通過寫讀后感，我們可以更深入地思考書中的主題和意義，增強自己的文學(xué)素養(yǎng)。2.有針對性地提取、歸納和總結(jié)作品的核心要點和亮點。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能激發(fā)大家對書籍思想的思考和看法的深入。
兒童權(quán)利讀后感篇一
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書包時，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進行我到了一個站點，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點心不在焉的。過了以下幾個星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇二
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅裕鲎缘聡▽W(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個部分，共六個章節(jié)。第一部分是分五個方面對為權(quán)力而斗爭進行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當(dāng)時的羅馬法進行分析，再次強調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實效的程度，即取決于權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實現(xiàn)而達成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨有偶，在我國存續(xù)了半個世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨特的一個，但也是社會上最平凡的每一個人，正是因為平凡如他們的每一個人為權(quán)利、為名譽的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計算問題”，其贊成每一個——無論出于何種動機，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因為正是因為這些“錙銖必較”的每一個人，才構(gòu)成了一個集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的，無論維權(quán)的動機為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因為在他們的思想中沒有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠一圈圈推出去，每個人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個人就像一捆捆的柴，團體由個人組成，但每個人又都是一個獨立的個體，隨時可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強制力保證實施的特點不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個外在的權(quán)力來維持運行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因為當(dāng)代社會更新變動速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗已不足以應(yīng)付這個快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個共同的社會信念做出貢獻。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風(fēng)化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇三
中國文化博大精深，源遠流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財產(chǎn)名冊。對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢。
該書共有一年四季4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色。”書冊上到處都是給你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對農(nóng)業(yè)知識也是了解很少。
“春雨驚動了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚。
兒童權(quán)利讀后感篇四
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因為童真，因為幼稚，更因為他匆匆易逝。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇五
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動，也可以把它拉上，人人都有一個童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動起來，把我們的幻想變的真實，變成自然，讓我們行動起來保護我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇六
中華文化源遠流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將深奧的二十四節(jié)氣知識以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋洹＿€有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對返璞歸真田園生活的向往。這本書同時告訴我們，無論社會如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對農(nóng)業(yè)知識更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚光大。
兒童權(quán)利讀后感篇七
兒童書多讀，會變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個個小故事告訴了我們許多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時的黃香，9歲的時候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們許多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會認(rèn)為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理。看了這本書，我有了深刻的體會：做人要善良，這個字眼對我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會伸出援手，把兜里的錢或多或少投進乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會有好的結(jié)果?！陡窳滞挕分械幕夜媚锉M管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇八
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利的尊重與保護對于每個孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個人都希望受到尊重和保護，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個孩子都應(yīng)該有機會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強對兒童權(quán)利的立法與保護，確保每個孩子都能夠得到教育的機會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實現(xiàn)人生的價值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實際的落實與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強師生之間的溝通和互動，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護貢獻自己的力量，創(chuàng)造一個更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇九
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。
舉個簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權(quán)人的保護就成為立法的重點，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權(quán)人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。
所以正因為如此這般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十
（今天在網(wǎng)上和朋友爭論一個觀點，有一個法律界的朋友推薦了一本書，感覺甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時光，簡直是傳說中圣賢的胸襟，既清澈見底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭》（德語的法律的意思也是權(quán)利）同時我看到還有國內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達到和平的手段則為斗爭。法律的生命是斗爭（開篇直接點題，法律的目的就是和平，斗爭就是法律的手段！簡潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭的歷史，斗爭使法律得以生存，斗爭也使法律得以進步，追求法律就要追求斗爭，這么說來毛澤東所說與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮的說辭還是很有法律精髓的，只是和平這個法律的終極目的萬萬不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果！）
總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險，母于之間就發(fā)生了親愛感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對之常無愛惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛護備至，不易消滅。（這段話讓我體會到深刻與厚重感，但是卻覺得哪里有點不對，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”。但是我并沒有覺得人民從這件事或是類似的事中對艱難奮斗得來的法律有什么過于深厚的感情，或是對法愛護備至，當(dāng)年商殃變法強大的秦國，富足了秦國的百姓，而且最終統(tǒng)一中國后他的很多法一直被傳承下來，但是他個人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國的人民本來就根本沒有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒有人愿意為什么抽象的東西去斗爭，只有在時機成熟前的蓄力與成熟后的為實利的爭斗了吧。這個上面馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵民眾與不合乎法律的事件斗爭，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點我們國民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國人的行為是調(diào)教出來的，早已沒有生命中的抗?fàn)幜α浚?BR> 國民只是個人的總和，個人之感覺如何，思想如何，行動如何，常表現(xiàn)為國民的感覺思想和行動。即對國外要發(fā)揚國家的聲望，對國內(nèi)要建立強國的基礎(chǔ)，莫貴于保護國民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國民的權(quán)利感情能夠生長滋蔓。對于國民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個內(nèi)容具有跨時代的意義，尤其是對于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點是難能可貴的。真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過于慣性，文化中的暗流的力量也非常強大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇十一
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對法律信仰首先會基于法律對自身權(quán)利的維護，而這種維護在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護權(quán)利就是一種斗爭，這種斗爭以對法律的信仰為基礎(chǔ)，同時也包括對自我人格的維護，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護人格的行為，因此是權(quán)利者對自己的義務(wù)。”每個人都自己有維權(quán)的行為，會形成一個注重權(quán)利，信仰法律的社會，從對整個環(huán)境的影響來看，也是對法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對方的經(jīng)濟賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個對成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟人看來，往往會放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對于一個不惜任何代價，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對于自身物質(zhì)上的實際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們在精神上獲得了完全的滿足感。
這是兩種行為對其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭o其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會大大削減人民對法律的信仰，長此以往，不被信仰的法律自然不會被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價的同時，享受著對自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對正義堅持的是非觀。外人會嘲諷他不明智的同時欽佩他這一斗爭行為，因為每個人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會維護自身權(quán)利的同時，也會選擇法律途經(jīng)去進行維權(quán)的實際行動。即使在短期不是使自己達到了利益最大化，但是社會效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時期的經(jīng)濟利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國家合法化，這是滿足人性要求利益補償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時也絕對不承認(rèn)任何對權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國的刑事和解不適用于刑罰可能達到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因為不是所有人都愿意付出代價去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國家有市場的，因為這不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭也會是國家與公民，法律與道德之間不斷達成妥協(xié)的行為。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
當(dāng)初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺一項議案，以法律保護6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請建造許可時遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價值會大打折扣。不少居民因為附近托兒所的吵鬧而提出抗議，在柏林的一場官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會對環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護兒童在公共場所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個支持社會關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號?！?BR> （王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責(zé)編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十三
常恨本科時沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個目的，那就是要維護法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟學(xué)學(xué)多了，人變得有點理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實際上，人之為人，在于其有獨立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因為這種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因為它是人們生存生活的必需品，而是因為它是人們以辛勤勞動換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個所有權(quán)的侵犯就是對個人的侵犯。對權(quán)利的維護是恰是對自己作為人的維護。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實際地到處刮風(fēng)？其實這個悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權(quán)利的行為進行堅決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個玩物。在每個人的心中樹起一個人字，時時為侵犯這個人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
初讀本書，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭”的描述的確令人熱血沸騰。縱觀西方的思想進步歷程，從奧妙無窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運動，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會運作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書中描寫的一樣，“無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。”借對法律至高無上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)”，賦予個體應(yīng)有之權(quán)利，強調(diào)公民于社會之責(zé)任，描繪出自由平等法制的美好藍圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書中“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)?！边@番激勵人心的口號，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，如何維護自己的法感情。在古代更甚，民眾對法律的概念僅是社會規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼鋵ι鐣?zé)任感的呼吁，卻幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價值觀遺忘，而這份“自掃門前雪”的態(tài)度不知何時成了民族根性。
更有實利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動之以理，無利不往。受這些影響，中國至今鮮有西方強有力的公民意識和對法律的尊敬，更遑論讓自己與社會未來捆綁，犧牲自我時間來伸張法律公正。
現(xiàn)實如此，不多加評述，然而難以改變的現(xiàn)實也不是否定本書適用于中國的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會被潮涌而來的金錢淹沒。
在《勝者即正義》里，信奉金錢的古美門和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對比，對于劇情評論也不乏對古美門的推崇和對黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實社會里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過多，后者難以生存，就像理想主義在實利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會現(xiàn)實，甚至被當(dāng)作孩童幼稚的評論，因為總是有人用“現(xiàn)實就是如此，我們無力改變，別做夢了”這種話來回?fù)簟?BR> 成長充滿痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認(rèn)沒有理想主義者的堅定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會嘲笑那些滿懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無論年齡多少，因為懷有理想的熱忱，他們都是充滿活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因為我知道，他們正在做的，是我絕對無法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。
兒童權(quán)利讀后感篇一
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書包時，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進行我到了一個站點，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點心不在焉的。過了以下幾個星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了?！皠⒄?，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇二
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅裕鲎缘聡▽W(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個部分，共六個章節(jié)。第一部分是分五個方面對為權(quán)力而斗爭進行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當(dāng)時的羅馬法進行分析，再次強調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實效的程度，即取決于權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實現(xiàn)而達成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨有偶，在我國存續(xù)了半個世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨特的一個，但也是社會上最平凡的每一個人，正是因為平凡如他們的每一個人為權(quán)利、為名譽的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計算問題”，其贊成每一個——無論出于何種動機，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因為正是因為這些“錙銖必較”的每一個人，才構(gòu)成了一個集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的，無論維權(quán)的動機為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因為在他們的思想中沒有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠一圈圈推出去，每個人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個人就像一捆捆的柴，團體由個人組成，但每個人又都是一個獨立的個體，隨時可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強制力保證實施的特點不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個外在的權(quán)力來維持運行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因為當(dāng)代社會更新變動速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗已不足以應(yīng)付這個快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個共同的社會信念做出貢獻。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風(fēng)化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇三
中國文化博大精深，源遠流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財產(chǎn)名冊。對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢。
該書共有一年四季4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色。”書冊上到處都是給你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對農(nóng)業(yè)知識也是了解很少。
“春雨驚動了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚。
兒童權(quán)利讀后感篇四
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因為童真，因為幼稚，更因為他匆匆易逝。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇五
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動，也可以把它拉上，人人都有一個童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動起來，把我們的幻想變的真實，變成自然，讓我們行動起來保護我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇六
中華文化源遠流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將深奧的二十四節(jié)氣知識以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋洹＿€有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對返璞歸真田園生活的向往。這本書同時告訴我們，無論社會如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對農(nóng)業(yè)知識更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚光大。
兒童權(quán)利讀后感篇七
兒童書多讀，會變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個個小故事告訴了我們許多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時的黃香，9歲的時候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們許多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會認(rèn)為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理。看了這本書，我有了深刻的體會：做人要善良，這個字眼對我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會伸出援手，把兜里的錢或多或少投進乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會有好的結(jié)果?！陡窳滞挕分械幕夜媚锉M管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇八
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利的尊重與保護對于每個孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個人都希望受到尊重和保護，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個孩子都應(yīng)該有機會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強對兒童權(quán)利的立法與保護，確保每個孩子都能夠得到教育的機會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實現(xiàn)人生的價值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實際的落實與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強師生之間的溝通和互動，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護貢獻自己的力量，創(chuàng)造一個更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇九
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。
舉個簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權(quán)人的保護就成為立法的重點，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權(quán)人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。
所以正因為如此這般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十
（今天在網(wǎng)上和朋友爭論一個觀點，有一個法律界的朋友推薦了一本書，感覺甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時光，簡直是傳說中圣賢的胸襟，既清澈見底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭》（德語的法律的意思也是權(quán)利）同時我看到還有國內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達到和平的手段則為斗爭。法律的生命是斗爭（開篇直接點題，法律的目的就是和平，斗爭就是法律的手段！簡潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭的歷史，斗爭使法律得以生存，斗爭也使法律得以進步，追求法律就要追求斗爭，這么說來毛澤東所說與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮的說辭還是很有法律精髓的，只是和平這個法律的終極目的萬萬不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果！）
總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險，母于之間就發(fā)生了親愛感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對之常無愛惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛護備至，不易消滅。（這段話讓我體會到深刻與厚重感，但是卻覺得哪里有點不對，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”。但是我并沒有覺得人民從這件事或是類似的事中對艱難奮斗得來的法律有什么過于深厚的感情，或是對法愛護備至，當(dāng)年商殃變法強大的秦國，富足了秦國的百姓，而且最終統(tǒng)一中國后他的很多法一直被傳承下來，但是他個人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國的人民本來就根本沒有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒有人愿意為什么抽象的東西去斗爭，只有在時機成熟前的蓄力與成熟后的為實利的爭斗了吧。這個上面馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵民眾與不合乎法律的事件斗爭，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點我們國民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國人的行為是調(diào)教出來的，早已沒有生命中的抗?fàn)幜α浚?BR> 國民只是個人的總和，個人之感覺如何，思想如何，行動如何，常表現(xiàn)為國民的感覺思想和行動。即對國外要發(fā)揚國家的聲望，對國內(nèi)要建立強國的基礎(chǔ)，莫貴于保護國民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國民的權(quán)利感情能夠生長滋蔓。對于國民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個內(nèi)容具有跨時代的意義，尤其是對于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點是難能可貴的。真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過于慣性，文化中的暗流的力量也非常強大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇十一
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對法律信仰首先會基于法律對自身權(quán)利的維護，而這種維護在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護權(quán)利就是一種斗爭，這種斗爭以對法律的信仰為基礎(chǔ)，同時也包括對自我人格的維護，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護人格的行為，因此是權(quán)利者對自己的義務(wù)。”每個人都自己有維權(quán)的行為，會形成一個注重權(quán)利，信仰法律的社會，從對整個環(huán)境的影響來看，也是對法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對方的經(jīng)濟賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個對成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟人看來，往往會放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對于一個不惜任何代價，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對于自身物質(zhì)上的實際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們在精神上獲得了完全的滿足感。
這是兩種行為對其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭o其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會大大削減人民對法律的信仰，長此以往，不被信仰的法律自然不會被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價的同時，享受著對自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對正義堅持的是非觀。外人會嘲諷他不明智的同時欽佩他這一斗爭行為，因為每個人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會維護自身權(quán)利的同時，也會選擇法律途經(jīng)去進行維權(quán)的實際行動。即使在短期不是使自己達到了利益最大化，但是社會效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時期的經(jīng)濟利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國家合法化，這是滿足人性要求利益補償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時也絕對不承認(rèn)任何對權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國的刑事和解不適用于刑罰可能達到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因為不是所有人都愿意付出代價去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國家有市場的，因為這不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭也會是國家與公民，法律與道德之間不斷達成妥協(xié)的行為。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
當(dāng)初在德國上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會趕快結(jié)束。后來我才知道，原來德國許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專門出臺一項議案，以法律保護6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國對噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過去德國各地曾經(jīng)多次發(fā)生過投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時制造出過多噪音，令很多幼兒園在申請建造許可時遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價值會大打折扣。不少居民因為附近托兒所的吵鬧而提出抗議，在柏林的一場官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會通過的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂場所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會對環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過，保護兒童在公共場所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會的容忍。
德國環(huán)境部部長諾爾伯特?羅特根說：“這是一個支持社會關(guān)愛幼兒的清晰的立法信號?！?BR> （王傳生摘自4月26日《法治周末》）
責(zé)編：徐艷蘭
兒童權(quán)利讀后感篇十三
常恨本科時沒有讀多少書，尤其是法律的那些名著。對鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊子是很經(jīng)典的，其實耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個目的，那就是要維護法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒有民眾對法律的尊重，沒有對法律的實行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟學(xué)學(xué)多了，人變得有點理性，考慮問題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實際上，人之為人，在于其有獨立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭得來的收益比其斗爭所付出的成本要低，他也要為之而斗爭，因為這種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因為它是人們生存生活的必需品，而是因為它是人們以辛勤勞動換來的，它上面體現(xiàn)著人們的人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對這個所有權(quán)的侵犯就是對個人的侵犯。對權(quán)利的維護是恰是對自己作為人的維護。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說的人格。
大而言之，每個人為了權(quán)利而斗爭，亦是維護法律秩序的需要，是為了國家的長久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實際地到處刮風(fēng)？其實這個悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢時，當(dāng)他們打倒所謂的五類分子的時候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個國家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對侵犯權(quán)利的行為進行堅決的斗爭，那么就沒有吃人的國家機器，就沒有殘忍到連畜生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會在陽光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒有劍，天平就是一個玩物。在每個人的心中樹起一個人字，時時為侵犯這個人字的行為而斗爭，才是我們要做的。
記住，vimvirepellereomneslegesomniaquejurapermittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
兒童權(quán)利讀后感篇十四
初讀本書，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭”的描述的確令人熱血沸騰。縱觀西方的思想進步歷程，從奧妙無窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運動，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會運作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書中描寫的一樣，“無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。”借對法律至高無上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)”，賦予個體應(yīng)有之權(quán)利，強調(diào)公民于社會之責(zé)任，描繪出自由平等法制的美好藍圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書中“主張權(quán)利是對自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭是對整個社會的義務(wù)?！边@番激勵人心的口號，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，如何維護自己的法感情。在古代更甚，民眾對法律的概念僅是社會規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼鋵ι鐣?zé)任感的呼吁，卻幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價值觀遺忘，而這份“自掃門前雪”的態(tài)度不知何時成了民族根性。
更有實利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動之以理，無利不往。受這些影響，中國至今鮮有西方強有力的公民意識和對法律的尊敬，更遑論讓自己與社會未來捆綁，犧牲自我時間來伸張法律公正。
現(xiàn)實如此，不多加評述，然而難以改變的現(xiàn)實也不是否定本書適用于中國的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會被潮涌而來的金錢淹沒。
在《勝者即正義》里，信奉金錢的古美門和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對比，對于劇情評論也不乏對古美門的推崇和對黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實社會里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過多，后者難以生存，就像理想主義在實利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會現(xiàn)實，甚至被當(dāng)作孩童幼稚的評論，因為總是有人用“現(xiàn)實就是如此，我們無力改變，別做夢了”這種話來回?fù)簟?BR> 成長充滿痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認(rèn)沒有理想主義者的堅定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會嘲笑那些滿懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無論年齡多少，因為懷有理想的熱忱，他們都是充滿活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因為我知道，他們正在做的，是我絕對無法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。