避免過于口語化，語言是否邏輯優(yōu)美，用詞是否恰當準確
冬奧會評論文章篇十一
專欄名稱：三號評論室 專欄類型：公眾電影評論
專欄頻次：一星期3次以上推送
專欄定位：將供稿對象定位于影視專業(yè)高校學生，大學生群體是作為傳統(tǒng)媒體從未也無從觸及的一個群體，本專欄以新媒體的形式展開與高校學生的合作，意圖在大學生群體中推廣頻道受眾并探索一種新的新媒體發(fā)展形式。
專欄目標：
冬奧會評論文章篇十二
表現(xiàn)山川之妙并能為人類尋求某種精神寄托的中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作隊伍中，行走著一位默默無聞的山水畫家莊劍剛。他是一個不斷汲取中華文化的精髓，裝萬象于己胸，熔眾家為一爐，將人性美和自然美匯于筆墨的畫家。他的作品在意境、丘壑、筆墨間形成了自己飽含激情，酣暢淋漓、揮灑自如的藝術(shù)風貌，令人心曠神怡，陶然若醉。
以繪畫抒發(fā)心靈和對雅逸生活的向往，漸漸癡迷于繪畫的他——
童心飛揚，在童真、童趣中打上了畫畫樂趣的烙印。6歲就開始懂事的莊劍剛對繪畫著了迷，時常用鉛筆在自家斑駁的白墻上畫了起來，對地上生長著的一草一木又感到新鮮好奇，就在墻面上涂鴉了各種線條。正如他說：“小時候，我最喜歡的玩具就是一支筆和一張白紙，當時這兩樣東西對于我是多么珍貴?！甭匕V迷于畫畫，“帶著濃濃的興趣，漸漸踏上了畫畫這條我由衷喜愛的藝術(shù)之路”。
上中學時，莊劍剛遇上著名畫家、劉海粟先生的弟子、書畫兼修的趙凱老師。趙老師對待他就像對待他自己的孩子一樣關(guān)懷備至，倍加愛護指導。他埋頭苦學，恪勤朝夕，循序漸進，遂入畫道，從此，青年時期的莊劍剛就堅持以自然為師，以山川為象，搜盡奇峰打草稿，為他以后的山水畫創(chuàng)作積累了豐富的營養(yǎng)庫，也奠定了厚實的基礎(chǔ)。
憑著對繪畫的熱情、勤奮、執(zhí)著和不倦的追求，上世紀80年代初，莊劍剛又拜常熟知名畫家顧凌云先生為師，開始潛心學習傳統(tǒng)山水畫，從中國傳統(tǒng)繪畫內(nèi)吸收營養(yǎng)。他以情運筆，用心造境，一遍又一遍臨習古代名畫，特別是臨摹宋、元、明時期的山水作品，臨而不僵守，進而師法自然，把對祖國山河的一片愛戀對人生的深刻體會傾瀉于筆端。他經(jīng)常參加各種繪畫培訓班，認真地學習了素描、色彩和實用美術(shù)，在繼承和發(fā)展之間找到了可貴的結(jié)合點，形成了既有民族神韻又有現(xiàn)代美學意味的繪畫語言和雅俗共賞的筆墨韻致。
打開《氣韻清遠》一書，當我拜讀莊劍剛的作品時，仿佛步入了繽紛的至美天地。那一石、一山、一枝、一樹中無不體現(xiàn)出了畫家那磊落的用筆、清奇的風骨。持重的藏鋒、古樸的韻味散發(fā)著濃郁的生活氣息，讓我從中領(lǐng)略到他那淡泊明志的襟懷。那些靈動在紙上的花草石木、湖泊山川，無不鮮活靈動，氣度非凡?！断叫率?、《溪山曠遠》畫面的渲染蘊藉著渾厚而清雅的意味，清新明快的視覺形象和天然生趣的畫面意境托起了山水畫的現(xiàn)代氣象。這些凝聚著他甘苦的心血之作，是他樸實無華的哲學觀和向自然學習中創(chuàng)造出清新縱逸的藝術(shù)生命，你不難窺見到一位優(yōu)秀藝術(shù)家的功力、智慧、哲思，以及用“情”萬物的博愛將西畫光色與國畫筆墨有機結(jié)合，注重透視又不為焦點透視所束縛。既重傳統(tǒng)又著意創(chuàng)新，作品洋溢著濃厚的時代氣息和生活情趣，清雅、古樸、凝重，不嘩眾取寵，使人感到自然親切，雅俗共賞。他的畫畫面飽滿，氣韻生動，藝術(shù)的張力呼之欲出，充滿著簡潔與深刻、熱情與張力，體味著生命的詩情與意蘊。在莊劍剛《劍閣消夏》筆下的山水靜中寓動，動中置靜，形、筆、意默契的有機結(jié)合，賦予山水畫作品以生命意義和創(chuàng)新的內(nèi)涵情致。充滿張力與活力的山脈峰巒聳立著，讓人一下子從塵世的繁雜中跳脫升起，眼前是一個新奇而無限廣闊的世界，你可以抒發(fā)無限豪情，你可以醞釀壯麗詩篇，你可以在一呼一吸間蓄積大展宏圖的力量。
莊建剛《碧澗靈泉流香夢》的作品尺幅大，給人以強烈的視覺震撼力。該作品緊扣“中國夢”主題，充分采用北宋構(gòu)圖法與虞山畫派的筆法有機融合。用筆多變靈活，細皴密點合理，在原有的山水畫融入現(xiàn)代元素，既得茂蔚之姿，又獲空靈之氣。在動與靜的對比、平遠的層次搭配上別具匠心，作品場面宏大，氣魄雄渾，層次分明，輕重得當，使刻畫更為深入，表現(xiàn)也更具力度。他把蜿蜒的大山、茂密的森林、湍急的瀑布以及現(xiàn)代化的建筑融匯一體。摒棄浮躁和輕薄，流露出濃郁的文人氣息，更有力地表現(xiàn)在他的筆墨上理解獨到，用功最深，以雄莽恣肆、渾厚華滋形容殆不為過。那枝葉婆娑，郁郁蔥蔥的樹木，在平淡之中，顯得雅韻出姿，怡然自得。追求靈動、活潑和清雅的風格，筆意展露出意氣風發(fā)、風華正茂的生命活力和民族精神高漲的特點，體現(xiàn)出對大自然生命的關(guān)愛，對宇宙萬物由衷的謳歌與贊美，筆墨灑脫而不輕浮，章法奇巧而不俗套，以云水林泉、山石花木等去營造一種淡然清新的意境，構(gòu)圖多樣、著色和諧、墨運生動。在注重造型與神韻刻畫的同時，更講究發(fā)揮中國畫水墨淋漓與墨色交融的特點，追求意象的墨韻效果，強化了畫面的筆墨張力和生動氣韻，從而使他的作品產(chǎn)生一種深層次的視覺震撼力。因而，才會畫出如此氣度非凡的作品。該作品于20xx年12月榮獲第十一屆江蘇省“五星工程”金獎。
近年來，莊劍剛的畫作，在極力保持傳統(tǒng)山水畫正宗文脈的前提下又有創(chuàng)新性獨特的美感，呈現(xiàn)出自然的氣息與內(nèi)美。在平凡自然中發(fā)掘出詩意和情趣，以渾厚靈動的筆墨功底，傳遞的是忘我的山水情懷，表達了人與自然對話的詩意感悟。他的畫題材廣泛，將蘊藉生命內(nèi)涵的大自然情感化，澄懷觀道，既有山峰林立、傲然直聳的氣韻和天險之勢的壯美，又有巍巍太行、大漠深處、雪域草原等主題的創(chuàng)作，還有江南水鄉(xiāng)、山村小景的描繪，在水墨間流動，在畫紙上奔騰，層層青嶂一碧如煙，飛瀑掛天，浩然縹緲，美得讓人心醉。他“從中國繪畫的歷史和理論中吸取營養(yǎng)，從名山大川中去感悟世界”，一幅幅清新的山水畫，刻畫著生命盎然的自然，詮釋著這些山川詩意的生命，折射著他那對大自然的戀眷和溫馨的鄉(xiāng)情。他廣泛地涉獵，做畫外之功，使得他山水畫有法而又無法，新意盎然，油然而生一種純凈和空靈之感，使看畫的人心里充滿了一種恬靜的淡雅和詩意，神游于他所全力創(chuàng)造的美妙境界。足見其造詣深厚，情懷高遠。作品受到各界的高度評價和熱情收藏，在各類展覽中成績斐然。
匯山水韻味，集天地靈氣。莊劍剛早年在傳統(tǒng)繪畫技法的研習上下過苦功夫，在研習傳統(tǒng)筆墨技巧的同時，注重對中國傳統(tǒng)畫學精神的研究與追求，在閱讀大量的歷代書論、畫論與名家傳記中，對中國繪畫藝術(shù)有了更深刻的認知而注重在作品中表達“情境”。他廣采博收，厚積薄發(fā)，取諸家之長，化他人法為己所用，最終形成了筆墨淋漓酣暢，設色清麗高雅，構(gòu)圖嚴謹又不失灑脫自然的畫風。在山水之間人們感到的不是疏遠和孤寂，而是濃濃的溫情與慰藉。20xx年，莊劍剛創(chuàng)作的中國畫《水動風涼夏日長》入選“情系周莊·首屆中國農(nóng)民藝術(shù)節(jié)江蘇農(nóng)民畫展”并榮獲二等獎。他創(chuàng)作的《和風拂來》，在全國各地參選作品５００９件中脫穎而出，入選中國美術(shù)協(xié)會舉辦的重量級展覽——20xx·中國百家金陵畫展（中國畫）。這幅畫，充分地體現(xiàn)了技法與立意的創(chuàng)新，極大地領(lǐng)悟了山水畫家的宇宙觀和人文使命，這種使命早已灌注于他的筆端，書寫了自然天成、靈動飄逸的意境，構(gòu)圖精巧，筆墨酣暢，其藝術(shù)造詣可見一斑。表明了他對傳統(tǒng)繪畫的索解和對大自然的體察觀照，對藝術(shù)境界的獨具個性的追求，體現(xiàn)出他對傳統(tǒng)文化的理解與熱愛和努力尋求未來發(fā)展空間的自覺。在厚重處不失空靈，在密實處不失疏淡，在剛健處不失飄逸，而且以“心象”表現(xiàn)為主的山水符號，又體現(xiàn)為一種抽象的意味，在似與不似之間讓人領(lǐng)略到一種渾然的生命氣息和無限蒼茫的境界。
在筆墨上莊劍剛不追求固定的符號，而以盡量豐富多變的筆墨語言去增強可視性。他創(chuàng)作的《和風拂來》取材于20xx年5月在原址重新修復的常熟“三峰寺”。這幅畫，采用全景式構(gòu)圖，其視野寬廣宏大，使更顯氣勢磅礴雄闊，加上純熟的筆墨技法表現(xiàn)，使畫面虛實互見，蒼潤相生，凸現(xiàn)出“三峰寺”山之壯觀，樹之勁拔。在他的筆下，那枝葉婆娑，郁郁蔥蔥的樹木，在平淡之中，顯得雅韻出姿，怡然自得。遠中近景皆有序而又無序，“三峰寺”殿宇依山而筑，層層高升，甚為壯觀。院里古木參天，茂林修竹掩映之中，古藤老樹縱橫其間，一座歷史悠久、紅墻環(huán)繞的古寺廟顯露出來，樓閣蓮池，爭相輝映；寺周翠綠叢中，松濤回旋；聽佛樂四起，香煙渺渺，風鈴陣陣，好鳥和鳴，嚶嚶成韻；松樹的風姿與近處山石的莊重，聯(lián)結(jié)在一起，并與遠山的蜿蜒之態(tài)相應成趣，使畫面熠熠生輝，營造一種源于自然而高于自然的畫中意境，給作品賦予生命，使人身臨其境，只覺塵心頓歇，俗慮齊消。近林茂盛、峰巒虛淡，屋宇明晰、遠山飄渺，意象化地營造出了一種深遠的精神意味，達到祥和而輝煌，凝重而幽靜，自由而自然，天人合一的境地。
大處著眼有氣勢，細部用心出新意?！段鞒乔锔摺?，整幅作品構(gòu)圖高遠，用筆精妙，落墨見趣，厚中有薄，柔中寓剛，由城墻、樓閣、碧泉、茂林、奇石組成了的景致盡顯秀色宜人的自然山水。用樸素自然的語言和疏淡平實的筆法精煉地勾勒出生動的形象，傳達出既恣肆豪放，又剛健有骨，形超神越，雋永脫俗的意蘊，以達到寫意傳神的效果。畫面山勢雄偉敦厚，石質(zhì)方直堅硬，遠景劍門云霧繚繞、幾泓清泉蜿蜒劈峰而下，近處密密的樹林里似乎有濤聲陣陣，給人以樸實、清新、明快的感覺，外在世界有感于心，如明鏡之心所映照的世界也就變得清澈而純凈。將崎嶇陡峭的虞山密林，蜿蜒城墻的種種奇妙盡收入尺幅畫卷。
以樸實、細膩的情感為血肉，塑造了人格化的、富有生命意識的山水世界的他——
莊劍剛是我于20xx年到文聯(lián)工作后認識的。后來隨著我同莊劍剛接觸增多也逐漸了解他、熟識他。20xx年市文聯(lián)組織“美在新常熟，美在新農(nóng)村”美術(shù)書法攝影大賽中，莊劍剛的《蔣巷新貌》經(jīng)蘇州等書畫專家評定為美術(shù)一等獎。該作品把自己的精神世界與蔣巷這片神奇的土地聯(lián)系在一起，并伸出自己的雙手，無不溫情地去撫摸那希望的田野。20xx年6月27日，市文聯(lián)在蔣巷賓館四樓會議室舉行莊建剛美術(shù)作品捐贈儀式。莊劍剛把《蔣巷新貌》這幅傾注了大量心血的作品以及《海納百川》、《湖甸春雨》捐贈給蔣巷村，常德盛書記十分高興地接受捐贈。
莊劍剛為人謙和有禮，儒雅風采。言談之間、舉手投足，都透出悠悠的書卷氣和藝術(shù)氣質(zhì)來。我曾多次到他的畫室觀摩其山水畫創(chuàng)作。他的山水畫創(chuàng)造的是一種意境、一種氣氛，讓我觀看之后如身臨其境。莊劍剛的《湖甸春曉》、《雅集流芳》，用筆細密，構(gòu)圖飽滿，將自然之景藏于心，生動再現(xiàn)筆墨中。有著一種獨特的韻味，那一份凝練簡約的筆墨，概括了山水世界的萬象。雖然厚密但不失靈秀，悠遠出塵、樸茂雋秀。在造型上充分發(fā)揮中國畫線條的表現(xiàn)力，通過用線的輕重，剛?cè)岷娃D(zhuǎn)折等變化及線條在畫面上的組合，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，空間，層次，節(jié)奏韻律等，這種富有意味形式的線條又對山水意境美的形成起著重要的作用。
莊劍剛在走自己的路，用自己獨特的筆墨語言在平淡中求真，去表現(xiàn)和諧共生的山水世界。他的《秋望》、《水動風涼夏日長》，努力把自己對大自然的真實感通過對畫的精確構(gòu)思和巧妙經(jīng)營，潛意識地保持著一種不斷創(chuàng)新的自覺性。用筆堅實，用墨厚重，層次分明，且靈活有生氣，畫風質(zhì)樸厚硬而不乏潤澤。他筆下的線條厚重、力透紙背，完全以書法的用筆規(guī)范中鋒寫出。形成了追求富麗明快、大氣和厚重的境界，推崇具有正大氣象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。提倡獨立思考，探索創(chuàng)新，追求厚重、沉穩(wěn)的人格精神和筆墨品質(zhì)合二為一的藝術(shù)風格。
藝術(shù)是人類情感的反映，情有所依、情有所動，以反映自己的真實情感為前提。正如莊劍剛在《道啟東南歸虞山》中說：“當拿起畫筆在宣紙上畫第一筆開始，我會把整個身心投入進去，盡情地把自己的情緒潑灑”莊劍剛認為，一幅美術(shù)作品，必須依靠形象來反映生活，并表現(xiàn)作者的主觀情思，應推“形神兼?zhèn)洹睘樽?，只有“形具”才能“神生”。如果造“形”能力不具備，何談“神”呢？他的作品《何人不起故園情》、《青山依舊》，從寫生、寫形、寫意到寫神逐步深入，其筆墨特點鮮明，既有古人的溫雅純厚，更有個性中的率直、單純、豪放乃至獷野氣息的流露。妙造自然于筆中，意表山水之外，藝術(shù)構(gòu)思之精巧、筆墨運用之精妙、融情入景微，深刻地表現(xiàn)出畫家的人生軌跡和藝術(shù)追求。說他的畫充實、豐盈、厚重、大氣、深邃而飄逸并不過分。
于細微處述說大哲學，于粗曠處盡現(xiàn)精氣神。熟悉莊劍剛的朋友不難發(fā)現(xiàn)，他的作品近年來發(fā)生著質(zhì)的變化。以筆墨的豐富表現(xiàn)力溝通了形與神、具象與抽象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在他看來，只有堅持一絲不茍的態(tài)度，才能畫出好畫來；只有雅俗共賞的畫才有生命力。他早年在傳統(tǒng)繪畫技法的研習上下過苦功夫，宋元明清名家名作都曾是他心摹手追的對象，我們從其早期作品中可明顯看出他學習前人的痕跡。他作畫時膽大氣沉，落筆重而收拾細，用心放而能斂，率真之處不失謹慎斟酌。其畫作淋漓奔放，蒼古樸拙，意境開闊，筆墨渾融。其畫風沉雄樸厚、古雅剛正，磅礴而不染獷悍之習，灑脫而內(nèi)具堅貞之質(zhì)。有人說他的山水畫“太寫實了”，可他卻笑笑說：“我還要朝著‘寫實’的方向發(fā)展，寫實不是把漫山遍野的樹木都畫下來，而是山有骨氣，物有質(zhì)感，畫有意境。對于寫實，我還在繼續(xù)努力，孰是孰非，讓人家去評說吧”?？峙逻@就是他追求的藝術(shù)理念！我們相信，以他的孜孜不倦和執(zhí)著追求，他的繪畫藝術(shù)人生也正向更高點進發(fā)！
冬奧會評論文章篇十三
xxxxxx指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作。”文藝評論是引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的重要力量。為適應新時代文藝發(fā)展新形勢新要求，xxx中央宣傳部等五部門近期印發(fā)《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導意見》，要求加強和改進文藝評論工作，明確提出要把好文藝評論方向盤。
一部熱門電視劇觀者眾多，評說紛紜，好在哪里，差在何處?圍繞“流量藝人”新聞不斷，這類現(xiàn)象怎樣產(chǎn)生、如何看待?數(shù)字化趨勢愈加明顯，對文藝生態(tài)、文化生活產(chǎn)生了怎樣的影響，如何順應趨勢、趨利避害?……持續(xù)追蹤、及時回應這些文藝話題，不僅是文化管理者和研究者的重要課題，更關(guān)乎人們的文化生活質(zhì)量和精神世界建構(gòu)。把好文藝評論方向盤，事關(guān)創(chuàng)作方向、審美風向、價值取向，至關(guān)重要。
把好文藝評論方向盤，首先要把穩(wěn)正確導向，要掌握馬克思主義文藝理論的思想精髓和基本方法。文藝作品作為精神文化產(chǎn)品，往往以藝術(shù)的審美的方式表達對世界、現(xiàn)實和人生的看法。站在什么立場，主張什么價值，秉持什么態(tài)度，都有意識形態(tài)屬性。有的作品歌頌英雄、高揚正義、倡導平等，應當給予肯定和鼓勵;有的作品虛無歷史、宣揚拜金、渲染暴力，違背社會價值底線，必須予以堅決批駁;有的作品本著求真向善的態(tài)度，探討變革時代的人生、社會、未來，進行藝術(shù)探索創(chuàng)新，需要關(guān)心包容和深化討論。這類評判難度更大，也更凸顯批評的價值和功夫?？傊乃囋u論中，價值判斷不能缺席，目標是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風尚;不為低俗、庸俗、媚俗作品和泛娛樂化等推波助瀾是必須堅守的底線。
尊重藝術(shù)規(guī)律、尊重審美差異是客觀評價文藝作品、把握文藝現(xiàn)象、文藝思潮的基本前提。這就對文藝批評者的閱歷、眼光、水平提出了要求，只有博學、博覽、博識，才能在面對紛繁復雜的文藝作品和文藝現(xiàn)象時入乎其內(nèi)、發(fā)而中節(jié)，不至于用狹隘的個人好惡來評判寬廣的藝術(shù)光譜。當然，既要尊重審美差異，也要重視審美標準，達沒達到這類創(chuàng)作的“金線”，突破在哪里、不足在何處，多是可以達成共識的，對此看得準、說得透，才是有效有益的文藝批評。
當前，新的文藝生產(chǎn)方式、新的文藝形態(tài)不斷涌現(xiàn)，文藝新現(xiàn)象、新思潮層出不窮，亟須具有穿透力和闡釋力的文藝評論提供正確認識、發(fā)出權(quán)威聲音。文化產(chǎn)品空前豐富、輿論環(huán)境復雜多變，加之傳播的分眾化、趣味的多元化，都給達成文藝對話和審美共識帶來難度，這種情況下，實踐“批評精神”有挑戰(zhàn)，更有必要。文藝評論者要迎難而上、有所作為，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，堅持說真話、講道理，堅持褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，為文藝繁榮發(fā)展厚植肥沃土壤。
冬奧會評論文章篇十四
對于作品的評論確實是沒有什么標準的，因為評論的每一個人的文學水平是不一樣，我寫這篇文章的作者的文學水平也是不一樣的，而且作者很難從客觀的角度去看自己的文章，因此就沒有什么判定標準。實際上，每一個人的文學水平就是他的判定標準，不過有些人的判定確實讓人很惱火。
就比如作文寶典的某一些人，他們本身的水平就不怎么樣，他們還總是和人爭執(zhí)，他錯了，也不承認，總是懟別人。還有一些作者，別人說他好，他就點個贊，要是說到她不好的地方，他就不高興，總不肯接受別人的批評，或者自己錯誤的地方。
說實話，我也很慚愧，我也曾經(jīng)做過這樣的作者。有那么一次，我寫完了一篇文章，提交上去之后，有個人評論說我這篇文章總體不是很好，我聽到也不管他說的是不是對，就和他惱火地懟了起來，后來他就說，錯就是錯，為什么還要在這里杠呢？聽到這句話后，我十分羞愧，我的行為真的像一個杠精一樣。
對于別人作品的評價，需要幾樣東西。一是，認真，每一篇文章都是別人辛辛苦苦寫出來的，你必須得用認真的態(tài)度去對待，絕對不能辜負他的心血，不像作文寶典的某一些人，隨隨便便，就是好評差評，草率地對待別人的作品，拉低別人的評分，影響別人的興致；二，謙虛，無論是寫作文還是評價作文，都必須要有謙虛，別人說這里錯了，你應該好好聽一聽，如果他說的是不對的，你可以跟他討論，但是如果他說的是對的，就不要再杠了，好好的接受，好好的改；三，提升自己的水平，你的文學水平是你評價的標準，只有提高了自己的水平，你的評論才會被人贊賞，同意，才能用自己的才華讓別人服。
總而言之，一切都要講道理，用道理來證明自己的觀點，才能真正的讓人信服。
冬奧會評論文章篇十五
欣賞席里柯的《梅杜薩之筏》。海上烏云密布：巨浪滔大，似乎要把木筏和聚在它上面的遇難者吞沒。疾風呼嘯著撕攫著帆篷，吹斜了用纜強拴著的桅桿。在前景的木筏尾部，畫著幾個己死、將死和聽天由命的人。父親絕望地守在心愛的兒子尸旁，用手攬著他，仿佛還希望摸出已死的心臟的跳動。少年死者的身體畫得非常精彩，它是這幅畫中最富有表現(xiàn)力的形象之一。少年左首仰臥著一個垂死的人，右邊趴著一個伸開一條胳臂的少年的尸休；他上面是一個兩眼發(fā)呆、似乎已經(jīng)失去理智的人。這一組人物的收尾是一個以沒有遮掩的雙腿直挺挺倒掛在木架上、頭和雙手都浸在海水里的死人身子。這個身體和死去的兒子的身體一樣，是整個構(gòu)圖的最強烈、最富有戲劇性的強音。
桅桿附近的一小組人物是從這一組刻著死和絕望的烙印的人物向畫面右部滿懷希望的人們的過渡。以倉促架立起來的帳逢為背景的幾個人物緊張地注視著天際。其中突出的是一個用手指著遠遠出現(xiàn)的船帆的男人。
畫面的右部同左部適相對立。人們強忍著痛苦，掙扎著挺起身子，希望看見剛剛在天邊隱約出現(xiàn)的'遙遠的帆影。還有一點力氣的人爬上了木桶，搖晃看手巾、破布，借以引起“阿爾古斯號”的注意。這一組熱烈、緊張和蘇醒過來的人物，以打信號的黑人的生動輪廓告終。木筏橫貫整個畫面，而且兩端都越出了畫面：席里柯以這種迎面撲來的醒目的刻劃造成了最大的感染力，使整個畫面形象具有了紀念碑的性質(zhì)。
同時，觀眾一眼就可以感覺到大海的茫茫無際，孤立無援的木筏就在這大海上漂流。畫面構(gòu)圖把觀眾的視線引向遠處，引向出現(xiàn)在水平線上的“阿爾古斯號”。畫家以此而造成了空間遼闊的感覺。
《梅杜薩之筏》是法國繪畫最英勇的篇頁之一。龐大的畫面洋溢著悲劇的氣氛，觀眾即使不了解這一情節(jié)，也會被發(fā)生在他面前的這場戲劇的氣氛所吸引。畫家是懷著滿腔的悲憤畫這幅畫的。在席里柯對人體動態(tài)和形體的表現(xiàn)上，的確有一種與米開朗基羅相似的完美和氣質(zhì)。席里柯畫的這些形象，在力量和威力方面都使人想起米開朗基羅。
不能諱言這幅名畫的某些矛盾。畫家想要表現(xiàn)的是飽受折磨、筋疲力盡和掙扎在死亡線上的人們。在姿態(tài)、動作和表情上，他真實地表現(xiàn)出了他們的內(nèi)心狀態(tài)。但是，在人物身體的刻劃上，席里柯未能克服他的表現(xiàn)豐滿完美的人體結(jié)構(gòu)和肌肉組織的熱情。他沉醉于創(chuàng)造雄健的人體的樂趣，卻沒有充分強調(diào)出長期饑餓痛苦的痕跡------毫無疑問，它們本來應該給這些充滿戲劇性緊張和英雄般雄健的形體留下更顯著的烙印。
席里柯整個為他所刻劃的這場人類悲劇所占據(jù)：他力求創(chuàng)造出這場悲劇的熱情、真實的形象。席里柯的這一基本意圖決定了他的構(gòu)圖選擇、構(gòu)圖性質(zhì)以及他所采取的種種新手法。為了以最大的戲劇性現(xiàn)實主義手法結(jié)構(gòu)畫面，他不得不放棄他當時所愛用的正面結(jié)構(gòu)，而采用了縱深結(jié)構(gòu)的、緊張的。富有動勢的構(gòu)圖。
在創(chuàng)作《梅杜薩之筏》時，主題-----人的悲劇------整個占據(jù)了他，他希望熱情、有力和真實地把它表現(xiàn)出來。動態(tài)和感受的刻劃的多樣性，沒有造成構(gòu)圖的零散，而是歸結(jié)成了一個統(tǒng)一體，形成了這個事件的鮮明而令人難忘的形象。為了加強畫面的空間效果，他選擇了高視點，把木筏斜擺起來，木筏上面以對角線的方向擠滿了人，這就使他可能以最自然的方式來表現(xiàn)這個矛盾多樣的場面，畫出一切感情層次-----從守著兒于尸體發(fā)呆的父親的消極悲觀，也就是將信將疑和小心翼翼的希望，直到勃然發(fā)作和渴望求生得救的欲望。
的克制，使畫家得以集中全部注意力來形成體積造型效果。在這方面，席里柯確實達到了驚人的成就。
一評徐渭的《墨葡萄》
歷史往往喜歡剝奪一個人一生中某些方面的權(quán)利來促成他別的方面的發(fā)展。徐渭，就是封建時代那個不合理的社會制度的犧牲品；然而從另一個角度來看，又何嘗不是它所玉成了的一個人物。設想徐渭如果沒有坎坷一生的遭遇，長年懷著寄人籬下的委曲心情：“激昂丈夫焉能婆娑蓬篙，終受制于人？”也許就難以發(fā)為詩文，表于戲劇又形諸圖畫，使他在藝文方面的成就永遠閃發(fā)著一種特異的光華。
徐渭，字文長，號大池，晚號青藤老人。浙江山陰人。生于明正德十六年（公無1521年），卒于明萬歷二十一年（公元1593年），享壽七十三歲。據(jù)說他到了五十多歲才開始作畫。嘗自稱：“吾書第一、詩二、文三、畫四。”繪畫史上不乏此類事例一一沒有受過專門的繪畫技巧的嚴格訓練，只憑著天分才情信手揮抒。這些畫家的作品往往有一個顯目的特點：畫技常失于格法，而思想境地和感情的素質(zhì)卻翩然躍動紙上，仿佛不甘于物質(zhì)材料的束縛。史籍記載上曾有唐、王洽的所謂“潑墨”，而講求“意氣所到”的蘇東坡更是一個著名的人物。歷史潮流中偶然激蕩迸濺出來的一些晶瑩奪目的浪花，使一部繪畫史平添了許多絢麗的景象，點綴上斑斑絢爛的色彩。
作品中的那些酷烈的嬉笑怒罵一般。
徐文長的畫里蘊含這樣一種思緒的內(nèi)容，我們首先可從他本人一生經(jīng)歷中找到最淺近的根由。
徐渭的一生，可說是飽嘗了“失意”的艱辛滋味。徐渭的父親徐聰，只做過幾任小官吏，晚年納妾生下徐渭，不久即去世。因此，徐渭在家中的處境一開始就不太好。但這個自幼即享文名的孩子，在那個時代視投考功名為唯一出路，自是符合情理之事。然而，一連幾次連個秀才都混不上，好不容易被允許復試，才被錄取為生員，之后，終其一生被阻在這一關(guān)上。原來菲薄的家業(yè)一經(jīng)敗落，就不得不以教書糊口，或當官僚顯貴的賓客和幕僚。徐渭三十七歲時作過胡宗憲的幕僚，后來胡敗被逮捕入獄，文長因株連而幾致瘋狂?？v觀徐渭的一生，遂意之事少，憂患之遇多。這些境況不可能不在他的心靈上打下深重的烙印，而在他的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的一種憤激不平的感情，自非偶然之事了。
梁楷是一個具有特殊意義的中國畫家，他那主流傳至今的繪畫作品，無論山水、花鳥，還是人物，都能給人以鮮明的、特殊的審美感受。然而關(guān)于他的生平：我們所知甚少，據(jù)夏文彥《圖繪寶鑒》記載：“梁楷，東平相義之后，善畫人物、山水、道釋、鬼神。師賈師古，描寫飄逸，青過于藍。嘉泰年畫院待詔，賜金帶，楷不受，掛于院內(nèi)，嗜酒自樂，號曰梁風子。院人見其精妙之筆，無不敬伏，但傳于近者皆草草，謂之減筆?！?BR> 粱楷能以如此放浪的生活態(tài)度而見容于皇家畫院，或許正是他繪畫造詣高妙的緣故吧，適當時面院中的其他畫家，“又其；精妙之筆，無不敬伏”，可見他的畫的高人一籌了，不過，畢竟他不能受太大的束縛，終于一任意氣，不受賞賜，可見他為人的灑脫。
梁楷也能畫“精妙之筆”，但不知什么緣故，流傳下夾的卻大多是那些逸筆草草的寫意之作，是不是這正說明了他與其他畫工的本質(zhì)曲別呢。
梁楷的畫師承賈師古，而賈師古師承李公麟，所以說梁楷是李公麟的再傳弟子，他的線描功夫十分出色。然并未拘泥于一家一法之中，他以不羈的性格、特殊的才情與果敢的膽識，所作；所作大筆潑寫的寫意減筆人物畫，將唐宋物畫的寫意性發(fā)揮到極致，從而生奠定了他在繪畫史上的顯著地位。
從流傳至今的人物畫作品看，大致分為這樣幾類：第一是工細類，如《釋迦出山圖》、《八高僧故事卷》等；第二是工寫結(jié)合類，如《布袋和尚圖》等；第三是；大寫意類，如《太白行吟圖》、《潑墨仙人圖》等。
《釋迦出山圖》為絹本、設色畫，人物畫得比較工細，衣紋緊密．勾線嚴謹，樹木枝丫用短促線條交錯搭成，方硬挺直，山石用筆較粗率，是當時院畫的風貌。這幅畫的樹石背景畫的比《八高僧故事卷》較為放縱，而這種放縱是為烘托這蝠畫的基本氛圍服務的。由于畫的是釋迦，所以整幅畫的基調(diào)比較深沉，懸崖峭壁，古木枯搓，使的畫中釋迦那沉思的面容更添幾分悲天憫人的愁緒。
和《釋迦出山圖》相反，《布袋和尚圖》則洋溢著輕松幽默的氣氛。此畫絹本，設色。畫—布袋和尚咧嘴大笑，這幅畫以工筆勾勒出和尚的眉目及肩膀，衣紋則用粗筆揮就，一工一寫，一粗一細，相去甚遠，卻又能相互融和在一幅畫中而不覺得抵牾。
梁揩筆下的布袋和尚是一個極具變形夸張的漫畫人物，那圓圓的頭顱，扁平的鼻子，以及那大得令人吃驚的嘴巴，都有一種與常人相異的奇趣，這里，布袋和尚被表現(xiàn)得滑稽而不丑陋，幽默而不粗俗，使我們不自得嘆服梁楷對人物身份、性格的恰到好處的把握。
如果說梁楷在《布袋和尚圖》中對衣紋的處理是將線條從二細衍化為粗放的話，那么，
在《潑墨仙人圖》中，人物衣紋的表觀，已由線條拓展為塊面了。
那位仙人有著與布袋和尚相仿佛的面容，當然，他的夸張程度要超出布袋和尚。梁楷把他的眼、嘴、鼻全郡擠在臉的下半部，大部分的地位讓給了隆起的、寬大的額頭，或許這就是仙人的面相吧！
然而，同樣是夸張，這位仙人卻似乎缺乏幽默感，反而給人以敬畏的感覺，這當然與他那豁達、傲慢的氣質(zhì)有關(guān)，但從構(gòu)圖上分析，是與這幅畫的視點有關(guān)。讓我們拿《釋迦出山圖》、《布袋和尚圖》和《潑墨仙人圖》來作個比較：《釋迦出山圖》視點很高，觀者有俯視的感覺，因而人物俯首，氣氛沉悶；《布袋和尚圖》基本上采取的是平視的視點，且有一種面對面的平等感，團而布袋和造才會如此親切和平易近人，而《潑墨仙人圖》的視點很低，觀者看畫有一種仰視的感覺，好象這位仙人正俯首傲視蕓蕓眾生，于是，觀者難免百敬畏之感。
《潑墨仙人圖》是梁楷減筆畫的杰作，如果說他的另一幅減筆畫《太白行吟圖》是以簡潔、疏廓的境界取勝的話，那么，在這幅畫里，人們更注意的應該是他那精美絕倫的筆墨技巧所帶來的形式之美。
這幅面以淡墨為基調(diào)，大筆揮灑，不拘成法，卻在這看似不經(jīng)意的信筆中，表觀出了衣服的結(jié)構(gòu)。實際上，這是胸有成竹的揮灑，而決不是隨心所欲的涂抹。梁楷在淋漓的潑寫中，也非常注意節(jié)奏的變化和桔濕的對比：頭發(fā)以淡墨畫出，通過用筆的變化和墨色的枯濕對比，取得了—種非常傳神的表現(xiàn)效果。衣服總體上以淡墨為主，然而左肩頭積以濃墨，一方面突出人物高聳肩膀的傲慢態(tài)度，也使墨色有所變化，不至于平板。褲腳的表現(xiàn)也是非常耐人尋味的，從右上到左下，從濕墨到干筆，筆跡的末梢是幾筆飛白的痕跡，給人以—種運動感，仿佛這位仙人工在邁步前進。而褲腿接地處平直的一筆與鞋底一筆相銜接，呈水平狀，使得整個人物的行進姿態(tài)顯得穩(wěn)重。
在拉斐爾留下的無數(shù)杰作之中，最著名的當數(shù)《西斯廷圣母》這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認為是圣母畫中的絕品，畫中的圣母一掃中世紀以來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛，因為她將要把心愛的兒子奉獻給人世。這種偉大的母愛，顯現(xiàn)于這個身著簡樸衣裙，赤足的年青的婦女身上。她緩步從云端走來，雙手抱住緊挨著自己胸前的幼小的基督，微風吹拂起瑪利亞的頭巾與裙邊，側(cè)身站著隨同前往人間報信的大天使圣芭芭拉，畫面的左端站立著前去歡迎圣母子的降臨的教皇西斯托斯。
畫面上，帷幔向兩邊緩緩拉開，圣母馬麗亞懷抱嬰兒基督從云中冉冉降落。她的腳邊，跪著年老的教皇西斯廷二世和年輕美麗的圣徒瓦爾瓦拉，前者穿著沉重的法衣，用手指著圣母應該去的大地，后者目光下垂，虔敬里略帶羞怯，似在為母子倆祈禱。圣母面容秀麗而沉靜，眉宇之間似有隱憂，為了拯救個人類，她將不得不犧牲自己的愛子。小基督依偎在母親懷里，他睜著大眼睛望著我們，目光里有一種不尋常的嚴肅感，似乎他已明白這里所發(fā)生的一切。
上的虛偽和造作，只有驚人的樸素，單純中見深奧。畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地歡迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她代表著平民百姓來迎駕，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分亭著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。圣母的塑造是全畫的中心。從天而降的圣母出現(xiàn)在我們的面前，初看絲毫不覺其動，但是當我們注目深視時，仿佛她正向你走來，她年輕美麗的面孔莊重、平和，細看那顫動的雙唇，仿佛聽到圣母的祝手。
西斯廷圣母塑造了一位人類的救世主形象：她決心犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。畫面像一個舞臺，當帷幕拉開時，圣母腳踩云端，神風徐徐送她而來。代表人間權(quán)威的統(tǒng)治者教皇西斯廷二世，身披華貴的教皇圣袍，取下桂冠，虔誠地迎圣母駕臨人間。圣母的另一側(cè)是圣女渥瓦拉，她的形象嫵媚動人，沉浸在深思之中。她轉(zhuǎn)過頭，懷著母性的仁慈俯視著小天使，仿佛同他們分享著思想的隱秘，這是拉斐爾的畫中最美的一部分。人們?nèi)滩蛔∽冯S小天使向上的目光，最終與圣母相遇，這是目光和心靈的匯合。
拉斐爾（1483---1520）文藝復興意大利藝壇三杰之一。他父親是宮廷的二級畫師。他從小隨父學畫，七歲喪母，十一歲喪父，進畫家畫室當助手。學習了十五世紀佛羅倫薩藝術(shù)家的作品，走上了獨創(chuàng)的道路。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚。他沒有達．芬奇那樣經(jīng)驗豐富博學深思，也沒有米開朗基羅的雄強偉健的英雄氣概?？墒撬m然只活了三十七歲，卻成為文藝復興盛期最紅的畫家。他的風格代表了當時人們最崇尚的審美趣昧。他是個絕頂聰明的人，他的聰明特別表現(xiàn)在善于汲取他人之長，而后加以綜合的創(chuàng)造。他一生創(chuàng)作了不少作品，其中《大公的圣母》和《教皇利奧十世》等，還作了一些建筑設計，并為西斯廷小教堂設計畫稿。他的才能又表現(xiàn)在他創(chuàng)造出最合乎當時人們的口味的形象。風格被特稱為一種“秀美”的風格，不僅使當時人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。
在19世紀晚期以來西方美術(shù)發(fā)展大變革的歷史階段，馬克·夏加爾(1887-1985)以其不同凡響的藝術(shù)思維和個性鮮明的創(chuàng)作，確立了自己的現(xiàn)代藝術(shù)探索者的地位。英國現(xiàn)代社會學家、美術(shù)家和藝術(shù)史家赫伯特·里德在他的《觀代繪畫簡文》中以贊賞的口吻說道：“盡管夏加爾有他的獨立性，但是他卻是我們時代最有影晌的一位藝術(shù)家?！?BR> 馬克·夏加爾于1887年7月出生在俄羅斯的維捷布斯克(今屬言俄羅斯)一個貧寒的猶太家庭里，迎接他的是苦難的生活，動蕩不安、道德敗壞的社會，猶太民族的厄運，還有親人給予的溫馨和愛。夏加爾后來這樣說過：“我青年時代的環(huán)境是多么貧困，我的父親和我們九個孩子的遭遇是多么艱苦，然而，他總是充滿了愛，就這點來說他是一個獨特的詩人。通過他，我第一次領(lǐng)略到詩在這個世界的存在。從此以后，當我眺望黑暗的天空時，我感到在夜晚也有詩的存在。于是，我體會到還有另外一個世界。這一點深深地感動了我，使我流淚?！?BR> 在當?shù)氐闹袑W畢業(yè)之后，夏加爾進入彭思的畫室學習。1907年，夏加爾到當時俄國的都城就讀于皇家美術(shù)學院。斷斷續(xù)續(xù)學了三年之后，1910年，夏加爾前往巴黎，在這個當時世界現(xiàn)代主義藝木運動中心住了四年。這促成了畫家藝術(shù)風格的成熟，使他放棄了前此陰沉低回的畫風，逐漸形成鮮明奇特的色彩格調(diào)，明確了他此后七十多年的藝術(shù)方向。
冬奧會評論文章篇十六
尊敬的老師、親愛的同學們：
大家好！這次交流會我發(fā)言的題目是“愛心仁行，所處皆樂”。
我們應該打準尋找人生快樂的方向，歷代追尋者不絕如縷。周敦頤要求程頤、程顥“尋顏回樂處”，是啟發(fā)弟子悟儒家之道。尋者，搜求也。向何處搜求幸福快樂？既是時代痛點，也是社會大課題。
只要胸中有理想的火焰在燃燒，便無懼環(huán)境的寒冷；只要有遠行的目的地，便絕不輕言放棄?？v使失敗，亦有丹心照汗青。有此心，樂必隨身。有此志，失落必遠離。63歲的張桂梅在云南邊遠山區(qū)華坪的孩子們那里踐行了“流向沙漠，去造就片生命的綠洲”的奉獻者之樂，年屆九旬的袁隆平用一生在田野中踐行“稻下乘涼夢”“雜交水稻覆蓋全球夢”的耕者之樂。新時代的青年，不僅應該仰慕孔子顏回之樂，更應該延續(xù)傳承前賢的精神和心志。
懷仁愛者，必修仁術(shù)；具仁術(shù)者，還要敢于用生命去擔當。仁者志在家國天下，任重而道遠，尋樂的青年，必須準備好一生的行裝，磨練遠行的意志。
“回也不改其樂” ，說明顏回不是某一天吃了農(nóng)家樂的綠色食品、或者飲了天然礦泉涼水，顏回之樂，是一生如此，如四季常青的松柏，經(jīng)歲寒而不凋。顏回之樂，不在身外，是由心而發(fā)，不是漫山遍野尋來的，是用“仁心大愛”仁術(shù)良能鑄煉的。作為今天的新青年，仁心仁術(shù)、幸福快樂都得靠自我去點滴鑄煉生成。
孔子日：吾道一以貫之”，此道、此理，即是仁心、忠義、恕道，只有一生不斷反省、校正自己，才能一以貫之”，仁愛一生，樂伴一生。懷仁心之愛、持仁者之志、修仁術(shù)之能，無論行天下、居一隅，無論在陋巷、立華屋，只要志不移，便可樂不移。
以上是我對顏回之樂的個人見解和思考。
我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家。
冬奧會評論文章篇十七
30位遵義女詩人，60余位詩人、攝影家、微信達人，走進四渡赤水的主戰(zhàn)場，走進貴州習水土城，香遇詩歌。
土城是全國愛國主義教育示范基地，是貴州100個重點景區(qū)和貴州100個示范小城鎮(zhèn)之一，也是影響世界敵中國文化旅游名鎮(zhèn)。土城有7000余年的歷史，在這里，貴州詩歌成為了劃時代的象征。
有人說，“詩歌是人類智慧的良知”，筆者對這句話非常敬仰，同時也十分感激。因為我們愛詩歌，也愛著這樣一群詩人。
詩歌就是這樣一群人，共同完成一種美的創(chuàng)造，也共同遇見相互的文化靈魂，然后糅合，然后相互媲美。
上個月，本次活動的策劃人、貴州省詩人協(xié)會秘書長郭思思就告訴了筆者出席詩會的名單，他說，是一席“香艷”的“美色”。
我真有些猶豫，如此美好的春季，貴州就從來沒有如此浩大和細膩的文藝“叫板”，難道真能如愿以償，大家真的都愿意一撲現(xiàn)場“秀腹肌”。
事實不僅出乎意料，活動還沒開始，就迎來一場“暴風雨”的前夜。
首先是貴州省文聯(lián)黨組書記、常務副主席楊夢龍給予高度支持并專門為活動題寫名稱，省委副秘書長李裴賦詩贊揚，隨后是中國作家協(xié)會副主席、著名作家葉辛致電祝賀；中國書法家協(xié)會會員、著名詩人白漁為詩會題字；著名詩歌評論家、北京師范大學中國當代新詩研究中心主任譚五昌，省委省文化廳黨組書記、廳長徐靜致電祝賀；其次就是微信平臺開始刷屏。難道真的就是一種奇特現(xiàn)象？難道真的就是策劃獨特。
其實，這些都不是，恰恰再一次說明了，大家都愛詩歌，大家也都向往心靈深處的那份純潔。
于是，筆者就想到了這個標題。
用“智慧良知”作為標題，此時筆者不是無中生有，更不是有意拔高主題。著名文藝評論家、詩人謝冕說過，“詩歌的生命與文化的傳統(tǒng)同在”。
土城是一個歷史古鎮(zhèn)，在赤水河的邊緣，它就能牛上千年而不朽。
如果說，歷史的厚重已經(jīng)可以讓這里驕傲一回，那么感人至深的紅色文化，那就是新時代凱旋的開始。站在四面環(huán)山的青杠坡上，仿佛紅軍鏗鏘的身影向我們緩緩走來。廝殺聲不絕于耳，那種英勇，那種睿智，還有那種“橫斷山，路難行，天如火，水似銀”的艱辛。
貴州女詩人們聚集在這里，是新時期的精神和靈魂呼喚，更是貴州文化“從頭越，蒼山如海，殘陽如血”的再一次提升。
過去的貴州，蘊含了無數(shù)文化的厚重，雖以蠻夷之地著稱，可從土城的時間上，似乎這些說法真的有些失去輕重。
如今，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，時間在變，歷史在變，是不是人也同時在變。
貴州詩歌一直是在夾縫里存在，更是沒有形成一種對外傳播的“發(fā)功”之力，也就導致了貴州很多文化成了“掛空”的窘境。
貴州不是詩歌的出產(chǎn)地，可卻是埋藏著詩歌愛好的“肥沃土壤”。
歷史向前推，那就是俗稱詩畫書三絕的楊龍友、黔中詩才周漁璜、西南巨儒鄭珍、宋詩派詩人莫友芝等等。
可是從歲月的年輪上來說，他們似曾孤獨，也算是獨當一面，可最終都在歷史的長河中，落下了黔地爾爾的佚名。因為貴州“蠻夷”，因為貴州“剛烈”。所以才在一個時期內(nèi)，久久遺忘。
全國著名詩人李發(fā)模在會上說過，郭思思和小語是貴州詩歌的一對“乳房”。形象生動，“乳房”是一種美，也是一種流暢、圓潤、優(yōu)美的曲線，更是一種生命的付出。
貴州省詩人協(xié)會2013年成立以來，被稱為詩歌義工和貴州詩歌保姆的郭思思，先后組織編撰了《中國詩歌地理》20余部，如《遵義九人詩選》《長沙九人詩選》《拉薩九人詩選》《香港九人詩選》《深圳九人詩選》《神州九人詩選》《女詩人詩選》《00后九人詩選》等，組織策劃無數(shù)影響聲遠的詩歌活動，如9.18精神的還鄉(xiāng)詩歌朗誦會、2016首屆華語詩歌春晚貴陽分會場、貴州省兒童詩歌高峰論壇等，他1998年創(chuàng)辦的詩歌民刊《大十字》還被評選為21世紀中國12家新活力現(xiàn)代詩群流派，他執(zhí)行主編的100期貴州民族報《民族文學周刊》在省內(nèi)外引起專家們高度重視并擬列為大學課題研究，他策劃主編的《00后九人詩選》系全球首部00后詩歌結(jié)集，被評選為2014年中國文學十大新聞。因為詩歌不是獨立的，而是通過詩意形式和活動形式來呈現(xiàn)，才能讓詩歌的發(fā)展具有感染力。
小語不僅出版了歌頌貴州發(fā)展主旋律的系列詩集，而通過主編《貴州詩人》雜志，推出了貴州更多詩人。李發(fā)模老師的點評，可謂是語出驚人，而且形象具體。
通過這次會議的交流，感覺貴州的詩歌，正是一種春天的新興氣象，給人無數(shù)的熱度和力度。偶爾空靈的貴州文化，多了一份靚麗的風景。這就是貴州詩歌的有力組織者和策劃者，還有發(fā)展的方向。
當然，參加這次詩會的詩人們，除了遵義30位女詩人以及各地的很多詩歌奉獻者，同樣也會愛著詩歌，貴州其它還有更多的詩人，將有機會光臨不同的現(xiàn)場。相對來說，詩歌在貴州的傳播，已經(jīng)形成了一種時代發(fā)展的詩歌能量。同貴州的發(fā)展一樣，有著越來越厚重的凝聚力和影響力。
愛著詩歌不容易，真正的把詩歌當成生命之愛更不容易。因為有詩歌，所以能夠凝聚在一起。因為有詩歌，也才能讓貴州的山更美，水更美，風土人情更能吸引人。
仁懷詩人余利紅，或許之前“名不見經(jīng)傳”，其實是一個默默耕耘文字的詩人，在此次交流會上，個性、深度、才氣，讓筆者“傾慕”。
“橋與水，如青春的倒影與倒影中的愛情”選自贈送筆者的詩集《勿忘我》詩篇《故鄉(xiāng)的雨水和黃昏》，“什么碎了一地，從七月到九月，鋪出一條寂靜的路?！彼奈淖?，讀起就有一種清新愉悅之感。不管詩作可否稱為“上乘”，最少讓人看到就十分喜歡。
或者說，如余利紅一樣的遵義詩人還有很多，至少在筆者的經(jīng)歷下，目前更多的散文詩發(fā)現(xiàn)，還是不多。特別是選題筆觸方面，提筆吟誦的詩人，似乎有點越來越少。
當然，從詩歌的角度，每一首詩歌都有作者的意向和主題選擇，每個人的詩作，也都有自己的所指。不能把詩歌當成一種工具去斷章，更多是要當成一種審美去欣賞。
貴州詩歌發(fā)展有王陽明思想的影響，每個區(qū)域也都有地方的文化影子。從郭思思編撰的《中國地理詩歌》系列詩集中，或許能找到一些解釋。
此次在“香遇土城——首屆遵義女詩人詩會”上舉行的《中國地理詩歌：習水九人詩選》首發(fā)式，成了本次活動的亮點。陳長文、陳正林、白平、曾凡仲、劉喻、杜輝、鄭萬平、邱毅勇、郭思思等九位詩人都有一種情感深沉、志趣高潔、格調(diào)俊美、作品簡潔，特別對地方歷史與人文情懷的感概，一眼就能看出地方特色與地方文化的彰顯。
從本次活動來說，集中展示了文藝、書法、晚會活動的形式，而詩歌是最終的體現(xiàn)。不管是詩歌朗誦，還是古城參觀，抑或紅色文化的再現(xiàn)，都集中說明了詩人們飽含情深的情感。
或許貴州的詩歌都有這樣一種地域性，但相對來說，很多默默耕耘的詩人，更是注重對于詩歌的記憶和現(xiàn)實的感知。
所以說，貴州詩歌，就是貴州文化的一種沉思的美。值得每個詩人認真感悟，也值得每個詩歌學者認真研究。
3月21日，是“世界詩歌日”，目的就是讓詩歌拉近人與人之間的靈魂對話，真正的讓人類智慧，凝聚成詩歌的審美價值。
相信，如果不是這些詩人有純潔的心靈，有智慧的良知，詩歌也不會在現(xiàn)實中出現(xiàn)。
因此，熱愛詩歌，就是熱愛人類的發(fā)展智慧，也是熱愛社會，充滿正能量的真正良知。
為了更加了解貴州的詩歌，筆者也全方位收集了部分詩人的作品。或許論述不全面，或者有失偏頗，但相對來說，都會盡量從詩歌的角度解讀，讓我們能夠看到詩人們生活的另一面，或許也是一種對詩歌藝術(shù)的欣賞。
李發(fā)模是一個重量級詩人，他的作品或許已經(jīng)不屬于貴州。在此點評詩作，或許顯得稚嫩，還是從生活里，“僅一杯酒、一支煙、一首詩/或一燈影、一妙想、一疊稿子”，真實的感受老師的風情。沒有太多的語言，與李發(fā)模老師結(jié)識，除了敬仰，似乎也找不到華麗修飾。
李發(fā)模老師是貴州詩歌的標桿，也是中國敘事詩的里程碑。他常常向上帝對話，也時時關(guān)心生活中的詩人們。如此一來，貴州詩歌就多了很多“可貴”發(fā)展的機會。
當然，參加此次詩會的還有很多重量級的詩歌代表，如《貴州日報》原副總編輯張興老師就是其中一位，他說：“我想用自己的詩，去寫時代發(fā)展的足音。我更想用自己的詩，去關(guān)注人，關(guān)注生命，關(guān)注命運，關(guān)注人和生命的生存壞境，反映人在生命過程中的感懷、感受、感悟和感恩?！?BR> 因此，張興老師的詩作，更多立足于生存的生活現(xiàn)實，更多的關(guān)心貴州人群的發(fā)展狀態(tài)。特別是那顆不老的詩心，能夠和年輕人站在一個臺面交流，同樣也是貴州詩歌的一道風景。“孩子在靜靜的夕陽下刈草；姑娘摘了一朵小花，別在胸前，眼睛里流出自然的微笑……”
因為張興老師在觀察生活，在觀察貴州的一草一木，一山一水，自然就會有很多感人至深的詩作，走進我們的內(nèi)心。
當然，藝術(shù)不僅僅只是詩歌，還有更多深入靈魂的表現(xiàn)形式。但相對這次詩歌“香遇”來說，很多詩人的作品也就無法一一點評。從藝術(shù)的層面，筆者沒有這個資格，也沒有這個水平。只能從內(nèi)心的深處，真實的敬仰屬于詩歌的世界，還有屬于我們自己本身的那一邊純潔天空。
謹以此文獻給“香遇土城——遵義首屆女詩人詩會”上的詩人朋友們！