透過總結(jié)的鏡頭,我們可以發(fā)現(xiàn)很多自己之前沒有注意到的細節(jié)和問題??偨Y(jié)需要不斷學習與改進,不斷探索新的方法與技巧。總結(jié)是自我認知和進步的有力工具,以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文,供大家參考和學習。
讀論語心得篇一
我們都知道,評估一個國家是不是真正富強,不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度,更要看每一個老百姓內(nèi)心的感受——他覺得安全嗎?他快樂嗎?他對他的生活真正有認同嗎?據(jù)抽樣統(tǒng)計調(diào)查中國人的幸福指數(shù),80年代只有64%,1991年幸福指數(shù)提升了到了73%左右,這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實施;1996年人民的物質(zhì)生活條件又大大提升了,但幸福指數(shù)卻下跌到了68%。所以說明,人們對生活是否幸福的感受與物質(zhì)生活基礎有很大的聯(lián)系,但不一定一直呈正相關(guān),物質(zhì)文明達到一定的繁榮之后,心靈困惑依然存在甚至加劇。
我覺得于丹的《論語心得》出來的很及時,它幫助我們看懂《論語》,它讓我們知道,真理永遠都是樸素的,簡單生活才是我們心靈所需要的那種快樂的生活。雖然我們的物質(zhì)生活明顯在提高,但是許多人卻越來越不滿。因為周圍有錢人太多,讓自己不平衡的事物太多。有一個現(xiàn)象:有一百個人從你身邊走過,其中只有一個人比你富有,你只記住了這個人而其他的99個人你都忽略了,這樣看了很長時間,你覺得人家都比你強,覺得自己很失敗很不快樂。于丹告訴我們:一個人的視力本有兩種功能:一個是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。其實快樂秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
那么現(xiàn)代社會,我們應該如何為人呢?我從《論語》中學到了兩個字:
一、
孔子曰:“其恕乎!”即“己所不欲,勿施于人”。
就是你自個兒不想干的事,你就不要強迫別人干,不要強人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。
真正做到寬容談何容易。要做到“拿得起,放得下”,那是真君子。我們都是成年人,面對不喜歡的人或事,首先想到的是忍,但心中的結(jié)總是存在的,久而久之,心中一個又一個的結(jié)就會變成身體的疾病(弗洛伊德曾說過,心中的不愉快會轉(zhuǎn)化為身體的不健康)。
作為老師,過去我們總是因為學生的種種過錯,而寢食難安折磨自己,而忍不住批評學生,現(xiàn)在知道那是這個老師沒有達到境界,真正好的老師應該像孔夫子這樣,有一種從容不迫的氣度,有一種泰然平和的力量,真誠地跟學生溝通。我認為絕大多數(shù)的學生是可以被培養(yǎng)的,是向善的、向上的。
二、
“予人玫瑰,手有余香”。
盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
于丹曾說過一則托爾斯泰的小寓言,說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題:在這個世界上,什么人最重要?什么事最重要?什么時間做事最重要?滿朝大臣,沒人能夠回答得出來。他很苦悶。
老漢淡淡地跟他說,在這個世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點不能拖延。
那個國王恍然大悟,他那三個久思不解的哲學問題,一下都解決了。
現(xiàn)在的世界,物欲橫流,誘惑太多,人們匆匆忙忙地追求,但真正能夠長存的東西不多,讀了《論語心得》,知道了其實生活很簡單,要把眼前的事做好,要鍛煉身體照顧好自己才有能力去照顧別人,要選擇對的事去做,要做對選擇的事,不該操心的事不去操心,舍得舍得,學會舍棄一些可有可無的東西,努力學習完善豐富自己的內(nèi)心世界,活在當下,快快樂樂!
讀論語心得篇二
仔細傾聽于丹教授的《論語》心得,感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來,闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨到見解,豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語的教導直接針對普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語》中的一些教導,以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下,人們更有對內(nèi)心平安的追求,當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托,但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》,感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們,一個人是否感到幸福,對現(xiàn)實是否感到滿足,主要取決于個人的心態(tài)。確實,在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂,是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個人心理的坐標系上,建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當,內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言,一個人的目標,不能好高騖遠,必須經(jīng)過努力可以達到;同樣,目標不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣,即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣,對于一所學校目標的適切制訂,將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想,將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得,受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體,同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對于一個國家來說,制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化,并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度,可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中,無論是“心靈之道”還是“處世之道”,無論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨到的眼神,加以審視、領悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!
讀論語心得篇三
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對于論語的注釋和分析,這個斷斷續(xù)續(xù)有時間上的間隔,也有地域上的跨度,有經(jīng)濟上的懸殊,也有地位上的變化,而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn),但是對于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過,這就是《論語》里面所倡導的“公道――仁德”,這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個文明人,不管他的意識發(fā)展程度是如何的高,但其心理的深層,他仍然是一個古代人”(古代人和現(xiàn)代人具有共同的機械屬性)。隨著對于論語了解的深入,在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方,也可以認為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學的課本,他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因,應該是他的學生在他死后的某個晚上或者中午的同學聚會上,已有幾分醉意的某個(或某些)有錢有閑的學生,回憶起孔子的教誨,提出了一個建議,大家約個時間,來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應,又隔了一段時間,來了很多同學,每個同學都分別把當年孔子對自己或更多人說的什么,一一奉上,然后交給那個倡導者審閱并出版發(fā)行,也許那個時候還有做出貢獻者根本就沒有拿到這本書。當然費用是要有權(quán)有錢的學生出的,包括出版費。形式上是否有點像現(xiàn)在的同學會,開始大家踴躍,后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?,在后來就悄無聲息了,這里面的道理很簡單,成功者往往是召集者,是炫耀的,而其他人都是參與者,是陪襯的,孔學里的同學會是否如此不得而知。
因為是一種回憶,就有了不確定性,因為有人從中撮合,就有了強加于孔子及其弟子頭上的意見和建議,這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對這種“有限可能中的無限追求”而強求。
回憶起來的都是過去記憶的片段,是不連續(xù)的,因此,就會出現(xiàn)前后不通,同章節(jié)里面自相矛盾的問題,這要從幾個方面來分析,一是產(chǎn)生的時代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團聚的時候,大家的社會地位和經(jīng)濟狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化,有的人是開寶馬來的,有的人是走路來的,有的人趾高氣昂,有的人垂頭喪氣,前者想到的都是孔子如何如何好,而后者可能會有所保留,不過如此啊,給你了那么多束修,也沒有給推薦個好的工作,也有的是從大國來的,非常牛氣,有的是從方五六十里的小國來的,甚至路費都是大國贊助的,就有點提不起精神,兩者加在一起,就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題,誰的聲音高誰的觀點就占上風;二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師,結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個事來,讓我們這些衣食無著的人怎么辦,據(jù)說還要集資出版,老婆孩子養(yǎng)活都成問題,哪兒來的錢?。坑胁灰孀拥纳踔脸鲅圆贿d:我沒有錢,要出你們出,我不反對,也可以把老師說的話告訴你們,隨你們吧。這正是許多學生的心聲,他們只是礙于面子沒有說而已,這樣的方式產(chǎn)生的論語,不免有人胡說八道,不免有人斷章取義,也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”;三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達,傳媒工具也比較落后,比如辦報紙要開一個木片加工廠,還要請許多的雕刻師,如果分工較細的話,還要有紡線的,穿線的。特別是穿線的,如果沒有點文化,只是為了掙工資,就不會那么虔誠,就會偷工減料,就會違反操作規(guī)程,就會將前后順序顛倒,這是出廠前就亂的。而后代得到的,多數(shù)是憑一代代的老師記憶的,或者是得到古墓中出土認證的,亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學的方式分析,孔子是不看人的,叫做有教無類,什么樣的人來了我都教,但是有一個前提條件,就是學費是一定要交的,而且應該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的,盡管你天資聰穎,如果你只拿很少的干巴巴的肉的話,也只能給你分到普通班,讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級別分的,設定一個束修的標準,從中專到博士以此類推。因為有了分別,在教授的時候也就有了高低貴賤之分,孔子也是根據(jù)交的學費多少來定心情的,見了家境富裕且屬于官宦的,就高興,說得就多一點,就深刻一點,也許會有蹭聽的窮學生在此受益,但是不會太多,因為物以類聚人以群分么。而見了那些老是拖欠學費的,就沒有好臉色了,而且在多層次的學生之間,所教的理念是不一樣的,對窮學生就教他們“殺身以成仁”,讓他們?nèi)ニ腊?,而對富學生則叫他們“邦有道,則知,邦無道,則愚”,教點裝傻充愣的本事“明哲保身”,且特別強調(diào)“危邦不入,亂邦不居”,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著,我什么時候打秋風也可以舒服一點。
因為有臨場發(fā)揮,也就有了區(qū)別,前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡或刻簡的限制,沒有可能將說每句話的時間、地點、場合、所處的國家、社會背景等交代清楚,這就留下了許多難解的東西,也就是文化的陰暗面。后人在對論語進行研究(不如說是推測――引經(jīng)據(jù)典,猜測――斷章取義,揣測――胡思亂想)時,難免出現(xiàn)戲說的成分,因為陰暗面越多,被猜想的余地越大,這也是文章的魅力值所在,一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年,難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時代是一個**的年代,民不聊生,顛沛流離。我們的至圣先師也是常人,他也有機械屬性,也有七情六欲,也需要吃喝拉撒睡,他的思想也會隨著經(jīng)濟狀況的時好時壞、社會地位的時高時低出現(xiàn)波動,也會在“畏于匡”時,因為“顏淵后”而子曰:“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個多向度的孔子。這是非常正常的,如果我們有幸將其請下神壇,坐在我們面前進行一次學術(shù)探討,你就會發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子,而是偶爾也會說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學習的時候都受前面教育的影響,往往都是帶著情緒(基本上都是抵觸情緒)來學習的。他在向后人學習的時候一定會用前面的東西來比較、驗證,并不時的排斥后面的,除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴(潛意識中存在的不敢或者不能暴露的某個部分)。也就是說,斷章取義是非常正常的,這是一種文化的運用方式。
而我們在讀一些學術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時候,我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應該超越于自我,超越于現(xiàn)在,將自己融入,融入到那個時代的大環(huán)境中去,看他當時為什么這么說,這么說的背后到底是什么,這樣才能理解,才能運用,才能吸收,讀論語也好,讀孟子也罷,都是一樣的。如果你深刻細致的去體會,你會發(fā)現(xiàn),同時代的經(jīng)典中的內(nèi)涵,幾乎是一致的,被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典,就在于論語里面的溫情,我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的孔子,可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學生,我已經(jīng)多次在夢中聽到了孔子的循循善誘,看到了老子的和藹可親,孔子就是一個常人,也會發(fā)脾氣,也喜歡美女,比如南子(衛(wèi)靈公的夫人,是當時有名的美人,據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人)就可能賞心悅目,他就多次去會南子,導致“子路不悅”,孔子為了表明自己是清白的,甚至對天盟誓,我如果有什么心,“予所否者,天厭之,天厭之!”,表現(xiàn)了孔子可愛的一面,我甚至從中看到了一個有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對的是子路??鬃邮且粋€高明、幽默、嚴肅、溫和的老師,還是一個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學理論》中說,“凡不可說的,應該保持沉默”,老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道,非常道”,又說“多言數(shù)窮,不如守中”,佛教里面更是說“不可說,不可說,一說就錯”,論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了,罪過,只是自己的夢中囈語。
讀論語心得篇四
作為對于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,《論語今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面,李澤厚讓孔子復活,仍然以其生命力向人們言說;另一方面,他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說,值得思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認為,《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想,已代代相傳,長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準則和指南,并且“百姓日用而不知”,由文化而心理,不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認識,而且也作用于人們的情感、想象和信仰,是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在??鬃雍汀墩撜Z》所代表的儒學,在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。
因為重要,李澤厚重新譯注了《論語》,并圍繞今日如何讀《論語》這個中心,寫下了自己的評論、札記和解說,統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一,品類不齊;或講本文,或談哲學;或發(fā)議論,或表牢騷;或就事論理,或借題發(fā)揮;并無定規(guī),不一而足。
讀論語心得篇五
原文:曾子曰:慎終,追遠,民德歸厚矣。
我的理解:謹慎地思考人生天地間的意義,效法古圣先賢,
每個人如果都這么思考,人們的道德意識就敦厚了。
靈活運用:這話有爭議,有人解釋為謹慎的處理老人的喪事,虔誠的追祭祖先。我個人認為這樣的解釋很可笑,我們追溯的是古圣先賢,而并不是自己的祖先而已。可解釋為上文所述。那樣應該比較恰當吧!
讀論語心得篇六
在學習國學的潮流中,有一部儒家經(jīng)典著作,它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目,它就是《論語》。讀《論語》讓我獲益匪淺,雖相隔千年卻似近在眼前,耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書,它包含孔子對教育、政治、哲學、為人、處事等方面的思想,對后世產(chǎn)生了深遠的影響。這本書言簡意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書,孔子的形象躍然我眼前,我對孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知,一言以為不知。”他開創(chuàng)儒家學說,編纂《春秋》,修訂五經(jīng),創(chuàng)立私學,打破貴族教育。他告訴我們學習的方法“溫故而知新”、“學而時習之”、“學而不思則罔,思而不學則殆”;學習的態(tài)度“知之為知之,不知為不知,是知也”、“敏而好學,不恥下問”;做人的道理“人而無信,不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下,我努力學習,成績穩(wěn)中有升。
他是一個教子有方的父親。他對兒子就像對學生一樣,不嘮叨,用心簡單引導。子曰:“學《詩》乎?不學《詩》,無以言?!薄皩W《禮》乎?不學《禮》,無以立。”告訴兒子學《詩》的意義,告訴兒子學《禮》的好處,只告訴兒子這兩個方面,其它一句不啰嗦??鬃右云渥陨砀形蛞龑鹤訉W習《詩》與《禮》,兒子在孔子的熏陶下,自然而然學習了《詩》與《禮》。兒子自己悟到、學到的本領才是真本領。
他是一個為了理想而執(zhí)著努力的人。當魯國不重用他時,他放棄了安穩(wěn)舒適的生活,去周游歷國,傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有,離開妻兒,他在外整整十三年。十三年,這是一個什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營,才五天,就受不了了,無法堅持??煽鬃硬蝗?,雖然理想和現(xiàn)實差距很大,他為了實現(xiàn)理想,放棄了一切!這種執(zhí)著精神,這種堅韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個勤奮好學的人。他這句好學名言已經(jīng)被我銘記在心:“學如不及,猶恐失之?!边@句話的意思是:學習就像追趕什么而追不上那樣,追上了還恐怕再失去它。他自己也說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也?!倍嗝春脤W的一個人呀!要是我具有這樣的精神,我定會有一番成就??吹娇鬃舆@么偉大的人,我下定了決心:一定要成為他那樣勤奮好學的人!
讀論語心得篇七
古人云,今人說:“半部《論語》治天下。”果不其然,于丹僅僅是寫了讀完《論語》后的一點心得,就在整個中國好好火了一把!這個暑假,小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個世界而生的,其告訴人們的每一個道理,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語》從一定的方面來說,是具有色彩和溫度的,色彩在于它傳授給別人的精髓,溫度在于它給予給別人的光明。
那么,我即便不知道作者對于“色彩”的定義。但是,任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”,無非是灰色?;疑纳矢胁粡?,可以視為不是色彩的色彩,但同時又是最具普通性的色彩,因為它可以和所有色彩搭配。我也更不知道作者對于“溫度”的定義。但是,任何人不可能沒有溫度。所謂“沒有溫度”,無非是23攝氏度。即便這是一個模糊的數(shù)字,但同時又是人體感覺到最舒適的溫度。
無論是色彩也好,溫度也罷,但當一個人表現(xiàn)出來時,那是他的激情!每一個人,都有自己的理想。為之奮斗,是一件“加好佳”的事情,關(guān)鍵在于你如何將你手中的風箏——放飛,讓線加長,加長,再加長!
中央電視臺曾經(jīng)拍過一個名為“我有一個理想!”的公益廣告。在我看來,這是一件積極向上的事情。人嘛,活著就不要憋著!在《論語》中,孔子問過自己的四位弟子,他們的志向,各有不同之處,但是他們每一個人都能夠把它大聲地說出來,好事啊!
在現(xiàn)實生活中同樣也是這樣的。假使有兩個朋友,他們平時形影不離,有一天因為一點小矛盾便鬧翻了,絕交嗎?兩個人總舍不下多年來的感情,和好!于是兩人都準備向?qū)Ψ降狼浮T谕局?,兩人相遇了,他們笑了,緊緊地抱在了一起。他們沒有說出來?不,心靈的溝通已經(jīng)將這個不算是理想的理想,完全的化解了。誠然,我完全同意他們這樣的做法,有話,別憋在心里!
有些人,每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人,總是用羨慕的眼光,大家彼此彼此嘛,我又何嘗不是這樣呢?不過冷靜下來,仔細想想,他們也是經(jīng)過巨大的努力才得到人們的認可,畢竟陽光總在風雨后!“燕雀安知鴻鵠之志”不錯!我相信只要自己曾經(jīng)努力過,人生就會有閃光點,留下美好的回憶,成功那只是你路過的一個車站。
的確!理想和行動的關(guān)系,就如同引線和風箏的關(guān)系。這個風箏能飛多遠,關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定,越從容,你就會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式,而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候,能夠不失去自我,能夠有擔當,能夠做到最好。
不過,話又說回去——“己所不欲,勿施于人。”誒,善哉,善哉。這個世界終歸是由有實力的人來主宰的。有本事,甭管是驢是馬,你拿出來溜溜嘛!至此,為百家呼吁之中一道!當我讀完《于丹論語心得》的時候,已經(jīng)入夜。它顯出了它獨有的特點——寂靜,可是我的心情卻再也不能平靜了,感受頗深的。于是立即記錄了下來:當太陽從地平線升起的時候,人感覺到希望的一抹——天地人之道;不論人的距離,心與心之間的橋梁,是無行的,不是無固的——心靈之道;天氣的晴轉(zhuǎn)多云,你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道;善良、理智、恒心、合群,這四流一一顯露——君子之道;在我真正需要幫助的時候,我看見好多只手……——交友之道;人的出生,已經(jīng)是一個夢想的誕生,而那個人便有了新的想法——理想之道;走過的,無法回頭,還是抬抬頭向遠處看吧——人生之道。道是自己選的,路是自己走的,駕馭它,祝您一路走好!
論語心得讀后感(七)
讀論語心得篇八
學,是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學習的地方,他就可以做我們的老師??鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等,那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動,不卑不亢的態(tài)度去請教,達到學習的態(tài)目的。
學會了學習,學到了知識,接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識,把所學的知識落到實處,正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者,同時也要學會權(quán)變,讓學習的知識,智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點對我影響很大!
孔子的思想博大精深,我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個有理想有智慧,有誠信的人,一個守恒的,內(nèi)心忠誠的人,這樣才能安安心心,堂堂正正的行走于人世間!
讀論語心得篇九
予人玫瑰,手留余香,給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說,真正有仁愛之心的人,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可為仁之方也。托爾斯泰的一個小寓言,從前有一個國王,他每天都在想三個最終極的哲學問題:在這世界上,什么人最重要,什么事是最重要,什么時間做事是最重要。這三個哲學問題使國王冥思苦想,舉朝大臣沒人能回答出來,有一天他很苦悶,微服私訪去了。
國王走到一個很偏遠的地方,投宿于一個陌生老漢家。到了半夜國王被一陣喧鬧聲吵醒,發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖了進來,說后面有人追他,問能否收留他一會兒,老漢也談談的叫他進來了,說就在這躲一躲吧,就把他藏了起來。國王嚇得不敢睡,沒多久追兵來了,問老人有沒有看見一個人跑過來,老人說不知道,這里沒有人,后來他們鬧鬧就跑了。那個人洗干凈血跡后感恩戴德也走了,老漢關(guān)上門就睡覺了。
第二天國王不安地問為什么敢收留那個人,就不怕惹上殺身之禍,就那樣放他走了,不問問他是什么人?老漢淡淡地回答,其實世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點也不能拖延。國王恍然大悟,老人把三個哲學問題都解決了。其實這個故事又做了論語的注腳。
讀論語心得篇十
公冶長,姓公冶名長,齊國人,孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主,從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子,如:“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學,不恥下問”;“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過,對人們的影響還是很深遠的。
第一個評論人物就是公冶長,雖然坐過牢,但是并不是他的罪過,所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解,孔子是他的師父,我想他肯定做了全面的了解和評價,所以才會把自己的女兒嫁給了他,看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財,而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容,姓南宮名適,他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出,但還是把自己的侄女嫁給了他,無形中對他也做出了很高的仁德評價。
第三個評價的.人物是子賤,這個人真是個君子啊,如果魯國沒有君子,那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學來的呢?言外之意說自己就是個君子,子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………
讀論語心得篇十一
《論語》是中國古代著名的儒家經(jīng)典之一,記錄了孔子及其弟子的言行和智慧。閱讀《論語》可以為人提供許多人生的智慧和啟示。在我閱讀《論語》的過程中,我深深地被其中的理念所感動,獲得了很多寶貴的心得體會。下面我將分享我對《論語》的心得體會,分為五個方面進行闡述。
首先,《論語》教導了我人際關(guān)系的重要性。在《論語》中,孔子強調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性,他認為個人的修養(yǎng)和口德不僅影響到自身的成就,還會影響到整個家庭乃至整個社會。例如,他說:“君子和而不同。”這句話告訴我們,雖然每個人有自己的觀點和意見,但與人交往時,我們應該保持和睦相處,以達到協(xié)調(diào)共贏的目標。這個理念讓我明白,在人際關(guān)系中,與人保持良好的溝通和合作,是實現(xiàn)個人和社會發(fā)展的重要基礎。
其次,《論語》啟發(fā)了我對待學習的態(tài)度和方法。在《論語》中,孔子強調(diào)了學習的重要性,并提出了“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛钡扔^點。這些觀點都在告訴我們,學習是一種終身的追求,只有不斷地積累和學習,才能不斷提升自己。同時,《論語》也告訴我們,學習并不是僅僅停留在書本上,而應該與實踐相結(jié)合。正如孔子所說:“不學禮,無以立?!边@句話告訴我們,學習不僅是獲取知識,更是培養(yǎng)我們的品德和能力,使我們成為社會所需要的人才。
第三,《論語》啟迪了我對品德修養(yǎng)的重視。在《論語》中,孔子提出了許多品德修養(yǎng)的觀點,如“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”、“己所不欲,勿施于人”。這些觀點都強調(diào)了一個人應該具有高尚的品德和道德觀念,關(guān)注他人的感受,并始終秉持公正和誠實。這些觀點給我?guī)砹松羁痰膯⑹?,讓我明白了人的價值不僅在于個人的成就,更在于其道德和品德的修養(yǎng)。通過努力培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),我將有能力為他人帶來更多的幫助和貢獻。
第四,《論語》教會了我正確面對挫折和困難的態(tài)度。在《論語》中,孔子告訴我們:“古之學者必有師?!边@句話告訴我們,在面對困難和挫折時,我們應該尋求他人的幫助和指導。同時,《論語》還告訴我們,挫折和失敗并不可怕,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握J識和面對它們。正如孔子所說:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚??梢园簿雍??可以安身乎?”這句話告訴我們,只有正視自己的缺點和失敗,才能不斷地向前邁進。
最后,《論語》也啟迪了我對于領導和責任的認識。在《論語》中,孔子對于領導和責任的觀點給予了很多的闡述。他認為領導者應該以身作則,努力給予他人正確的引導和指導。同時,他還提到了領導者應該具備的品質(zhì),如誠信、慎思、公正等。這些觀點給我深刻地啟示了作為一個領導者應該具備的責任感和品質(zhì)。通過學習《論語》,我明白了作為一個領導者,不僅要關(guān)注自身的成就,更要關(guān)注他人的發(fā)展和利益。
總之,《論語》是一本充滿智慧和道德教誨的書籍。通過閱讀《論語》,我深刻地認識到了人際關(guān)系的重要性、學習的態(tài)度和方法、品德修養(yǎng)的重要性、正確面對挫折和困難的態(tài)度,以及領導和責任的認識。這些心得體會將指導我在今后的生活中更好地發(fā)展自己并為他人做出貢獻。我相信,《論語》將繼續(xù)為人們提供智慧和指導,引領我們走向更加美好的未來。
讀論語心得篇十二
《論語“學而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”三方面自省其身,我們每天也可以從這三方面入入手進行自省。
“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”,我給別人做事,給社會做事,我忠于職守了嗎?真正的忠誠不是忠于一個外在標準,真正的忠誠只有一個標準,就是忠于內(nèi)心的良知。“忠”在我們每一個人的內(nèi)心,能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮?,就是最大的忠誠,不忘初心,方得始終。
“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”,意思是和朋友在一起,你守信譽了嗎?信守承諾,這并不是一件容易的事情,這也是需要我們時常反問自己。信是一個人立身處世的根本,一個人如果失去了信用,任何人都不會接受他,所以一個人不可沒有信用。一個人要在社會上立足,“信”是多么重要,只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。
“傳不習乎?”要自省的就是“習”字,意思是說,老師教授的知識,你認真學習了嗎?對于知識,我們需要把它融進自己的生命里,這個過程才叫“習”。學習之后要復習,學習之前要預習,溫故而知新。學習,其實不光是孩子的事,二十一世紀是一個終身學習的時代,要活到老學到老,要把知識的學習真正融入生命,時時不忘記學習,如此我們才可以說,我們真正有所長進了。
讀論語心得篇十三
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生??鬃訄詻Q維護周禮,大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也?!彼笳郑熬?、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個人的行為,建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾,形成一種和諧的社會氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!睂ζ胀癖娛┮远Y,突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制,具有進步的歷史意義。
讀論語心得篇十四
《論語》,是一本能教我們怎樣做人的好書,它既是我們的老師,又是我們的朋友。我很喜歡《論語》,因為它讓我回味無窮!
在《論語》里有很多的名言,其中,我最喜歡的是:“子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”讀了這句名言,我有很深刻的感悟。我認為做人不能夠強人所難,不能把自己不想要的東西或不喜歡去做的事情施加到別人身上。在我們的生活中,也經(jīng)常發(fā)生這樣的事情,例如:小明的`一支圓珠筆斷墨了,于是他故意把圓珠筆送給小紅,不料小紅不喜歡他的圓珠筆,但小明仍然拼命地把它塞到小紅那里。在學校吃午飯的時候,小明發(fā)現(xiàn)有自己不喜歡吃的食物,于是他故意把它送給小東吃,不料小東也不喜歡吃那個食物,可是小明仍然是強人所難,把食物扔到小東的飯盒里。
《論語》真的是一本很有意思的書,大家一定要買來看哦!
讀論語心得篇十五
學,是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學習的地方,他就可以做我們的老師??鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等,那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動,不卑不亢的態(tài)度去請教,達到學習的態(tài)目的。
學會了學習,學到了知識,接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識,把所學的知識落到實處,正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者,同時也要學會權(quán)變,讓學習的知識,智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點對我影響很大!
讀論語心得篇十六
《論語》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會,而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧,還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長;人對自然萬物,有一種敬畏,有一種順應,有一種默契。這是一種力量,我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強大的力量,那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活,它僅僅是一個指標;而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可,則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮,享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復雜的心靈困惑。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實,一個人的視力本有兩種功能:一個是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。我們的快樂秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競爭激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個兒不想干的事,你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。該放下時且放下,你寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大,很多事情自然就小了。其實,《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰,手有余香",給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾,古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗,出一些對我們每個人都有用的道理。
讀論語心得篇十七
子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆?!?《論語》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生,我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學到的也是別人的東西。思而不學,則會進展緩慢,而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法,則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學也。”所以,孔子告訴他的弟子,在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
讀論語心得篇十八
“三人行,必有我?guī)熝?。”“敏而好學,不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感受最深的兩個語句。前者說,幾個人一塊走路,其中一定有可以當我老師的人;后者則是說,聰明敏捷并且愛好學習,不把向不如自己的人請教當作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口,但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行,必有我?guī)煛敝刑N含這這樣一個道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,?jīng)常接觸到一些人,他們各自都有長處值得我們學習,可以成為我們的良師益友。就拿我們班來說吧,不到五十人的班集體,有的擅長繪畫,有的擅長音樂,有的寫得一手好字,有的是籃球場上的猛將。。。。。。多少這樣的同學值得我們學習啊!
如果說拜能者為師是理所當然的,要做到不恥下問就不容易了。我們應該放下架子,虛心向別人請教。
同學們,讓我們拜能者為師吧,虛心請教,我們會成長更快!
讀論語心得篇一
我們都知道,評估一個國家是不是真正富強,不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度,更要看每一個老百姓內(nèi)心的感受——他覺得安全嗎?他快樂嗎?他對他的生活真正有認同嗎?據(jù)抽樣統(tǒng)計調(diào)查中國人的幸福指數(shù),80年代只有64%,1991年幸福指數(shù)提升了到了73%左右,這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實施;1996年人民的物質(zhì)生活條件又大大提升了,但幸福指數(shù)卻下跌到了68%。所以說明,人們對生活是否幸福的感受與物質(zhì)生活基礎有很大的聯(lián)系,但不一定一直呈正相關(guān),物質(zhì)文明達到一定的繁榮之后,心靈困惑依然存在甚至加劇。
我覺得于丹的《論語心得》出來的很及時,它幫助我們看懂《論語》,它讓我們知道,真理永遠都是樸素的,簡單生活才是我們心靈所需要的那種快樂的生活。雖然我們的物質(zhì)生活明顯在提高,但是許多人卻越來越不滿。因為周圍有錢人太多,讓自己不平衡的事物太多。有一個現(xiàn)象:有一百個人從你身邊走過,其中只有一個人比你富有,你只記住了這個人而其他的99個人你都忽略了,這樣看了很長時間,你覺得人家都比你強,覺得自己很失敗很不快樂。于丹告訴我們:一個人的視力本有兩種功能:一個是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。其實快樂秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
那么現(xiàn)代社會,我們應該如何為人呢?我從《論語》中學到了兩個字:
一、
孔子曰:“其恕乎!”即“己所不欲,勿施于人”。
就是你自個兒不想干的事,你就不要強迫別人干,不要強人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。
真正做到寬容談何容易。要做到“拿得起,放得下”,那是真君子。我們都是成年人,面對不喜歡的人或事,首先想到的是忍,但心中的結(jié)總是存在的,久而久之,心中一個又一個的結(jié)就會變成身體的疾病(弗洛伊德曾說過,心中的不愉快會轉(zhuǎn)化為身體的不健康)。
作為老師,過去我們總是因為學生的種種過錯,而寢食難安折磨自己,而忍不住批評學生,現(xiàn)在知道那是這個老師沒有達到境界,真正好的老師應該像孔夫子這樣,有一種從容不迫的氣度,有一種泰然平和的力量,真誠地跟學生溝通。我認為絕大多數(shù)的學生是可以被培養(yǎng)的,是向善的、向上的。
二、
“予人玫瑰,手有余香”。
盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
于丹曾說過一則托爾斯泰的小寓言,說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題:在這個世界上,什么人最重要?什么事最重要?什么時間做事最重要?滿朝大臣,沒人能夠回答得出來。他很苦悶。
老漢淡淡地跟他說,在這個世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點不能拖延。
那個國王恍然大悟,他那三個久思不解的哲學問題,一下都解決了。
現(xiàn)在的世界,物欲橫流,誘惑太多,人們匆匆忙忙地追求,但真正能夠長存的東西不多,讀了《論語心得》,知道了其實生活很簡單,要把眼前的事做好,要鍛煉身體照顧好自己才有能力去照顧別人,要選擇對的事去做,要做對選擇的事,不該操心的事不去操心,舍得舍得,學會舍棄一些可有可無的東西,努力學習完善豐富自己的內(nèi)心世界,活在當下,快快樂樂!
讀論語心得篇二
仔細傾聽于丹教授的《論語》心得,感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來,闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨到見解,豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語的教導直接針對普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語》中的一些教導,以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下,人們更有對內(nèi)心平安的追求,當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托,但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》,感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們,一個人是否感到幸福,對現(xiàn)實是否感到滿足,主要取決于個人的心態(tài)。確實,在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂,是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個人心理的坐標系上,建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當,內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言,一個人的目標,不能好高騖遠,必須經(jīng)過努力可以達到;同樣,目標不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣,即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣,對于一所學校目標的適切制訂,將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想,將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得,受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體,同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對于一個國家來說,制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化,并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度,可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中,無論是“心靈之道”還是“處世之道”,無論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨到的眼神,加以審視、領悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!
讀論語心得篇三
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對于論語的注釋和分析,這個斷斷續(xù)續(xù)有時間上的間隔,也有地域上的跨度,有經(jīng)濟上的懸殊,也有地位上的變化,而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn),但是對于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過,這就是《論語》里面所倡導的“公道――仁德”,這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個文明人,不管他的意識發(fā)展程度是如何的高,但其心理的深層,他仍然是一個古代人”(古代人和現(xiàn)代人具有共同的機械屬性)。隨著對于論語了解的深入,在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方,也可以認為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學的課本,他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因,應該是他的學生在他死后的某個晚上或者中午的同學聚會上,已有幾分醉意的某個(或某些)有錢有閑的學生,回憶起孔子的教誨,提出了一個建議,大家約個時間,來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應,又隔了一段時間,來了很多同學,每個同學都分別把當年孔子對自己或更多人說的什么,一一奉上,然后交給那個倡導者審閱并出版發(fā)行,也許那個時候還有做出貢獻者根本就沒有拿到這本書。當然費用是要有權(quán)有錢的學生出的,包括出版費。形式上是否有點像現(xiàn)在的同學會,開始大家踴躍,后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?,在后來就悄無聲息了,這里面的道理很簡單,成功者往往是召集者,是炫耀的,而其他人都是參與者,是陪襯的,孔學里的同學會是否如此不得而知。
因為是一種回憶,就有了不確定性,因為有人從中撮合,就有了強加于孔子及其弟子頭上的意見和建議,這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對這種“有限可能中的無限追求”而強求。
回憶起來的都是過去記憶的片段,是不連續(xù)的,因此,就會出現(xiàn)前后不通,同章節(jié)里面自相矛盾的問題,這要從幾個方面來分析,一是產(chǎn)生的時代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團聚的時候,大家的社會地位和經(jīng)濟狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化,有的人是開寶馬來的,有的人是走路來的,有的人趾高氣昂,有的人垂頭喪氣,前者想到的都是孔子如何如何好,而后者可能會有所保留,不過如此啊,給你了那么多束修,也沒有給推薦個好的工作,也有的是從大國來的,非常牛氣,有的是從方五六十里的小國來的,甚至路費都是大國贊助的,就有點提不起精神,兩者加在一起,就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題,誰的聲音高誰的觀點就占上風;二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師,結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個事來,讓我們這些衣食無著的人怎么辦,據(jù)說還要集資出版,老婆孩子養(yǎng)活都成問題,哪兒來的錢?。坑胁灰孀拥纳踔脸鲅圆贿d:我沒有錢,要出你們出,我不反對,也可以把老師說的話告訴你們,隨你們吧。這正是許多學生的心聲,他們只是礙于面子沒有說而已,這樣的方式產(chǎn)生的論語,不免有人胡說八道,不免有人斷章取義,也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”;三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達,傳媒工具也比較落后,比如辦報紙要開一個木片加工廠,還要請許多的雕刻師,如果分工較細的話,還要有紡線的,穿線的。特別是穿線的,如果沒有點文化,只是為了掙工資,就不會那么虔誠,就會偷工減料,就會違反操作規(guī)程,就會將前后順序顛倒,這是出廠前就亂的。而后代得到的,多數(shù)是憑一代代的老師記憶的,或者是得到古墓中出土認證的,亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學的方式分析,孔子是不看人的,叫做有教無類,什么樣的人來了我都教,但是有一個前提條件,就是學費是一定要交的,而且應該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的,盡管你天資聰穎,如果你只拿很少的干巴巴的肉的話,也只能給你分到普通班,讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級別分的,設定一個束修的標準,從中專到博士以此類推。因為有了分別,在教授的時候也就有了高低貴賤之分,孔子也是根據(jù)交的學費多少來定心情的,見了家境富裕且屬于官宦的,就高興,說得就多一點,就深刻一點,也許會有蹭聽的窮學生在此受益,但是不會太多,因為物以類聚人以群分么。而見了那些老是拖欠學費的,就沒有好臉色了,而且在多層次的學生之間,所教的理念是不一樣的,對窮學生就教他們“殺身以成仁”,讓他們?nèi)ニ腊?,而對富學生則叫他們“邦有道,則知,邦無道,則愚”,教點裝傻充愣的本事“明哲保身”,且特別強調(diào)“危邦不入,亂邦不居”,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著,我什么時候打秋風也可以舒服一點。
因為有臨場發(fā)揮,也就有了區(qū)別,前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡或刻簡的限制,沒有可能將說每句話的時間、地點、場合、所處的國家、社會背景等交代清楚,這就留下了許多難解的東西,也就是文化的陰暗面。后人在對論語進行研究(不如說是推測――引經(jīng)據(jù)典,猜測――斷章取義,揣測――胡思亂想)時,難免出現(xiàn)戲說的成分,因為陰暗面越多,被猜想的余地越大,這也是文章的魅力值所在,一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年,難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時代是一個**的年代,民不聊生,顛沛流離。我們的至圣先師也是常人,他也有機械屬性,也有七情六欲,也需要吃喝拉撒睡,他的思想也會隨著經(jīng)濟狀況的時好時壞、社會地位的時高時低出現(xiàn)波動,也會在“畏于匡”時,因為“顏淵后”而子曰:“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個多向度的孔子。這是非常正常的,如果我們有幸將其請下神壇,坐在我們面前進行一次學術(shù)探討,你就會發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子,而是偶爾也會說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學習的時候都受前面教育的影響,往往都是帶著情緒(基本上都是抵觸情緒)來學習的。他在向后人學習的時候一定會用前面的東西來比較、驗證,并不時的排斥后面的,除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴(潛意識中存在的不敢或者不能暴露的某個部分)。也就是說,斷章取義是非常正常的,這是一種文化的運用方式。
而我們在讀一些學術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時候,我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應該超越于自我,超越于現(xiàn)在,將自己融入,融入到那個時代的大環(huán)境中去,看他當時為什么這么說,這么說的背后到底是什么,這樣才能理解,才能運用,才能吸收,讀論語也好,讀孟子也罷,都是一樣的。如果你深刻細致的去體會,你會發(fā)現(xiàn),同時代的經(jīng)典中的內(nèi)涵,幾乎是一致的,被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典,就在于論語里面的溫情,我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的孔子,可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學生,我已經(jīng)多次在夢中聽到了孔子的循循善誘,看到了老子的和藹可親,孔子就是一個常人,也會發(fā)脾氣,也喜歡美女,比如南子(衛(wèi)靈公的夫人,是當時有名的美人,據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人)就可能賞心悅目,他就多次去會南子,導致“子路不悅”,孔子為了表明自己是清白的,甚至對天盟誓,我如果有什么心,“予所否者,天厭之,天厭之!”,表現(xiàn)了孔子可愛的一面,我甚至從中看到了一個有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對的是子路??鬃邮且粋€高明、幽默、嚴肅、溫和的老師,還是一個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學理論》中說,“凡不可說的,應該保持沉默”,老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道,非常道”,又說“多言數(shù)窮,不如守中”,佛教里面更是說“不可說,不可說,一說就錯”,論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了,罪過,只是自己的夢中囈語。
讀論語心得篇四
作為對于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,《論語今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面,李澤厚讓孔子復活,仍然以其生命力向人們言說;另一方面,他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說,值得思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認為,《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想,已代代相傳,長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準則和指南,并且“百姓日用而不知”,由文化而心理,不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認識,而且也作用于人們的情感、想象和信仰,是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在??鬃雍汀墩撜Z》所代表的儒學,在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用。
因為重要,李澤厚重新譯注了《論語》,并圍繞今日如何讀《論語》這個中心,寫下了自己的評論、札記和解說,統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一,品類不齊;或講本文,或談哲學;或發(fā)議論,或表牢騷;或就事論理,或借題發(fā)揮;并無定規(guī),不一而足。
讀論語心得篇五
原文:曾子曰:慎終,追遠,民德歸厚矣。
我的理解:謹慎地思考人生天地間的意義,效法古圣先賢,
每個人如果都這么思考,人們的道德意識就敦厚了。
靈活運用:這話有爭議,有人解釋為謹慎的處理老人的喪事,虔誠的追祭祖先。我個人認為這樣的解釋很可笑,我們追溯的是古圣先賢,而并不是自己的祖先而已。可解釋為上文所述。那樣應該比較恰當吧!
讀論語心得篇六
在學習國學的潮流中,有一部儒家經(jīng)典著作,它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目,它就是《論語》。讀《論語》讓我獲益匪淺,雖相隔千年卻似近在眼前,耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書,它包含孔子對教育、政治、哲學、為人、處事等方面的思想,對后世產(chǎn)生了深遠的影響。這本書言簡意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書,孔子的形象躍然我眼前,我對孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知,一言以為不知。”他開創(chuàng)儒家學說,編纂《春秋》,修訂五經(jīng),創(chuàng)立私學,打破貴族教育。他告訴我們學習的方法“溫故而知新”、“學而時習之”、“學而不思則罔,思而不學則殆”;學習的態(tài)度“知之為知之,不知為不知,是知也”、“敏而好學,不恥下問”;做人的道理“人而無信,不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下,我努力學習,成績穩(wěn)中有升。
他是一個教子有方的父親。他對兒子就像對學生一樣,不嘮叨,用心簡單引導。子曰:“學《詩》乎?不學《詩》,無以言?!薄皩W《禮》乎?不學《禮》,無以立。”告訴兒子學《詩》的意義,告訴兒子學《禮》的好處,只告訴兒子這兩個方面,其它一句不啰嗦??鬃右云渥陨砀形蛞龑鹤訉W習《詩》與《禮》,兒子在孔子的熏陶下,自然而然學習了《詩》與《禮》。兒子自己悟到、學到的本領才是真本領。
他是一個為了理想而執(zhí)著努力的人。當魯國不重用他時,他放棄了安穩(wěn)舒適的生活,去周游歷國,傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有,離開妻兒,他在外整整十三年。十三年,這是一個什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營,才五天,就受不了了,無法堅持??煽鬃硬蝗?,雖然理想和現(xiàn)實差距很大,他為了實現(xiàn)理想,放棄了一切!這種執(zhí)著精神,這種堅韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個勤奮好學的人。他這句好學名言已經(jīng)被我銘記在心:“學如不及,猶恐失之?!边@句話的意思是:學習就像追趕什么而追不上那樣,追上了還恐怕再失去它。他自己也說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也?!倍嗝春脤W的一個人呀!要是我具有這樣的精神,我定會有一番成就??吹娇鬃舆@么偉大的人,我下定了決心:一定要成為他那樣勤奮好學的人!
讀論語心得篇七
古人云,今人說:“半部《論語》治天下。”果不其然,于丹僅僅是寫了讀完《論語》后的一點心得,就在整個中國好好火了一把!這個暑假,小生有幸能去詳盡的閱讀一番。
《心得》里的字里行間無不說明——《論語》是為這個世界而生的,其告訴人們的每一個道理,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語》從一定的方面來說,是具有色彩和溫度的,色彩在于它傳授給別人的精髓,溫度在于它給予給別人的光明。
那么,我即便不知道作者對于“色彩”的定義。但是,任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”,無非是灰色?;疑纳矢胁粡?,可以視為不是色彩的色彩,但同時又是最具普通性的色彩,因為它可以和所有色彩搭配。我也更不知道作者對于“溫度”的定義。但是,任何人不可能沒有溫度。所謂“沒有溫度”,無非是23攝氏度。即便這是一個模糊的數(shù)字,但同時又是人體感覺到最舒適的溫度。
無論是色彩也好,溫度也罷,但當一個人表現(xiàn)出來時,那是他的激情!每一個人,都有自己的理想。為之奮斗,是一件“加好佳”的事情,關(guān)鍵在于你如何將你手中的風箏——放飛,讓線加長,加長,再加長!
中央電視臺曾經(jīng)拍過一個名為“我有一個理想!”的公益廣告。在我看來,這是一件積極向上的事情。人嘛,活著就不要憋著!在《論語》中,孔子問過自己的四位弟子,他們的志向,各有不同之處,但是他們每一個人都能夠把它大聲地說出來,好事啊!
在現(xiàn)實生活中同樣也是這樣的。假使有兩個朋友,他們平時形影不離,有一天因為一點小矛盾便鬧翻了,絕交嗎?兩個人總舍不下多年來的感情,和好!于是兩人都準備向?qū)Ψ降狼浮T谕局?,兩人相遇了,他們笑了,緊緊地抱在了一起。他們沒有說出來?不,心靈的溝通已經(jīng)將這個不算是理想的理想,完全的化解了。誠然,我完全同意他們這樣的做法,有話,別憋在心里!
有些人,每天看著那些經(jīng)理或是董事之類的人,總是用羨慕的眼光,大家彼此彼此嘛,我又何嘗不是這樣呢?不過冷靜下來,仔細想想,他們也是經(jīng)過巨大的努力才得到人們的認可,畢竟陽光總在風雨后!“燕雀安知鴻鵠之志”不錯!我相信只要自己曾經(jīng)努力過,人生就會有閃光點,留下美好的回憶,成功那只是你路過的一個車站。
的確!理想和行動的關(guān)系,就如同引線和風箏的關(guān)系。這個風箏能飛多遠,關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線就是你內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定,越從容,你就會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式,而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候,能夠不失去自我,能夠有擔當,能夠做到最好。
不過,話又說回去——“己所不欲,勿施于人。”誒,善哉,善哉。這個世界終歸是由有實力的人來主宰的。有本事,甭管是驢是馬,你拿出來溜溜嘛!至此,為百家呼吁之中一道!當我讀完《于丹論語心得》的時候,已經(jīng)入夜。它顯出了它獨有的特點——寂靜,可是我的心情卻再也不能平靜了,感受頗深的。于是立即記錄了下來:當太陽從地平線升起的時候,人感覺到希望的一抹——天地人之道;不論人的距離,心與心之間的橋梁,是無行的,不是無固的——心靈之道;天氣的晴轉(zhuǎn)多云,你的笑容依就是那么的光輝燦爛——處世之道;善良、理智、恒心、合群,這四流一一顯露——君子之道;在我真正需要幫助的時候,我看見好多只手……——交友之道;人的出生,已經(jīng)是一個夢想的誕生,而那個人便有了新的想法——理想之道;走過的,無法回頭,還是抬抬頭向遠處看吧——人生之道。道是自己選的,路是自己走的,駕馭它,祝您一路走好!
論語心得讀后感(七)
讀論語心得篇八
學,是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學習的地方,他就可以做我們的老師??鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等,那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動,不卑不亢的態(tài)度去請教,達到學習的態(tài)目的。
學會了學習,學到了知識,接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識,把所學的知識落到實處,正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者,同時也要學會權(quán)變,讓學習的知識,智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點對我影響很大!
孔子的思想博大精深,我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個有理想有智慧,有誠信的人,一個守恒的,內(nèi)心忠誠的人,這樣才能安安心心,堂堂正正的行走于人世間!
讀論語心得篇九
予人玫瑰,手留余香,給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說,真正有仁愛之心的人,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可為仁之方也。托爾斯泰的一個小寓言,從前有一個國王,他每天都在想三個最終極的哲學問題:在這世界上,什么人最重要,什么事是最重要,什么時間做事是最重要。這三個哲學問題使國王冥思苦想,舉朝大臣沒人能回答出來,有一天他很苦悶,微服私訪去了。
國王走到一個很偏遠的地方,投宿于一個陌生老漢家。到了半夜國王被一陣喧鬧聲吵醒,發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖了進來,說后面有人追他,問能否收留他一會兒,老漢也談談的叫他進來了,說就在這躲一躲吧,就把他藏了起來。國王嚇得不敢睡,沒多久追兵來了,問老人有沒有看見一個人跑過來,老人說不知道,這里沒有人,后來他們鬧鬧就跑了。那個人洗干凈血跡后感恩戴德也走了,老漢關(guān)上門就睡覺了。
第二天國王不安地問為什么敢收留那個人,就不怕惹上殺身之禍,就那樣放他走了,不問問他是什么人?老漢淡淡地回答,其實世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點也不能拖延。國王恍然大悟,老人把三個哲學問題都解決了。其實這個故事又做了論語的注腳。
讀論語心得篇十
公冶長,姓公冶名長,齊國人,孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主,從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子,如:“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學,不恥下問”;“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過,對人們的影響還是很深遠的。
第一個評論人物就是公冶長,雖然坐過牢,但是并不是他的罪過,所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解,孔子是他的師父,我想他肯定做了全面的了解和評價,所以才會把自己的女兒嫁給了他,看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財,而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容,姓南宮名適,他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出,但還是把自己的侄女嫁給了他,無形中對他也做出了很高的仁德評價。
第三個評價的.人物是子賤,這個人真是個君子啊,如果魯國沒有君子,那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學來的呢?言外之意說自己就是個君子,子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………
讀論語心得篇十一
《論語》是中國古代著名的儒家經(jīng)典之一,記錄了孔子及其弟子的言行和智慧。閱讀《論語》可以為人提供許多人生的智慧和啟示。在我閱讀《論語》的過程中,我深深地被其中的理念所感動,獲得了很多寶貴的心得體會。下面我將分享我對《論語》的心得體會,分為五個方面進行闡述。
首先,《論語》教導了我人際關(guān)系的重要性。在《論語》中,孔子強調(diào)了修身齊家治國平天下的重要性,他認為個人的修養(yǎng)和口德不僅影響到自身的成就,還會影響到整個家庭乃至整個社會。例如,他說:“君子和而不同。”這句話告訴我們,雖然每個人有自己的觀點和意見,但與人交往時,我們應該保持和睦相處,以達到協(xié)調(diào)共贏的目標。這個理念讓我明白,在人際關(guān)系中,與人保持良好的溝通和合作,是實現(xiàn)個人和社會發(fā)展的重要基礎。
其次,《論語》啟發(fā)了我對待學習的態(tài)度和方法。在《論語》中,孔子強調(diào)了學習的重要性,并提出了“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛钡扔^點。這些觀點都在告訴我們,學習是一種終身的追求,只有不斷地積累和學習,才能不斷提升自己。同時,《論語》也告訴我們,學習并不是僅僅停留在書本上,而應該與實踐相結(jié)合。正如孔子所說:“不學禮,無以立?!边@句話告訴我們,學習不僅是獲取知識,更是培養(yǎng)我們的品德和能力,使我們成為社會所需要的人才。
第三,《論語》啟迪了我對品德修養(yǎng)的重視。在《論語》中,孔子提出了許多品德修養(yǎng)的觀點,如“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”、“己所不欲,勿施于人”。這些觀點都強調(diào)了一個人應該具有高尚的品德和道德觀念,關(guān)注他人的感受,并始終秉持公正和誠實。這些觀點給我?guī)砹松羁痰膯⑹?,讓我明白了人的價值不僅在于個人的成就,更在于其道德和品德的修養(yǎng)。通過努力培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng),我將有能力為他人帶來更多的幫助和貢獻。
第四,《論語》教會了我正確面對挫折和困難的態(tài)度。在《論語》中,孔子告訴我們:“古之學者必有師?!边@句話告訴我們,在面對困難和挫折時,我們應該尋求他人的幫助和指導。同時,《論語》還告訴我們,挫折和失敗并不可怕,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握J識和面對它們。正如孔子所說:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚??梢园簿雍??可以安身乎?”這句話告訴我們,只有正視自己的缺點和失敗,才能不斷地向前邁進。
最后,《論語》也啟迪了我對于領導和責任的認識。在《論語》中,孔子對于領導和責任的觀點給予了很多的闡述。他認為領導者應該以身作則,努力給予他人正確的引導和指導。同時,他還提到了領導者應該具備的品質(zhì),如誠信、慎思、公正等。這些觀點給我深刻地啟示了作為一個領導者應該具備的責任感和品質(zhì)。通過學習《論語》,我明白了作為一個領導者,不僅要關(guān)注自身的成就,更要關(guān)注他人的發(fā)展和利益。
總之,《論語》是一本充滿智慧和道德教誨的書籍。通過閱讀《論語》,我深刻地認識到了人際關(guān)系的重要性、學習的態(tài)度和方法、品德修養(yǎng)的重要性、正確面對挫折和困難的態(tài)度,以及領導和責任的認識。這些心得體會將指導我在今后的生活中更好地發(fā)展自己并為他人做出貢獻。我相信,《論語》將繼續(xù)為人們提供智慧和指導,引領我們走向更加美好的未來。
讀論語心得篇十二
《論語“學而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”三方面自省其身,我們每天也可以從這三方面入入手進行自省。
“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”,我給別人做事,給社會做事,我忠于職守了嗎?真正的忠誠不是忠于一個外在標準,真正的忠誠只有一個標準,就是忠于內(nèi)心的良知。“忠”在我們每一個人的內(nèi)心,能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮?,就是最大的忠誠,不忘初心,方得始終。
“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”,意思是和朋友在一起,你守信譽了嗎?信守承諾,這并不是一件容易的事情,這也是需要我們時常反問自己。信是一個人立身處世的根本,一個人如果失去了信用,任何人都不會接受他,所以一個人不可沒有信用。一個人要在社會上立足,“信”是多么重要,只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。
“傳不習乎?”要自省的就是“習”字,意思是說,老師教授的知識,你認真學習了嗎?對于知識,我們需要把它融進自己的生命里,這個過程才叫“習”。學習之后要復習,學習之前要預習,溫故而知新。學習,其實不光是孩子的事,二十一世紀是一個終身學習的時代,要活到老學到老,要把知識的學習真正融入生命,時時不忘記學習,如此我們才可以說,我們真正有所長進了。
讀論語心得篇十三
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生??鬃訄詻Q維護周禮,大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也?!彼笳郑熬?、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個人的行為,建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾,形成一種和諧的社會氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!睂ζ胀癖娛┮远Y,突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制,具有進步的歷史意義。
讀論語心得篇十四
《論語》,是一本能教我們怎樣做人的好書,它既是我們的老師,又是我們的朋友。我很喜歡《論語》,因為它讓我回味無窮!
在《論語》里有很多的名言,其中,我最喜歡的是:“子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”讀了這句名言,我有很深刻的感悟。我認為做人不能夠強人所難,不能把自己不想要的東西或不喜歡去做的事情施加到別人身上。在我們的生活中,也經(jīng)常發(fā)生這樣的事情,例如:小明的`一支圓珠筆斷墨了,于是他故意把圓珠筆送給小紅,不料小紅不喜歡他的圓珠筆,但小明仍然拼命地把它塞到小紅那里。在學校吃午飯的時候,小明發(fā)現(xiàn)有自己不喜歡吃的食物,于是他故意把它送給小東吃,不料小東也不喜歡吃那個食物,可是小明仍然是強人所難,把食物扔到小東的飯盒里。
《論語》真的是一本很有意思的書,大家一定要買來看哦!
讀論語心得篇十五
學,是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學習的地方,他就可以做我們的老師??鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等,那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動,不卑不亢的態(tài)度去請教,達到學習的態(tài)目的。
學會了學習,學到了知識,接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識,把所學的知識落到實處,正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者,同時也要學會權(quán)變,讓學習的知識,智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點對我影響很大!
讀論語心得篇十六
《論語》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會,而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧,還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長;人對自然萬物,有一種敬畏,有一種順應,有一種默契。這是一種力量,我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強大的力量,那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活,它僅僅是一個指標;而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可,則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮,享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復雜的心靈困惑。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實,一個人的視力本有兩種功能:一個是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。我們的快樂秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競爭激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個兒不想干的事,你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。該放下時且放下,你寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大,很多事情自然就小了。其實,《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰,手有余香",給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾,古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗,出一些對我們每個人都有用的道理。
讀論語心得篇十七
子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆?!?《論語》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生,我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學到的也是別人的東西。思而不學,則會進展緩慢,而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法,則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學也。”所以,孔子告訴他的弟子,在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
讀論語心得篇十八
“三人行,必有我?guī)熝?。”“敏而好學,不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感受最深的兩個語句。前者說,幾個人一塊走路,其中一定有可以當我老師的人;后者則是說,聰明敏捷并且愛好學習,不把向不如自己的人請教當作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口,但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行,必有我?guī)煛敝刑N含這這樣一個道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,?jīng)常接觸到一些人,他們各自都有長處值得我們學習,可以成為我們的良師益友。就拿我們班來說吧,不到五十人的班集體,有的擅長繪畫,有的擅長音樂,有的寫得一手好字,有的是籃球場上的猛將。。。。。。多少這樣的同學值得我們學習啊!
如果說拜能者為師是理所當然的,要做到不恥下問就不容易了。我們應該放下架子,虛心向別人請教。
同學們,讓我們拜能者為師吧,虛心請教,我們會成長更快!