優(yōu)質(zhì)中國文化概論的論文范文（18篇）

    總結(jié)是鍛煉思考能力和歸納總結(jié)能力的重要途徑。如何提升自己的領(lǐng)導力，成為一個優(yōu)秀的領(lǐng)導者？文章中的觀點僅代表作者個人的立場和觀點，不代表本平臺的立場和觀點。
    中國文化概論的論文篇一
    一、封面格式：
    2010—2011學年第二學期
    《中國文化概論》課程期末論文
    題目：
    姓
    名： 學
    號： 院
    部： 專
    業(yè)：
    年 級：
    二、期末論文選題：
    1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
    如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
    2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
    如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學對士人心態(tài)的影響。
    3、佛教文化
    4、法家文化
    如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
    5、科舉制度
    6、姓氏文化
    如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
    三、寫作要求：
    1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
    2、不準抄襲，否則不及格；
    3、必須列舉參考書目；
    4、要求手寫，正文字數(shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學稿紙。
    中國文化概論的論文篇二
    1.結(jié)合你的個人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。
    學習中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標——既掌握現(xiàn)代科學文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實人生。
    這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。
    作為身處21世紀劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
    【2】從一個事例看中國傳統(tǒng)文化在當今的影響
    古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。
    比如，儒家文化強調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實社會中幾乎不存。
    與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。
    3.結(jié)合“誠信知報”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗斀翊髮W生誠信問題的現(xiàn)狀
    “誠信”，即誠實守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業(yè)、立人、立政之本。當今，市場經(jīng)濟使中國社會進入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實意義。
    二、當代大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)
    1、考試作弊
    在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優(yōu)、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
    2、求職中不講誠信
    為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。
    3、在助學貸款中不講誠信
    大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業(yè)進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。
    三、當代大學生誠信缺失的原因分析：
    1、客觀因素
    社會大環(huán)境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經(jīng)濟體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領(lǐng)域進行惡性競爭。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產(chǎn)生了負面的影響。
    學校的不誠信現(xiàn)象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔任多項兼職；在學術(shù)上缺乏嚴謹?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。
    2、主觀因素
    大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。
    【4】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊?BR>    道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠影響。
    1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發(fā)展迅速。
    2、對古代科學技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術(shù)盛行一方面是因為當時的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
    3、對古代文學和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
    4、對當時醫(yī)學的發(fā)展的貢獻。道教和中醫(yī)學又相互借鑒，共同推進了中醫(yī)學的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學宗師武當派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。
    此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠的影響，如天文、政治、經(jīng)濟、哲學、文學、藝術(shù)、音樂、化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功學以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運動各個方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。
    5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點
    [書上340—342]
    6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。
    三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
    “民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。
    “法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
    無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠的規(guī)劃加以徹底整治。
    ２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質(zhì)要求，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。
    胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領(lǐng)導干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強調(diào)，進一步加強和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強社會誠信。
    【7】談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?BR>    博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。
    1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
    2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。
    4、佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
    5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學技術(shù)的傳習。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學。佛教的刻經(jīng)促進了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。
    【8】民本思想的意義及其在今天的影響
    1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實價值作一些初步的探討。
    2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。
    3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實的重要意義的。
    中國文化概論的論文篇三
    這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
    不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
    筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
    古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
    千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
    中國文化概論的論文篇四
    這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設(shè)的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導。
    當今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
    經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
    “孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
    “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。
    如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
    怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
    家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。
    構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
    中國文化概論的論文篇五
    中國文化概論教案（第三次修訂）
    二00
    七年九月
    中國文化概論教案
    一、“文化”界說（板書內(nèi)容）
    1、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒Ｎ幕阂晕慕袒?BR>    2、文化含義：人化，人類化，人化自然
    二、廣義文化與狹義文化
    2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神）
    三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
    四、學習中國文化概論的目的、意義和方法
    1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化
    2、意義：認識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值
    3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習與社會考察相結(jié)合（研習文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。
    為什么要學習本課程：
    一、課程性質(zhì)：授課對象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。
    二、教學目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識是高等院校對學生實施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開設(shè)本課程的目的，在于使學生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學習，研究中國文化，使學生更加準確而深刻地認識我們民族自身，使學生更加準確而深刻地認識我們當前的國情，使學生以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學生的民族責任感、理想、追求、價值取向、審美情趣、培養(yǎng)學生做人的基本素質(zhì)，提高學生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。
    三、教學要求
    本課程是一門知識性、理論性、實踐性很強的課程，因此要力求在教學中達到以下要求：
    1、課堂講授與直觀教學相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時，學校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機、音響、電視機、錄像機、影碟機及有關(guān)的教學資料。
    2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對它的來朧去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來。
    3、典籍研習與社會考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻，對于學生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學生開出有關(guān)書目，必要時在課堂上加以導讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。
    4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學觀點和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時根據(jù)時代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會主義新文化上進行大膽探索，在弘揚民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學生的文化素質(zhì)具有時代性和創(chuàng)新性。
    四、教學重點
    本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內(nèi)容。緒論部分重點介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)外，重點介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學生對中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個縱向的了解。中編部分對中國文化的主要門類和成就進行介紹，除引導學生對中國文字和典籍、科學技術(shù)、教育、史學、宗教、倫理道德等內(nèi)容進行了解和研究外，重點學習和研究哲學、文學、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學生了解和掌握中國文化的類型和特點、基本精神、價值系統(tǒng)，另一方面要重點介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當代文化，如何建設(shè)具有中國特色的社會主義新文化。
    各章教學重點詳見各章安排。
    五、課時安排
    緒論 全面提高文化素質(zhì) 2 第一章 第一章
    中國文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 第二章
    中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ) 4 第三章 第三章
    中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu) 2 第四章 第四章
    中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 第五章 第五章
    多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章
    中國語言文字和典籍 4 第七章 第七章
    中國古代科學技術(shù) 2 第八章 第八章
    六、參考文獻
    1、《中國文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學出版社出版
    2、《中國文化概論》 金毅著 1995年中國廣播電視出版社出版
    3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版
    4、《中國文化源流手冊》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版
    5、《中國文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版
    6、《中國通史》 1987年人民出版社出版
    七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工
    本課程與哲學、大學語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學課為學習本課程打下了認識和把握文化問題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊藏著豐富的文化意蘊，經(jīng)濟類課程為學習本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學時要充分運用學生已經(jīng)學習的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。
    本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學生已經(jīng)獲得的哲學及歷史知識的基礎(chǔ)上，運用各門課程提供的材料，著重學習文化常識，提高文化素質(zhì)。
    八、實踐性教學內(nèi)容的安排與要求及建議
    可根據(jù)條件，適當安排1——2次文化藝術(shù)實踐活動（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學上的理論講授通過學生的文化藝術(shù)實踐得到進一步的理解和掌握。
    九、本課程在書面練習方面的要求
    1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。
    2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學習的有關(guān)內(nèi)容與個人的見解結(jié)合起來，并有理論上的深度。
    緒 論（2學時）
    一、教學目的： 通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點與地位。進而使學生了解學習本課程的目的、意義和方法。
    二、教學重點
    1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。
    2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。
    3、明確中國文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對象。
    三、教學效果
    1、對“文”、“化”字義的解釋要從簡。
    2、可設(shè)計些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測試學生對有關(guān)文化問題的了解程度。
    緒 論一、一、文化的涵義：
    當今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學術(shù)界眾說紛紜的問題。實際上，文化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類自身同樣長久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個無所不包的概念。
    首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個概念的。
    “文”的本義是指各色交錯的紋理。對“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀。現(xiàn)代科學研究，中國的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計算機使用的二進制計算方法就是借鑒了“八卦”的進位方法。這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。
    “化”的本意有三個方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動物及某些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來又引申為風俗、風氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。
    “文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！保ń滩牡?頁），其中“剛?cè)峤诲e”四個字加括號，是今人高 補的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當所行，止當所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自然變化規(guī)律的認識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規(guī)律，也指人對人倫社會規(guī)律的認識?！疤煳摹?、“人文”大致相當于我們今天所說的自然科學和社會科學。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。
    西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。
    把“文化”作為一個內(nèi)涵豐富，眾多學科探究的對象，實際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言 的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。
    自中世紀起，文化與今日的文化概念相當，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的理解稍有差異，但也有共同之處。
    1871年，英國人類學家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體?！碧├諒娬{(diào)了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產(chǎn)生了重要影響。
    對文化概念進行了詳細考察和整理的是美國文化學者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對西方當時搜集到的160多個關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。
    關(guān)于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：
    據(jù)當今學者的不完全統(tǒng)計，在中國自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。
    這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。
    這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運用發(fā)達的頭腦，在認識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動技能就成為彩陶文化。又如一個山洞，人類鉆進去只是為了遮風避雨，繁衍后代，似乎這個山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過設(shè)計師的精心設(shè)計和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價值的建筑藝術(shù)。
    由這兩個例子我們可以引出：文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?BR>    依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學習和探討的重點，充其量只是文化研究的素材。我們學習和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國人智慧外化的結(jié)晶。
    二、廣義文化與狹義文化
    關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。
    （一）廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計后建造的。設(shè)計建筑物時，表現(xiàn)為精神文化；當建成這一建筑時，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時這個建筑物體現(xiàn)了這個設(shè)計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以 說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。
    根據(jù)學者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。
    教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態(tài)學的角度來分層的。
    （1）物態(tài)文化層約相當于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，屬實體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運會上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
    （2）制度文化層：指各種社會規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。
    （3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風俗，即行為模式。這是一類以民俗民風形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上一代傳一代。好的風俗會隨著時間的推移逐步擴展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴展到中國年輕一代。當然，有些傳統(tǒng)風俗是可以改變的，“移風易俗”是文明進步的表現(xiàn)。如開始于宋朝的婦女纏足的習慣，到了近代被徹底改變了。
    （4）心態(tài)文化層：指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當于通常所說的社會意識，可以再細分為社會心理和社會意識形態(tài)。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風尚。如唐代以肥為美，魏晉時期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦”。社會意識形態(tài)則是多指經(jīng)過社會科學家系統(tǒng)加工過的社會意識，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。
    以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因為建筑有可供觀賞的藝術(shù)的一面。
    （二）狹義文化
    狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。
    關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權(quán)威是1871年英國人類學家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。他強調(diào)的是精神文化。在漢語體系中，我們在前面所講的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實際上這種界定也屬小文化的范疇。
    我們正在學習的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學，哲學，教育，戲劇，音樂，美術(shù)，書法，考古，科技，宗教。
    需要強調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。我們在研究精神文化現(xiàn)象時，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎(chǔ)之上的?？傊?，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。
    課堂交流：
    古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)?；航袒?。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。
    三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
    （一）中國文化
    文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因為它顯示了藏民族文化的特征。
    那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學或哲學觀點與思維模式，在認識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。
    在這個概念中，有如下幾個要點：
    其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個逐次擴展的過程，上古時期的華夏族（即漢族自稱），主要活動于黃河流域，自認為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們在論述中國文化時，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時一度屬于中國，但我們在論述中國文化時，并不將這些區(qū)域劃歸中國。
    其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中?！叭A”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。
    在漫長的歷史年代里，中國各民族都參與了建設(shè)中國文化的共同活動，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。其飲食，服裝對漢族有很大影響。
    其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個部分（第9頁），一是獨具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學，史學，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學，孔子，孟子，老子，莊子的哲學著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當時的人倫關(guān)系）。以上六個方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。
    （二）中國傳統(tǒng)文化
    中國文化，歷史悠久，源遠流長。舊石器時代、新石器時代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。
    我們在這里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時期的中國文化。
    在漫長的歷史發(fā)展過程中，各個歷史時期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實了中國古代文化曾經(jīng)達到的高度，每一個中國人無不為之自豪。中國傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟爭和冒險精神。
    四、學習中國文化概論的目的、意義和方法
    （一）學習中國文化的目的
    1、中國文化有著獨特的魅力和深刻的內(nèi)容，學習中國文化有助于更加準確地認識我們民族自身。
    作為一個有文化的人，受過高等教育的人，都應(yīng)當具有一定的文化素養(yǎng)對祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當把中國文化概論作為必修課程。因為各門知識互相滲透，相互交叉，文化知識的各個部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個缺乏中國文化起碼知識的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當勞，過的都是洋節(jié)，那么中國文化就消失了。
    2、學習中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來?，F(xiàn)在全國的各類學校都在大力推進素質(zhì)教育。在各類院校大面積開設(shè)中國文化概論課程，是推進素質(zhì)教育的一個組成部分，因為中國文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報告，報告共分10個部分，其中第七部分是“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”，也就是說，報告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中我們一定會創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會主義的文化，對人類文明作出應(yīng)有的貢獻?！憋@然，十五大報告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。
    3、有助于全面提高人文素質(zhì)
    多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長期忽視學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴重。
    人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標。
    教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動物，文化是人類世界區(qū)別于動物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會活動。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。
    中國古代教育是人文教育嗎？
    是。商朝時教育內(nèi)容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學習這些科目，其目的不僅是傳授一些知識和技術(shù)，而主要是在于使學生 懂得“明君臣之義”、“明長幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊y(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點。在漫長的中國古代封建社會，基本上一致“獨尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標，“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學技術(shù)教育。
    在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動作；他們教演說技巧和雄辯術(shù)，也教哲學和政治學。同時非常重視文學和藝術(shù)教育。學生必須學習音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對教育中的狹隘的實用主義，認為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學生必須學習繪畫和音樂等藝術(shù)知識，才能發(fā)展品格，使人生完美。
    從中世紀到19世紀中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復興時期。人文主義的倡導者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚以“人”為中心，肯定人的尊嚴，要求發(fā)展人的個性，包括反對禁欲主義。提倡個性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強調(diào)整個教育過程都應(yīng)當富有美感。
    到了19世紀中葉，英國教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開始重視科學技術(shù)教育，以培養(yǎng)實用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學院和理工學院。英美高等教育的這種變化，對世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國自恢復高考，特別是八十代末，各大學也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。
    （二）學習中國文化的意義
    削弱和取消人文教育，片面強調(diào)科學技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險呢？
    第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實現(xiàn)，但無起碼的社會責任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學生只懂技術(shù)，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計算機病毒就是美國的一位大學生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學的一位學生也作過此類的事情。
    第二、導致人與自然的沖突，科學主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會遭到自然的報復，例如，在現(xiàn)代社會普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機問題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來越嚴重。中國的先哲強調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。
    另外，科學技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學主義是不可取的。如人們在原子能，生物工程，外層空間探測和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)的發(fā)展和進步，而是想說明，搞科學技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學文化，經(jīng)濟，社會協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會和自然界和諧一致，不斷推進社會文明進步。正是為了達到這一目的，我們在全國各類高等院校普遍開設(shè)了《中國文化概論》《大學美育》等課程，其意義就在于加強人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們在更廣闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識，全面提高綜合素質(zhì)，促進身心的和諧發(fā)展。
    1999年6月19日中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學生選修一定學時的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學科課程。
    第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊，促進經(jīng)濟發(fā)展
    傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在：
    其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識，就看我們會不會利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。
    其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當?shù)刈钶x煌的歷史文化，對于擴大當?shù)刂?，吸引外地客商具有不可替代的作用?BR>    其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟經(jīng)營活動注入價值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進商標、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時提高經(jīng)濟領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識。
    我們應(yīng)當看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟的意識。
    以上觀點不知大家以為然否？
    關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，這是一個值得進一步探討的話題。
    （三）學習中國文化概論的方法：
    第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對中國傳統(tǒng)文化的各個門類，按時代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對每一門類知識的來朧去脈。有一個輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對中國文化的各個分支進行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍，科技，哲學，教育，史學，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術(shù)（包括文學，額對，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當是學習的重點。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識的有所接觸?？傊?，要善于對中國文化的各個門類進行分析和歸納、梳理。
    第二，典籍研習和社會考察相結(jié)合。我們在學習這門課程的過程中，應(yīng)當把研習閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學習方法。比如研究中國古代文學，你應(yīng)當研讀大量的古典文學名著；研究中國古代史學，你應(yīng)當閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學習中國文化必不可少的方法是進行社會考察，參加社會文化活動，出門旅游。因為中國文化中很大的一塊是實體文化，是看得見摸得著的文化實體。比如我們在旅游中國名勝古跡的同時，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機會和能力出門旅游進行社會考察，也應(yīng)當注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識，通過電視，廣播，報紙，雜志，關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容?？傊?，研究中國傳統(tǒng)文化的途徑是：
    1、研習典籍
    2、考察名勝古跡
    3、文化遺址4歷史文物。
    第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。學習中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)，因為中國文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當作前進道路上的絆腳石。我們應(yīng)當批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時根據(jù)時代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。
    思考題：
    1、文化的實質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *
    *
    3、什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁）
    4、中國傳統(tǒng)文化是指什么時期的文化？
    5、為什么要學習中國文化概論？怎么才能學好中國文化概論？
    第一章 歷史地理環(huán)境
    一、教學目的
    通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。
    二、教學重點
    中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。
    三、教學效果
    1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時，可引導學生對以往學過以的有關(guān)知識進行回顧。
    2、地理環(huán)境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論。
    3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響。
    第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對中國文化的影響
    一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內(nèi)容）人口增長、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟開發(fā)。
    2、地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。
    二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。
    1、疆域、政區(qū)
    （1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。
    （2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。
    2、民族、人口：
    （1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。
    每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對人類的進步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。
    中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個要素加以介紹。
    一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。
    1、氣候（教材23頁）
    中國氣候有三個特點：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在7、8、9三個月，三是大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點是中國氣候的總體特征?？偟膩砜?，有史以來沒有實質(zhì)性變化。但在漫長的歷史時期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時代到17世紀（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。
    再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災多于水災。北方尤其明顯，而南方的水災更加頻繁，這實際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。
    另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當時的氣候宜人、風調(diào)雨順有關(guān)。
    中國氣候?qū)χ袊幕挠绊?BR>    中國特定的氣候?qū)χ袊幕挠绊懲怀霰憩F(xiàn)在以下三個方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的?！按籂幦?，夏爭時”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風俗習慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢?，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。
    二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學把外感病邪分為“風寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼]有中國特殊氣候，也就不會誕生中醫(yī)學，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫熱甘酸和苦寒之藥，以順四時氣候而養(yǎng)天和之氣。
    三是詩詞與氣候。請大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩句。
    我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生“”二月春風似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對氣候體會最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓?！边€有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個作家的哪部作品------王實甫的《西廂記》?？傊?，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。
    誰能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀?飲食文化，服飾文化，建筑文化。
    2、地形、地貌
    中國是一個多山的國家，山的風格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的一個特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。
    中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。
    以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴大。
    我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導水入海，治服了洪災。春秋時期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設(shè)計和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗。而水利工程本身也是“人化自然”的實體文化，總結(jié)說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學、和繪畫等方面?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。
    二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。
    人文地理環(huán)境主要是指社會人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。
    （一）疆域、政區(qū)
    疆域（重點了解各朝代的疆界變化，有哪幾個朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）
    （1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當時的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個不同的部落，這些不同的部落集團先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。
    （2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達，達到了前所未有的水平。商代對中國文化最大的貢獻是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個。
    （3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運昌盛。周朝分為西周和東周兩個時期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻是燦爛的青銅文化。
    （4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面，此時的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭鳴”的現(xiàn)象。
    （5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的?！氨R俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。
    （6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長安，先后統(tǒng)治達214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。
    （7）唐朝：唐帝國是一個空前強盛的封建帝國，唐朝全盛時，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。
    （8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達鄂霍次克海。元代的科技和文學比較發(fā)達。元雜劇是文學史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。
    （9）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當今的疆域相似。（最新測算表明，中國的實際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭、1833年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1899年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭使中國的大片領(lǐng)土淪為殖民地。
    總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個朝代的疆域都超過了中國當今的“雄雞式”疆域。
    今天我們一般都認為中國的國土面積是960萬平方公里。實際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。
    政區(qū)
    政區(qū)是國家為進行分級管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機構(gòu)組織及權(quán)利分配。
    （1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個時期，商周時期是地方分權(quán)的分封制。縣以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？?、縣兩級行政長官由皇帝任免，實行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負責制）。
    （2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長安及附近地區(qū)實行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機構(gòu)，為加強對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機構(gòu)演變成州、郡、縣三級制。
    （3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜?，秦漢及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。
    （4）隋唐：恢復郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。
    總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級制。
    （5）宋朝：加強中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運使司、提點刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級制。
    （6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個行中書?。ê喎Q行?。?。行省之下設(shè)路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。
    元朝：行省—路—府—州—縣。
    （7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設(shè)十三個“承宣布政使司”（簡稱省，現(xiàn)行的省由此開始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。
    明朝：省、府、縣。
    （8）清代地方行政機構(gòu)分省、府、縣三級。全國劃分為十八個省、五個將軍轄區(qū)、兩個辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過特殊機構(gòu)。
    （9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級制。國民黨政府廢除了道，實行省、縣二級制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立 了行政監(jiān)察專員。
    （10）現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機構(gòu)分?。òㄗ灾螀^(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級市）縣三級制。我國現(xiàn)有24個省、5個自治區(qū)、4個直轄市（重慶市）
    （二）民族、人口
    （1）民族：
    談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個概念。中華民族是定居于中國境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個民族。
    其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時期，當華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。
    再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟文化上保持著總體上的優(yōu)勢，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國家。但在漫長的歷史進程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨一無二的。公元13世紀初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。
    佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢》，老舍著有《駱駝祥子》等。
    總之，中國的歷史是56個民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。
    （2）人口：
    中國這塊土地是特別適應(yīng)人口繁育生息的地方，蘇聯(lián)則不適應(yīng)人口繁衍，故此曾獎勵多生多育的“英雄母親”。長期以來，中國一直是一個人口大國。漢代，中國人口占
    中國文化概論的論文篇六
    一、封面格式：
    2010—2011學年第二學期
    《中國文化概論》課程期末論文
    題目：
    姓
    名：學
    號：院
    部：專
    業(yè)：
    年級：
    二、期末論文選題：
    1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
    如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
    2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
    如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學對士人心態(tài)的影響。
    3、佛教文化
    4、法家文化
    如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
    5、科舉制度
    6、姓氏文化
    如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
    三、寫作要求：
    1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范，字跡清楚；
    2、不準抄襲，否則不及格；
    3、必須列舉參考書目；
    4、要求手寫，正文字數(shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學稿紙。
    中國文化概論的論文篇七
    1、文義文化應(yīng)把握的三種要點？
    答：（1）文工團義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
    2、狹隘文化應(yīng)握的三個要點？
    答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
    3、中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
    到了團結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
    4、為什么說文化是一個歷史的概念？
    答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。
    5、文化傳統(tǒng)的物點和作用？
    答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。
    6、簡述中國地理的整體性？
    通的便利。
    7、地域文化對統(tǒng)一文化的作用？
    答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。
    8、古代自然利用方面的成就？
    答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。
    9、王朝政治的新格局？
    答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標認。
    10、重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？
    是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。
    11、簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學方面怕原因？
    答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風發(fā)展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。
    12、玄學對當時文化方面的影想？
    答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產(chǎn)物，此外嚴寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
    13、佛教職工的傳播對中國文化的影響？
    答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進了人們對漢語聲調(diào)的認識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。
    14、唐王朝民族政策的意義？
    歐洲。
    15、兩種說法實施的關(guān)鍵作用及意義？
    答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。
    16、唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲？
    答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
    17、簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？
    答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
    18、簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點？
    答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
    19、簡述市商貿(mào)易的四種模式？
    答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。
    20、簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？
    制度。
    21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？
    答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
    22、簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？
    答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實行基地層民主制。用以維
    護村民的菜同利益。
    23、簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？
    答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。
    24、簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？
    答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活
    動可以保持地方文化遺產(chǎn)。
    25、簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
    答：（1）血緣社會的禮俗美德。（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會的奮斗精
    神。
    26、簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點？
    答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構(gòu)。第三，嚴密的人身
    控制。
    27、宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
    答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗
    法原則成為維系王朝政治的習慣力量。
    28、簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
    答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。
    29、科舉制對唐宋文化面邈的影響？
    答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
    30、科舉制對中國文化的負面影響？
    答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。
    31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：
    第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
    32、民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
    外，相當部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
    33、中國整體思維的發(fā)展階段？
    近天理。
    34、簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征？
    答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。
    35、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？
    其會通。
    36、簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點？
    答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
    37、簡述中國古代知行合一說的特點？
    答：（1）中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強調(diào)氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。
    38、簡述道教的信仰特征？
    長生久視，全性葆真。
    39、簡述道教對古代醫(yī)學，古代化學，古代藥物學的影響？
    答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學積累了知識，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代化學制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
    40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段
    答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。
    41、佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
    部分，42、儒家思想的三個發(fā)展階段？
    答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
    43、簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？
    答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。
    44、簡述中國古代教育的教學思想？
    答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導。（3）學思結(jié)合。教學相長。
    45、簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
    影響著整個封建時期的中國古代建筑。
    46、漢語的特點？
    對應(yīng)于多個詞語素。
    47、中國文化對佛教的收納和交匯？
    要組成部份。
    48、地理條件對中國文化的三大影響？
    答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復一次這樣的反復有許多次。
    49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟與文化特征？
    50、四大發(fā)明的時間人物及其傳播？
    答：造紙術(shù)是我國古代勞動人民的項卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀傳中東阿拉伯國家，公元12世紀傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學會了使用火藥火器，13世紀以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學會使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達室入歐洲。
    51、中國古代法律制的文化特點？
    答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。
    52、天地合一觀念對中國文化的影響？
    答：（1）在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發(fā)展以負面的影響。
    53、中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
    答：早在遠古時代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現(xiàn)象和支配社會現(xiàn)象和支配社會統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當做保護本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強有力的對氏族共同體有貢獻的人，煞費苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀念祖先的功責，加強共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會作用，一是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
    54、道教對古代民俗及古代文學藝術(shù)的影響？
    答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。
    55、論述先秦時期的名實之爭？
    答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
    56、評析近代對漢字的否定始于19～20世紀之交
    答：（1）否定派認為，表意漢字字數(shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主張，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因為，文化的先進與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。
    57、中國物質(zhì)文化對世界的影響？
    答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學傳達室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。
    58、中國精神文化對世界的影響？
    心的單主體性。
    中國文化概論的論文篇八
    《中國文化概論》課程期末論文
    題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示
    姓
    名：學
    號：院
    部：專
    業(yè)：
    班級：
    商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱
    正文：1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
    簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
    2、商鞅對法家思想的貢獻
    通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。
    3、商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示
    簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當今社會法律體制完善的啟示。參考書目結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當今社會發(fā)展進程中也有值得學習借鑒的地方，應(yīng)當取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。
    商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示
    商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。
    戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。
    商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
    《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內(nèi)容有：
    （一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
    （二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
    （三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
    （四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
    （五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。
    第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:
    （一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。
    （二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
    （三）遷都咸陽，修建宮殿
    （四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；
    （六）革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風俗的規(guī)范。
    法家學派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
    商鞅強調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤眺敝鲝垏栏癜捶ㄞk事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近”“以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
    商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。
    商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。
    商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
    相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設(shè)，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標，必須有健全的法制建設(shè)。
    商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，也不因領(lǐng)導人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。
    商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣，我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國現(xiàn)代法治觀，促進有中國特色社會主義法制的建設(shè)。
    中國文化概論的論文篇九
    媒體與設(shè)計學院
    艾孜買提 5102049017
    摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
    關(guān)鍵詞：中國文化 歷史 進化論
    中國文化源遠流長，蘊含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進化思想有著很多值得重新思考的地方。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學思辨性的進化思想。
    中國的史學自古便是極為發(fā)達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久。”而百家爭鳴的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
    由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊藏著歷史進化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學思想。
    首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進化思想的，前朝氣數(shù)、德運已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
    而漢初的史學、經(jīng)學家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進化思想繼續(xù)發(fā)揚光大。
    首當其沖的便是西漢經(jīng)學大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學說，此學說認為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強調(diào)的就是一個“復”字，但就其實際內(nèi)涵而言則是進化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內(nèi)容的，當然也是一種進化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學界的主流地位。
    中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。18世紀意大利思想家g.b.維科認為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復到原始時代，如此周而復始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進步推動了歷史觀的進化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進化論為主導思想的史學觀也深刻改變了中國史學界，當然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當屬國學大師梁啟超先生，在著作《論學術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界”。而另一位思想巨匠嚴復則用妙筆生花的譯作將西方進化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴復翻譯的另一部西方社會學著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進化歷史觀。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！薄ⅰ耙靶U自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也?！睔v史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學界那種在循環(huán)與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。而持歷史進化論觀點的史學家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強勢乃至無恥者才在進化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強國之林，與強者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
    或許當年達爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
    中國文化概論的論文篇十
    這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
    不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
    筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
    古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
    千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
    我也是一個八十年代出生的人啊。
    《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
    《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學界定。
    此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內(nèi)容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
    中國文化概論的論文篇十一
    一、填空題
    1.所謂傳統(tǒng)是指人類的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。
    2.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會根基，是以_____________________ 為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會政治結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)。
    3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人 物，是因為他們意識到先秦的百家爭鳴不利于統(tǒng)一的封建專制制度的需要。
    4.仁是中國傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。
    5.義利觀實質(zhì)上是____________________的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì) 利于與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何，其二是個人利益與社會利益的關(guān)系問題。
    6.孔子首次提出________________的教育思想，擴大了教育對象。
    7.中國的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。
    8.__________________是通過描寫瑣碎的日常生活，以此來反映現(xiàn)實社會風貌和普通人情 感的小說。
    9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀傳體之鼻祖。
    10.________________是我國古代音樂史上第一部系統(tǒng)的音樂理論專著
    二、選擇題
    1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。
    a.《說苑·指武》b．《禮記·中庸》
    c.《論語·雍也》d．《荀子·不茍》
    2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。
    a．周公b．孔子c．孟子
    3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。
    a．大篆b．金文c．隸書d．小篆
    4．下列有關(guān)制度文化的說法，不正確的是（）．．．
    a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介 b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強
    c．它是物質(zhì)文化的反映形式 d．它是精神文化的物化形態(tài)
    5．中國文化的“軸心時代”是指（）。
    a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國d．秦朝
    6．下列哪一個說法是錯誤的()。
    a．孟子是孟問及其門人所作
    b．論語是孔子生前的著述
    c.莊子是道家的經(jīng)典著作
    d．左傳是一部史書
    7.史記創(chuàng)造了中國史學上()的表現(xiàn)形式。
    a．編年體b．紀傳體c．紀事本末體d．斷代史d．董仲舒
    8．中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。
    a．隋唐時期b．秦漢時期
    c．漢唐時期d．宋明時期
    9.“天人合一”作為一個明確的命題的最先提出者是()。
    a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載
    10．隋唐兩代的佛教學說在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。
    a．著重宣揚“空”的道理b．注重佛性
    c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性
    三、名詞解釋
    1、天人合一
    2、義利觀
    3、方志體
    4、政教合一
    5、黃老學派
    四、簡答題
    1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
    2、簡述中國古代哲學的基本特征。
    3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學的意義。
    4、中國古代科技的基本特征。
    5、古代建筑藝術(shù)的主要特點。
    五、論述題：論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當代價值。
    參考答案
    一、填空題
    1、有機系統(tǒng)
    2、血緣關(guān)系
    3、獨尊儒術(shù)
    4、道德理想
    5、道德和利益
    6、有教無類
    7、印刷術(shù)
    8、世情小說
    9、《漢書》 １０、《樂記》
    二、選擇題
    1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d
    三、名詞解釋
    2、天人合一：在中國傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國古典哲學的基本問題，也是以中國人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
    2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何。其二是個人利益與社會利益的關(guān)系問題。
    3、方志體：又被稱作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會合形成。
    4、政教合一：指的是政治和教育在中國古代社會中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨立的思想。
    5、黃老學派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個學派，核心內(nèi)容是“以虛無為本，以因循為用”。
    四、簡答題
    1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
    答案：
    1、傳統(tǒng)文化的孕育期
    2、傳統(tǒng)文化的奠基期
    3、傳統(tǒng)文化的融合期
    4、傳統(tǒng)文化的繁榮期
    5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期
    2、簡述中國古代哲學的基本特征。
    答案：
    1、重人生
    2、重踐履
    3、重道德
    4、重和諧
    5、重直覺
    3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學的意義。
    答案：
    1、孔子首次提出“有教無類”的教育思想，擴大了教育對象。
    2、教育目標——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?BR>    3、孔子為儒家私學編寫了“六經(jīng)”。
    4、行之有效的教學方法。
    5、以“仁”為核心的道德教育思想。
    4、中國古代科技的基本特征。
    答案：
    1、直觀性
    2、實用性
    3、整體性
    5、古代建筑藝術(shù)的主要特點。
    答案：
    1、獨特而實用的木質(zhì)框架體系。
    2、排列有序、錯落有致的組群建筑特點。
    3、多彩多姿的建筑裝飾。
    4、中國古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。
    五、論述題：
    論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當代價值。
    答案：
    （一）基本精神
    1、自強不息、剛健有為的精神
    2、以民為本的精神
    3、天人合一的精神
    4、孝敬親長、厚德載物的精神
    （二）當代價值
    1、弘揚中國傳統(tǒng)文化精華，有利于增強中華民族的凝聚力和向心力。
    2、弘揚中國傳統(tǒng)文化精華，有助于社會主義精神文明的建設(shè)。
    3、弘揚中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。
    4、弘揚中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。
    中國文化概論的論文篇十二
    中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊，也有著燦爛的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。
    中國文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個學期了，雖然課時較少，卻十分有趣，勾起了我對中國文化十分濃厚的興趣，也對中國文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國畫及其與西洋畫的對比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
    之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國之一的吳越的開國之王叫錢镠，因為镠與劉同音，為避其名諱，該國的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此，我才明白我祖父當年所說。
    除了這三個出處，金姓還有一些來源：如南北朝時羌族中有金姓；唐時新羅國有金姓，新羅國即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來降，賜姓金氏；元時有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學評論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。
    看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源，聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
    的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉。”這代表了一種堅韌不拔和真實坦誠的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
    此外，在課堂上，我還學習到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥氏、野貓氏等；以國為氏，如齊、魯?shù)龋灰苑庖貫槭?，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
    家庭、社會的大事，以婚姻為起點，構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系。在那時，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習俗最為引起我的觸動。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對他們的婚姻習俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來，男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會到不同的婚姻習俗存在的巨大差異性。
    前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個隨父姓，一個隨母姓?；楹笠矔偶摇⒏改讣逸喠髯?，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨住出去。可見，婚姻習俗的變化發(fā)展也是跟著時代潮流走的。
    關(guān)于中國文化，可以說的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動。
    中國文化概論的論文篇十三
    方志時期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，這一時期極為寒冷，成為方志時期。因為明清兩代我國多數(shù)地方都有了方志，對區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細的記錄，特別是對認識各種異常氣候所引起的災害很有幫助。儀器觀測期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，其中從公元1900年開始的第四個時期稱為“儀器觀測期”因為自此以后直到現(xiàn)在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器。
    地緣：地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系?！氨M地力之教”：是先秦時期魏國的李悝宣揚的一種對土地深度利用的方法，其由政府督導農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營的特點。
    九州：《尚書禹貢》以北山川為標志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚，荊，豫，梁，雍九州。
    孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長，丞以致州郡一級太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。
    三省六部制：是隋朝結(jié)合漢魏宮創(chuàng)立的政治制度。三省即中書省、門下省、尚書省。中書負責政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。
    科舉制：隋唐時期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。?？苹久磕暌淮危颇恐饕羞M士，明經(jīng)等六科。其中進士一科要考經(jīng)典、詩賦和實務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。
    勤農(nóng)觀：確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國方略。
    商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標志。類型大致分實物幌子、實物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)用燈具作商幌。
    血緣九族制：有兩種說法，一是，以本人為基準，向上、下各推衍四代為九族。二是父族
    四、母族
    三、妻族二共九族。
    血親五服制：以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民建的“二十五吏”。
    七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補原理”。
    齊民要術(shù)：作者是被炒的賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書籍。《齊民要術(shù)》提出了“順天時，量地理”的原則。
    家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和因緣關(guān)系。宗法制：中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父親家長制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國王所有。國王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進行生產(chǎn)活動。引經(jīng)注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學者的思想去解釋法律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋依據(jù)。儒家學者的注律過程也就是對封建法律制度進行儒家化的改造過程。什伍里甲制：是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。什長、伍長復雜閭里治安。秦國在商鞅變法后。實行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來。這種嚴密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動幾乎不可能。
    郡縣制：郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦漢時期汲取西周分封制導致王權(quán)削弱的教訓，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級地方行政機構(gòu)，直屬中央，郡、縣長官由皇帝直接任免?？たh制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。
    法經(jīng)：戰(zhàn)國時期，魏國的李悝在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上進行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》是中國歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
    中國傳統(tǒng)的整體思維：一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地，人我，人身人心都處在一個整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
    類比思維：依據(jù)事物（包括天、地、人、萬物）的外部特征或內(nèi)在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式。中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進行類比象征，以達到由此及彼、由近及遠地分析與表述的目的。
    辯證思維：運用樹立而統(tǒng)一的觀點、辦法來認識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的參考理解。
    天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國傳統(tǒng)哲學的一個獨特觀點，起源于西周時代。
    天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時，張道陵倡導道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。
    空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀時，龍樹、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成的假象、幻影，沒有自性，都是“空”的，因而強調(diào)以“空”求解脫，故名空宗。
    有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無著、世親創(chuàng)立的“萬法唯識”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認為雖然世間諸法都是空無有性，但作為諸法本原之“識”則是真實本有的，故名有宗。
    五倫十教：孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
    三綱：由西漢董仲舒提出來的，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。
    無常：董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信物種道德規(guī)范。
    兼愛：墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學思想的影響，中國古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩教，所反映的思想感情不能超過儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。
    語系：有共同來源的諸語言的總稱，語系之下要根據(jù)語音的親疏程度再細分為語族、語群、語之、語言、方言、土語等不同層次。
    語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然，社會和人的命運，對它奉若神明，這就是語言崇拜。
    倉頡造字：是圣人造字的典型代表。倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長著四只眼睛。在古人心目中，只有長了那么多眼睛的人才可能對世界萬物細致觀察，才能創(chuàng)造出反應(yīng)大大小小的事物的文字。說文解字：東漢許慎面對文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說文字》，展示出漢字的形體是一個相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動全身，不可妄自解說。后人給《解說文字》極高的評價和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《解說文字》作為重要參照。
    禪宗：相傳為南宋末菩提達摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“新型生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。
    西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當時分布著36個國家，文化水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
    重農(nóng)主義：為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕著。
    本草之學：西漢時期，出現(xiàn)”本草”一詞，將藥學當做一個醫(yī)學分支，從這時起，藥學才具有獨立的地位。本草之學就是中國古代的藥學，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識。
    九品中正制：曹魏時期建立的一套較察舉嚴格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負責考察本地士人，按其才德名望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護的是世族的利益。古代法律：由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范，中國古代很早就確立了幾圈國家的政治體制，古代法律作為維護王朝統(tǒng)治的制度規(guī)范。返本開新：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復返儒家心性學之“本”，開出民主政治和科學技術(shù)之新。
    《大學》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
    漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。
    語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細分為語族語群，語支，語言方言土語，先進產(chǎn)不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。對偶：是用字數(shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對謹句表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
    回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
    祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機喬七妙的表達方式。處長疊：漢語中詞不達意的復疊形式比較發(fā)達有意實的利用這一點可以形成復疊的修辭格培強文章的表達效果。
    答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
    4.為什么說文化是一個歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。
    5.文化傳統(tǒng)的物點和作用？ 答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。
    6.簡述中國地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。
    7.地域文化對統(tǒng)一文化的作用？
    答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。
    9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標認。
    10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。
    11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學方面怕原因？
    答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進了人們對漢語聲調(diào)的認識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。（2）唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。
    答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
    17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？
    答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
    18.簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點？
    答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
    19.簡述市商貿(mào)易的四種模式？
    答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
    22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？
    答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。
    23.簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？
    答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。
    答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。
    28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
    答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。
    答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁罚栋谆⑼x》等進一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬數(shù)哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。
    答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
    37.簡述中國古代知行合一說的特點？
    答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。
    答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。
    答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導。（3）學思結(jié)合。教學相長。45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。46.漢語的特點？ 答：（1）按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。（2）漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)，（3）從音義對應(yīng)的角度來說，漢語的特點是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞語素。
    47.中國文化對佛教的收納和交匯？
    答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。（2）即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部份。
    四、論述：
    1.地理條件對中國文化的三大影響？ 答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復一次這樣的反復有許多次。
    答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。5.天地合一觀念對中國文化的影響？ 答：（1）在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發(fā)展以負面的影響。
    6.中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
    答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。
    8.論述先秦時期的名實之爭？ 答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際（2）最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
    9.評析近代對漢字的否定始于19~20世紀之交 答：（1）否定派認為，表意漢字字數(shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主張，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因為，文化的先進與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。
    答：（1）中國古代學術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學，兩漢經(jīng)學，魏晉玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，乾嘉這以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀前后在歐洲風起云涌的反對宗教神學，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學術(shù)文化思想中的其他學說也對歐洲產(chǎn)生過影響。（4）中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學的寶庫。《三國演義》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。
    中國文化概論的論文篇十四
    緒論：
    文化的概念：
    （總體）文化是人類有意識的在自然界和社會的活動及結(jié)果。
    （廣義）人類社會的所有歷史活動及其結(jié)果。
    （狹義）一個民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風俗和思想的總和。
    中國傳統(tǒng)文化：
    華夏民族5000年左右的歷史文化
    第一章
    ：中國文化的歷史地理環(huán)境
    1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。
    政區(qū) ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。
    民族：56個民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。
    人口：東漢6000多萬；唐8千至9千萬；宋1億多；鴉片戰(zhàn)爭后4.3億。幾次大移民對人口的影響。
    地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。
    氣候：季風；大陸性氣候；類型多樣。秦嶺和淮河為界。
    2.地理環(huán)境對中國文化的作用和影響：
    適于人類生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）
    地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）
    地理環(huán)境對文化發(fā)展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）
    第二章：中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)
    1.自然經(jīng)濟：
    自然經(jīng)濟(小農(nóng)經(jīng)濟):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。
    2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：
    頑強的自然經(jīng)濟模式造就了傳統(tǒng)文化。
    經(jīng)濟的多元性于文化的包容性。
    農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與文化的凝重性。
    第三章：中國古代的政治結(jié)構(gòu)
    1、宗法制度的產(chǎn)生與確立
    宗法制度：階級社會里以血緣為紐帶的中央專制制度。
    特點：（1）、嫡長子繼承制
    （2）、封邦建國（封建）
    （3）、宗廟祭祀制度
    2.中國君主專制制度的特點：長期的武力專制，利用宗教；經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。
    第四章
    中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程
    1.春秋戰(zhàn)國——中國文化的“軸心時期”
    禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。
    先秦諸子學派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：
    儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等?；纠砟睿喝藧郏ㄈ收邜廴耍?BR>    道家——代表人物：老子、莊子等?；纠砟睿簾o為而無不為。
    法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等。基本理念：嚴刑峻罰治國。墨家——代表人物：墨翟?；纠砟睿荷辛Γ?jié)用，兼愛。
    名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實”。
    陰陽家——代表人物：鄒衍。基本理念：陰陽五行說。
    縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀。基本理念：合縱（蘇）連橫（張）。
    兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。
    雜家——代表人物：呂不韋。基本理念：兼儲百家。
    農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。
    小說家——采民風，察民情。
    第六章漢語言文字
    1.漢字發(fā)展的五個形態(tài)：
    1、甲骨文
    2、大篆（銅器銘文、石鼓文）
    3、小篆
    4、隸書
    5、楷書（正書）
    2.漢字發(fā)展的規(guī)律：
    1、強調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。
    2、不斷解決繁簡適度與符號意義表達的矛盾。
    3、不斷完善和簡化構(gòu)形體系。
    4、在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進行人為規(guī)范。簡化字。
    第七章古代科學技術(shù)
    1.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)
    2.中國古代科技特點及落后西方的原因：特點：實用性整體觀（天體）
    落后的原因
    傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷
    傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器
    專制制度的遏制
    科技人地位低下
    第九章中國古代文學
    第十章中國古代藝術(shù)
    2.青銅藝術(shù)的特點：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風格獰厲神秘，造型敦厚莊重。
    3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居
    古建筑特點：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體
    4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝
    形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻
    5.書法：線的藝術(shù)：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書
    書法的形式：正草隸篆
    書法大家與流派：
    6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫
    按材質(zhì)分：壁畫、絹本、紙本、其他
    風格特點：工筆、寫意
    第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德
    1.董仲舒起，提倡“三綱五常”。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”五常：“仁、義、禮、智、信”。
    2.中華民族十大傳統(tǒng)美德
    仁愛孝悌。道德的核心?！般奔淳磹坌珠L之意，引申為尊長。
    謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。
    誠信知報。講誠信，知報恩。
    精忠愛國。對國家的擔當和責任。
    克己奉公。指處理好公和私的關(guān)系。
    修己慎獨。道德自律，嚴于律己。
    見利思義。依義制利，先義后利。
    勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”
    第十三章
    中國古代宗教
    1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。
    集——集合，人要明白苦的原因。
    滅——入滅，滅人欲?？嗪o邊回頭是岸。
    道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進行修行，才能進入極樂世界
    1.歷史上四大哲學流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學。
    2.原始儒家：春秋戰(zhàn)國時期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學派。
    3.宋明理學：宋元明時期，以儒學為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學體系。宋明理學是宋元以來中國乃至東亞地區(qū)主要的意識形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物)
    第十六章
    中國文化的基本精神
    1.中國文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為
    2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵功能、整合創(chuàng)新功能。
    補充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢
    2.華夏文明：形成于原始社會末期，以黃河長江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。
    3.中國古代建筑的特點：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性
    4.玄學：魏晉時期源于老莊思想的一種哲**流，玄學追求“玄、遠、清、虛，強調(diào)對個體人生意義的思考。
    5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認天地之間人為中心，人神之間人為中心。
    6.如何認識認識中國傳統(tǒng)文化？
    7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運動、改革開放
    8.如何成為一名合格的當代大學生？
    中國文化概論的論文篇十五
    讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
    《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
    一、文化的本質(zhì)：
    凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
    就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
    二、中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)：
    在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
    三、多民族文化融合與中外文化交匯：
    “人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
    更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
    第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
    所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
    中國文化概論的論文篇十六
    劉天陽
    建筑10002班
    012100622020
    3讀了中國文化概論后，身為建筑學的學生，我受益匪淺，從中學到了中國文化的演變，還領(lǐng)悟到了中國文化的意義，讓我身為中國人而感到驕傲。
    該書講了許多關(guān)于中國文化的內(nèi)容，其中包括：中國地理環(huán)境以及其對中國文化的影響;中國文化的經(jīng)濟制度及其影響；中國文化的社會政治結(jié)構(gòu)及政治制度；中國文化的發(fā)展歷程與其深遠的影響；中國古代的古典書籍以及其文化內(nèi)涵。總體來說，該書包含了中國文化的方方面面，是中國文化的百科全書，雖然在閱讀的過程中我經(jīng)歷了漫長而又艱辛的過程，但到最后有所收獲，證明我所付出的努力是值得的。
    中國文化在整個歷史長河中并非是亙古不變的，其中，在某些時期，中國文化發(fā)生了劇變。在中國歷史的不同時期，各個思想與文化也是不同的，而各個文化的背景，也與當時的時代背景密不可分。總體上看，中國文化的發(fā)展可分為以下幾個時期：夏商時期，春秋戰(zhàn)國時期，秦漢時期，魏晉南北朝時期，隋唐時期，宋元時期，明清時期，以及民國到共和國時期。在這些不同的時期中，文化不斷的發(fā)展，消退，融合，也是對當時的歷史背景的一種反應(yīng)。
    夏商時期是我國封建王朝的開創(chuàng)時期，也是我國文化的開端時期，也是科技的起點。夏朝是商朝文化的奠基和基礎(chǔ)，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的發(fā)展與升華。在這個時期，人們已大量使用青銅器，史稱為“青銅時代”，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)有了初步發(fā)展。文化上，夏商時期注重對鬼神的崇拜，國家的政治行為與國王的行為，都需要向鬼神祭祀，故而該時期的文化被稱為“神本文化”。
    春秋戰(zhàn)國時期，是我國百家爭鳴的時期，各種思想浪潮如雨后春筍一般出現(xiàn)在中華大地上。因為周朝王室衰微，諸侯崛起，再加上禮崩樂壞，宗法制度被破壞，以及士大夫階層的崛起，使當時的思想得到了解放與發(fā)展。其中就出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。這百家之中，最為出名的是這六家：儒家，法家，墨家，道家陰陽家，名家。最后讓以法家為優(yōu)的秦朝滅了六國，建立了歷史上第一個封建王朝。
    在秦朝，秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，決定實行“大一統(tǒng)”這一措施。他統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了貨幣，統(tǒng)一了度量，統(tǒng)一了車的寬度與形制，統(tǒng)一了對中華大地的管理模式，同時還統(tǒng)一了思想，通過焚書坑儒的方式將異己的思想排除在外，封建專制統(tǒng)治達到頂峰。由于秦始皇的專制殘暴統(tǒng)治，使四海各路豪杰紛紛揭竿而起，推翻了秦王朝的統(tǒng)治，開創(chuàng)了漢朝時期。
    漢朝興起，漢武帝為了統(tǒng)一人民的思想，接受董仲舒的意見，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從此讓孔子的儒家思想在中國的文化上占領(lǐng)著統(tǒng)治地位，甚至于對接下來歷史當中的中國人的思想起到了深刻的影響作用。如果說西方的人的行為準則是受基督教的影響的話，那么中國人的行為準則大都受的是儒家的思想。與此同時，經(jīng)學興起，成為了漢朝到清朝的官方哲學。
    到了魏晉南北朝時期，政權(quán)不斷地動蕩，混亂，但文化上卻進入了繁榮的時期。首先是玄學的興起，玄學主要研究的就是宇宙的本質(zhì)與人與自然的關(guān)系。這門學問深刻地反應(yīng)了人們對自身情感的追求。同時，人們?yōu)榱俗非箝L生不老，便促使了道教的興起。而道教也是中國第一個本土宗教。與此同時，從印度傳來的佛教也傳入到了中國，并很快地生根發(fā)芽，被本土化成為中國兩大宗教之一。于是，中國文化便形成了儒，釋，道三足鼎立的局面，為中國文化的多元化起到了促進效果。
    到了隋唐時期，中國文化上進入了氣勢恢宏，史詩般壯麗的盛隆時代。由于唐太宗在文化上推行了開明的舉措，致使文化上呈現(xiàn)了一片繁榮的景象。同時，唐王朝又吸收來自其他國家的文化思想，使文化上更加具有了多樣性。在這個時期，各種各樣的文化藝術(shù)都達到了極度的發(fā)展，例如詩歌，散文，繪畫，書法，同時又出現(xiàn)了許多歷史上著名的文人騷客，例如李白，杜甫，白居易等等。
    北宋時期，由于國家內(nèi)憂外患，又處于相對封閉的階段，便產(chǎn)生了理學。其中心思想便是“存天理，滅人欲”，要求人們應(yīng)當克制自己的欲望，并且努力地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)。而與此同時，士大夫文化也得到了充分的發(fā)展，便產(chǎn)生了歷史上著名的宋詞這一詩歌體系，同時也誕生了像蘇軾，辛棄疾這樣的詞人。同樣的，宋朝的市井文化也得到了展現(xiàn)。
    然而在這個時期，來自北方的草原民族卻變得異常強大，他們不斷地與宋朝這個農(nóng)耕民族產(chǎn)生矛盾與沖突，最后讓成吉思汗領(lǐng)導的蒙古族入主中原，占據(jù)中國，元朝便是這樣產(chǎn)生的。在元朝，戲曲文化得到了發(fā)展，歷史上被稱為元曲。元曲反映了當時的社會矛盾與不公，表達了人們對當時社會的不滿與對美好生活的渴望。代表作有《竇娥冤》、《西廂記》。
    到了明清時期，中國的封建專制統(tǒng)治達到了頂峰，中國文化由盛轉(zhuǎn)衰。明清時期大興文字獄，對反對自己統(tǒng)治地位的人們進行扼殺，使人們對文化藝術(shù)上更加小心翼翼，不敢表達過激的思想。同時許多書籍被封為禁書，乾隆皇帝更是禁書150000多部。然而，在這個時期，出現(xiàn)了小說這一文學體系。代表作有《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》這四大名著。
    然而在這一時期，西方的進步文化思想傳入到了中國，其中就包含了君主立憲制，民主共和思想，這極大地撼動了中國的封建統(tǒng)治。直到清朝末年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，外國人用槍炮打開了中國的大門，人們開始意識到自身科學文化的落后與西方科學文化的優(yōu)秀之處。至此，西方的文化在中國占據(jù)半壁江山，從此西方的民主與科學思想在中國興起。鴉片戰(zhàn)爭最終用火與血的形式，令中國走向了蛻變與新生。
    孫中山就是受西方思想的浪潮，提出三民主義，共和思想，并發(fā)動辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治。到了民國中期，俄國的十月革命給中國帶來了馬列主義思想，從此中國便開始了紅色革命。最后，在毛澤東的領(lǐng)導，在馬克思主義旗幟下，中華人民共和國成立，中國從此進入嶄新的時代。
    在中國文化發(fā)展的歷史長河中，中國的建筑也隨之發(fā)展與改變。在中國的歷史上有著許許多多明星一般璀璨的建筑，它們也是中國文化發(fā)展的很好的印證。這些建筑不僅體現(xiàn)了當時人們的工藝技術(shù)，同時也反映了朝代的興衰背景。
    西元前二十一世紀夏朝建立，標志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。此時木構(gòu)技術(shù)較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進步。木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運用，色彩、裝飾的使用，都達到了雛形階段。例如商代的都城，西周的王城，以及春秋戰(zhàn)國時期建造的都城都是這些工藝技術(shù)的體現(xiàn)。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。
    秦、漢五百年間，由于國家統(tǒng)一，國力富強，中國古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。著名的建筑有長城，其建造目的便是為了抵御外敵的入侵。
    兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。有詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。同時還大興石窟寺，重要的石窟有敦煌石窟，龍門石窟。
    隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠播影響于朝鮮、日本。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運用材料性能，建筑設(shè)計中已知運用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計的標準，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。例如佛教建筑佛光寺大殿，就是當時建筑技術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)。從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期，先是梁、唐、晉、漢、周五個朝代的更替和十個地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對峙，因而中國社會經(jīng)濟遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再沒有長安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。與此同時，在北宋時期，朝廷還頒布了《營造法式》，這是一部有關(guān)建筑設(shè)計和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。頒刊的目的是為了加強對宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。
    元、明、清三朝統(tǒng)治中國達六百多年，其間除了元末、明末短時割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲，社會經(jīng)濟、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。在此期間，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。
    來的，時時刻刻不忘記奮斗，不忘記革命先輩們對我們的諄諄教誨，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。同時，我們應(yīng)當把復興中華文化作為我們的己任，努力學習，回報祖國，讓我們的祖國與民族傲立與世界民族之林。時刻牢記近代中國所受的屈辱，以此為動力更加用功地學習與工作。同樣作為一名建筑學的學生，要將中國的傳統(tǒng)的文化與建筑的設(shè)計二者結(jié)合在一起，用中國傳統(tǒng)文化的理念用在建筑設(shè)計的理論上面去，同時還要好好地學習專業(yè)知識，為設(shè)計的行業(yè)努力做出貢獻。
    中國文化概論的論文篇十七
    中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
    通過對這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。
    這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實現(xiàn)仁的具體要求。“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語。陽貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會受到大家的擁護；做人誠實就會得到任用；辦事敏捷就會受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
    從某種意義上講，《論語》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)。孔子的仁學思想有如下特點：
    1、強調(diào)突出政治。這也是“家國同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來，眾多文人窮獨達兼的思想根源。
    2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學具有廣泛的社會心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來興盛不衰的根源。
    3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個體。這也是中國常講的“大局”意識，與西方文明的群體民主和個體自由完全相左的，而這也是中國作為一個民族，依靠一種文化長期來具有凝聚力的重要原因。
    在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經(jīng)濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響?？梢哉f，儒家思想是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
    當代社會隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學獲獎?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
    《孟子》是儒家學說的全面發(fā)展，提出了仁政學說。其主張實質(zhì)有兩點：即給每個農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對人民進行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社會風氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
    儒家講究天人合一，君子以自強不息，應(yīng)該說對當今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。
    中國傳統(tǒng)學術(shù)思想向來以儒家學說為主流，而儒家學說在相當程度上一種倫理哲學，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽€活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠”的傳統(tǒng)，實際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。
    除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛觯缘玫罏槿松淖罱K目的，這種人生哲學培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強的處世哲學。
    與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀中傳入中國漢地，公元七世紀起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對教義越研越精，引起了各個宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。第三，佛教與中國人生理想相結(jié)合而促進社會的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學、音樂等等，結(jié)合了中國的古典文化，從而豐富了中國文化，使古代人民有了信仰，利于改進不良的文化習俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會道德文化的進步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W習領(lǐng)悟，它對社會的價值作用很大，利于社會的穩(wěn)定，利于社會的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
    作為身處21世紀劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
    中國文化概論的論文篇十八
    ——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)
    從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。
    給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
    還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學是科學，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫(yī)實際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫(yī)治標，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術(shù)，認為手術(shù)會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學性，注意，是科學，有證據(jù)才叫科學。中醫(yī)強調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫(yī)的復興也指日可待。
    最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
    莊藝峰
    20125565 土木5班