讀后感是回顧讀書過程中，對書中的觀點、情節(jié)、人物進行思考和總結(jié)的過程。那么怎樣寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，要對書中的內(nèi)容進行認真理解和思考。在讀書的過程中，可以適當?shù)刈鲂┳x書筆記，記錄下自己的思維過程和感受，對重要的片段、對話等進行標注，方便之后回顧和整理。讀后感的寫作要基于對書中人物、情節(jié)、主題等的深入思考，體現(xiàn)自己對作品內(nèi)涵的把握和理解。其次，要有自己獨特的見解和觀點。每個人的閱讀體驗是不同的，同一本書會在不同的人身上引發(fā)出不同的反應(yīng)和思考。因此，在寫讀后感時要堅持真實的個人感受，展示自己獨特的思考和見解。最后，要注意文筆和敘述方式。讀后感是一種文學性較強的作文形式，要用恰當?shù)恼Z言表達自己的思想和情感。寫作時可以運用豐富的修辭手法和語言技巧，使作品更具藝術(shù)性和感染力。綜上所述，寫一篇完美的讀后感需要對作品進行深入的思考和理解，展現(xiàn)個人獨特的見解和觀點，并運用恰當?shù)奈膶W語言進行表達。以下是一些讀后感范文，你們可以從中找到對作品的不同解讀和觀點的不同角度。
經(jīng)濟新聞讀后感篇一
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實干意識、團結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導同事持續(xù)學習的進取精神感受頗深。大家在高標準、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學習，充實自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學同學推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點――經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵埃?jīng)濟材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟活動進行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟發(fā)展情況。二是年代久遠閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟學起步晚。經(jīng)濟學科是個小青年，直到近代建立了獨立的經(jīng)濟學科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法之前，經(jīng)濟都不是獨立學科，更遑論與政治、經(jīng)濟的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟變革得失》記敘了中國歷史上十數(shù)次經(jīng)濟變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟變革，從經(jīng)濟和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟學雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟學流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財政、稅收和價格三方面加強政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟原因。唐朝為什么強盛？與其發(fā)達的商品經(jīng)濟有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強自己權(quán)力，實行專營，國營壟斷，經(jīng)濟復歸專制。一放即亂，一收即死，周而復始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠的變革，主導者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟發(fā)達但國家財政羸弱的問題，王安石進行了一次很全面、深刻的改革，從政府機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財政、物價以及流通等方面，進行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟領(lǐng)域，事無巨細，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點集中于四大利益集團（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度?？たh制度保證王朝的運行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學術(shù)傳統(tǒng)，以實現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟上實行重要資源的國營化壟斷，以控制國計民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟，剝奪國家經(jīng)濟活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進行的種種經(jīng)濟探索，也是在這個大邏輯上進行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟權(quán)力大大加強，通過實施對國有企業(yè)實施“抓大放小”、“國退民進”，使數(shù)以千萬計的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟的主導權(quán)。以2003年的鐵本案為標志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機紛紛占位補位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機，推出“四萬億經(jīng)濟刺激計劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團重新成為國民經(jīng)濟。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強大，國有企業(yè)很強大，貧富差距很大，然后民營老板對實體經(jīng)濟失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當前我們進行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅持問題導向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導致更大的問題。
二是要攻堅破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達到理想的效果。為什么強調(diào)進行全面配套改革？就是要從機構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風?！爸握戎卫簟?，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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經(jīng)濟新聞讀后感篇二
經(jīng)濟解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上的老夫子一樣重復羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本，而對它的準確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟學的散文集。既然是經(jīng)濟學的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟學的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩。因而，我認為《經(jīng)濟解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟解釋》是本經(jīng)濟學的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了科學的方法。科學的方法這一章在《經(jīng)濟解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。
在科學的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說 四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。 所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認同可能被事實推翻的重要性，因為，他認為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學的方法這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟學，那我們不得不從自私說起。當然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應(yīng)該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an 的觀點。按friedman 的觀點，要是我們以社會整體的一般均衡（general equilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟學的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，因為正是經(jīng)濟理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點對經(jīng)濟學的研究者而言都是必不可少的，而當我讀完《經(jīng)濟解釋》這本書并體會到這兩點后，也確實認為這是一本值得一讀的好書。
經(jīng)濟解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀以來，西方經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟學家。不過兩人的主張基本相反：前者認為應(yīng)該采取政府干預，調(diào)解經(jīng)濟波動幅度；后者認為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費傾向遞減效應(yīng)和流動性偏好，后者則認為消費傾向取決于永久收入，這與之后的預期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品，一般認為政府應(yīng)該負責公共產(chǎn)品和準公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負責參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進行經(jīng)濟活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則。總而言之，最后的結(jié)果是有序運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌?、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競爭機制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實施可以大大降低政府行政成本和市場交易費用，降低政府最終是納稅人的負擔，提高社會資本運轉(zhuǎn)效率。當然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標。
當然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
經(jīng)濟新聞讀后感篇三
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應(yīng)該重新復習政治經(jīng)濟學，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟學概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
經(jīng)濟新聞讀后感篇四
《社群經(jīng)濟》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。
當技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實現(xiàn)了社群、人人實時在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動互聯(lián)時代實現(xiàn)生存、進化？《社群經(jīng)濟》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財經(jīng)記者)以及實操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟”這一當下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟，從0到1實現(xiàn)獨家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進階的傳統(tǒng)企業(yè)進行個案研究與經(jīng)驗提煉?？梢哉f，《社群經(jīng)濟》實現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。
經(jīng)濟新聞讀后感篇五
《經(jīng)濟學3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學只是當研究對象當成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至會出現(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學和統(tǒng)計學開始加入到經(jīng)濟學行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂數(shù)學就不懂經(jīng)濟學的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學界。當然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，320多年前的經(jīng)濟學家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學思想變幻多么大)，鼓勵消費成為主導思想。
由于凱恩斯學說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟學門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟新聞讀后感篇六
這是一個神奇的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。人與人之間通過互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實，冷漠與溫情，皆在鍵盤與屏幕之間。無論是主動進擊，或被動參與，我們無疑已經(jīng)進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢情交易，成為了社群經(jīng)濟中的一份子。沒有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時代漩渦之中，對于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟，卻并沒有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風口上的豬》問世，號稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，提綱挈領(lǐng)，理性而簡潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當閱讀完《社群經(jīng)濟》，心中的困惑有所減少，對于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認識。
《社群經(jīng)濟》從更嚴格意義上來說是一本深入淺出的經(jīng)濟短篇論文集，書中輯選了聚力集團創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞記者對于社群經(jīng)濟與互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁以內(nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟局勢與時代變革。
通過閱讀《社群經(jīng)濟》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動、個性?！绷攘葦?shù)語，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與社群經(jīng)濟的概念皆得到了解釋。而對于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個心靈次元的意識群體；它在現(xiàn)實物質(zhì)效應(yīng)上會表現(xiàn)出一種“非線性成長”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢?，社群經(jīng)濟不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴于情感體驗，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟》不同于大部分經(jīng)濟著作引進于國外，因此在例證的選擇、語言的表達更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰鴥?nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟運作模式，更直觀易于理解。同時，這些作者大多擅長講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書在生動性上頗有特色，而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無界、精益、媒體化。合上書本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競爭比作機場安檢排隊，當隊伍過長，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊伍旁邊新開的窗口。當窗口打開，原來隊伍末位的人了無牽掛地跑了過去，排頭兵按兵不動，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個故事觸動了我，它簡潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書中還有很多，著實值得細品。
讀完《社群經(jīng)濟》，能夠更深入地理解這個屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟的時代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來與高科技的前進，同時也意味著同時發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開啟，我們真正進入了一個重回部落、重回口語的個人時代，過去的經(jīng)驗被新的變革沖散，時間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿了未知。
經(jīng)濟新聞讀后感篇七
《生活中的經(jīng)濟學》講述的是茅先生在1993年留學美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下值得學習和研究種.種經(jīng)濟現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學思想，讓讀者以經(jīng)濟學的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。
書中分微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和經(jīng)濟體制三個部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學原理。我不會具體描述本書細節(jié)，以下兩點是看完之后的一些思索和感受：
1、為什么一本非原理類書籍可以流傳之久，翻版14版而經(jīng)久不衰?
——不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。
后來我漸漸明白，我們學習的是這種做學問學以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會貫通，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實現(xiàn)了知識的價值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學到的知識來解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識，形成知識儲備運用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時間創(chuàng)造財富，社會道德促進發(fā)展
書中提到的許多現(xiàn)社會存在的問題，現(xiàn)實依然存在，例如節(jié)約時間，提高效率問題。書中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，馬路又恢復了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了保持事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個小時，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機可以放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅是四個小時，還有這四個小時整個三環(huán)帶個社會的財富。
社會道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會道德與秩序，可以減少糾紛，節(jié)約時間，提高工作效率，可以節(jié)省社會監(jiān)督成本，可以促使資本和勞動結(jié)合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會成員自覺程度越高，整個社會就越富?！?。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學》感受很深的兩點，尤其佩服茅先生數(shù)學、經(jīng)濟與哲學的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨特的視角。這是一個研究人員最應(yīng)該具備的兩個素質(zhì)，以茅老為目標，學習，學習，再學習。
經(jīng)濟新聞讀后感篇八
這本書我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語音解析模式，一遍手寫筆記模式完成的，不得不說好久不看書的壞處就是：理解能力，總結(jié)分析能力都下降了。不過好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來就簡述一二：
首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因為這本書的內(nèi)容他都是用博物經(jīng)濟學的方式呈現(xiàn)出來的，所以我?guī)妆橄聛硪菜闶抢斫饬艘恍?。其次這本書給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學原理。說到思維方式我也不由自主想到了在長投學堂學習到的“量化思維”。如果說博物經(jīng)濟學是教會我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊含的經(jīng)濟原理，那么長投學堂學習到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負債和資產(chǎn)并且執(zhí)行財富計劃的路引。
在《牛奶可樂經(jīng)濟學》這本書中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個概念，它影響產(chǎn)品設(shè)計、供求關(guān)系、勞動力市場、人際關(guān)系市場等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當行動所帶來的額外收益大于額外成本時你才應(yīng)該這么做。
引用文中的問題“為什么打開冰箱時，冷藏柜會亮，冷凍柜卻不亮？”
回答這個問題，經(jīng)濟學家必然會對比相關(guān)成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟學家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開關(guān)冰箱門次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏柜的次數(shù)，比打開冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。
理解這種做法的關(guān)鍵在于，弄明白水和咸花生對這些酒吧的核心產(chǎn)品——酒精飲料的需求量會造成什么樣的影響?；ㄉ途剖腔パa的。酒客花生吃得越多，要點的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來相對可觀的利潤率，那么，免費供應(yīng)花生就能提高酒吧的利潤。
反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點的酒自然也就越少了。所以，即便水相對廉價，酒吧還是要給它定個高價，打消顧客的消費積極性。
該公司恐怕從來沒指望要賣掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線，使得潛在客戶注意到維多利亞的秘密這個品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個好處，恐怕是經(jīng)濟學家們經(jīng)常忽視的一點：只要它們在產(chǎn)品目錄上現(xiàn)身，人們對送禮物該花多少錢的參照系，就會因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R里，于是，花幾百美元買份禮物就顯得再正常不過了。
并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買時有些舍不得，有別人幫我們做這個抉擇，我們就可以高高興興享受這個東西又無需愧疚！
當然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個例子都是從書中拿來的，但我已經(jīng)理解這本書想要給我們傳達的精神了，原來經(jīng)濟學并不是我們所以為的函數(shù)公式和復雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級，你用的格力空調(diào)，買的平安保險，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對學習股票知識很有信心啦！
亞當·斯密提出的“看不見的手”，是經(jīng)濟學中最著名的一個概念。我想生活中也是有這么一只看不見的手，為了能過上那種獨立自主，能夠自由地說出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個富有之人！加油吧！未來的百萬富翁。
經(jīng)濟新聞讀后感篇九
《經(jīng)濟學32019年》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學只是當研究對象當成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至會出現(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學和統(tǒng)計學開始加入到經(jīng)濟學行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂數(shù)學就不懂經(jīng)濟學的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學界。當然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，32019年多年前的經(jīng)濟學家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學思想變幻多么大)，鼓勵消費成為主導思想。
由于凱恩斯學說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟學門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟新聞讀后感篇十
英國哲學家培根曾說：“讀書給人以快樂，給人以光彩，給人以才干?！比欢F(xiàn)下的經(jīng)濟學書籍大都晦澀難懂，這就常常使得讀者閱讀時感覺十分頭疼，更不用說“快樂”、“光彩”和“才干”了。但是，今天筆者要推薦的《牛奶可樂經(jīng)濟學》又確實是一本能給人快樂、光彩和才干的書籍。
這本書通俗易懂，妙趣橫生，雖其所涉經(jīng)濟學知識并不十分深入，但對于初學經(jīng)濟學者進一步了解經(jīng)濟學仍然頗有益處。
美國康奈爾大學的教授、著名的博物經(jīng)濟學家羅伯特·弗蘭克總會在自己的經(jīng)濟學概論課上給學生布置一篇書面作業(yè)：“利用經(jīng)濟學原理，探討你親身觀察到的事件或行為模式中的有趣問題”，借此收集了生活中各種經(jīng)濟學問題。經(jīng)過二十多年的收集與整理，便有了《牛奶可樂經(jīng)濟學》的出版。
不同于其它經(jīng)濟學家用公式、圖表和專業(yè)術(shù)語等難于理解的形式寫就的經(jīng)濟學著作，羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟學》舍棄了那些晦澀難懂的語句以及非專業(yè)人士無法理解的圖表公式，而是采用通俗的語言并且列舉各種妙趣橫生的小故事向我們揭開了經(jīng)濟學的神秘面紗，讓初入經(jīng)濟學甚至從未學過經(jīng)濟學的讀者都能夠看懂并產(chǎn)生興趣。
這些小故事無疑都是源自生活并且與生活密切相關(guān)的，雖然其中的很多例子取材于美國，但中國也同樣存在類似的事件和案例，這讓我們讀起來不至于感到陌生或者不知所云。
法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹所說的“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如果應(yīng)用在在這本書里，就可以轉(zhuǎn)化為“生活中不缺乏經(jīng)濟現(xiàn)象，而是缺乏應(yīng)用經(jīng)濟原理解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的心”。生活中有太多太多人們司空見慣以至于常常忽視的現(xiàn)象，比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圓瓶子里賣.為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費的花生米.為什么很多餐廳都為飲料提供免費續(xù)杯.為什么許多超市24小時營業(yè).為什么全新的二手車比真正的新車便宜得多等等。
諸如此類的現(xiàn)象，作者在書中列舉出了不少，這幫助讀者去重新審視這些生活中的問題，不止于此，他還總是會運用經(jīng)濟學原理向讀者進行解釋，在這一過程中讀者常會不知不覺地獲得掌握并靈活應(yīng)用經(jīng)濟學原理的能力。
在這本書中，作者介紹了機會成本概念、成本效益原則、供求定理、產(chǎn)權(quán)明晰、信息經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學等所有學習經(jīng)濟學的人都必須掌握的一些原理。沒有公式圖表、沒有專業(yè)術(shù)語，作者以一些睿智的、有趣的小故事巧妙的進行了原理解釋。比如在提到成本效益原則時，作者提出了一個問題：“為什么打開冰箱時，冷藏室會亮，冷凍室不會亮？”，對此，作者給出了如下解釋：
首先，從成本方面看，不管是在冷凍室還是冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多是一樣的。這也就是所謂的“固定成本”，它是不隨開關(guān)冰箱門次數(shù)的多少而發(fā)生變化。其次，從收益方面看，冰箱里有一盞燈會讓人們找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏室的次數(shù)比冷凍室的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏室安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏室安燈比在冷凍室安燈更劃算。
當然，成本效益原則也有例外。比如一個收入足夠高的人不僅愿意在冷凍室安燈，甚至還愿意給每一層單獨的冰格安燈。這個小小的例子很明顯能幫助我們理解并記住成本效益原則的重要性，而不至于覺得它枯燥無味。
在這本書的閱讀過程中，筆者眼里的經(jīng)濟學似是發(fā)生了翻天覆地的變化，從以前的“可惡可恨”成了如今的“可愛可喜”。筆者曾經(jīng)粗淺地以為，經(jīng)濟學只有一成不變的概念、各種各樣的圖表和怎么都理不清的一大串數(shù)字和公式.而這本書展現(xiàn)的經(jīng)濟學卻是與日常生活緊密聯(lián)系著的，充滿著千奇百怪的足以勾起好奇心的小問題和用許多睿智的、有趣的小故事進行解釋的答案。
誠然，這些答案并非都是標準答案，有些可能無法讓讀者真的信服甚至覺得有些牽強，但就是這樣才更加激起讀者對經(jīng)濟學的探索，鼓勵著讀者親身去尋找一個更好的答案。如陸游所說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，想來，經(jīng)濟學也是一門要歷經(jīng)實踐去發(fā)現(xiàn)或檢驗真理的專業(yè)。
蒙田曾說“生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定”，而這本書中的故事之所以如此妙趣橫生大抵也是這個原因。弗蘭克和他的學生們細心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的細節(jié)，挖掘其中的經(jīng)濟學原理，用一個個通俗易懂富有趣味性的生活事例將經(jīng)濟學化繁復為精妙，使得這本書成為了想要了解或者學習經(jīng)濟學的人一個福利。
聯(lián)想自身及身邊同學，卻發(fā)現(xiàn)大部分同學對生活中的經(jīng)濟學現(xiàn)象可以說是漠視了，更不要說是探究其背后的經(jīng)濟學原理。大部分同學并不清楚最近的股市變化，不了解銀行的利率浮動，也不知道今年政府又發(fā)布了什么財政決策……細細思考，這也難怪總有同學小小年紀就常常感嘆生活無趣，原來是自身平時觀察的太少，思考的太少。
當然，隨著大家學習經(jīng)濟學的不斷深入，回首再看這本書會覺得它的理論知識過淺，甚至有些內(nèi)容會模糊遺忘。但這本書的意義不會讓筆者忘卻，即它給予了一個在面對無垠經(jīng)濟學草原望而卻步的膽怯求學者以勇氣和希望，讓這個求學者得到了莫大的快樂、光彩以及才干。
經(jīng)濟新聞讀后感篇十一
能夠讀到這本書實在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟學知識。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機會，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟學家的眼光進行指點，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。
當初的歷史經(jīng)濟環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟學家們更傾向于達爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟問題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應(yīng)是最好的時候了。
人生處處都是經(jīng)濟學。不管承認與否，生活本身就是經(jīng)濟學。那種大多數(shù)人都認為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟學》的誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場的人，其實一向就在市場之中。
對于書中所提到的稅收、利益集團、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟相關(guān)的問題略去不提，單就人力資本和學校教育這兩個與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟”問題，也被作者經(jīng)濟化了。
一向以來我們都認同社會的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據(jù)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，知識廣博者就應(yīng)得到豐厚的報償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當?shù)氖杖朐俜峙浞绞健Ｒ环矫孀x大學的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認為用納稅人的錢來補貼大學生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來都是整個社會的基礎(chǔ)，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟問題都與社會制度有關(guān)，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗е潞⒆雍湍赣H共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結(jié)果造成老年人對養(yǎng)老保險制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟發(fā)展帶來負擔。
美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強的人帶給更好的就業(yè)機會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點確實令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機構(gòu)反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經(jīng)濟有時候比政治更有效。
經(jīng)濟新聞讀后感篇十二
曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應(yīng)
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應(yīng)。
人們會對激勵作出反應(yīng)，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導的`利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
經(jīng)濟新聞讀后感篇一
我是今年8月7日到綜合室?guī)椭ぷ鞯?。來之前的幾年里，我們家庭也把讀書作為生活、工作的重要內(nèi)容，家里不安電視，電腦一年開不了幾次，每年固定拿出大約三千元左右購買書籍，全家讀書50本以上。今年三月，被評為諸城市百戶文明和諧家庭。來到綜合室之后，除了充分感受到任勞任怨的實干意識、團結(jié)互助的良好氛圍外，對各位領(lǐng)導同事持續(xù)學習的進取精神感受頗深。大家在高標準、高效率干好工作的前提下，利用休息、吃飯等邊角余料時間學習，充實自己，提高能力，讓我個人受益匪淺。
下面，談?wù)劇稓v代經(jīng)濟變革得失》讀后的一些感悟。之前先后讀過《激蕩三十年：中國企業(yè)1978―2008》和《跌蕩一百年：中國企業(yè)1870―1977》，《歷代經(jīng)濟變革得失》是我讀的第三本吳曉波的書。
20xx年6月，一大學同學推薦并從北京郵寄了這本書，乍看書名，就深深引起了我的興趣。我們平時讀歷史，對中國古代的政治更替、文化傳承了解的多一些，而經(jīng)濟變革則少的多。馬克思一個經(jīng)典觀點――經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。如果對每個朝代的經(jīng)濟不夠了解，就很難全面理解這個王朝為什么有這樣的政治事件和文化，舉一個很簡單的例子，為什么偏安一隅的秦能夠一統(tǒng)關(guān)東六國？為什么唐朝的詩、宋朝的詞和元朝的曲很發(fā)達？為什么明清的小說鼎盛一時？這些問題在經(jīng)濟上可以找到很好地解釋。所以，從這個角度來說，了解古代經(jīng)濟知識非常重要。但是，這里面有三個難題，一個是古代記錄較少而且散亂。不同于軍事、政治、文化，古代經(jīng)濟一直躲藏在歷史的角落里?！妒酚洝烦蓵埃?jīng)濟材料大多散布于各類書籍，而且與農(nóng)耕水利等混雜在一起。司馬遷對漢代以前的經(jīng)濟活動進行了挖掘，形成了《貨殖列傳》，但僅僅是《史記》一百三十篇中的一篇?！稘h書》一百二十卷，只有《食貨志》一卷記敘上古至漢代的經(jīng)濟發(fā)展情況。二是年代久遠閱讀起來晦澀。這些文言文相對晦澀，名字術(shù)語很多，經(jīng)濟活動用現(xiàn)在的知識不容易解釋，這就造成了閱讀理解上的困難。三是中國經(jīng)濟學起步晚。經(jīng)濟學科是個小青年，直到近代建立了獨立的經(jīng)濟學科和引入西方現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法之前，經(jīng)濟都不是獨立學科，更遑論與政治、經(jīng)濟的交叉研究。
《歷代經(jīng)濟變革得失》記敘了中國歷史上十數(shù)次經(jīng)濟變革，既有古代的，也有近現(xiàn)代的，用歷史的眼光解讀經(jīng)濟變革，從經(jīng)濟和政治的角度來豐富歷史內(nèi)涵，非常討巧地將歷史與經(jīng)濟、政治結(jié)合在一起。所以，從這個意義上講，《歷代經(jīng)濟變革得失》恰到好處地解決了前面那三個問題，讓人有種酣暢閱讀的欲望。
經(jīng)濟學雖然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但在人類歷史上，有很多優(yōu)秀的改革家卻已經(jīng)應(yīng)用了現(xiàn)代經(jīng)濟學流派的原理，在人類歷史中探索發(fā)展的路徑。簡要地提一下其中的幾個變革案例。管仲，兩千多年前的“凱恩斯”，“放活微觀，管制宏觀”（放活微觀就是對內(nèi)刺激商品經(jīng)濟的發(fā)育，對外降低關(guān)稅；管制宏觀就是從財政、稅收和價格三方面加強政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控），讀后感。最早實行鹽鐵專營和國營色情業(yè)，這在一定意義上正是國營企業(yè)壟斷的開端。齊國因“商”而強大，桓公得以成為春秋首霸。商鞅，與管仲最大的不同之處在于，商鞅重農(nóng)，他把握住了命令型經(jīng)濟的真諦，“廢井田，開阡陌”，通過對工商業(yè)課以重稅、限制人口流動等方式，讓農(nóng)民依附于土地，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵論功，加強中央集權(quán)，集中全國力量。這種經(jīng)濟類型簡單粗暴，放在戰(zhàn)爭環(huán)境，通過戰(zhàn)爭，可以讓秦國在戰(zhàn)國群雄中勝出；但在建設(shè)年代由于缺乏出口，就會引發(fā)很多問題，這也是秦朝滅亡的一個經(jīng)濟原因。唐朝為什么強盛？與其發(fā)達的商品經(jīng)濟有關(guān)系。世族勢力被打破，小中央政府，輕徭薄賦，民間發(fā)展。但往往這種發(fā)展會帶來另一個問題：地方勢力過大，威脅中央統(tǒng)治。中央為了加強自己權(quán)力，實行專營，國營壟斷，經(jīng)濟復歸專制。一放即亂，一收即死，周而復始。同樣的循環(huán)出現(xiàn)在宋朝。宋朝是一個重商的王朝，但地方勢力坐大。為改變這一格局，在宋中期發(fā)生了一場影響深遠的變革，主導者是王安石。圍繞改變宋朝工商經(jīng)濟發(fā)達但國家財政羸弱的問題，王安石進行了一次很全面、深刻的改革，從政府機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、財政、物價以及流通等方面，進行配套體制改革，但是，國家將手伸向經(jīng)濟領(lǐng)域，事無巨細，招致的結(jié)果一定是政府及市場的失能，再加上中間守舊勢力的阻隔，失敗是難以避免的。王安石變法是帝制時代最后一次全面變革，這之后的，明清時期主動閉關(guān)鎖國、清代后期的洋務(wù)運動都是在一味求穩(wěn)的基礎(chǔ)上的小修小補。
吳曉波在分析歷代經(jīng)濟變革的案例的時候，梳理出這樣的框架構(gòu)造：中國歷朝歷代的焦點集中于四大利益集團（中央政府、地方政府、無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級）和四大模式（中央與地方權(quán)力分配模式、全民思想控制模式、社會精英控制模式、宏觀經(jīng)濟制度模度）。中央集權(quán)在前工業(yè)文明時期的四大基本制度分別呈現(xiàn)為：郡縣制度、尊儒制度、科舉制度、國有專營制度?？たh制度保證王朝的運行，在政治上必須保證中央的人事任命權(quán)，避免地方割據(jù)的產(chǎn)生；尊儒制度扼殺“百家爭鳴”的學術(shù)傳統(tǒng)，以實現(xiàn)全民在意識形態(tài)上的.大統(tǒng)一；科舉制度通過公平的考試制度，將社會精英吸納到體制內(nèi)為我所用；國有專營制度在經(jīng)濟上實行重要資源的國營化壟斷，以控制國計民生。個人覺得，這個模型不僅研究經(jīng)濟變革，錢穆的《中國歷代政治得失》、楊繼繩的《中國社會階層分析》同樣如此，只不過側(cè)重點有所不同。
改革涉及到的三個重要方面就是財政（稅收）、貨幣和土地，好的改革要處理好這三個方面，從稅收上來講，明稅容易造成反對，暗稅則容易被接受。國家對上游資源、生活必需品（鹽鐵）、貨幣、土地的控制措施，歷次改革都想出了很多措施和辦法，總的來說各方在利益博弈中通常是政府勝出，最終又造成權(quán)貴經(jīng)濟，剝奪國家經(jīng)濟活力，并逐漸走向衰亡并轉(zhuǎn)向重新分配的輪回。
應(yīng)該說，改革開放以后國家進行的種種經(jīng)濟探索，也是在這個大邏輯上進行的。朱f基以分稅制改革、國有企業(yè)改革、金融體系改革等為抓手，使中央在經(jīng)濟權(quán)力大大加強，通過實施對國有企業(yè)實施“抓大放小”、“國退民進”，使數(shù)以千萬計的產(chǎn)業(yè)工人被迫以“工齡買斷”的方式離開工作崗位，甩掉了國有企業(yè)虧損的包袱。朱f基通過啟動城市化建設(shè)、開放房地產(chǎn)市場、開放外貿(mào)進出口自主權(quán)等，成功應(yīng)對了亞洲金融危機，使中央政府重新獲得了經(jīng)濟的主導權(quán)。以2003年的鐵本案為標志，民營資本遭受打壓，紛紛從鋼鐵、電解鋁等行業(yè)退出，而國有企業(yè)趁機紛紛占位補位。2008年中央政府為應(yīng)對全球金融危機，推出“四萬億經(jīng)濟刺激計劃”，但在這一投資熱潮中，國有企業(yè)得到超過九成的信貸項，民營企業(yè)再次成為“旁觀者”和下游承接商。在這一階段，國有資本集團重新成為國民經(jīng)濟。
如果從1978年以后我們來研究35年的中國改革，可以看出基本上又走回了漢武帝變法、王安石變法的當年的一個老路子。一開始是放縱民間，我們這一次很快花了十五到二十五年間就讓老白姓富起來，強大起來，接著又開始搞集權(quán)改革，九十年代中期開始搞集權(quán)改革，而權(quán)力重新從民間回到中央政府，然后現(xiàn)在又出現(xiàn)政府很強大，國有企業(yè)很強大，貧富差距很大，然后民營老板對實體經(jīng)濟失去信心，奢侈、移民等等。所以這些情況它歷史上就一再的出現(xiàn)了，所以一定要警惕，避免走進歷史的閉環(huán)邏輯。
通讀全書，個人覺得對當前我們進行的改革有借鑒的幾個地方：一是堅持問題導向。窮則變，變則通，通則久?？v觀中國歷史上的歷次經(jīng)濟變革，變革內(nèi)容、方式以及效果不盡相同，但殊途同歸，背后的指向都是解決經(jīng)濟社會產(chǎn)生的問題。改革，就是要防患于未然或者破于青萍之末。如果對問題找的不準、看的不清，把握不住，那么改革就失去了方向和動力，最后只能流于形式。但是如果不去改革，養(yǎng)癰遺患，就會導致更大的問題。
二是要攻堅破難。楊繼繩在《中國社會階層分析》中將社會劃分9個階層，缺乏流動空間，造成階層固化，社會必然失去活力，各種問題就會接踵而至。美國、歐洲這幾年比較混亂可以在這里找到部分答案。保持經(jīng)濟穩(wěn)定增長是一個方面，另一個方面就是要進行改革。改革的成本是非常大的，觸動特權(quán)階層和很多人的利益，也會遭遇懶政怠政的阻隔，這就必須下大決心，白刃向內(nèi)，勇于同這些問題作斗爭。
三是要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。大病大治，小病小治，改革同樣如此。但如果頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，不能統(tǒng)籌把握起來，很難達到理想的效果。為什么強調(diào)進行全面配套改革？就是要從機構(gòu)建設(shè)、行政審批、產(chǎn)業(yè)扶持等各個方面進行優(yōu)化重構(gòu)，這里面既有體制機制等宏觀的“四梁八柱”，也有小到一個程序環(huán)節(jié)的枝梢末節(jié)，大的小的、重要的次要的，政治經(jīng)濟文化社會的，各個方面，有序協(xié)調(diào)起來。
四是要抓好作風?！爸握戎卫簟?，大到一個國家，小到一個單位莫不是如此，改革大業(yè)同樣如此。事，因人而異，因人而成，人是最為關(guān)鍵的因素。怎么抓好“人”呢，就是“治吏先治心”。
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經(jīng)濟新聞讀后感篇二
經(jīng)濟解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上的老夫子一樣重復羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本，而對它的準確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟學的散文集。既然是經(jīng)濟學的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟學的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩。因而，我認為《經(jīng)濟解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟解釋》是本經(jīng)濟學的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了科學的方法。科學的方法這一章在《經(jīng)濟解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。
在科學的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說 四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。 所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認同可能被事實推翻的重要性，因為，他認為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學的方法這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟學，那我們不得不從自私說起。當然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應(yīng)該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟人的假定較為合理。
應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an 的觀點。按friedman 的觀點，要是我們以社會整體的一般均衡（general equilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟學的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，因為正是經(jīng)濟理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點對經(jīng)濟學的研究者而言都是必不可少的，而當我讀完《經(jīng)濟解釋》這本書并體會到這兩點后，也確實認為這是一本值得一讀的好書。
經(jīng)濟解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀以來，西方經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟學家。不過兩人的主張基本相反：前者認為應(yīng)該采取政府干預，調(diào)解經(jīng)濟波動幅度；后者認為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費傾向遞減效應(yīng)和流動性偏好，后者則認為消費傾向取決于永久收入，這與之后的預期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品，一般認為政府應(yīng)該負責公共產(chǎn)品和準公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負責參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進行經(jīng)濟活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則。總而言之，最后的結(jié)果是有序運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌?、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競爭機制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實施可以大大降低政府行政成本和市場交易費用，降低政府最終是納稅人的負擔，提高社會資本運轉(zhuǎn)效率。當然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標。
當然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
經(jīng)濟新聞讀后感篇三
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應(yīng)該重新復習政治經(jīng)濟學，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18__年寫的《政治經(jīng)濟學概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊、司法部門等，所以以前當有人罵政府公務(wù)員說你對不起人民，而公務(wù)員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當?shù)?，也是可行的，也是必須?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價值而服務(wù)、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，()不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
經(jīng)濟新聞讀后感篇四
《社群經(jīng)濟》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。
當技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實現(xiàn)了社群、人人實時在線等質(zhì)變，企業(yè)應(yīng)該如何在移動互聯(lián)時代實現(xiàn)生存、進化？《社群經(jīng)濟》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財經(jīng)記者)以及實操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟”這一當下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟，從0到1實現(xiàn)獨家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進階的傳統(tǒng)企業(yè)進行個案研究與經(jīng)驗提煉?？梢哉f，《社群經(jīng)濟》實現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。
經(jīng)濟新聞讀后感篇五
《經(jīng)濟學3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學只是當研究對象當成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至會出現(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學和統(tǒng)計學開始加入到經(jīng)濟學行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂數(shù)學就不懂經(jīng)濟學的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學界。當然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，320多年前的經(jīng)濟學家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學思想變幻多么大)，鼓勵消費成為主導思想。
由于凱恩斯學說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟學門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟新聞讀后感篇六
這是一個神奇的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。人與人之間通過互聯(lián)網(wǎng)捆綁在一起，虛擬與真實，冷漠與溫情，皆在鍵盤與屏幕之間。無論是主動進擊，或被動參與，我們無疑已經(jīng)進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，或多或少加入了各種網(wǎng)絡(luò)群組，互推資源，錢情交易，成為了社群經(jīng)濟中的一份子。沒有網(wǎng)絡(luò)，全世界便仿佛與屏幕一同熄滅了。
然而，雖然身處時代漩渦之中，對于“互聯(lián)網(wǎng)+”與社群經(jīng)濟，卻并沒有足夠清晰深刻的概念。繼年初干活科普書《風口上的豬》問世，號稱一書讀懂互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，提綱挈領(lǐng)，理性而簡潔，只在概念上淺嘗輒止。作為悟性不夠的非專業(yè)人士，仍處于云里霧里狀態(tài)。而當閱讀完《社群經(jīng)濟》，心中的困惑有所減少，對于息息相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟現(xiàn)狀，終于有了一次感性多方面的認識。
《社群經(jīng)濟》從更嚴格意義上來說是一本深入淺出的經(jīng)濟短篇論文集，書中輯選了聚力集團創(chuàng)始人陶闖、邏輯思維首席執(zhí)行官李天田等新興企業(yè)高層與部分高校專家教授、新聞記者對于社群經(jīng)濟與互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟格局的主題書寫。這些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十頁以內(nèi)，可以一口氣輕松讀完；此外，這些文章絕不是干巴巴的理論，或是空對空的高談闊論，相反以例證貫穿，大部分作者以自己的企業(yè)作為鮮活案例，感性呈現(xiàn)、理性解讀目前的經(jīng)濟局勢與時代變革。
通過閱讀《社群經(jīng)濟》，首先可以厘清一些相關(guān)的概念，為我們理解經(jīng)濟理念提供了基礎(chǔ)思路。比如移動互聯(lián)網(wǎng)的核心，被陶闖概括為：“形成了一種人與人之間的關(guān)系人群鏈，其人群關(guān)系組織特征體現(xiàn)為社交、本地、移動、個性?！绷攘葦?shù)語，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與社群經(jīng)濟的概念皆得到了解釋。而對于成功社群的特征，在李春光這里得到了精彩的三點總結(jié)：“它本質(zhì)上是聚焦于某個心靈次元的意識群體；它在現(xiàn)實物質(zhì)效應(yīng)上會表現(xiàn)出一種“非線性成長”的方式；它必然具有高概念與高感性的文藝模塊?！庇纱丝梢?，社群經(jīng)濟不僅聚焦于產(chǎn)品與服務(wù)，更依賴于情感體驗，在交易中融入了更為豐富的內(nèi)涵。
由于《社群經(jīng)濟》不同于大部分經(jīng)濟著作引進于國外，因此在例證的選擇、語言的表達更為親切接地氣。書中所舉例子集中于小米、邏輯思維、360、阿里巴巴等耳熟能詳?shù)膰鴥?nèi)企業(yè)，講解了這些已經(jīng)融入我們生活中的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟運作模式，更直觀易于理解。同時，這些作者大多擅長講故事，跨界舉例，連《哈利波特》和豆瓣小組都露了臉，讓此書在生動性上頗有特色，而他們本身的專業(yè)性保障了內(nèi)容的到位深度與可讀。本身十分符合互聯(lián)網(wǎng)思維：無界、精益、媒體化。合上書本，我仍記得李天田分享的故事，他把企業(yè)競爭比作機場安檢排隊，當隊伍過長，互聯(lián)網(wǎng)社群模式就像隊伍旁邊新開的窗口。當窗口打開，原來隊伍末位的人了無牽掛地跑了過去，排頭兵按兵不動，而位列中間的企業(yè)受到了改革的最大陣痛。這個故事觸動了我，它簡潔卻深刻，形象地勾勒出了企業(yè)的狀況。這樣的故事，在書中還有很多，著實值得細品。
讀完《社群經(jīng)濟》，能夠更深入地理解這個屬于互聯(lián)網(wǎng)與社群經(jīng)濟的時代，互聯(lián)網(wǎng)代表著未來與高科技的前進，同時也意味著同時發(fā)生的“返祖”。由于互聯(lián)網(wǎng)社群社交模式的開啟，我們真正進入了一個重回部落、重回口語的個人時代，過去的經(jīng)驗被新的變革沖散，時間感、距離感、位置感均被改變，而前方的路仍充滿了未知。
經(jīng)濟新聞讀后感篇七
《生活中的經(jīng)濟學》講述的是茅先生在1993年留學美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下值得學習和研究種.種經(jīng)濟現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學思想，讓讀者以經(jīng)濟學的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。
書中分微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和經(jīng)濟體制三個部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學原理。我不會具體描述本書細節(jié)，以下兩點是看完之后的一些思索和感受：
1、為什么一本非原理類書籍可以流傳之久，翻版14版而經(jīng)久不衰?
——不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。
后來我漸漸明白，我們學習的是這種做學問學以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會貫通，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實現(xiàn)了知識的價值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學到的知識來解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識，形成知識儲備運用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時間創(chuàng)造財富，社會道德促進發(fā)展
書中提到的許多現(xiàn)社會存在的問題，現(xiàn)實依然存在，例如節(jié)約時間，提高效率問題。書中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，馬路又恢復了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了保持事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個小時，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機可以放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅是四個小時，還有這四個小時整個三環(huán)帶個社會的財富。
社會道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會道德與秩序，可以減少糾紛，節(jié)約時間，提高工作效率，可以節(jié)省社會監(jiān)督成本，可以促使資本和勞動結(jié)合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會成員自覺程度越高，整個社會就越富?！?。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學》感受很深的兩點，尤其佩服茅先生數(shù)學、經(jīng)濟與哲學的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨特的視角。這是一個研究人員最應(yīng)該具備的兩個素質(zhì)，以茅老為目標，學習，學習，再學習。
經(jīng)濟新聞讀后感篇八
這本書我是用兩遍文字閱讀模式，三遍語音解析模式，一遍手寫筆記模式完成的，不得不說好久不看書的壞處就是：理解能力，總結(jié)分析能力都下降了。不過好在如此模式之下我竟也有了幾分自己的感悟了，接下來就簡述一二：
首先還是要感謝作者羅伯特·弗蘭克，因為這本書的內(nèi)容他都是用博物經(jīng)濟學的方式呈現(xiàn)出來的，所以我?guī)妆橄聛硪菜闶抢斫饬艘恍?。其次這本書給我最大的感受是思維方式的啟發(fā)，它教會我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學原理。說到思維方式我也不由自主想到了在長投學堂學習到的“量化思維”。如果說博物經(jīng)濟學是教會我們分析日常生活現(xiàn)象中蘊含的經(jīng)濟原理，那么長投學堂學習到的“量化思維”就是幫助我們站在自身角度快速分析負債和資產(chǎn)并且執(zhí)行財富計劃的路引。
在《牛奶可樂經(jīng)濟學》這本書中，作者始終貫穿“成本效益原則”這個概念，它影響產(chǎn)品設(shè)計、供求關(guān)系、勞動力市場、人際關(guān)系市場等等。這里解釋一下所謂成本效益原則就是唯有當行動所帶來的額外收益大于額外成本時你才應(yīng)該這么做。
引用文中的問題“為什么打開冰箱時，冷藏柜會亮，冷凍柜卻不亮？”
回答這個問題，經(jīng)濟學家必然會對比相關(guān)成本與效益。不管是在冷凍室還是在冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多都是一樣的。這也就是經(jīng)濟學家所謂的“固定成本”，在這里指的是，它不隨你開關(guān)冰箱門次數(shù)的多寡而發(fā)生變化。從收益方面來看，柜子里有一盞燈，你找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏柜的次數(shù)，比打開冷凍柜的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏柜安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏柜安燈就比在冷凍柜安燈更劃算。
理解這種做法的關(guān)鍵在于，弄明白水和咸花生對這些酒吧的核心產(chǎn)品——酒精飲料的需求量會造成什么樣的影響?；ㄉ途剖腔パa的。酒客花生吃得越多，要點的啤酒或白酒也就越多。既然花生相對便宜，而每一種酒精飲料又都能帶來相對可觀的利潤率，那么，免費供應(yīng)花生就能提高酒吧的利潤。
反之，水和酒是不相容的。酒客水喝得越多，點的酒自然也就越少了。所以，即便水相對廉價，酒吧還是要給它定個高價，打消顧客的消費積極性。
該公司恐怕從來沒指望要賣掉這些胸罩。鑲鉆胸罩不斷吸引著媒體的視線，使得潛在客戶注意到維多利亞的秘密這個品牌。但鑲鉆胸罩最重要的一個好處，恐怕是經(jīng)濟學家們經(jīng)常忽視的一點：只要它們在產(chǎn)品目錄上現(xiàn)身，人們對送禮物該花多少錢的參照系，就會因此發(fā)生改變。維多利亞的秘密把“別人花了幾百萬美元”的想法悄悄灌輸?shù)饺藗兊囊庾R里，于是，花幾百美元買份禮物就顯得再正常不過了。
并且我也在這一章節(jié)里知道了最好的禮物就是讓我們自己買時有些舍不得，有別人幫我們做這個抉擇，我們就可以高高興興享受這個東西又無需愧疚！
當然我也深知自己理解的粗淺，基本上三個例子都是從書中拿來的，但我已經(jīng)理解這本書想要給我們傳達的精神了，原來經(jīng)濟學并不是我們所以為的函數(shù)公式和復雜理論，它是遍布日常生活的。就像股票也并不高級，你用的格力空調(diào)，買的平安保險，喝的青島啤酒這些股票都在你生活中。所以我對學習股票知識很有信心啦！
亞當·斯密提出的“看不見的手”，是經(jīng)濟學中最著名的一個概念。我想生活中也是有這么一只看不見的手，為了能過上那種獨立自主，能夠自由地說出自己的想法，而不是受到他人意志的左右的理想生活，所以我們需要也必須要成為一個富有之人！加油吧！未來的百萬富翁。
經(jīng)濟新聞讀后感篇九
《經(jīng)濟學32019年》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學只是當研究對象當成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至會出現(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學和統(tǒng)計學開始加入到經(jīng)濟學行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂數(shù)學就不懂經(jīng)濟學的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學界。當然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，32019年多年前的經(jīng)濟學家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學思想變幻多么大)，鼓勵消費成為主導思想。
由于凱恩斯學說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟學門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟新聞讀后感篇十
英國哲學家培根曾說：“讀書給人以快樂，給人以光彩，給人以才干?！比欢F(xiàn)下的經(jīng)濟學書籍大都晦澀難懂，這就常常使得讀者閱讀時感覺十分頭疼，更不用說“快樂”、“光彩”和“才干”了。但是，今天筆者要推薦的《牛奶可樂經(jīng)濟學》又確實是一本能給人快樂、光彩和才干的書籍。
這本書通俗易懂，妙趣橫生，雖其所涉經(jīng)濟學知識并不十分深入，但對于初學經(jīng)濟學者進一步了解經(jīng)濟學仍然頗有益處。
美國康奈爾大學的教授、著名的博物經(jīng)濟學家羅伯特·弗蘭克總會在自己的經(jīng)濟學概論課上給學生布置一篇書面作業(yè)：“利用經(jīng)濟學原理，探討你親身觀察到的事件或行為模式中的有趣問題”，借此收集了生活中各種經(jīng)濟學問題。經(jīng)過二十多年的收集與整理，便有了《牛奶可樂經(jīng)濟學》的出版。
不同于其它經(jīng)濟學家用公式、圖表和專業(yè)術(shù)語等難于理解的形式寫就的經(jīng)濟學著作，羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟學》舍棄了那些晦澀難懂的語句以及非專業(yè)人士無法理解的圖表公式，而是采用通俗的語言并且列舉各種妙趣橫生的小故事向我們揭開了經(jīng)濟學的神秘面紗，讓初入經(jīng)濟學甚至從未學過經(jīng)濟學的讀者都能夠看懂并產(chǎn)生興趣。
這些小故事無疑都是源自生活并且與生活密切相關(guān)的，雖然其中的很多例子取材于美國，但中國也同樣存在類似的事件和案例，這讓我們讀起來不至于感到陌生或者不知所云。
法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹所說的“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如果應(yīng)用在在這本書里，就可以轉(zhuǎn)化為“生活中不缺乏經(jīng)濟現(xiàn)象，而是缺乏應(yīng)用經(jīng)濟原理解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的心”。生活中有太多太多人們司空見慣以至于常常忽視的現(xiàn)象，比如：為什么牛奶裝在方盒子里賣，可樂卻裝在圓瓶子里賣.為什么很多酒吧喝水要錢，卻又提供免費的花生米.為什么很多餐廳都為飲料提供免費續(xù)杯.為什么許多超市24小時營業(yè).為什么全新的二手車比真正的新車便宜得多等等。
諸如此類的現(xiàn)象，作者在書中列舉出了不少，這幫助讀者去重新審視這些生活中的問題，不止于此，他還總是會運用經(jīng)濟學原理向讀者進行解釋，在這一過程中讀者常會不知不覺地獲得掌握并靈活應(yīng)用經(jīng)濟學原理的能力。
在這本書中，作者介紹了機會成本概念、成本效益原則、供求定理、產(chǎn)權(quán)明晰、信息經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學等所有學習經(jīng)濟學的人都必須掌握的一些原理。沒有公式圖表、沒有專業(yè)術(shù)語，作者以一些睿智的、有趣的小故事巧妙的進行了原理解釋。比如在提到成本效益原則時，作者提出了一個問題：“為什么打開冰箱時，冷藏室會亮，冷凍室不會亮？”，對此，作者給出了如下解釋：
首先，從成本方面看，不管是在冷凍室還是冷藏室，安一盞打開門就會自動亮的燈，成本差不多是一樣的。這也就是所謂的“固定成本”，它是不隨開關(guān)冰箱門次數(shù)的多少而發(fā)生變化。其次，從收益方面看，冰箱里有一盞燈會讓人們找東西更方便。由于大多數(shù)人打開冷藏室的次數(shù)比冷凍室的次數(shù)要多得多，顯然，在冷藏室安裝一盞燈的好處更大。所以，既然加裝一盞燈的成本相同，那么，根據(jù)成本效益原則，在冷藏室安燈比在冷凍室安燈更劃算。
當然，成本效益原則也有例外。比如一個收入足夠高的人不僅愿意在冷凍室安燈，甚至還愿意給每一層單獨的冰格安燈。這個小小的例子很明顯能幫助我們理解并記住成本效益原則的重要性，而不至于覺得它枯燥無味。
在這本書的閱讀過程中，筆者眼里的經(jīng)濟學似是發(fā)生了翻天覆地的變化，從以前的“可惡可恨”成了如今的“可愛可喜”。筆者曾經(jīng)粗淺地以為，經(jīng)濟學只有一成不變的概念、各種各樣的圖表和怎么都理不清的一大串數(shù)字和公式.而這本書展現(xiàn)的經(jīng)濟學卻是與日常生活緊密聯(lián)系著的，充滿著千奇百怪的足以勾起好奇心的小問題和用許多睿智的、有趣的小故事進行解釋的答案。
誠然，這些答案并非都是標準答案，有些可能無法讓讀者真的信服甚至覺得有些牽強，但就是這樣才更加激起讀者對經(jīng)濟學的探索，鼓勵著讀者親身去尋找一個更好的答案。如陸游所說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，想來，經(jīng)濟學也是一門要歷經(jīng)實踐去發(fā)現(xiàn)或檢驗真理的專業(yè)。
蒙田曾說“生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定”，而這本書中的故事之所以如此妙趣橫生大抵也是這個原因。弗蘭克和他的學生們細心觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的細節(jié)，挖掘其中的經(jīng)濟學原理，用一個個通俗易懂富有趣味性的生活事例將經(jīng)濟學化繁復為精妙，使得這本書成為了想要了解或者學習經(jīng)濟學的人一個福利。
聯(lián)想自身及身邊同學，卻發(fā)現(xiàn)大部分同學對生活中的經(jīng)濟學現(xiàn)象可以說是漠視了，更不要說是探究其背后的經(jīng)濟學原理。大部分同學并不清楚最近的股市變化，不了解銀行的利率浮動，也不知道今年政府又發(fā)布了什么財政決策……細細思考，這也難怪總有同學小小年紀就常常感嘆生活無趣，原來是自身平時觀察的太少，思考的太少。
當然，隨著大家學習經(jīng)濟學的不斷深入，回首再看這本書會覺得它的理論知識過淺，甚至有些內(nèi)容會模糊遺忘。但這本書的意義不會讓筆者忘卻，即它給予了一個在面對無垠經(jīng)濟學草原望而卻步的膽怯求學者以勇氣和希望，讓這個求學者得到了莫大的快樂、光彩以及才干。
經(jīng)濟新聞讀后感篇十一
能夠讀到這本書實在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著引人入勝的經(jīng)濟學知識。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個機會，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見得能夠?qū)崟r地了解世界。但是，這本書里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟學家的眼光進行指點，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過去，就更能夠理解此刻和未來。
當初的歷史經(jīng)濟環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò)泡沫少，而且，那些先進的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟學家們更傾向于達爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟問題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監(jiān)管的作用是明擺著的，還沒有到紛繁復雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來，那時候就應(yīng)是最好的時候了。
人生處處都是經(jīng)濟學。不管承認與否，生活本身就是經(jīng)濟學。那種大多數(shù)人都認為的，“只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟規(guī)律約束”的陳舊理念，要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟學》的誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場的人，其實一向就在市場之中。
對于書中所提到的稅收、利益集團、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟相關(guān)的問題略去不提，單就人力資本和學校教育這兩個與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟”問題，也被作者經(jīng)濟化了。
一向以來我們都認同社會的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據(jù)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，知識廣博者就應(yīng)得到豐厚的報償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當?shù)氖杖朐俜峙浞绞健Ｒ环矫孀x大學的人越來越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓練，分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認為用納稅人的錢來補貼大學生，而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在，導致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學校教育的不公平現(xiàn)象。
家庭一向以來都是整個社會的基礎(chǔ)，但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會養(yǎng)老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟問題都與社會制度有關(guān)，一個國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長期依靠社會福利會養(yǎng)成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進行了抨擊?；楹笈詤⒓庸ぷ鲗е潞⒆雍湍赣H共處時間減少，由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動力就業(yè)困難，當今社會在必須程度上輕視了老年員工的價值，其結(jié)果造成老年人對養(yǎng)老保險制度的過度依靠，從而給經(jīng)濟發(fā)展帶來負擔。
美國社會對黑人和婦女的歧視由來已久，犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當?shù)恼?，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動技能不強的人帶給更好的就業(yè)機會。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會代價和社會壓力進行了探討。其結(jié)果是，雖然這樣做不能解決所有問題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點確實令人耳目一新。
與政府集權(quán)相比，自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實目的究竟是什么?結(jié)論是：大多數(shù)政府機構(gòu)反倒會被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀點和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經(jīng)濟有時候比政治更有效。
經(jīng)濟新聞讀后感篇十二
曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應(yīng)
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應(yīng)。
人們會對激勵作出反應(yīng)，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導的`利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。