通過(guò)讀后感的撰寫(xiě)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對(duì)所讀書(shū)籍的獨(dú)特理解和感悟。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意準(zhǔn)確表達(dá)自己的思考和感受，避免模糊不清或過(guò)于膚淺。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)?lái)一些靈感，幫助大家寫(xiě)出優(yōu)秀的讀后感。讀后感是我們思考的產(chǎn)物，通過(guò)讀書(shū)并寫(xiě)下自己的感受，我們能夠更好地理解書(shū)中的道理，也能夠提高自己的表達(dá)能力和思辨能力?，F(xiàn)在就讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感吧。
中國(guó)古籍讀后感篇一
《論中國(guó)(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書(shū)617頁(yè)。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國(guó)費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國(guó)。他是中國(guó)人民的老朋友。曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿。是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問(wèn)題專家。他以根據(jù)40多年與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫(xiě)了《論中國(guó)》。
總體上說(shuō)，盡管在漢唐元明清都有中國(guó)與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒(méi)有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來(lái)將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開(kāi)始融入這個(gè)世界。《論中國(guó)》提供了國(guó)外政治家，特別是從美國(guó)政治家的角度對(duì)中國(guó)的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們認(rèn)識(shí)自己提供了另一個(gè)視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識(shí)我們自己。唐太宗李世民曾說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時(shí)為我們?cè)谔幚砼c各國(guó)關(guān)系有重要參考價(jià)值，也對(duì)在全球化新形勢(shì)下中國(guó)的文化如何面對(duì)，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國(guó)談起。揭示了幾千年長(zhǎng)期中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、富足的社會(huì)之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無(wú)知、妄自尊大、封建專制的社會(huì)狀況。他力圖通過(guò)清朝到當(dāng)今時(shí)代社會(huì)在政治、社會(huì)、文化的沿革來(lái)認(rèn)識(shí)、了解、揭開(kāi)中國(guó)的神秘面紗。作為一個(gè)外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過(guò)中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
讀了本書(shū)以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，核心是國(guó)家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國(guó)比今天在意識(shí)形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對(duì)中、美兩國(guó)的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國(guó)深度改革開(kāi)放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒(méi)有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭(zhēng)奪，則形成了今天的對(duì)抗。而人權(quán)問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題等僅僅是借口。
二是一個(gè)國(guó)家要令別國(guó)信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個(gè)國(guó)家的正義、誠(chéng)信、包容。
三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下，中國(guó)文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國(guó)文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識(shí)。
四是從中國(guó)清朝封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢(shì)。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會(huì)被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開(kāi)國(guó)門(mén)，落后就要挨打。
中國(guó)古籍讀后感篇二
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳?，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。”中國(guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)！
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家！所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋！”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)古籍讀后感篇三
夢(mèng)想，就像人生旅途中一盞照明燈，為我們照亮前途無(wú)量的美好未來(lái)；夢(mèng)想，就像學(xué)業(yè)白云后的湛藍(lán)天空，為我們的學(xué)識(shí)打好堅(jiān)定的基礎(chǔ)……夢(mèng)想，這是一個(gè)無(wú)比美好的詞語(yǔ)，同時(shí)也是我們?nèi)松~典中必不可少的一個(gè)詞語(yǔ)。
在這本書(shū)中，講訴了一個(gè)個(gè)充滿希望的夢(mèng)想。有的暢想了未來(lái)的美好生活；有的記敘了中國(guó)偉人造就成功人生的故事；還有的寫(xiě)了我們中國(guó)從古至今發(fā)展的過(guò)程……這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。
每個(gè)人的心中，終究會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。可能是醫(yī)生，可能是老師，甚至可能是普通工人……這些夢(mèng)想無(wú)一例外，都是對(duì)我們中國(guó)日夜強(qiáng)大的理想有益的！正是有了這些夢(mèng)想，我們中國(guó)才會(huì)漸漸強(qiáng)大起來(lái)。
在生活中，夢(mèng)想是必不可少的。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想就是我們努力的目標(biāo)。一旦有了好的目標(biāo)，我們才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。要知道，我們每個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，融合起來(lái)，就是中國(guó)前進(jìn)的一大步??！
雖然現(xiàn)在，我們還只是學(xué)生。但是將來(lái)，我們一定會(huì)變成支撐中國(guó)的棟梁！我們不僅要支撐住中國(guó)，不讓它倒塌下來(lái)，還必須讓它更加的堅(jiān)固，讓它在其他國(guó)家中，顯得高大！
我們不僅要擁有夢(mèng)想，還要擁有好的夢(mèng)想！定制了夢(mèng)想后，所有的事情，只要你努力，都不會(huì)是難事。我們的夢(mèng)想，要大膽，要?jiǎng)?chuàng)新。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能做到先人做不到的事情，才能發(fā)明出更多對(duì)人們有益的物品。
下面，就讓我來(lái)舉例各種我們中國(guó)已經(jīng)成就的夢(mèng)想：
文學(xué)夢(mèng)：冰心奶奶已經(jīng)為我們創(chuàng)造了許多聞名世界的散文集，最著名的如：《寄小讀者》《小桔燈》等，早已住進(jìn)了少年們的心中；魯迅的《朝花夕拾》《吶喊》等，眾多文學(xué)人士所敬佩的書(shū)籍。
航天夢(mèng)：楊利偉飛上了浩瀚的太空，順利的完成了中國(guó)首次航天載人飛船任務(wù)；女航天員王亞平還在太空中增多了小朋友們的知識(shí)，在離地面很遠(yuǎn)的地方，做了一個(gè)個(gè)有趣的試驗(yàn)。
像這類(lèi)的夢(mèng)想還有許多。這些夢(mèng)想，記錄了在歷史上，見(jiàn)證了我們中國(guó)邁向強(qiáng)大的步伐，
正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想，中華兒女們才會(huì)想著這個(gè)目標(biāo)努力；正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想，社會(huì)才變得更加和諧；正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想，我們偉大的中國(guó)才會(huì)日漸強(qiáng)大！
中國(guó)古籍讀后感篇四
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來(lái)》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來(lái)。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢(qián)供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來(lái)在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人!我讀了海底二萬(wàn)里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
中國(guó)古籍讀后感篇五
我閱讀了柏楊的《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，啟發(fā)很深。從某個(gè)程度上說(shuō)，中國(guó)人是很丑陋的。這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周?chē)舐?，無(wú)處不在！
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽，太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷——你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
臟、亂、吵。他說(shuō)我們的廚房臟亂、家庭臟亂。很多地方，中國(guó)人一去，別人就搬走了。因?yàn)榈教幨潜苛芎凶?、拖鞋；小小孩子到處跑，到處亂畫(huà)，空氣里有潮濕的霉味。中國(guó)人聲音大。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有安全感，所以中國(guó)人嗓門(mén)特高，覺(jué)得聲音大就是理大，只要聲音大，嗓門(mén)高，理都跑到我這時(shí)里來(lái)了。柏楊說(shuō)：因?yàn)槌?、臟、亂自然會(huì)影響內(nèi)心，窗明幾凈和又臟又亂，是兩個(gè)完全不一樣的世界。
中國(guó)人的窩里斗，天下聞名。柏楊說(shuō)：每一個(gè)單獨(dú)的日本人，看起來(lái)都象一條豬，可是三個(gè)日本加起來(lái)就是一條龍，日本人的團(tuán)隊(duì)精神使日本所向無(wú)敵！中國(guó)人打仗打不過(guò)日本人，做生意也做不過(guò)日本人，就是在臺(tái)北，三個(gè)日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國(guó)人做生意，就顯現(xiàn)出中國(guó)人的丑陋程度，你賣(mài)五十，我賣(mài)四十，你賣(mài)三十，我賣(mài)二十。所以說(shuō)，每一個(gè)中國(guó)人都是一條龍，中國(guó)人講起話來(lái)頭頭是道，上可以把太陽(yáng)一口氣吹滅，下可以治國(guó)平天下。中國(guó)人在單獨(dú)一個(gè)位置上，譬如研究室里，在考場(chǎng)上，在不需要人際關(guān)系的情況下，他可以有了不起的發(fā)展。但是三個(gè)中國(guó)人加在一起——三條龍加在一起，就成了一條豬、一條蟲(chóng)，甚至連蟲(chóng)都不如。所以就有了在中國(guó)做事容易，做人難的說(shuō)法。
由窩里斗的哲學(xué)使我們中國(guó)人產(chǎn)生了一個(gè)很特殊的行為——死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò)，反而有一萬(wàn)個(gè)理由，掩蓋自己的錯(cuò)誤。所謂“閉門(mén)思過(guò)。”思誰(shuí)的過(guò)？思對(duì)方的過(guò)！不認(rèn)錯(cuò)是因?yàn)橹袊?guó)人喪失了認(rèn)錯(cuò)的能力。為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，中國(guó)人就不用很大力氣，再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。所以說(shuō)，中國(guó)人喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話——惡毒的話。
沒(méi)有包容性的性格，狹窄的心胸，造成中國(guó)人兩個(gè)極端，不夠平衡。一方面是絕對(duì)自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。自卑的時(shí)候成了奴才；自傲的時(shí)候，成了主人！獨(dú)獨(dú)的，沒(méi)有自尊。自卑的時(shí)候覺(jué)得自己是狗屎；和權(quán)勢(shì)走得越近，臉上的笑容越多。自傲的時(shí)候覺(jué)得其他人都是狗屎，不屑一顧，變成了一種人格分裂的奇異動(dòng)物。還有，柏楊認(rèn)為中國(guó)人是天下最容易膨脹的民族，為什么容易膨脹？因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
柏楊不僅指出了這些不好的特征，還指出了改變我們中國(guó)人丑陋形象的途徑。那就是從現(xiàn)在開(kāi)始每個(gè)人想辦法把自己培養(yǎng)成鑒賞家。我們雖然不會(huì)演戲，卻要會(huì)看戲，不會(huì)看戲的看熱鬧，會(huì)看戲的看門(mén)道。鑒賞家本身就是一個(gè)了不起的成就。民主是要自己爭(zhēng)取的，不能靠別人賞賜。自由、權(quán)利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。沒(méi)有鑒賞能力就好象是瞎了眼的主人。如果我們每一個(gè)都成為一個(gè)好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞朋友，鑒賞國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人物。這是中國(guó)人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進(jìn)取的信心；一個(gè)民族要是不會(huì)反省，沒(méi)有制衡機(jī)制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說(shuō)到制衡，美國(guó)人是值得我們學(xué)習(xí)的，他們似乎永遠(yuǎn)有聞過(guò)則喜的勇氣，美國(guó)人也寫(xiě)了一本《丑陋的美國(guó)人》被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來(lái)做為他們行動(dòng)的參考。一個(gè)有制衡機(jī)制的國(guó)家前進(jìn)的行程是接近直線的，而缺乏這種機(jī)制的國(guó)家就會(huì)曲線前進(jìn)甚至倒退。中國(guó)人太要面子，面子可以勝過(guò)一切，而理想、事業(yè)則在其次。面子到底值幾分錢(qián)呢？和事業(yè)比，和理想比，它一文不值。柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^(guò)好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們真的是“禮儀之邦”嗎？是的，在對(duì)外宣傳上是的，可是環(huán)顧四周，真正像一個(gè)“禮儀之邦”嗎？！
中國(guó)古籍讀后感篇六
有一些書(shū)，你一旦拿起來(lái)，就不愿意放下，有些書(shū)，則需要收斂精神，屏氣凝神地制定閱讀計(jì)劃，督促自己讀下去。這本書(shū)無(wú)疑是前者。
用其他人的眼光來(lái)看周邊熟悉的事物，是一種特別的體驗(yàn)?！墩撝袊?guó)》作者基辛格全程參與了70年代兩國(guó)關(guān)系改變以來(lái)幾乎所有的重要?dú)v程，所以他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更是獨(dú)到。
就其觀點(diǎn)而言，中國(guó)的印象是：老大帝國(guó)，文化自尊，意識(shí)形態(tài)的狂熱，戰(zhàn)略的宏大與戰(zhàn)術(shù)的靈活，對(duì)中國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)，對(duì)未來(lái)的期許，這些都不是新鮮事物，有兩個(gè)觀點(diǎn)，令我印象深刻：
一、中國(guó)在與俄羅斯比較中，是較為好斗的一個(gè)，如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、與印度的紛爭(zhēng)、與俄羅斯在東北和西北的對(duì)抗，與南越在海上的戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)越南的懲戒，與臺(tái)灣的炮戰(zhàn)，……在其他人的眼中，中國(guó)是比較好斗的，其中包括與最為強(qiáng)大的兩個(gè)國(guó)家：蘇聯(lián)和美國(guó)。而基辛格提出了一種解釋：中國(guó)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)濟(jì)原因，本質(zhì)上并不求戰(zhàn)爭(zhēng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)隱患存在的時(shí)候，他并不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至通過(guò)精心設(shè)計(jì)地戰(zhàn)術(shù)，事先挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，然后主動(dòng)熄火，最后實(shí)質(zhì)性的目的，還是避免全面戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生?！爸袊?guó)比較好斗”與“中國(guó)好斗的原因分析”是我以前從來(lái)未曾接觸和從未思考的東西，“好斗”是事實(shí)，原因分析更是道出了精髓(打得一拳開(kāi)，贏得百拳來(lái))，這是基辛格厲害的地方。
二、美國(guó)的立場(chǎng)。在中國(guó)人的心目中，美國(guó)是我們頭上的陰影，是巨無(wú)霸，是所有負(fù)面因素的集大成者。但是美國(guó)是嗎?首先他沒(méi)有這么大的能量能夠籠罩天空，他有強(qiáng)的地方，實(shí)際上也有虛弱的地方。更重要的是，“美國(guó)對(duì)中國(guó)沒(méi)有惡意”是基辛格一再?gòu)?qiáng)調(diào)的東西，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是被迫還擊，就如同在歐洲的希臘一樣，不能允許共產(chǎn)主義在亞洲的蔓延;越南戰(zhàn)爭(zhēng)同樣如此，美國(guó)的目的是穩(wěn)定戰(zhàn)線。而中國(guó)認(rèn)為美國(guó)在孤立之外，又展開(kāi)了包圍圈?；粮褚鈭D是說(shuō)明美中兩次戰(zhàn)爭(zhēng)(如果越南也稱為一次直接的對(duì)抗的話)，在美國(guó)認(rèn)為本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)，而中國(guó)則誤解為了有地緣政治的一面，導(dǎo)致中國(guó)做了錯(cuò)誤的決定(讓北越統(tǒng)一了南越，親手打造了自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，給自己十多年后造成了很大的麻煩)。基辛格一再?gòu)?qiáng)調(diào)，美國(guó)沒(méi)有這麼多的惡意，世界的未來(lái)，取決于美國(guó)和中國(guó)兩個(gè)國(guó)家怎么認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)對(duì)方，找到雙方的“同”，寬容對(duì)方的“異”。
上述是思想上的收獲，其次是我個(gè)人通過(guò)這本書(shū)，以及傅高義所著的《鄧小平》，學(xué)到了一種重要的思想，就是文字也好，語(yǔ)言也好，如果組織得當(dāng)，一定能夠?qū)?fù)雜的事務(wù)描述清晰。想一想，作為美國(guó)人，描述中國(guó)，描述鄧小平先生，情感上一定是復(fù)雜的(幾十萬(wàn)條生命的戰(zhàn)爭(zhēng)，加上意識(shí)形態(tài)幾十年的對(duì)抗，幾十年地緣政治的對(duì)抗與合作，可謂既有血海深仇，又有戰(zhàn)友情誼，既有觀念分歧，又有共同利益)，但是兩本書(shū)都闡述得非?？陀^，甚至可以說(shuō)得體(客觀闡述了差異，又說(shuō)明了共同處)，這是駕馭文字的能力，深層次是思想的能力。通過(guò)最近讀的這兩本書(shū)，讓我體會(huì)到，無(wú)論自己有什么樣的情感，都需要從另外一個(gè)角度看問(wèn)題和思考問(wèn)題，最后自己能夠找出最為客觀冷靜的立場(chǎng)來(lái)處理事情(如像兩位作者一樣進(jìn)行客觀的描述和闡述)，這是我讀這兩本書(shū)最大的收獲。本質(zhì)上是讀書(shū)得知識(shí)，卻更深入地體會(huì)到了一種方法論的威力，哈哈，果然是開(kāi)卷有益啊。
中國(guó)古籍讀后感篇七
你聽(tīng)過(guò)《蘇東坡畫(huà)扇》的故事嗎？你聽(tīng)過(guò)《善報(bào)與惡報(bào)》的故事嗎？這些有趣的故事都來(lái)自于一本書(shū)――《中國(guó)民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國(guó)民間故事》這本書(shū)，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報(bào)與惡報(bào)》，故事講了一個(gè)貪心的哥哥和一個(gè)貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒(méi)有請(qǐng)弟弟，弟弟想：無(wú)論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。這時(shí)，哥哥兇惡地說(shuō)：“你來(lái)這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚(yú)散心去了。
果然，善有善報(bào)，弟弟捕到了一條小金魚(yú)，從小金魚(yú)肚子里取到了一枚戒指。這時(shí)，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問(wèn)小金魚(yú)要戒指，金魚(yú)叫他把手伸進(jìn)嘴里來(lái)，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚(yú)，可這時(shí)，金魚(yú)一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒(méi)得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受啊！誰(shuí)叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處??！
佛經(jīng)里說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！痹谏钪?，我們種什么因，得什么果。你給別人真誠(chéng)的微笑，別人也會(huì)回你友好的話語(yǔ)；你處處算計(jì)別人，處心積慮地謀私，最終可能一無(wú)所獲，甚至沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，多種“善因”，才會(huì)收獲更多的善果。
中國(guó)古籍讀后感篇八
有人說(shuō)賈寶玉前世是一塊“頑石”，而且說(shuō)寶玉生下時(shí)嘴里所銜著的寶玉為女?huà)z補(bǔ)天時(shí)遺留下來(lái)的石頭。也許是這塊石頭的原因吧，家中的人都以為寶玉和這塊石頭是一條命，當(dāng)玉碎了，寶玉也就有不好的事情發(fā)生了。又因?qū)氂裉焐L(zhǎng)相俊美，也就都更加寵愛(ài)他了。
當(dāng)然，穿戴也更為華麗，頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴，項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。
長(zhǎng)得是面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。再一看又是面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。
又由于寶玉生長(zhǎng)在賈府，賈府中大部分都是女子，所以也就對(duì)寶玉的性格產(chǎn)生了一定的影響。
在《紅樓夢(mèng)》中有賈寶玉說(shuō)過(guò)的一句話：“女子都是水做的骨肉，男子都是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女子便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。”這就是體現(xiàn)了賈寶玉非常喜歡和女孩在一起玩耍，討厭世俗的那些男子。
在《林黛玉進(jìn)賈府》中有一段寫(xiě)“寶玉摔玉”，可見(jiàn)，寶玉“摔玉”這一舉動(dòng)是對(duì)天命的反抗，對(duì)世俗的鄙棄，表現(xiàn)了他追求平等，反對(duì)封建尊卑等級(jí)制度的思想，體現(xiàn)了他“行為乖張”的叛逆性格。
而且在歷人《西江月》中有寫(xiě)道：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人詆毀！
富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀。揭示了賈寶玉叛逆的性格，不愿受封建統(tǒng)治的束縛，厭棄功名利祿，要求獨(dú)立不羈，個(gè)性釋放，不服從封建王權(quán)對(duì)他的要求，不安與他們所規(guī)定的本分。
中國(guó)古籍讀后感篇九
《論中國(guó)》一書(shū)是美國(guó)前國(guó)務(wù)卿、“政壇常青樹(shù)”亨利·基辛格所寫(xiě)。他以一位資深外交家和思想家的獨(dú)特視角，分析和梳理了中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的外交傳統(tǒng)，從圍棋文化與孫子兵法中探尋中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式，特別是試圖揭示新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)外交戰(zhàn)略的制定和決策機(jī)制，以及對(duì)“一邊倒”的外交政策、抗美援朝、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件來(lái)龍去脈的深度解讀。作為歷史的親歷者，基辛格博士還在書(shū)中記錄了自己與毛澤東、鄧小平等幾代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往。我作為一個(gè)中國(guó)人，本以為的生活與見(jiàn)聞也算是對(duì)中國(guó)較為熟悉了，但是這次讀了《論中國(guó)》之后，從一個(gè)外國(guó)人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó)，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。
基辛格是一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通，對(duì)于中國(guó)的了解和接觸不必土生土長(zhǎng)的中國(guó)人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。
曾經(jīng)，我也好奇中國(guó)為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國(guó)的社會(huì)主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國(guó)終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒(méi)有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問(wèn)題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說(shuō)，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。
基辛格的《論中國(guó)》則以一個(gè)外國(guó)人的視角，站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國(guó)的歷史和價(jià)值內(nèi)核。在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國(guó)的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書(shū)，我不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國(guó)關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對(duì)于美國(guó)出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會(huì)主義反人民的帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營(yíng)的較量和角逐。
《論中國(guó)》的重點(diǎn)，自然在一個(gè)“論”字。一論中國(guó)的對(duì)外策略深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓。基辛格把中美之間的差異比喻成中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的區(qū)別。中國(guó)人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實(shí)力和數(shù)字說(shuō)話，吃一個(gè)子就是一個(gè)子，一切都很清楚。而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)聯(lián)系的事情聯(lián)系起來(lái)看，運(yùn)用一種類(lèi)似于太極拳法的手段，達(dá)成自己的目的。他把世界看成是一個(gè)大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問(wèn)題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。二論借力打力，無(wú)中生有。在古代，這叫“以夷制夷”。戰(zhàn)后，中國(guó)夾在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間，生存是第一要?jiǎng)?wù)。中蘇關(guān)系不好，可毛主席還是邀請(qǐng)赫魯曉夫回國(guó)途中順訪北京，其實(shí)雙方?jīng)]有說(shuō)任何實(shí)質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開(kāi)后不久，毛主席便開(kāi)始了炮打金門(mén)。讓美國(guó)人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。按照美國(guó)人國(guó)際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國(guó)會(huì)出兵朝鮮;也難以預(yù)判到，中國(guó)人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗;還難以預(yù)判到，中國(guó)人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國(guó)的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因?yàn)橹袊?guó)人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”。
二論美國(guó)代表了值得尊敬的文明;基辛格在書(shū)中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄對(duì)人的尊嚴(yán)的承諾。美國(guó)對(duì)事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國(guó)對(duì)民主制度的看法分開(kāi)。有些事件必然會(huì)引起美國(guó)的反應(yīng)，即便會(huì)損害總體關(guān)系也在所不惜。
遠(yuǎn)的不說(shuō)，看看美國(guó)最近這些年的一些行為，你可以說(shuō)它是侵略，但細(xì)究起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識(shí)形態(tài)的，否則無(wú)法解釋它的行為。當(dāng)然，你也可以說(shuō)，傳播意識(shí)形態(tài)也是它的利益。
三論中美兩種文明其實(shí)是共存共生;中美，好像代表著人類(lèi)成熟文明的兩個(gè)方向，在根子上具有不同的理念，在一定的時(shí)空里，保持并行。讓我們看看，最終會(huì)怎么樣?殊途同歸還是走向毀滅?是一場(chǎng)非常有趣的非常有看點(diǎn)的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說(shuō)上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。
通過(guò)漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國(guó)的發(fā)展歷程，勾勒出了中國(guó)的社會(huì)模型，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國(guó)面貌。在整本書(shū)的論證中，最觸動(dòng)我的就是對(duì)于中國(guó)建國(guó)后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無(wú)疑讓人難以看清，基辛格透過(guò)獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，客觀評(píng)價(jià)了中國(guó)的建設(shè)和改革，論證了中國(guó)在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。
中國(guó)古籍讀后感篇十
其中，我對(duì)《鑿壁偷光》印象最深?？锖饧依锓浅Ｘ毢軔?ài)讀書(shū)，卻買(mǎi)不起蠟燭?？锖獾泥従痈辉?，每晚讀書(shū)之時(shí)，屋里明亮通明?？锖獗阆肓宿k法，在墻上鑿了一個(gè)小洞，燭光便透了進(jìn)來(lái)，每晚匡衡便這樣“偷光”學(xué)習(xí)。匡衡經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)，后來(lái)獲得了不小的成就。
“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智“，合上故事我想到了梁?jiǎn)⒊倪@句話。匡衡認(rèn)真學(xué)習(xí)自身就會(huì)強(qiáng)大，而少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，有了我們的努力，國(guó)家自然就會(huì)屹立世界。所以我要好好學(xué)習(xí)，掌握更多知識(shí)，做一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，這就是我一個(gè)小學(xué)生的普通夢(mèng)，一個(gè)我的中國(guó)夢(mèng)!
中國(guó)的夢(mèng)要靠我們來(lái)實(shí)現(xiàn)，我在心里這樣吶喊著：“奪回釣魚(yú)島，告訴日本，中國(guó)不是弱者!神舟飛天，蛟龍入海，探索原子核世界的奧秘，中國(guó)很強(qiáng)大!國(guó)民快樂(lè)的生活著，中國(guó)很富裕!
中國(guó)有自己的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，那就是國(guó)家更加強(qiáng)大、更加富裕、更加快樂(lè)……有夢(mèng)就有希望，中國(guó)夢(mèng)，藍(lán)色的夢(mèng)，讓我們一起來(lái)努力吧，這藍(lán)色的夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)!
中國(guó)古籍讀后感篇十一
這個(gè)寒假，我讀了很多書(shū)，《美麗中國(guó)夢(mèng)》是我印象中最好的一本。
現(xiàn)在的中國(guó)很繁華，一幢幢大樓拔地而起，汽車(chē)，給我們祖國(guó)的交通帶來(lái)了方便，雖說(shuō)汽車(chē)方便，可有些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生交通堵塞，汽車(chē)還會(huì)污染空氣。農(nóng)村變化就更大了，彎彎曲曲又窄又長(zhǎng)的泥土路，已成為又寬又直的水泥路了（）。但是原本清澈見(jiàn)底的水，卻變成了渾濁發(fā)綠而又臭氣熏天，河面上有垃圾的漂浮物，魚(yú)和蝦早已不見(jiàn)了蹤影，有些甚至飄在河上;美麗的校園，遭到破壞，花園的椅子上和桌子上，都有幾個(gè)黑腳印，草被踏彎了。教室里的課桌椅一些被損壞，圖書(shū)掉頁(yè)了;中國(guó)的美景很多，但垃圾破壞了我們美麗的環(huán)境。
但是，中國(guó)還是有很多好人的，徐秀娟和姚明保護(hù)動(dòng)物，不讓它們滅絕，楊善洲植樹(shù)造林，王君婧，4年撿了十萬(wàn)余電池。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美麗人物，不要讓樹(shù)林變成木樁，不要讓動(dòng)物滅絕，不要讓白色污染嚴(yán)重起來(lái)，我們應(yīng)該不獵殺動(dòng)物，不亂扔垃圾，別把河變得渾濁，現(xiàn)在，從你我做起，別讓美景變成垃圾場(chǎng)，讓我們的生活變的更加美好。
中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！边@是習(xí)近平總書(shū)記十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上講出來(lái)的。
我們中華民族擁有五千多年的文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列。以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，推動(dòng)了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)世界文明產(chǎn)生了重大影響，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的燦爛文明便是現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)的歷史源起。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。
我們中華民族從來(lái)就不是一個(gè)缺少夢(mèng)想的民族。國(guó)家夢(mèng)想帶領(lǐng)個(gè)人夢(mèng)想，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)施、實(shí)現(xiàn)推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想前進(jìn)。個(gè)人夢(mèng)想觸動(dòng)和產(chǎn)生了四大發(fā)明，四大發(fā)明推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展，也就是個(gè)人夢(mèng)想推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想。東漢張衡因?yàn)樾r(shí)候在社會(huì)底層生活過(guò)，這使他了解了人民的苦難、需求，這讓他擁有了他的個(gè)人夢(mèng)想。他一生都是位清廉愛(ài)民的好官，他一生的科學(xué)創(chuàng)造都是有利于人民的。一代代的中國(guó)人為了自己的夢(mèng)想拋頭顱、灑熱血、不惜舍身取義。
只有沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去，全面步入小康的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都應(yīng)牢牢記住我們是祖國(guó)的，祖國(guó)也是我們的!我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的夢(mèng)想。因?yàn)椋覀兊淖鎳?guó)給了我們擁有和實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的空間。而在自我夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，我們也能給我們祖國(guó)的夢(mèng)、我們民族的夢(mèng)添上一份微薄的力量。
中國(guó)夢(mèng)讀后感(五)
中國(guó)古籍讀后感篇十二
30天能環(huán)游中國(guó)？捧著這本書(shū)的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書(shū)，體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無(wú)時(shí)不升騰起自豪之感。
我為祖國(guó)的名勝古跡而驕傲。隨著書(shū)：我游覽了故宮、長(zhǎng)城、天安門(mén)，觀賞了龍門(mén)石窟、敦煌壁畫(huà)等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識(shí)。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對(duì)雕刻精美的大石獅，還有一對(duì)挺拔秀麗的華表。說(shuō)起華表，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)呢!華表頂上各有一個(gè)承露盤(pán)，盤(pán)上都蹲著一個(gè)石吼，石吼面向南。傳說(shuō)它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動(dòng)，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國(guó)君呀，你不要在外面游逛了，快回來(lái)料理國(guó)事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。
我為祖國(guó)的歷史文化而驕傲。隨著書(shū):我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺(tái)，俯視俑坑，映入眼簾的是一個(gè)浩浩蕩蕩的軍陣場(chǎng)面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊(duì)，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車(chē)組成的38路縱隊(duì)，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車(chē)由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽(tīng)周?chē)膭?dòng)靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!
我們的祖國(guó)的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國(guó)園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類(lèi)世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館。可是令人心痛的是：這樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟?！捌咂呤伦儭薄ⅰ澳暇┐笸罋ⅰ薄屧S多無(wú)辜、善良的中國(guó)百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
《30天環(huán)游中國(guó)》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，更重要的是讓你更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)。
中國(guó)古籍讀后感篇十三
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫(xiě)本、刻印本兩類(lèi)，抄寫(xiě)本即人工抄寫(xiě)的圖書(shū)，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書(shū)。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
按照寫(xiě)刻的不同情形
按照寫(xiě)刻的不同情形，可分為寫(xiě)本、影寫(xiě)本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫(xiě)本早期的圖書(shū)，都依賴于抄寫(xiě)流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書(shū)人以抄寫(xiě)古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫(xiě)本。宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)，例如一些內(nèi)府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書(shū)》以及歷朝實(shí)錄。影寫(xiě)本明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱作影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫(xiě)的圖書(shū)，非抄寫(xiě)者親撰。其中抄寫(xiě)精美，字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫(xiě)定尚未刊印的書(shū)稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書(shū)寫(xiě)的為手稿本，由書(shū)手抄寫(xiě)又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢?shū)家珍愛(ài)。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫(xiě)的圖書(shū)。多用于插圖或地圖較多的圖書(shū)，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書(shū)。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指?？眹?yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書(shū)寫(xiě)上版的刻本（多在書(shū)版上留有姓名）稱為寫(xiě)刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書(shū)版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書(shū)稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書(shū)版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱遞修本。如果宋朝書(shū)版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書(shū)版，配合起來(lái)印成一種完整的書(shū)，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書(shū)局出二十四史，版式不同，卻同為一部書(shū)。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書(shū)，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書(shū)館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書(shū)》用宋景祐刻本，《晉書(shū)》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書(shū)》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書(shū)》用宋紹興刻本，《新唐書(shū)》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè)大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書(shū)被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書(shū)字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書(shū)，稱為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書(shū)》，但均未見(jiàn)存本。現(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類(lèi)備要》等書(shū)。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫(huà)。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開(kāi)本很小的圖書(shū)，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫(xiě)《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書(shū)體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書(shū)商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類(lèi)小冊(cè)了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書(shū)在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類(lèi)圖書(shū)。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書(shū)館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書(shū)。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫(xiě)原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書(shū)。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書(shū)的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫(xiě)軟件字，易于辨認(rèn)。
按照刊刻時(shí)代區(qū)分
按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫(xiě)本仍是圖書(shū)的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書(shū)。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書(shū)。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類(lèi)書(shū)、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見(jiàn)到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書(shū)業(yè)極為繁盛，刻書(shū)范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類(lèi)圖書(shū)，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書(shū)家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。契丹書(shū)禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書(shū)，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書(shū)。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書(shū)最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書(shū)。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書(shū)。基本沿襲金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類(lèi)本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書(shū)。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書(shū)坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書(shū)地區(qū)、刻書(shū)形式、刻書(shū)范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。
流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書(shū)的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，官私刻書(shū)業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書(shū)?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書(shū)，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
按照刻書(shū)地域分
按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書(shū)數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書(shū)，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書(shū)，因而書(shū)坊林立，一些著名書(shū)坊歷宋元明三代未衰，所印圖書(shū)又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書(shū)。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開(kāi)寶藏》，眉山則刻有《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》七史及《資治通鑒》等書(shū)。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書(shū)。金滅北宋以后，將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書(shū)機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書(shū)中心。日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書(shū)品寬大，寫(xiě)刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書(shū)。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開(kāi)始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書(shū)，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢(qián)刻印的圖書(shū)。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書(shū)。多《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書(shū)品寬大，字大如錢(qián)，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪e(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。明內(nèi)府刻書(shū)主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書(shū)多殿本。內(nèi)府刻書(shū)往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑?。昭連《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書(shū)目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書(shū)處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書(shū)處，派親王、大臣主持?？虉D書(shū)，所刻之書(shū)稱為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書(shū)，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書(shū)》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書(shū)遂稱武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書(shū)局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書(shū)局，所刻圖書(shū)稱為“書(shū)局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書(shū)稱為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書(shū)持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬(wàn)卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的`圖書(shū)。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪等，所刻圖書(shū)與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書(shū)。節(jié)本因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書(shū)。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書(shū)的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見(jiàn)本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見(jiàn)。孤本世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸家著錄，如明《永樂(lè)大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書(shū)則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫(xiě)本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類(lèi)古籍。由于歷代藏書(shū)家中，善本肯定是舊本，那些抄寫(xiě)、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書(shū)家丁丙在其《善本書(shū)室藏書(shū)志》的編例中，規(guī)定收書(shū)范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書(shū)，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書(shū)的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。
70年代末，《中國(guó)善本書(shū)總目》開(kāi)始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫(xiě)的圖書(shū)。
（2）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書(shū)。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫(huà)的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
中國(guó)古籍讀后感篇十四
1、讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神?！鸥?BR> (譯:讀書(shū)讀得多,寫(xiě)起文章來(lái)就會(huì)筆下生花,像有神助一樣。)
2、少壯不努力,老大徒傷悲?！稘h樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》
(譯:年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí),年老了只能后悔、嘆息。)
3、欲窮千里目,更上一層樓?！踔疁o
(譯:想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景象,你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的常識(shí),你就要比本來(lái)更盡力。)
4、正人之交淡如水,小人之交甘若醴?！肚f子》
(譯:正人之間的往來(lái),像水相同的平平、純潔,這樣的友誼才會(huì)耐久;往小人之間的交像甜酒相同的又濃又稠,但不會(huì)持久。)
5、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。——《中庸》
(譯:勤奮好學(xué)就挨近智,做任何事情只需盡力就挨近仁,懂得了對(duì)錯(cuò)善惡就是勇的一種體現(xiàn)。)
6、良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒?！鞔V語(yǔ)
(譯:一句良善有利的話,能讓聽(tīng)者即便在三冬酷寒中也倍感溫暖;相反,尖嘴薄舌的狠毒言語(yǔ),損傷他人的豪情和自尊心,即便在六月大暑天,也會(huì)讓人覺(jué)得冰冷。)
7、千經(jīng)萬(wàn)典,孝悌為先。——《增廣賢文》
(譯:千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理,孝順父母,和睦兄弟是最應(yīng)該先做到的。)
8、善惡隨人作,禍福本人招?！对鰪V賢文》
(譯:功德壞事都是本人做的,災(zāi)害美好也滿是由本人的言行招來(lái)的。)
9、正人藏器于身,待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?BR> (譯:正人就算有杰出的才干出眾的技藝,也不會(huì)處處夸耀、做作。而是在必要的時(shí)辰把才干或技藝發(fā)揮出來(lái)。)
10、學(xué)而不厭,誨人不倦。——《論語(yǔ)》
(譯:盡力學(xué)習(xí)卻不感到滿意,教訓(xùn)他人不感到厭惡。)
11、全國(guó)皆知取之為取,而莫知與之為取?！逗鬂h書(shū)》
(譯:大家都以為只要獲取他人的東西才是收成,卻不曉得給予他人也是一種收成。)
12、人固有一死,死或重于泰山,或輕于鴻毛?！猍漢]司馬遷
(譯:人畢竟免不了一死,但死的價(jià)值不一樣,為了公民正義的工作而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。)
13、羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》
(譯:小羊有跪下承受母乳的感恩行為,小烏鴉有銜食喂母鴉的情意,做子女的更要懂得孝順父母。)
14、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,莫向人前滿自詡。——《警世通言》
(譯:雖然你是一個(gè)強(qiáng)者,可是必定還有比你更強(qiáng)的人,所以不要在他人面前自高自大,本人夸耀本人。)
15、玉不琢,不成器;人不學(xué),不曉得?！抖Y記·學(xué)記》
(譯:玉石不通過(guò)雕刻,不能成為有用的玉器;人不通過(guò)學(xué)習(xí),就不懂得事理。)
16、滿招損,謙受益?！渡袝?shū)》
(譯:自滿于已獲得的成績(jī),將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足,就能因此而得益。)
17、人不知而不慍,不亦君子乎?——《論語(yǔ)》
(譯:如果我有了某些成就,別人并不理解,可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?)
18、書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難。——陳廷焯
(譯:知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了,許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難。)
19、笨鳥(niǎo)先飛早入林,笨人勤學(xué)早成材?！妒∈栏裱浴?BR> (譯:飛得慢的鳥(niǎo)兒提早起飛就會(huì)比別的鳥(niǎo)兒早飛入樹(shù)林,不夠聰明的人只要勤奮努力,就可以比別人早成材。)
20、書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。——《增廣賢文》
(譯:勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑,不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。)
21、學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退?！对鰪V賢文》
(譯:學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取,不斷努力,就像逆水行駛的小船,不努力向前,就只能向后退。)
22、吾生也有涯而,知也無(wú)涯。——《莊子》
(譯:我的生命是有限的,而人類(lèi)的知識(shí)是無(wú)限的。)
23、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！睹献印?BR> (譯:尊敬、愛(ài)戴別人的長(zhǎng)輩,要像尊敬、愛(ài)戴自己長(zhǎng)輩一樣;愛(ài)護(hù)別人的.兒女,也要像愛(ài)護(hù)自己的兒女一樣。)
24、見(jiàn)侮而不斗,辱也?！豆珜O龍子》
(譯:當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出,是一種恥辱的表現(xiàn)。)
25、千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚。——《韓非子》
(譯:千里大堤,因?yàn)橛邢N蟻在打洞,可能會(huì)因此而塌掉決堤;百尺高樓,可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。)
26、言之者無(wú)罪,聞之者足以戒。——《詩(shī)序》
(譯:提出批評(píng)意見(jiàn)的人,是沒(méi)有罪過(guò)的。聽(tīng)到別人的批評(píng)意見(jiàn)要仔細(xì)反省自己,有錯(cuò)就改正,無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。)
27、良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》
(譯:好的藥物味苦但對(duì)治病有利;忠言勸誡的話聽(tīng)起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。)
(譯:每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。)
41、多行不義必自斃?！蹲髠鳌?BR> (譯:壞事做得太多,終將自取滅亡。)
42、天行健,君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?BR> (譯:作為君子,應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志,永不止息的奮斗精神,努力加強(qiáng)自我修養(yǎng),完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),能這樣做才體現(xiàn)了天的意志,不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。)
43、勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！度龂?guó)志》
(譯:對(duì)任何一件事,不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做;相反,對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事,不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。)
46、業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。——韓愈
(譯:事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力,勤勉進(jìn)取。太貪玩,放松要求便會(huì)一事無(wú)成;做人行事,必須謹(jǐn)慎思考,考慮周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。)
47、讀書(shū)有三到:謂心到,眼到,口到?！祆?BR> (譯:用心思考,用眼仔細(xì)看,有口多讀,三方面都做得到位才是真正的讀書(shū)。)
48、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲?！秳駥W(xué)》
(譯:年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí),到老了想讀書(shū)卻為時(shí)已晚。)
49、知不足者好學(xué),恥下問(wèn)者自滿?！皱汀妒⌒匿洝?BR> (譯:知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人,不好問(wèn)又驕傲自滿的人是可恥的。)
50、學(xué)不可以已?！盾髯印?BR> (譯:學(xué)習(xí)是不可以停止的。)
中國(guó)古籍讀后感篇十五
本書(shū)匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。
（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。
（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的溢出效應(yīng)。
（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場(chǎng)，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場(chǎng)化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策，明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局，在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。
建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題，但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。
跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過(guò)去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋(píng)果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的，必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng)，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類(lèi)事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題，確保基本消費(fèi)。
總結(jié)來(lái)看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中國(guó)古籍讀后感篇十六
最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候，書(shū)店甚至買(mǎi)不到這本書(shū)，于是只能去圖書(shū)館借。查了書(shū)號(hào)后，本能的往文學(xué)類(lèi)館走，找了半天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭字母，認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書(shū)居然是放在“地理類(lèi)”而不是文學(xué)類(lèi)的，大驚。
書(shū)借回去沒(méi)多久就還了，因?yàn)檫€沒(méi)看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買(mǎi)，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音，才能算是讀過(guò)這本書(shū)。
去h市的時(shí)候，無(wú)意中在書(shū)店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買(mǎi)了回來(lái)，然后，一直讀到今天，才敢說(shuō)基本讀完。
雖然在看這書(shū)前聽(tīng)聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此，不過(guò)真的看過(guò)以后，我覺(jué)得它確實(shí)更像是本地理書(shū)。
書(shū)的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣，不過(guò)就整體而言，要看完書(shū)的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。
進(jìn)入書(shū)的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開(kāi)始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏?。不過(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點(diǎn)混亂。
不過(guò)，實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺(jué)得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫(xiě)明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見(jiàn)了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫(xiě)的人親眼看見(jiàn)了這些東西。
總之，有時(shí)間的買(mǎi)來(lái)看看吧。
中國(guó)古籍讀后感篇一
《論中國(guó)(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全書(shū)617頁(yè)。作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德國(guó)費(fèi)爾特市，是猶太人后裔，1938年移居美國(guó)。他是中國(guó)人民的老朋友。曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿。是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問(wèn)題專家。他以根據(jù)40多年與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往，50多次對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)，以客觀、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，撰寫(xiě)了《論中國(guó)》。
總體上說(shuō)，盡管在漢唐元明清都有中國(guó)與世界的交往，但總體上是局部的，有限的，還沒(méi)有那一個(gè)時(shí)代像今天這樣與世界在經(jīng)濟(jì)上、文化上如此深度、廣泛、全面地融入這個(gè)世界。中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，將來(lái)將達(dá)到第一位。中華民族要屹立在世界民族之林，要實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，所以我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，同時(shí)也要知道世界在如何看我們。但是，我們畢竟剛剛開(kāi)始融入這個(gè)世界。《論中國(guó)》提供了國(guó)外政治家，特別是從美國(guó)政治家的角度對(duì)中國(guó)的歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們認(rèn)識(shí)自己提供了另一個(gè)視角，更有益于我們清醒地認(rèn)識(shí)我們自己。唐太宗李世民曾說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”。同時(shí)為我們?cè)谔幚砼c各國(guó)關(guān)系有重要參考價(jià)值，也對(duì)在全球化新形勢(shì)下中國(guó)的文化如何面對(duì)，那些保留發(fā)揚(yáng)，那些揚(yáng)棄引發(fā)深深思考。
基辛格博士首先從晚清時(shí)期的中國(guó)談起。揭示了幾千年長(zhǎng)期中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、富足的社會(huì)之后，在外部世界已經(jīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化的情況下，仍舊堅(jiān)持保守封閉、愚昧無(wú)知、妄自尊大、封建專制的社會(huì)狀況。他力圖通過(guò)清朝到當(dāng)今時(shí)代社會(huì)在政治、社會(huì)、文化的沿革來(lái)認(rèn)識(shí)、了解、揭開(kāi)中國(guó)的神秘面紗。作為一個(gè)外交家，他不是僅僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件，而是通過(guò)中美關(guān)系這一主線，這一系列現(xiàn)象，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
讀了本書(shū)以后幾點(diǎn)思考：一是中美關(guān)系核心不是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，核心是國(guó)家戰(zhàn)略利益。上世紀(jì)70年代，中國(guó)比今天在意識(shí)形態(tài)上更加極左。但是由于當(dāng)年前蘇聯(lián)構(gòu)成對(duì)中、美兩國(guó)的威脅，促進(jìn)了中美走到一起。而今天，中國(guó)深度改革開(kāi)放，前蘇聯(lián)的威脅不復(fù)存在，所以中美沒(méi)有了共同的敵人，而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益、戰(zhàn)略空間的爭(zhēng)奪，則形成了今天的對(duì)抗。而人權(quán)問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題等僅僅是借口。
二是一個(gè)國(guó)家要令別國(guó)信服，要引領(lǐng)世界，不僅有硬實(shí)力，更要有軟實(shí)力。硬實(shí)力也就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍力等，也要有軟實(shí)力，例如一個(gè)國(guó)家的正義、誠(chéng)信、包容。
三是在歷史性轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下，中國(guó)文化中值得傳承的是什么?應(yīng)該是勤勞、善良、堅(jiān)忍不拔、含蓄縝密。而在中國(guó)文化中的糟粕是什么?應(yīng)該是官本位，封閉、保守、小農(nóng)意識(shí)。
四是從中國(guó)清朝封建社會(huì)到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)變給了我們重要啟示。清朝的封閉、自大，而全然不顧外部世界的全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的大趨勢(shì)。不像日本明治維新那樣主動(dòng)全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化，就會(huì)被用堅(jiān)船利炮被動(dòng)地撬開(kāi)國(guó)門(mén)，落后就要挨打。
中國(guó)古籍讀后感篇二
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳?，一個(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過(guò)渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說(shuō)是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒(méi)有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
不必說(shuō)國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。”中國(guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問(wèn)題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)！
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說(shuō)真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒(méi)有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒(méi)有出過(guò)一個(gè)思想家！所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說(shuō)，或批注孔丘門(mén)徒的學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有獨(dú)立的意見(jiàn)。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒(méi)有是非、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō)是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說(shuō)法：“利不十，不變法”。就是說(shuō)沒(méi)有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒(méi)有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說(shuō)：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋！”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過(guò)程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)古籍讀后感篇三
夢(mèng)想，就像人生旅途中一盞照明燈，為我們照亮前途無(wú)量的美好未來(lái)；夢(mèng)想，就像學(xué)業(yè)白云后的湛藍(lán)天空，為我們的學(xué)識(shí)打好堅(jiān)定的基礎(chǔ)……夢(mèng)想，這是一個(gè)無(wú)比美好的詞語(yǔ)，同時(shí)也是我們?nèi)松~典中必不可少的一個(gè)詞語(yǔ)。
在這本書(shū)中，講訴了一個(gè)個(gè)充滿希望的夢(mèng)想。有的暢想了未來(lái)的美好生活；有的記敘了中國(guó)偉人造就成功人生的故事；還有的寫(xiě)了我們中國(guó)從古至今發(fā)展的過(guò)程……這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。
每個(gè)人的心中，終究會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。可能是醫(yī)生，可能是老師，甚至可能是普通工人……這些夢(mèng)想無(wú)一例外，都是對(duì)我們中國(guó)日夜強(qiáng)大的理想有益的！正是有了這些夢(mèng)想，我們中國(guó)才會(huì)漸漸強(qiáng)大起來(lái)。
在生活中，夢(mèng)想是必不可少的。因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想就是我們努力的目標(biāo)。一旦有了好的目標(biāo)，我們才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。要知道，我們每個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，融合起來(lái)，就是中國(guó)前進(jìn)的一大步??！
雖然現(xiàn)在，我們還只是學(xué)生。但是將來(lái)，我們一定會(huì)變成支撐中國(guó)的棟梁！我們不僅要支撐住中國(guó)，不讓它倒塌下來(lái)，還必須讓它更加的堅(jiān)固，讓它在其他國(guó)家中，顯得高大！
我們不僅要擁有夢(mèng)想，還要擁有好的夢(mèng)想！定制了夢(mèng)想后，所有的事情，只要你努力，都不會(huì)是難事。我們的夢(mèng)想，要大膽，要?jiǎng)?chuàng)新。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能做到先人做不到的事情，才能發(fā)明出更多對(duì)人們有益的物品。
下面，就讓我來(lái)舉例各種我們中國(guó)已經(jīng)成就的夢(mèng)想：
文學(xué)夢(mèng)：冰心奶奶已經(jīng)為我們創(chuàng)造了許多聞名世界的散文集，最著名的如：《寄小讀者》《小桔燈》等，早已住進(jìn)了少年們的心中；魯迅的《朝花夕拾》《吶喊》等，眾多文學(xué)人士所敬佩的書(shū)籍。
航天夢(mèng)：楊利偉飛上了浩瀚的太空，順利的完成了中國(guó)首次航天載人飛船任務(wù)；女航天員王亞平還在太空中增多了小朋友們的知識(shí)，在離地面很遠(yuǎn)的地方，做了一個(gè)個(gè)有趣的試驗(yàn)。
像這類(lèi)的夢(mèng)想還有許多。這些夢(mèng)想，記錄了在歷史上，見(jiàn)證了我們中國(guó)邁向強(qiáng)大的步伐，
正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想，中華兒女們才會(huì)想著這個(gè)目標(biāo)努力；正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想，社會(huì)才變得更加和諧；正是因?yàn)橛辛藟?mèng)想，我們偉大的中國(guó)才會(huì)日漸強(qiáng)大！
中國(guó)古籍讀后感篇四
前兩天，我學(xué)了一篇新文章《小英雄雨來(lái)》，讀后，我深有感觸，我很佩服主人公雨來(lái)。
在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢(qián)供我們上學(xué)，給我們吃好的，穿好的，還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校既寬敞又明亮，可有的同學(xué)還不好好學(xué)習(xí)，而雨來(lái)在豆腐房里上夜校，那里又破又舊，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人!我讀了海底二萬(wàn)里之后,我最喜歡的一篇是追捕海怪.他們雖然遇到了很多困難,但是依然不放棄追捕海怪,一定要把這個(gè)“謎”弄清楚。我在以后的學(xué)習(xí)上，一定要向他們學(xué)習(xí)，遇到再大的困難也不放棄。做任何事情，都不能半途而廢。
中國(guó)古籍讀后感篇五
我閱讀了柏楊的《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，啟發(fā)很深。從某個(gè)程度上說(shuō)，中國(guó)人是很丑陋的。這不是我看過(guò)了這本書(shū)之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周?chē)舐?，無(wú)處不在！
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽，太愛(ài)面子，以至于幾千年來(lái)都沒(méi)有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷——你說(shuō)中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
臟、亂、吵。他說(shuō)我們的廚房臟亂、家庭臟亂。很多地方，中國(guó)人一去，別人就搬走了。因?yàn)榈教幨潜苛芎凶?、拖鞋；小小孩子到處跑，到處亂畫(huà)，空氣里有潮濕的霉味。中國(guó)人聲音大。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有安全感，所以中國(guó)人嗓門(mén)特高，覺(jué)得聲音大就是理大，只要聲音大，嗓門(mén)高，理都跑到我這時(shí)里來(lái)了。柏楊說(shuō)：因?yàn)槌?、臟、亂自然會(huì)影響內(nèi)心，窗明幾凈和又臟又亂，是兩個(gè)完全不一樣的世界。
中國(guó)人的窩里斗，天下聞名。柏楊說(shuō)：每一個(gè)單獨(dú)的日本人，看起來(lái)都象一條豬，可是三個(gè)日本加起來(lái)就是一條龍，日本人的團(tuán)隊(duì)精神使日本所向無(wú)敵！中國(guó)人打仗打不過(guò)日本人，做生意也做不過(guò)日本人，就是在臺(tái)北，三個(gè)日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國(guó)人做生意，就顯現(xiàn)出中國(guó)人的丑陋程度，你賣(mài)五十，我賣(mài)四十，你賣(mài)三十，我賣(mài)二十。所以說(shuō)，每一個(gè)中國(guó)人都是一條龍，中國(guó)人講起話來(lái)頭頭是道，上可以把太陽(yáng)一口氣吹滅，下可以治國(guó)平天下。中國(guó)人在單獨(dú)一個(gè)位置上，譬如研究室里，在考場(chǎng)上，在不需要人際關(guān)系的情況下，他可以有了不起的發(fā)展。但是三個(gè)中國(guó)人加在一起——三條龍加在一起，就成了一條豬、一條蟲(chóng)，甚至連蟲(chóng)都不如。所以就有了在中國(guó)做事容易，做人難的說(shuō)法。
由窩里斗的哲學(xué)使我們中國(guó)人產(chǎn)生了一個(gè)很特殊的行為——死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò)，反而有一萬(wàn)個(gè)理由，掩蓋自己的錯(cuò)誤。所謂“閉門(mén)思過(guò)。”思誰(shuí)的過(guò)？思對(duì)方的過(guò)！不認(rèn)錯(cuò)是因?yàn)橹袊?guó)人喪失了認(rèn)錯(cuò)的能力。為了掩飾一個(gè)錯(cuò)，中國(guó)人就不用很大力氣，再制造更多的錯(cuò)，來(lái)證明第一個(gè)錯(cuò)并不是錯(cuò)。所以說(shuō)，中國(guó)人喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話——惡毒的話。
沒(méi)有包容性的性格，狹窄的心胸，造成中國(guó)人兩個(gè)極端，不夠平衡。一方面是絕對(duì)自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。自卑的時(shí)候成了奴才；自傲的時(shí)候，成了主人！獨(dú)獨(dú)的，沒(méi)有自尊。自卑的時(shí)候覺(jué)得自己是狗屎；和權(quán)勢(shì)走得越近，臉上的笑容越多。自傲的時(shí)候覺(jué)得其他人都是狗屎，不屑一顧，變成了一種人格分裂的奇異動(dòng)物。還有，柏楊認(rèn)為中國(guó)人是天下最容易膨脹的民族，為什么容易膨脹？因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見(jiàn)識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
柏楊不僅指出了這些不好的特征，還指出了改變我們中國(guó)人丑陋形象的途徑。那就是從現(xiàn)在開(kāi)始每個(gè)人想辦法把自己培養(yǎng)成鑒賞家。我們雖然不會(huì)演戲，卻要會(huì)看戲，不會(huì)看戲的看熱鬧，會(huì)看戲的看門(mén)道。鑒賞家本身就是一個(gè)了不起的成就。民主是要自己爭(zhēng)取的，不能靠別人賞賜。自由、權(quán)利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。沒(méi)有鑒賞能力就好象是瞎了眼的主人。如果我們每一個(gè)都成為一個(gè)好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞朋友，鑒賞國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人物。這是中國(guó)人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進(jìn)取的信心；一個(gè)民族要是不會(huì)反省，沒(méi)有制衡機(jī)制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說(shuō)到制衡，美國(guó)人是值得我們學(xué)習(xí)的，他們似乎永遠(yuǎn)有聞過(guò)則喜的勇氣，美國(guó)人也寫(xiě)了一本《丑陋的美國(guó)人》被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來(lái)做為他們行動(dòng)的參考。一個(gè)有制衡機(jī)制的國(guó)家前進(jìn)的行程是接近直線的，而缺乏這種機(jī)制的國(guó)家就會(huì)曲線前進(jìn)甚至倒退。中國(guó)人太要面子，面子可以勝過(guò)一切，而理想、事業(yè)則在其次。面子到底值幾分錢(qián)呢？和事業(yè)比，和理想比，它一文不值。柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒(méi)有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^(guò)好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們真的是“禮儀之邦”嗎？是的，在對(duì)外宣傳上是的，可是環(huán)顧四周，真正像一個(gè)“禮儀之邦”嗎？！
中國(guó)古籍讀后感篇六
有一些書(shū)，你一旦拿起來(lái)，就不愿意放下，有些書(shū)，則需要收斂精神，屏氣凝神地制定閱讀計(jì)劃，督促自己讀下去。這本書(shū)無(wú)疑是前者。
用其他人的眼光來(lái)看周邊熟悉的事物，是一種特別的體驗(yàn)?！墩撝袊?guó)》作者基辛格全程參與了70年代兩國(guó)關(guān)系改變以來(lái)幾乎所有的重要?dú)v程，所以他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更是獨(dú)到。
就其觀點(diǎn)而言，中國(guó)的印象是：老大帝國(guó)，文化自尊，意識(shí)形態(tài)的狂熱，戰(zhàn)略的宏大與戰(zhàn)術(shù)的靈活，對(duì)中國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)，對(duì)未來(lái)的期許，這些都不是新鮮事物，有兩個(gè)觀點(diǎn)，令我印象深刻：
一、中國(guó)在與俄羅斯比較中，是較為好斗的一個(gè)，如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、與印度的紛爭(zhēng)、與俄羅斯在東北和西北的對(duì)抗，與南越在海上的戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)越南的懲戒，與臺(tái)灣的炮戰(zhàn)，……在其他人的眼中，中國(guó)是比較好斗的，其中包括與最為強(qiáng)大的兩個(gè)國(guó)家：蘇聯(lián)和美國(guó)。而基辛格提出了一種解釋：中國(guó)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)濟(jì)原因，本質(zhì)上并不求戰(zhàn)爭(zhēng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)隱患存在的時(shí)候，他并不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至通過(guò)精心設(shè)計(jì)地戰(zhàn)術(shù)，事先挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，然后主動(dòng)熄火，最后實(shí)質(zhì)性的目的，還是避免全面戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生?！爸袊?guó)比較好斗”與“中國(guó)好斗的原因分析”是我以前從來(lái)未曾接觸和從未思考的東西，“好斗”是事實(shí)，原因分析更是道出了精髓(打得一拳開(kāi)，贏得百拳來(lái))，這是基辛格厲害的地方。
二、美國(guó)的立場(chǎng)。在中國(guó)人的心目中，美國(guó)是我們頭上的陰影，是巨無(wú)霸，是所有負(fù)面因素的集大成者。但是美國(guó)是嗎?首先他沒(méi)有這么大的能量能夠籠罩天空，他有強(qiáng)的地方，實(shí)際上也有虛弱的地方。更重要的是，“美國(guó)對(duì)中國(guó)沒(méi)有惡意”是基辛格一再?gòu)?qiáng)調(diào)的東西，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是被迫還擊，就如同在歐洲的希臘一樣，不能允許共產(chǎn)主義在亞洲的蔓延;越南戰(zhàn)爭(zhēng)同樣如此，美國(guó)的目的是穩(wěn)定戰(zhàn)線。而中國(guó)認(rèn)為美國(guó)在孤立之外，又展開(kāi)了包圍圈?；粮褚鈭D是說(shuō)明美中兩次戰(zhàn)爭(zhēng)(如果越南也稱為一次直接的對(duì)抗的話)，在美國(guó)認(rèn)為本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)，而中國(guó)則誤解為了有地緣政治的一面，導(dǎo)致中國(guó)做了錯(cuò)誤的決定(讓北越統(tǒng)一了南越，親手打造了自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，給自己十多年后造成了很大的麻煩)。基辛格一再?gòu)?qiáng)調(diào)，美國(guó)沒(méi)有這麼多的惡意，世界的未來(lái)，取決于美國(guó)和中國(guó)兩個(gè)國(guó)家怎么認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)對(duì)方，找到雙方的“同”，寬容對(duì)方的“異”。
上述是思想上的收獲，其次是我個(gè)人通過(guò)這本書(shū)，以及傅高義所著的《鄧小平》，學(xué)到了一種重要的思想，就是文字也好，語(yǔ)言也好，如果組織得當(dāng)，一定能夠?qū)?fù)雜的事務(wù)描述清晰。想一想，作為美國(guó)人，描述中國(guó)，描述鄧小平先生，情感上一定是復(fù)雜的(幾十萬(wàn)條生命的戰(zhàn)爭(zhēng)，加上意識(shí)形態(tài)幾十年的對(duì)抗，幾十年地緣政治的對(duì)抗與合作，可謂既有血海深仇，又有戰(zhàn)友情誼，既有觀念分歧，又有共同利益)，但是兩本書(shū)都闡述得非?？陀^，甚至可以說(shuō)得體(客觀闡述了差異，又說(shuō)明了共同處)，這是駕馭文字的能力，深層次是思想的能力。通過(guò)最近讀的這兩本書(shū)，讓我體會(huì)到，無(wú)論自己有什么樣的情感，都需要從另外一個(gè)角度看問(wèn)題和思考問(wèn)題，最后自己能夠找出最為客觀冷靜的立場(chǎng)來(lái)處理事情(如像兩位作者一樣進(jìn)行客觀的描述和闡述)，這是我讀這兩本書(shū)最大的收獲。本質(zhì)上是讀書(shū)得知識(shí)，卻更深入地體會(huì)到了一種方法論的威力，哈哈，果然是開(kāi)卷有益啊。
中國(guó)古籍讀后感篇七
你聽(tīng)過(guò)《蘇東坡畫(huà)扇》的故事嗎？你聽(tīng)過(guò)《善報(bào)與惡報(bào)》的故事嗎？這些有趣的故事都來(lái)自于一本書(shū)――《中國(guó)民間故事》。
暑假里，我迷上了《中國(guó)民間故事》這本書(shū)，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報(bào)與惡報(bào)》，故事講了一個(gè)貪心的哥哥和一個(gè)貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。
哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒(méi)有請(qǐng)弟弟，弟弟想：無(wú)論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。這時(shí)，哥哥兇惡地說(shuō)：“你來(lái)這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚(yú)散心去了。
果然，善有善報(bào)，弟弟捕到了一條小金魚(yú)，從小金魚(yú)肚子里取到了一枚戒指。這時(shí)，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問(wèn)小金魚(yú)要戒指，金魚(yú)叫他把手伸進(jìn)嘴里來(lái)，因?yàn)楦绺绶浅Ｏ氲玫浇渲?，所以就信任了金魚(yú)，可這時(shí)，金魚(yú)一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒(méi)得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受啊！誰(shuí)叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處??！
佛經(jīng)里說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！痹谏钪?，我們種什么因，得什么果。你給別人真誠(chéng)的微笑，別人也會(huì)回你友好的話語(yǔ)；你處處算計(jì)別人，處心積慮地謀私，最終可能一無(wú)所獲，甚至沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)。
“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，多種“善因”，才會(huì)收獲更多的善果。
中國(guó)古籍讀后感篇八
有人說(shuō)賈寶玉前世是一塊“頑石”，而且說(shuō)寶玉生下時(shí)嘴里所銜著的寶玉為女?huà)z補(bǔ)天時(shí)遺留下來(lái)的石頭。也許是這塊石頭的原因吧，家中的人都以為寶玉和這塊石頭是一條命，當(dāng)玉碎了，寶玉也就有不好的事情發(fā)生了。又因?qū)氂裉焐L(zhǎng)相俊美，也就都更加寵愛(ài)他了。
當(dāng)然，穿戴也更為華麗，頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴，項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。
長(zhǎng)得是面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。再一看又是面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。
又由于寶玉生長(zhǎng)在賈府，賈府中大部分都是女子，所以也就對(duì)寶玉的性格產(chǎn)生了一定的影響。
在《紅樓夢(mèng)》中有賈寶玉說(shuō)過(guò)的一句話：“女子都是水做的骨肉，男子都是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女子便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。”這就是體現(xiàn)了賈寶玉非常喜歡和女孩在一起玩耍，討厭世俗的那些男子。
在《林黛玉進(jìn)賈府》中有一段寫(xiě)“寶玉摔玉”，可見(jiàn)，寶玉“摔玉”這一舉動(dòng)是對(duì)天命的反抗，對(duì)世俗的鄙棄，表現(xiàn)了他追求平等，反對(duì)封建尊卑等級(jí)制度的思想，體現(xiàn)了他“行為乖張”的叛逆性格。
而且在歷人《西江月》中有寫(xiě)道：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人詆毀！
富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀。揭示了賈寶玉叛逆的性格，不愿受封建統(tǒng)治的束縛，厭棄功名利祿，要求獨(dú)立不羈，個(gè)性釋放，不服從封建王權(quán)對(duì)他的要求，不安與他們所規(guī)定的本分。
中國(guó)古籍讀后感篇九
《論中國(guó)》一書(shū)是美國(guó)前國(guó)務(wù)卿、“政壇常青樹(shù)”亨利·基辛格所寫(xiě)。他以一位資深外交家和思想家的獨(dú)特視角，分析和梳理了中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的外交傳統(tǒng)，從圍棋文化與孫子兵法中探尋中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式，特別是試圖揭示新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)外交戰(zhàn)略的制定和決策機(jī)制，以及對(duì)“一邊倒”的外交政策、抗美援朝、中美建交、三次臺(tái)海危機(jī)等等重大外交事件來(lái)龍去脈的深度解讀。作為歷史的親歷者，基辛格博士還在書(shū)中記錄了自己與毛澤東、鄧小平等幾代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的交往。我作為一個(gè)中國(guó)人，本以為的生活與見(jiàn)聞也算是對(duì)中國(guó)較為熟悉了，但是這次讀了《論中國(guó)》之后，從一個(gè)外國(guó)人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó)，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。
基辛格是一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通，對(duì)于中國(guó)的了解和接觸不必土生土長(zhǎng)的中國(guó)人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。
曾經(jīng)，我也好奇中國(guó)為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國(guó)的社會(huì)主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國(guó)終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒(méi)有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問(wèn)題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說(shuō)，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。
基辛格的《論中國(guó)》則以一個(gè)外國(guó)人的視角，站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國(guó)的歷史和價(jià)值內(nèi)核。在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國(guó)的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書(shū)，我不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國(guó)關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對(duì)于美國(guó)出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會(huì)主義反人民的帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營(yíng)的較量和角逐。
《論中國(guó)》的重點(diǎn)，自然在一個(gè)“論”字。一論中國(guó)的對(duì)外策略深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓。基辛格把中美之間的差異比喻成中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的區(qū)別。中國(guó)人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實(shí)力和數(shù)字說(shuō)話，吃一個(gè)子就是一個(gè)子，一切都很清楚。而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)聯(lián)系的事情聯(lián)系起來(lái)看，運(yùn)用一種類(lèi)似于太極拳法的手段，達(dá)成自己的目的。他把世界看成是一個(gè)大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問(wèn)題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。二論借力打力，無(wú)中生有。在古代，這叫“以夷制夷”。戰(zhàn)后，中國(guó)夾在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間，生存是第一要?jiǎng)?wù)。中蘇關(guān)系不好，可毛主席還是邀請(qǐng)赫魯曉夫回國(guó)途中順訪北京，其實(shí)雙方?jīng)]有說(shuō)任何實(shí)質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開(kāi)后不久，毛主席便開(kāi)始了炮打金門(mén)。讓美國(guó)人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。按照美國(guó)人國(guó)際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國(guó)會(huì)出兵朝鮮;也難以預(yù)判到，中國(guó)人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗;還難以預(yù)判到，中國(guó)人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國(guó)的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因?yàn)橹袊?guó)人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”。
二論美國(guó)代表了值得尊敬的文明;基辛格在書(shū)中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄對(duì)人的尊嚴(yán)的承諾。美國(guó)對(duì)事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國(guó)對(duì)民主制度的看法分開(kāi)。有些事件必然會(huì)引起美國(guó)的反應(yīng)，即便會(huì)損害總體關(guān)系也在所不惜。
遠(yuǎn)的不說(shuō)，看看美國(guó)最近這些年的一些行為，你可以說(shuō)它是侵略，但細(xì)究起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識(shí)形態(tài)的，否則無(wú)法解釋它的行為。當(dāng)然，你也可以說(shuō)，傳播意識(shí)形態(tài)也是它的利益。
三論中美兩種文明其實(shí)是共存共生;中美，好像代表著人類(lèi)成熟文明的兩個(gè)方向，在根子上具有不同的理念，在一定的時(shí)空里，保持并行。讓我們看看，最終會(huì)怎么樣?殊途同歸還是走向毀滅?是一場(chǎng)非常有趣的非常有看點(diǎn)的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說(shuō)上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。
通過(guò)漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國(guó)的發(fā)展歷程，勾勒出了中國(guó)的社會(huì)模型，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國(guó)面貌。在整本書(shū)的論證中，最觸動(dòng)我的就是對(duì)于中國(guó)建國(guó)后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無(wú)疑讓人難以看清，基辛格透過(guò)獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，客觀評(píng)價(jià)了中國(guó)的建設(shè)和改革，論證了中國(guó)在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。
中國(guó)古籍讀后感篇十
其中，我對(duì)《鑿壁偷光》印象最深?？锖饧依锓浅Ｘ毢軔?ài)讀書(shū)，卻買(mǎi)不起蠟燭?？锖獾泥従痈辉?，每晚讀書(shū)之時(shí)，屋里明亮通明?？锖獗阆肓宿k法，在墻上鑿了一個(gè)小洞，燭光便透了進(jìn)來(lái)，每晚匡衡便這樣“偷光”學(xué)習(xí)。匡衡經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)，后來(lái)獲得了不小的成就。
“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智“，合上故事我想到了梁?jiǎn)⒊倪@句話。匡衡認(rèn)真學(xué)習(xí)自身就會(huì)強(qiáng)大，而少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，有了我們的努力，國(guó)家自然就會(huì)屹立世界。所以我要好好學(xué)習(xí)，掌握更多知識(shí)，做一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，這就是我一個(gè)小學(xué)生的普通夢(mèng)，一個(gè)我的中國(guó)夢(mèng)!
中國(guó)的夢(mèng)要靠我們來(lái)實(shí)現(xiàn)，我在心里這樣吶喊著：“奪回釣魚(yú)島，告訴日本，中國(guó)不是弱者!神舟飛天，蛟龍入海，探索原子核世界的奧秘，中國(guó)很強(qiáng)大!國(guó)民快樂(lè)的生活著，中國(guó)很富裕!
中國(guó)有自己的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，那就是國(guó)家更加強(qiáng)大、更加富裕、更加快樂(lè)……有夢(mèng)就有希望，中國(guó)夢(mèng)，藍(lán)色的夢(mèng)，讓我們一起來(lái)努力吧，這藍(lán)色的夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)!
中國(guó)古籍讀后感篇十一
這個(gè)寒假，我讀了很多書(shū)，《美麗中國(guó)夢(mèng)》是我印象中最好的一本。
現(xiàn)在的中國(guó)很繁華，一幢幢大樓拔地而起，汽車(chē)，給我們祖國(guó)的交通帶來(lái)了方便，雖說(shuō)汽車(chē)方便，可有些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生交通堵塞，汽車(chē)還會(huì)污染空氣。農(nóng)村變化就更大了，彎彎曲曲又窄又長(zhǎng)的泥土路，已成為又寬又直的水泥路了（）。但是原本清澈見(jiàn)底的水，卻變成了渾濁發(fā)綠而又臭氣熏天，河面上有垃圾的漂浮物，魚(yú)和蝦早已不見(jiàn)了蹤影，有些甚至飄在河上;美麗的校園，遭到破壞，花園的椅子上和桌子上，都有幾個(gè)黑腳印，草被踏彎了。教室里的課桌椅一些被損壞，圖書(shū)掉頁(yè)了;中國(guó)的美景很多，但垃圾破壞了我們美麗的環(huán)境。
但是，中國(guó)還是有很多好人的，徐秀娟和姚明保護(hù)動(dòng)物，不讓它們滅絕，楊善洲植樹(shù)造林，王君婧，4年撿了十萬(wàn)余電池。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)美麗人物，不要讓樹(shù)林變成木樁，不要讓動(dòng)物滅絕，不要讓白色污染嚴(yán)重起來(lái)，我們應(yīng)該不獵殺動(dòng)物，不亂扔垃圾，別把河變得渾濁，現(xiàn)在，從你我做起，別讓美景變成垃圾場(chǎng)，讓我們的生活變的更加美好。
中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！边@是習(xí)近平總書(shū)記十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上講出來(lái)的。
我們中華民族擁有五千多年的文明史，走在了世界文明發(fā)展的前列。以四大發(fā)明為代表的輝煌成就，推動(dòng)了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)世界文明產(chǎn)生了重大影響，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的燦爛文明便是現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)的歷史源起。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。
我們中華民族從來(lái)就不是一個(gè)缺少夢(mèng)想的民族。國(guó)家夢(mèng)想帶領(lǐng)個(gè)人夢(mèng)想，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)施、實(shí)現(xiàn)推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想前進(jìn)。個(gè)人夢(mèng)想觸動(dòng)和產(chǎn)生了四大發(fā)明，四大發(fā)明推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展，也就是個(gè)人夢(mèng)想推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想。東漢張衡因?yàn)樾r(shí)候在社會(huì)底層生活過(guò)，這使他了解了人民的苦難、需求，這讓他擁有了他的個(gè)人夢(mèng)想。他一生都是位清廉愛(ài)民的好官，他一生的科學(xué)創(chuàng)造都是有利于人民的。一代代的中國(guó)人為了自己的夢(mèng)想拋頭顱、灑熱血、不惜舍身取義。
只有沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去，全面步入小康的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都應(yīng)牢牢記住我們是祖國(guó)的，祖國(guó)也是我們的!我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的夢(mèng)想。因?yàn)椋覀兊淖鎳?guó)給了我們擁有和實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的空間。而在自我夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，我們也能給我們祖國(guó)的夢(mèng)、我們民族的夢(mèng)添上一份微薄的力量。
中國(guó)夢(mèng)讀后感(五)
中國(guó)古籍讀后感篇十二
30天能環(huán)游中國(guó)？捧著這本書(shū)的時(shí)候我心里滿是疑惑。當(dāng)我真的伴著這本書(shū)，體驗(yàn)了一次“不走路的旅行”，內(nèi)心里無(wú)時(shí)不升騰起自豪之感。
我為祖國(guó)的名勝古跡而驕傲。隨著書(shū)：我游覽了故宮、長(zhǎng)城、天安門(mén)，觀賞了龍門(mén)石窟、敦煌壁畫(huà)等許多名勝古跡，知道了很多以前不知道的知識(shí)。比如，金水河上橫跨五座漢白玉石橋，橋的前面有一對(duì)雕刻精美的大石獅，還有一對(duì)挺拔秀麗的華表。說(shuō)起華表，還有一個(gè)有趣的傳說(shuō)呢!華表頂上各有一個(gè)承露盤(pán)，盤(pán)上都蹲著一個(gè)石吼，石吼面向南。傳說(shuō)它經(jīng)常注視著皇帝外出的行動(dòng)，當(dāng)皇帝在外游逛久了，它就勸皇帝:“國(guó)君呀，你不要在外面游逛了，快回來(lái)料理國(guó)事吧?！币虼巳藗児芩小巴龤w”。
我為祖國(guó)的歷史文化而驕傲。隨著書(shū):我參觀了世界奇跡——秦始皇兵馬俑。走進(jìn)氣魄雄偉的展廳，登上檢閱臺(tái)，俯視俑坑，映入眼簾的是一個(gè)浩浩蕩蕩的軍陣場(chǎng)面：前邊，由210件武士俑組成的三列橫隊(duì)，每列70件，面朝東方，隨后，是由步兵和戰(zhàn)車(chē)組成的38路縱隊(duì)，兵馬俑披甲穿袍，戰(zhàn)車(chē)由四匹戰(zhàn)馬拖拉，這是軍隊(duì)的主力。在它們的南北兩側(cè)和最后面，各有一隊(duì)面朝外的武士俑。他們是軍陣的側(cè)翼和后衛(wèi)。這些陶俑陶馬，大小和真人真馬一樣。不同兵種的武士，神態(tài)各異。有的凝視、聆聽(tīng)周?chē)膭?dòng)靜；有的執(zhí)弓拉弓，目視前方；有的`騎在馬上，表情嚴(yán)肅、堅(jiān)毅。陶馬匹匹膘肥體壯，矯健有力。真是令人驚嘆的奇跡，考古學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)!
我們的祖國(guó)的山河雖然壯麗雄偉，但是在歷史上還不是受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和欺辱。圓明園集中了我國(guó)園林藝術(shù)的精華和難以計(jì)數(shù)的文物珍品和金銀財(cái)富。它不僅是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏偉、建筑最富麗的大型園林，也是人類(lèi)世界上收藏最豐富的藝術(shù)博物館。可是令人心痛的是：這樣宏偉壯麗的藝術(shù)之宮，連遭英發(fā)聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍兩次毀滅性的洗劫，一座名園變成了一片廢墟?！捌咂呤伦儭薄ⅰ澳暇┐笸罋ⅰ薄屧S多無(wú)辜、善良的中國(guó)百姓喪生在侵略者的刺刀之下！所以我們要努力學(xué)習(xí)，用科技建設(shè)祖國(guó)，捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
《30天環(huán)游中國(guó)》真正實(shí)現(xiàn)了讓你不用走路的游覽！它不僅能增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，更重要的是讓你更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)。
中國(guó)古籍讀后感篇十三
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫(xiě)本、刻印本兩類(lèi)，抄寫(xiě)本即人工抄寫(xiě)的圖書(shū)，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書(shū)。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。
按照寫(xiě)刻的不同情形
按照寫(xiě)刻的不同情形，可分為寫(xiě)本、影寫(xiě)本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫(xiě)本早期的圖書(shū)，都依賴于抄寫(xiě)流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書(shū)人以抄寫(xiě)古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫(xiě)本。宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區(qū)別，但宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)，例如一些內(nèi)府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代《永樂(lè)大典》、清代《四庫(kù)全書(shū)》以及歷朝實(shí)錄。影寫(xiě)本明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請(qǐng)抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱作影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本最為著名。抄本精抄本由于工抄寫(xiě)的圖書(shū)，非抄寫(xiě)者親撰。其中抄寫(xiě)精美，字體工整的稱為精抄本。稿本已經(jīng)寫(xiě)定尚未刊印的書(shū)稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書(shū)寫(xiě)的為手稿本，由書(shū)手抄寫(xiě)又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向?yàn)椴貢?shū)家珍愛(ài)。彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫(xiě)的圖書(shū)。多用于插圖或地圖較多的圖書(shū)，如民間流傳的等。原刻本據(jù)原刻本重印的圖書(shū)。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對(duì)原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評(píng)注的，則稱為增刻本、刪刻本、評(píng)注本。精刻本指?？眹?yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請(qǐng)名人書(shū)寫(xiě)上版的刻本（多在書(shū)版上留有姓名）稱為寫(xiě)刻本。修補(bǔ)本遞修本將舊存書(shū)版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書(shū)稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書(shū)版保存時(shí)間較長(zhǎng)，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱遞修本。如果宋朝書(shū)版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱為三朝遞修本或三朝本。配本將不同地區(qū)的書(shū)版，配合起來(lái)印成一種完整的書(shū)，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書(shū)局出二十四史，版式不同，卻同為一部書(shū)。百納本百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書(shū)，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書(shū)館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時(shí)最古的善本影印。
如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書(shū)》用宋景祐刻本，《晉書(shū)》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書(shū)》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書(shū)》用宋紹興刻本，《新唐書(shū)》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè)大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。邋遢本古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書(shū)被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書(shū)字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）?；钭直居媚z泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書(shū)，稱為活字本。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書(shū)》，但均未見(jiàn)存本。現(xiàn)存最早的活字本是1972年發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類(lèi)備要》等書(shū)。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。此外，流傳到我國(guó)的還有朝鮮活字本。套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫(huà)。巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開(kāi)本很小的圖書(shū)，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊(cè)，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫(xiě)《五經(jīng)》置巾箱中?！庇捎谶@種圖書(shū)體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書(shū)商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類(lèi)小冊(cè)了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。
兩截本有的書(shū)在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類(lèi)圖書(shū)。鉛印本采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國(guó)最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書(shū)館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國(guó)鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。石印本用石印印刷的圖書(shū)。這也是晚清時(shí)傳入我國(guó)的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫(xiě)原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書(shū)。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書(shū)的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫(xiě)軟件字，易于辨認(rèn)。
按照刊刻時(shí)代區(qū)分
按照刊刻時(shí)代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國(guó)刻本等等。唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫(xiě)本仍是圖書(shū)的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書(shū)。五代刻本五代十國(guó)時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書(shū)。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類(lèi)書(shū)、別集、佛經(jīng)。五代刻本大都亡佚，現(xiàn)能見(jiàn)到的多是刻經(jīng)，有敦煌發(fā)現(xiàn)的后晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經(jīng)》，吳越所刻《寶篋印經(jīng)》等。宋刻本兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書(shū)業(yè)極為繁盛，刻書(shū)范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類(lèi)圖書(shū)，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書(shū)家視為珍本。遼刻本與北宋同時(shí)代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書(shū)。契丹書(shū)禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。西夏刻本西夏建國(guó)于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書(shū)，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊(cè)蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。金刻本大致與南宋同時(shí)，在金代統(tǒng)治的中國(guó)北方地區(qū)刻印的圖書(shū)。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書(shū)最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書(shū)。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。蒙古刻本元朝立國(guó)之前在平陽(yáng)刻印的圖書(shū)。基本沿襲金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類(lèi)本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的圖書(shū)。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書(shū)坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書(shū)地區(qū)、刻書(shū)形式、刻書(shū)范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。
流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書(shū)的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，官私刻書(shū)業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書(shū)?，F(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。民國(guó)刻本中華民國(guó)時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書(shū)，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢(shì)漸衰微。
按照刻書(shū)地域分
按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國(guó)本（日本本、高麗本）等。浙本宋代浙江地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書(shū)數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興等地均刻印圖書(shū)，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺(tái)州、紹興本的區(qū)分。建本又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書(shū)。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書(shū)，因而書(shū)坊林立，一些著名書(shū)坊歷宋元明三代未衰，所印圖書(shū)又稱為麻沙本。蜀本五代及兩宋時(shí)期四川地區(qū)刻印的圖書(shū)。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開(kāi)寶藏》，眉山則刻有《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》七史及《資治通鑒》等書(shū)。蜀本又分大字、小字兩種。平陽(yáng)本又稱平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書(shū)。金滅北宋以后，將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書(shū)機(jī)構(gòu)，從此平陽(yáng)成為北方刻書(shū)中心。日本本又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識(shí)別。朝鮮本又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國(guó)印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國(guó)。朝鮮本刻印比較精美，書(shū)品寬大，寫(xiě)刻清晰，多采用潔白的皮紙。
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)
根據(jù)刻書(shū)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。官刻本由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：監(jiān)本歷朝國(guó)子監(jiān)刻印的圖書(shū)。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開(kāi)始，國(guó)子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國(guó)子監(jiān)印書(shū)，稱舊版為“舊監(jiān)本”，新版為“親監(jiān)本”。明朝在南京和北京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有“南監(jiān)本”和“北監(jiān)本”的區(qū)別。公使庫(kù)本兩宋地方官府動(dòng)用公使庫(kù)錢(qián)刻印的圖書(shū)。經(jīng)廠本明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書(shū)。多《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書(shū)品寬大，字大如錢(qián)，但由于主持其事的是宦官，因而?？辈痪e(cuò)訛較多。內(nèi)府本明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。明內(nèi)府刻書(shū)主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書(shū)多殿本。內(nèi)府刻書(shū)往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本?？币嗑?。昭連《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書(shū)目錄。殿本清康熙間，于武英殿設(shè)修書(shū)處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書(shū)處，派親王、大臣主持?？虉D書(shū)，所刻之書(shū)稱為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書(shū)，一向被列為清刻善本。聚珍本清乾隆年間選刻《四庫(kù)全書(shū)》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書(shū)遂稱武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內(nèi)聚珍”。書(shū)局本清同治間，由曾國(guó)藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書(shū)局，所刻圖書(shū)稱為“書(shū)局本”或“局本”。私刻本即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書(shū)稱為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書(shū)持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬(wàn)卷堂本”，明范欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學(xué)本”。坊刻本歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的`圖書(shū)。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪等，所刻圖書(shū)與官刻本、家塾本不相上下。
根據(jù)流傳情況和珍貴程度
根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。足本內(nèi)容完整無(wú)缺的圖書(shū)。節(jié)本因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節(jié)取其中一部分，或是因?yàn)槠渌蛴枰詣h節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。殘本指內(nèi)容殘缺的圖書(shū)。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊(cè)，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書(shū)的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。稀見(jiàn)本刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見(jiàn)。孤本世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸家著錄，如明《永樂(lè)大典》。國(guó)內(nèi)僅存一部的書(shū)則可稱為“海內(nèi)孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。珍本寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jī)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫(xiě)本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。善本最早是指?？眹?yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類(lèi)古籍。由于歷代藏書(shū)家中，善本肯定是舊本，那些抄寫(xiě)、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書(shū)家丁丙在其《善本書(shū)室藏書(shū)志》的編例中，規(guī)定收書(shū)范圍是：
1、舊刻；
2、精本；
3、舊抄；
4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書(shū)，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國(guó)時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯(cuò)訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書(shū)的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。
70年代末，《中國(guó)善本書(shū)總目》開(kāi)始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時(shí)，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應(yīng)該是對(duì)善本概念的一個(gè)完整周詳?shù)谋硎觯?BR> （1）元代及元代以前刻印或抄寫(xiě)的圖書(shū)。
（2）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。
（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
（4）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書(shū)。
（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
（6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。
（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
（8）在印刷上能反映我國(guó)印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫(huà)的刻本。
（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
中國(guó)古籍讀后感篇十四
1、讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神?！鸥?BR> (譯:讀書(shū)讀得多,寫(xiě)起文章來(lái)就會(huì)筆下生花,像有神助一樣。)
2、少壯不努力,老大徒傷悲?！稘h樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》
(譯:年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí),年老了只能后悔、嘆息。)
3、欲窮千里目,更上一層樓?！踔疁o
(譯:想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景象,你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的常識(shí),你就要比本來(lái)更盡力。)
4、正人之交淡如水,小人之交甘若醴?！肚f子》
(譯:正人之間的往來(lái),像水相同的平平、純潔,這樣的友誼才會(huì)耐久;往小人之間的交像甜酒相同的又濃又稠,但不會(huì)持久。)
5、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。——《中庸》
(譯:勤奮好學(xué)就挨近智,做任何事情只需盡力就挨近仁,懂得了對(duì)錯(cuò)善惡就是勇的一種體現(xiàn)。)
6、良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒?！鞔V語(yǔ)
(譯:一句良善有利的話,能讓聽(tīng)者即便在三冬酷寒中也倍感溫暖;相反,尖嘴薄舌的狠毒言語(yǔ),損傷他人的豪情和自尊心,即便在六月大暑天,也會(huì)讓人覺(jué)得冰冷。)
7、千經(jīng)萬(wàn)典,孝悌為先。——《增廣賢文》
(譯:千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理,孝順父母,和睦兄弟是最應(yīng)該先做到的。)
8、善惡隨人作,禍福本人招?！对鰪V賢文》
(譯:功德壞事都是本人做的,災(zāi)害美好也滿是由本人的言行招來(lái)的。)
9、正人藏器于身,待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?BR> (譯:正人就算有杰出的才干出眾的技藝,也不會(huì)處處夸耀、做作。而是在必要的時(shí)辰把才干或技藝發(fā)揮出來(lái)。)
10、學(xué)而不厭,誨人不倦。——《論語(yǔ)》
(譯:盡力學(xué)習(xí)卻不感到滿意,教訓(xùn)他人不感到厭惡。)
11、全國(guó)皆知取之為取,而莫知與之為取?！逗鬂h書(shū)》
(譯:大家都以為只要獲取他人的東西才是收成,卻不曉得給予他人也是一種收成。)
12、人固有一死,死或重于泰山,或輕于鴻毛?！猍漢]司馬遷
(譯:人畢竟免不了一死,但死的價(jià)值不一樣,為了公民正義的工作而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。)
13、羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》
(譯:小羊有跪下承受母乳的感恩行為,小烏鴉有銜食喂母鴉的情意,做子女的更要懂得孝順父母。)
14、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,莫向人前滿自詡。——《警世通言》
(譯:雖然你是一個(gè)強(qiáng)者,可是必定還有比你更強(qiáng)的人,所以不要在他人面前自高自大,本人夸耀本人。)
15、玉不琢,不成器;人不學(xué),不曉得?！抖Y記·學(xué)記》
(譯:玉石不通過(guò)雕刻,不能成為有用的玉器;人不通過(guò)學(xué)習(xí),就不懂得事理。)
16、滿招損,謙受益?！渡袝?shū)》
(譯:自滿于已獲得的成績(jī),將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害;謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足,就能因此而得益。)
17、人不知而不慍,不亦君子乎?——《論語(yǔ)》
(譯:如果我有了某些成就,別人并不理解,可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎?)
18、書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難。——陳廷焯
(譯:知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了,許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難。)
19、笨鳥(niǎo)先飛早入林,笨人勤學(xué)早成材?！妒∈栏裱浴?BR> (譯:飛得慢的鳥(niǎo)兒提早起飛就會(huì)比別的鳥(niǎo)兒早飛入樹(shù)林,不夠聰明的人只要勤奮努力,就可以比別人早成材。)
20、書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。——《增廣賢文》
(譯:勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑,不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。)
21、學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退?！对鰪V賢文》
(譯:學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取,不斷努力,就像逆水行駛的小船,不努力向前,就只能向后退。)
22、吾生也有涯而,知也無(wú)涯。——《莊子》
(譯:我的生命是有限的,而人類(lèi)的知識(shí)是無(wú)限的。)
23、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！睹献印?BR> (譯:尊敬、愛(ài)戴別人的長(zhǎng)輩,要像尊敬、愛(ài)戴自己長(zhǎng)輩一樣;愛(ài)護(hù)別人的.兒女,也要像愛(ài)護(hù)自己的兒女一樣。)
24、見(jiàn)侮而不斗,辱也?！豆珜O龍子》
(譯:當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出,是一種恥辱的表現(xiàn)。)
25、千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚。——《韓非子》
(譯:千里大堤,因?yàn)橛邢N蟻在打洞,可能會(huì)因此而塌掉決堤;百尺高樓,可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。)
26、言之者無(wú)罪,聞之者足以戒。——《詩(shī)序》
(譯:提出批評(píng)意見(jiàn)的人,是沒(méi)有罪過(guò)的。聽(tīng)到別人的批評(píng)意見(jiàn)要仔細(xì)反省自己,有錯(cuò)就改正,無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。)
27、良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》
(譯:好的藥物味苦但對(duì)治病有利;忠言勸誡的話聽(tīng)起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。)
(譯:每做一件事情必須要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考慮后才去做。)
41、多行不義必自斃?！蹲髠鳌?BR> (譯:壞事做得太多,終將自取滅亡。)
42、天行健,君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?BR> (譯:作為君子,應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志,永不止息的奮斗精神,努力加強(qiáng)自我修養(yǎng),完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè),能這樣做才體現(xiàn)了天的意志,不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。)
43、勿以惡小而為之,勿以善小而不為?！度龂?guó)志》
(譯:對(duì)任何一件事,不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做;相反,對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事,不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。)
46、業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。——韓愈
(譯:事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力,勤勉進(jìn)取。太貪玩,放松要求便會(huì)一事無(wú)成;做人行事,必須謹(jǐn)慎思考,考慮周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。)
47、讀書(shū)有三到:謂心到,眼到,口到?！祆?BR> (譯:用心思考,用眼仔細(xì)看,有口多讀,三方面都做得到位才是真正的讀書(shū)。)
48、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲?！秳駥W(xué)》
(譯:年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí),到老了想讀書(shū)卻為時(shí)已晚。)
49、知不足者好學(xué),恥下問(wèn)者自滿?！皱汀妒⌒匿洝?BR> (譯:知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人,不好問(wèn)又驕傲自滿的人是可恥的。)
50、學(xué)不可以已?！盾髯印?BR> (譯:學(xué)習(xí)是不可以停止的。)
中國(guó)古籍讀后感篇十五
本書(shū)匯總后的建議有：
（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)中性，完成向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。
（2）主動(dòng)、積極的應(yīng)對(duì)人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對(duì)婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵(lì)生育。
（3）保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國(guó)產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并充分重視對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的溢出效應(yīng)。
（4）公共財(cái)政的重點(diǎn)應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。
（5）發(fā)展多層次資本市場(chǎng)，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險(xiǎn)公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。
（6）徹底打破城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。
（7）采取市場(chǎng)化的政策手段，比如征收污染稅與實(shí)行碳排放交易，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。
（8）繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的開(kāi)放政策，明確進(jìn)一步開(kāi)放的承諾與時(shí)間表，構(gòu)建全面開(kāi)放的新格局，在與國(guó)際經(jīng)貿(mào)體制的互動(dòng)中，靈活處理發(fā)展中國(guó)家議題。
建議各個(gè)維度都有，我個(gè)人是這么看待這事：
總是有一部分是要解決社會(huì)性問(wèn)題，但社會(huì)性問(wèn)題或者安全維度問(wèn)題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。分列較為合適。
跳過(guò)所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國(guó)的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過(guò)去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動(dòng)力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但這是在特定形勢(shì)下才有的機(jī)會(huì)。后續(xù)則顯然需要升級(jí)，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級(jí)。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋(píng)果。這在內(nèi)部是解決不了問(wèn)題的，必須樹(shù)立企業(yè)在全球中的位置。反過(guò)來(lái)講就是對(duì)企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營(yíng)全球市場(chǎng)，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會(huì)出現(xiàn)華為、中興這類(lèi)事情。與此同時(shí)解決老齡化等帶來(lái)的民生等問(wèn)題，確保基本消費(fèi)。
總結(jié)來(lái)看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中國(guó)古籍讀后感篇十六
最初決定看《山海經(jīng)》的時(shí)候，書(shū)店甚至買(mǎi)不到這本書(shū)，于是只能去圖書(shū)館借。查了書(shū)號(hào)后，本能的往文學(xué)類(lèi)館走，找了半天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)開(kāi)頭字母，認(rèn)真看了下館內(nèi)字母的分布，才發(fā)現(xiàn)這書(shū)居然是放在“地理類(lèi)”而不是文學(xué)類(lèi)的，大驚。
書(shū)借回去沒(méi)多久就還了，因?yàn)檫€沒(méi)看幾頁(yè)就被那繁多的古字嚇怕了，而如果我真想讀完，那就一定得自己買(mǎi)，這樣才能慢慢的讀、慢慢的給不認(rèn)識(shí)的字注音，才能算是讀過(guò)這本書(shū)。
去h市的時(shí)候，無(wú)意中在書(shū)店看到一直在找的岳麓版，興高采烈的買(mǎi)了回來(lái)，然后，一直讀到今天，才敢說(shuō)基本讀完。
雖然在看這書(shū)前聽(tīng)聞中國(guó)的很多詩(shī)歌、文學(xué)作品、成語(yǔ)、傳說(shuō)等都來(lái)源與此，不過(guò)真的看過(guò)以后，我覺(jué)得它確實(shí)更像是本地理書(shū)。
書(shū)的前半部是完全的地理和物種介紹。雖然在看到九尾狐和鳳凰的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)一陣，不過(guò)就整體而言，要看完書(shū)的前半部分需要非常大的耐心：首先是內(nèi)容比較單調(diào)乏味，二是那些古字實(shí)在是讓人頭大。
進(jìn)入書(shū)的下半部分后，情況稍有好轉(zhuǎn)。有較多的神開(kāi)始出現(xiàn)的記敘中，偶爾甚至?xí)袆∏?。不過(guò)因?yàn)閿⑹霾怀审w系，有些地方甚至互相矛盾，所以看得人有點(diǎn)混亂。
不過(guò)，實(shí)在是佩服我們祖先的想象力。之前看海賊王的時(shí)候覺(jué)得作者已經(jīng)夠扯，現(xiàn)在看完《山海經(jīng)》才明白那些實(shí)在是小兒科不僅寫(xiě)明很多怪物的體態(tài)相貌，甚至連吃了有什么用，見(jiàn)了會(huì)導(dǎo)致什么后果都交代得一清二楚不知道的還估計(jì)會(huì)以為寫(xiě)的人親眼看見(jiàn)了這些東西。
總之，有時(shí)間的買(mǎi)來(lái)看看吧。