專業(yè)大學(xué)生我的生命觀論文大全（19篇）

    總結(jié)是一次思維的整理和梳理，讓我們能夠更好地把握自己的學(xué)習(xí)和工作方向?？偨Y(jié)不僅要指出問(wèn)題，還要提出具體的改進(jìn)計(jì)劃和行動(dòng)方案。閱讀他人的總結(jié)范文，可以幫助我們拓寬思路，學(xué)習(xí)不同的寫(xiě)作風(fēng)格。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇一
    高中三年一晃而過(guò)，緊緊張張的學(xué)習(xí)結(jié)束了，在這三年里我們學(xué)到了很多知識(shí)，懂得了很多了道理，感覺(jué)過(guò)得很充實(shí)、歡樂(lè)、留戀……。高中畢業(yè)了，我們最終解放了，我們似乎也已經(jīng)長(zhǎng)大了，想象著大學(xué)完美的生活，我們感覺(jué)自我已經(jīng)徹底解脫了學(xué)習(xí)，一切變得簡(jiǎn)單歡樂(lè)、自由自在、情緒舒暢……。在高考成績(jī)快要出來(lái)時(shí)，我們的情緒又開(kāi)始變得緊張、焦慮不安，想著自我如果考不上怎樣辦，怎樣應(yīng)對(duì)父母、親人、教師，還有村里人我的情緒開(kāi)始變得沉重，僅有焦慮著等待成績(jī)公布。在成績(jī)公布的那一時(shí)刻，我沉重的情緒隨高心而不見(jiàn)，因?yàn)槲铱忌狭耍胰硕紴槲腋吲d。我考上了三本，但思考到了家里經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我報(bào)了大專，在心里我很高興也很內(nèi)疚，慶喜自我能考上大學(xué)，內(nèi)疚自我沒(méi)能考上一本、二本重點(diǎn)院校，減輕父母的負(fù)擔(dān)。我想回去補(bǔ)習(xí)，可是在教師和父母的鼓勵(lì)下，我決定去上學(xué)，不管將來(lái)如何。
    去
    之后，我們開(kāi)始了為期十三天的軍訓(xùn)，軍訓(xùn)期間盡管很累，但過(guò)得很充實(shí)也很歡樂(lè)，我認(rèn)識(shí)了很多同學(xué)，不再感覺(jué)那么孤單了，因?yàn)樵诩亦l(xiāng)是一向說(shuō)的是方言，到了那里跟同學(xué)交流時(shí)務(wù)必說(shuō)普通話，我還正有些不會(huì)說(shuō)了，可是我還是慢慢的用普通話跟他們交流，一齊聊天交友。軍訓(xùn)的艱苦，困難的壞境，能磨練一個(gè)人的意志，我開(kāi)始慢慢適應(yīng)了那里的環(huán)境和人，也不再那么想家了，可是由于自我的內(nèi)向，我很難與他們交流，我想我就應(yīng)努力奮斗，多和同學(xué)們交流，提高自我的語(yǔ)言表達(dá)潛力和人際交往潛力，我感覺(jué)自我還沒(méi)有真正成長(zhǎng)起來(lái)，還有很多事我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)也不懂，我就應(yīng)是這讀懂人生這本書(shū)，這本書(shū)在自我心里，僅有自我去經(jīng)歷去體會(huì)，才會(huì)真正讀懂這本書(shū)的含義。軍訓(xùn)期間，同學(xué)們?nèi)矶际悄嗨M管很累，但同學(xué)們臉上個(gè)個(gè)都洋溢出了喜悅的情緒，同學(xué)們個(gè)個(gè)都很努力勇敢堅(jiān)強(qiáng)。軍訓(xùn)結(jié)束了，至今我還留戀那段軍訓(xùn)的時(shí)光，他讓我學(xué)會(huì)了在生活中要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持，要學(xué)會(huì)笑對(duì)人生，不管做任何事都要有毅力，永不放棄，因?yàn)橛锌嗖庞刑?，有舍才有得，這次軍訓(xùn)深深的激勵(lì)著我們向前前進(jìn)，正像標(biāo)語(yǔ)一樣：軍訓(xùn)一陣子，收益一輩子。
    軍訓(xùn)結(jié)束了，緊之后引來(lái)了同學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)的開(kāi)始，剛上課時(shí)，才明白大學(xué)的課程是這樣的，剛開(kāi)始有些不適應(yīng)，來(lái)到大學(xué)感覺(jué)沒(méi)有像高中那樣繁重累了，更多的時(shí)間有自我來(lái)支配，比高中簡(jiǎn)單多了，但剛開(kāi)始的專業(yè)課程我不想聽(tīng)了。經(jīng)過(guò)一周的上課，我感覺(jué)很空虛，生么也沒(méi)規(guī)律了，生活一下子沒(méi)有了高中那樣緊張了，在大學(xué)里要靠自我，自我要要求自我，自我要主動(dòng)去學(xué)習(xí)了，我想不能再這樣下去了，要充分利用時(shí)間，是自我的每一天都過(guò)得充實(shí)，開(kāi)始自我約束自我，凡事靠自我，不再想著倚賴，認(rèn)真聽(tīng)每一節(jié)課，讓自我的生活更加豐富多彩。
    感覺(jué)過(guò)得還算充實(shí)，但還是不太滿意，時(shí)間一晃而過(guò)，到了十一長(zhǎng)假期間了，因?yàn)榧疫h(yuǎn)所以我沒(méi)有回家，在這八天的時(shí)間里，每一天除了打會(huì)乒乓球、籃球外，我還借了幾本書(shū)，每一天會(huì)看看書(shū)，要學(xué)會(huì)充實(shí)自我，既然花了父母的錢(qián)，我們就用該好好學(xué)習(xí)，盡管自我很差，但只要你去努力了，我想人生會(huì)改變的，不管將來(lái)如何，至少我們此刻利用這時(shí)光努力奮斗。好的開(kāi)頭是成功的一半，所以我們要堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，努力、努力、再努力，讓每一天過(guò)得充實(shí)歡樂(lè)，從此刻開(kāi)始改變自我，創(chuàng)造自我，從各個(gè)方面調(diào)高自我的潛力，把自我的長(zhǎng)處變?yōu)樾袆?dòng)，改正自我的不足，讓自我真正的長(zhǎng)大成人，不讓大學(xué)三年留下遺憾。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇二
    ：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴(yán)、生存的權(quán)利與生活的幸福，構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文社會(huì)環(huán)境。
    大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，面臨的是形形色色、千差萬(wàn)別的生命個(gè)體或群體。無(wú)論是在國(guó)家層面，還是在社會(huì)層面、或個(gè)人層面，自然也就存在一個(gè)“遵循事物發(fā)展邏輯”的問(wèn)題。
    人的生命，是國(guó)家存在、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)的基本構(gòu)成要素。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是為了實(shí)現(xiàn)人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對(duì)不同的生命個(gè)體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應(yīng)人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應(yīng)該做的事情。
    作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個(gè)體或群體存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴(yán)、增長(zhǎng)生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢(mèng)想，尊重每一個(gè)人的生命，關(guān)注每一個(gè)人的生存，快樂(lè)每一個(gè)人的生活。
    人的一切權(quán)利，以及在此基礎(chǔ)上的價(jià)值養(yǎng)成，源于生命的尊嚴(yán)，源于社會(huì)對(duì)每一個(gè)生命的尊重。如果沒(méi)有人們對(duì)每一個(gè)生命的基本尊重，所謂國(guó)家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會(huì)有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會(huì)文明的道德底線。
    人之所以為人，就在于人有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。無(wú)論什么人，不管貧富貴賤，其內(nèi)心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認(rèn)同。尊重生命，賦予生命以尊嚴(yán)，是人的生命成長(zhǎng)的核心，也是社會(huì)文明的最高價(jià)值理念。只有在此基礎(chǔ)上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價(jià)值和意義。
    生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。這不僅因?yàn)槊總€(gè)人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都會(huì)有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復(fù)的唯一。[[2]]正是無(wú)數(shù)充滿個(gè)性的生命的存在，這個(gè)世界才富有生機(jī)，而且色彩斑斕。
    在多元文化社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，會(huì)受到不同生命個(gè)體和不同利益群體的影響，有時(shí)甚至?xí)纬刹煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要我們以生命成長(zhǎng)為核心，關(guān)心人的自然生命，引導(dǎo)人的社會(huì)生命，發(fā)展人的精神生命，就會(huì)使每一個(gè)社會(huì)成員感悟到生命的價(jià)值和意義。繼而，通過(guò)幫助人們認(rèn)知生命，珍愛(ài)生命，尊重生命，提升“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的社會(huì)水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀。
    生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續(xù)和生活的體現(xiàn)。生命的價(jià)值和意義，首先基于每一個(gè)生命個(gè)體的存在。生命不是無(wú)價(jià)的，而是有價(jià)的。正是在這個(gè)意義上，生命的價(jià)值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無(wú)條件的保護(hù)和最高的極端的尊重。
    人的生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個(gè)真正以人為本的社會(huì)，可以做到讓所有生命個(gè)體，享有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，享有基本的權(quán)利保障。在現(xiàn)代社會(huì)，生命的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)，最低的標(biāo)準(zhǔn)就是要讓人民享受到作為公民的權(quán)利。我們要讓公民，更加平等地享受國(guó)家改革開(kāi)放的成果，享有現(xiàn)代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應(yīng)該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權(quán)利。這種權(quán)利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性和社會(huì)屬性。它是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴(yán)”的基本能力條件。
    幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權(quán)利。人民熱愛(ài)生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國(guó)家的責(zé)任，也是一國(guó)公民應(yīng)該享有的權(quán)利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權(quán)利，內(nèi)化成一種普遍的文化自覺(jué)，法律才能得以遵循，法治才有可能實(shí)現(xiàn)。
    從人們的實(shí)際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學(xué)會(huì)生存、快樂(lè)而積極的生活，這是人類
    大學(xué)生我的生命觀論文篇三
    電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國(guó)大片，給觀眾展現(xiàn)了現(xiàn)代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺(jué)效果。這是一部以現(xiàn)今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng)作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實(shí)了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經(jīng)那樣廣泛流傳，但對(duì)世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學(xué)創(chuàng)作、雕塑繪畫(huà)等創(chuàng)作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現(xiàn)出來(lái)的主題之一便是生與死，這一點(diǎn)也反復(fù)出現(xiàn)在北歐神話中。事實(shí)上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個(gè)西方文化、甚至是整個(gè)人類文化的始終，體現(xiàn)著人類對(duì)其生命本源、生命目標(biāo)、價(jià)值和意義乃至其終極走向的深刻關(guān)注。北歐神話中的不斷重現(xiàn)的生死主題反映了古老的北歐人對(duì)自然現(xiàn)象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復(fù)活等一系列的電影情節(jié)來(lái)切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對(duì)于生命的體驗(yàn)、感悟及在此過(guò)程中形成的獨(dú)特的生死觀念。
    電影《雷神》中對(duì)于生與死的描述突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現(xiàn)在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統(tǒng)領(lǐng)下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對(duì)決；二是主要人物的死而復(fù)生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現(xiàn)的北歐神話之中，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
    (一)生死之戰(zhàn)
    電影《雷神》中充滿了生死之戰(zhàn)。電影畫(huà)面伊始，就呈現(xiàn)了寒冰之戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領(lǐng)諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊(duì)返回阿斯加德。多年后，三個(gè)寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關(guān)系，來(lái)到阿斯加德武器庫(kù)企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫(kù)的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國(guó)王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領(lǐng)自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領(lǐng)部下迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，奧丁突然現(xiàn)身，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展。回到阿斯加德的托爾因不滿父親的決定，與其發(fā)生爭(zhēng)斗，使得奧丁對(duì)托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權(quán)和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時(shí)，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當(dāng)上神域國(guó)王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達(dá)成殺死托爾和奧丁的協(xié)議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開(kāi)了神族與寒冰巨人間的第三次戰(zhàn)役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權(quán)杖向寒冰界發(fā)起進(jìn)攻而又與托爾展開(kāi)生死對(duì)決。《雷神》中所出現(xiàn)的三次與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役以相同或是類似的形式出現(xiàn)在北歐神話中，反映了古老的北歐人對(duì)于周遭自然環(huán)境理解和對(duì)生命價(jià)值及意義的思考。
    (二)死而復(fù)生
    電影《雷神》中反復(fù)出現(xiàn)的另一個(gè)情節(jié)便是死而復(fù)生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯(lián)合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時(shí)候，空中出現(xiàn)一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復(fù)生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說(shuō)托爾被巨人殺死的這段經(jīng)歷是其肉體上的死亡體驗(yàn)的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無(wú)力拿起則隱喻其力量的消亡。此時(shí)的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對(duì)于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復(fù)生不僅證實(shí)了其肉體的復(fù)活，雷神之錘的失而復(fù)得更表明了其力量的復(fù)活。死而復(fù)生這一情節(jié)也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開(kāi)大戰(zhàn)的時(shí)候清醒，搭救將要掉進(jìn)無(wú)盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無(wú)法接受失敗結(jié)果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復(fù)生并沒(méi)有出現(xiàn)在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節(jié)，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德?tīng)?balder)的重生以及世界樹(shù)(yggdrasil)的生長(zhǎng)、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識(shí)及對(duì)生命的終極走向的看法。
    在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，到托爾因其闖入神域而展開(kāi)與其之間的爭(zhēng)斗，到洛基再次挑起雙方之戰(zhàn)，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時(shí)，看似敗下死去的人物又重新復(fù)活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無(wú)盡宇宙后又預(yù)示著新生和重建。這種生與死的體驗(yàn)和交替在北歐神話中有著更加充分的體現(xiàn)。由于神話是人類集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，其必定講述一個(gè)民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時(shí)代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨(dú)特的生命觀，即對(duì)生命價(jià)值取向，生命目的及意義的思考，以及對(duì)生命終極走向———死亡的理解和想象。
    (一)生命的價(jià)值取向———生之為榮
    北歐神話中反復(fù)呈現(xiàn)著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現(xiàn)在諸神與寒冰巨人族間的常年戰(zhàn)火；天界守衛(wèi)者海姆達(dá)爾(heimdall)與洛基間的戰(zhàn)役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢(mèng)加得之間的(jormungander)激烈爭(zhēng)斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，因此必定承載著一個(gè)民族的記憶。就北歐神話發(fā)展源頭來(lái)看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過(guò)程中不斷創(chuàng)造出的英雄傳說(shuō)，承載著北歐先民對(duì)其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國(guó)家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過(guò)挪威、瑞典、芬蘭，另一國(guó)冰島則鄰近北極圈，這些國(guó)家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當(dāng)時(shí)惡劣的生存條件下，嚴(yán)寒成為北歐先民的最大敵人。處于對(duì)嚴(yán)寒的恐懼，他們?cè)谏裨捴袑⑵淙烁窕谑呛奕顺蔀樾皭旱幕?，是諸神的世敵。由于北歐地區(qū)氣溫低、日照時(shí)間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險(xiǎn)，獲取食物來(lái)源。而大海并不是總是風(fēng)平浪靜，時(shí)常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運(yùn)。北歐先民因此將翻滾的大海幻化成巨蟒等怪獸的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來(lái)了生的希望的同時(shí)，也給其帶來(lái)了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現(xiàn)在大蛇耶夢(mèng)加得口中噴出的火焰氣息；末日來(lái)臨時(shí)，在巨人史爾特爾(surtur)領(lǐng)導(dǎo)之下，乘著火焰的波濤殺來(lái)的南方火之鄉(xiāng)(muspelheim)的火焰軍隊(duì)，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對(duì)于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，因?yàn)樗麄兩钪肷嫦氯ゾ捅厝ビ掠诿鎸?duì)恐懼。這種斗爭(zhēng)精神是出于對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生命價(jià)值的理解，即要實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)世的“榮譽(yù)”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價(jià)值觀與榮譽(yù)觀緊緊相連，構(gòu)成了其現(xiàn)世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭(zhēng)斗，雖暴露出他偏激、自負(fù)的個(gè)性，但也折射出他的冒險(xiǎn)精神，即不顧自身的安危，勇于面對(duì)敵人，來(lái)追求個(gè)人的最高榮譽(yù)感。在與巨人們的第三次戰(zhàn)役中，他挺身而出，竭力保衛(wèi)整個(gè)阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運(yùn)。在諸神的黃昏之戰(zhàn)中，托爾與巨蟒大戰(zhàn)，獻(xiàn)出了自己的生命。雖然最終的命運(yùn)充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽(yù)而生的生命價(jià)值觀的最好體現(xiàn)。
    事實(shí)上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽(yù)冒生命危險(xiǎn)?！栋＿_(dá)》就曾說(shuō)道“在戰(zhàn)場(chǎng)上倒下，在刀劍下喪生被認(rèn)為是武士的榮譽(yù)和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽(yù)。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛(ài)榮譽(yù)的武士進(jìn)入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰(zhàn)中被其一口吞掉，但其斗爭(zhēng)精神詮釋了其以榮為生的生命價(jià)值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊(yùn)含的是北歐先民對(duì)生命價(jià)值和意義理解和感悟。
    (二)生命的終極走向———死之為道
    與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對(duì)，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠(yuǎn)在與危害世界的惡勢(shì)力———惡神巨人族和邪神洛基在戰(zhàn)斗的；整個(gè)神話是從戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始，貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，最終在戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預(yù)言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒(méi)有告訴其他的神，因?yàn)樗J(rèn)為這是眾神不可逃脫的命運(yùn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，每一個(gè)主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個(gè)人都死了。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個(gè)陰謀，他借黑暗之神霍德?tīng)?hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過(guò)度而死；隨后眾神應(yīng)戰(zhàn)，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰(zhàn)神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達(dá)爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國(guó)度的世界樹(shù)燃燒一盡，整個(gè)世界就此毀滅。雖然這場(chǎng)終極戰(zhàn)斗彰顯出了北歐人的斗爭(zhēng)精神，但流露出濃濃的悲劇意識(shí)。托爾及其隨從無(wú)法戰(zhàn)勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達(dá)出北歐人對(duì)于衰老和死亡的悲觀看法。他們認(rèn)為神也會(huì)死，死是天道，是宇宙間每個(gè)個(gè)體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關(guān)。因?yàn)樾枰\生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對(duì)發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴(yán)寒和漫長(zhǎng)的冬季作斗爭(zhēng)，由于土地貧瘠，農(nóng)作物收成不多，很多時(shí)候又面對(duì)林中猛獸的襲擊。這種嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對(duì)人生無(wú)常與苦難有著深刻體會(huì)。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復(fù)生，北歐神話中的死者不可復(fù)生，死亡不可避免，但是萬(wàn)物卻可再生(rebirth)。對(duì)于一年四季的更替，沒(méi)有哪一個(gè)民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒(méi)有哪一個(gè)民族對(duì)春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因?yàn)樗笳髦睔W人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛(ài)戴，是因?yàn)樗砩姆毖?；世界?shù)是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長(zhǎng)出來(lái)的，它象徵著生命的終結(jié)，另一種蛻變的過(guò)程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽(yáng)，巴德?tīng)栔腊凳局讜冎蟊厝皇呛谝?。然而盡管舊的神癨會(huì)死亡，黑夜也終將來(lái)臨，宇宙將會(huì)重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長(zhǎng)冬過(guò)后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現(xiàn)。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個(gè)永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。
    神話是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及現(xiàn)象的理解與想象的故事，正如神話學(xué)家列維斯特勞斯所說(shuō)：“……和神話都以實(shí)在的物象出現(xiàn)在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的。”[2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對(duì)其生存的自然環(huán)境和地理空間的認(rèn)識(shí)、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭(zhēng)過(guò)程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價(jià)值到生命終極問(wèn)題的思索。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗(yàn)到對(duì)死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽(yù)至上的生命價(jià)值觀，生命就在這樣不斷斗爭(zhēng)的恐懼感中抽芽新生。這種獨(dú)特的生命觀體現(xiàn)了北歐人對(duì)生命意志的展現(xiàn)和對(duì)生命意義的最高理解。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇四
    以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。
    中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟
    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問(wèn)題”為主要內(nèi)容的理論體系。
    在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來(lái)把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說(shuō)：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系?！边@就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過(guò)著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛(ài)的生活?！?BR>    我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問(wèn)，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來(lái)方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
    《東西文化及其哲學(xué)》
    李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō)：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺(jué)的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來(lái)；似乎都沒(méi)有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見(jiàn)地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此。現(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛(ài)倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)?、廚川白樹(shù)、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來(lái)的文化。
    嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò)，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
    那么，讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。
    首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺(jué)得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
    其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說(shuō)則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來(lái)：“無(wú)論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過(guò)走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
    第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤(pán)承受而根本改過(guò)的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來(lái)說(shuō)，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來(lái)，歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說(shuō)對(duì)于西方文化全盤(pán)承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤(pán)的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷?！倍蛯?duì)“中國(guó)原來(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō)，李石岑認(rèn)為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。
    既然梁漱溟以道德（中）、宗教（?。?、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開(kāi)出的未來(lái)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢？他說(shuō)：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化?，F(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來(lái)的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書(shū)下卷詳為陳說(shuō)，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過(guò)方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。
    不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說(shuō)：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法?！薄暗兰引R生死之說(shuō)，都是從道上著眼，換句話說(shuō)，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)?！薄袄献拥娜松^一切受成于道，聽(tīng)命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?！倍谡f(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō)：“孔子一面催促人家覺(jué)悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說(shuō)就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái)，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái)，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，李石岑在這里是把“禮”和“樂(lè)”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂(lè)”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂(lè)的境地?？鞓?lè)的境地便是仁的境地了。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說(shuō)：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂(lè)是最后一步的工夫。樂(lè)便是快樂(lè)，并不單指鐘鼓那類樂(lè)器說(shuō)，正是‘樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?！钡囊馑??？鬃釉邶R聞韶，三月不知肉味，說(shuō)‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨梢?jiàn)樂(lè)就有這種快樂(lè)的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂(lè)也不樂(lè)了，所謂‘人而不仁，如樂(lè)何？”可見(jiàn)樂(lè)與仁是一而二二而一的。”
    不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒(méi)有狹隘的民族主義之短見(jiàn)。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開(kāi)放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過(guò)激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過(guò)正的權(quán)益之論。例如他說(shuō)：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?！?BR>    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說(shuō)），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問(wèn)題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開(kāi)了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。
    倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
    是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。
    其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統(tǒng)合？誰(shuí)來(lái)與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒(méi)有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問(wèn)，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線上升路線來(lái)講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。
    其二，為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來(lái)的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說(shuō)。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺(jué)把握，“那種直覺(jué)，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造?！庇纱丝芍?，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂(lè)作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。
    其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說(shuō)：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺(jué)的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向?！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說(shuō)：“由此可知直覺(jué)遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見(jiàn)地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也?！痹谡劦剿囆g(shù)和宗教時(shí)，他說(shuō)：“從前說(shuō)宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了?！狈泊朔N種，都可以看出李石岑對(duì)未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較作出的。
    其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺(jué)要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺(jué)。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺(jué)（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺(jué)（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺(jué)，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺(jué)，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺(jué)之享樂(lè)者；故尤可知藝術(shù)的直覺(jué)，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)?！边@里，我們可以見(jiàn)出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說(shuō)得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說(shuō)也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺(jué)為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿燦然生機(jī)的。
    統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來(lái)深思！
    大學(xué)生我的生命觀論文篇五
    每個(gè)人都應(yīng)該設(shè)計(jì)屬于自己的人生。如今，我?guī)е改傅钠谕?，以及自己?duì)未來(lái)的憧憬踏上了南京農(nóng)業(yè)大學(xué)這片充滿希望的土地。我將在這兒播下理想的種子，耕耘人生的價(jià)值，拼搏進(jìn)取，以成為南農(nóng)的一名優(yōu)秀者。為此，我要好好規(guī)劃一下四年的大學(xué)生活，讓大學(xué)在我生命的歷史中留下?tīng)N爛的篇章!
    以前，我對(duì)大學(xué)生活的理解非常簡(jiǎn)單：做自己想做的事，絕對(duì)的自由。到了大學(xué)后，我也是按照這樣的理解做的。不知道怎么規(guī)劃，也不知道規(guī)劃些什么，反正想的就是該學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)，該玩時(shí)玩就行了，沒(méi)有打算太多，跟著學(xué)校的安排走就是了。
    久而久之，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)大學(xué)生活并不是我認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單，有許多的事等著我去做這種思想是很危險(xiǎn)的，大學(xué)生活必須要有一定的規(guī)劃，才有方向和動(dòng)力。因此學(xué)校對(duì)所有大一新生進(jìn)行入學(xué)教育。教育他們樹(shù)立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間、合理利用時(shí)間;教育他們未雨綢繆，盡早規(guī)劃自己的大學(xué)生活。
    從個(gè)人能力培養(yǎng)方面，在大學(xué)里我們主要的目的就是使得個(gè)人的能力有所提高，這個(gè)個(gè)人的能力就包括為人處事的能力、組織的能力、辦事的能力等。要想提高這些能力就需要我們?cè)谂c同學(xué)的相處中要坦誠(chéng)相對(duì)，要學(xué)會(huì)謙讓，思考問(wèn)題的角度要寬一點(diǎn)，盡量把同學(xué)的不便之處都考慮進(jìn)去。在參與組織的活動(dòng)時(shí)，要多聽(tīng)大家的意見(jiàn)，結(jié)合大家的觀點(diǎn)來(lái)分析事情。辦事時(shí)要注意多積累經(jīng)驗(yàn)，辦事的方法要適應(yīng)環(huán)境的變化。
    從學(xué)習(xí)方面，雖然說(shuō)在大學(xué)里我們主要鍛煉的是個(gè)人的能力，但是學(xué)習(xí)在大學(xué)生活的定位方面占的作用也是舉足輕重的。這就要求我們能夠合理的安排學(xué)習(xí)時(shí)間，做到勞逸結(jié)合，在既體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣時(shí)，又不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很累的事。
    從課余生活方面，我們可以聽(tīng)一些自己感興趣的講座，讓個(gè)人的眼界更寬廣一些，可以看一些課外書(shū)，讓自己的知識(shí)層面拓寬一點(diǎn)，也可以參加學(xué)校組織的活動(dòng)，使自己的生活變得豐富多彩，如果條件可以的話，我們好可以參加一些課外實(shí)踐，在鍛煉自己能力的同時(shí)，也可以積累一些經(jīng)驗(yàn)。
    我上高中時(shí)的理想大學(xué)生活跟我現(xiàn)在的差距的確是很大，但那時(shí)只是天真的認(rèn)為大學(xué)是很美好的?，F(xiàn)在明白了，也認(rèn)清了，并開(kāi)始適應(yīng)了。我想大學(xué)終究是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。所以學(xué)習(xí)還是第一位，這三年中一定要把學(xué)習(xí)抓好，尤其是對(duì)自己感興趣的學(xué)科，要好好學(xué)好，興趣決定動(dòng)力，我就是對(duì)很多事都提不起興趣，才會(huì)缺少很多的動(dòng)力?？傊髮W(xué)生涯不一定要門(mén)門(mén)都是優(yōu)秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實(shí)在難做到。我也沒(méi)必要訂些不切實(shí)際的目標(biāo)。
    曾經(jīng)讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔。我希望通過(guò)三年的大學(xué)生活，深切地體會(huì)到青春和成長(zhǎng)所帶來(lái)的喜悅和甘甜。不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在經(jīng)歷三年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并且積極向上?！蔽矣X(jué)得，這正是我對(duì)大學(xué)生活的期望。
    在擬好了規(guī)劃后，還需要提醒自己，在行動(dòng)中具體實(shí)施目標(biāo)時(shí)也會(huì)碰到困難。如很難預(yù)料的或難以控制的事情發(fā)生，像社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退、生病、環(huán)境突然發(fā)生變化等，在這種情況下，我們需要等待，或者尋求其他方法，或改變自己的設(shè)想來(lái)適應(yīng)社會(huì)需求。
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    大學(xué)生我的生命觀論文篇六
    我的家，在慶陽(yáng)，狼藉頹廢地籬笆院，門(mén)前兩棵大白楊。自達(dá)上高中時(shí)，我的一顆不安分的心就開(kāi)始萌發(fā)出一股沖動(dòng)的想上大學(xué)的強(qiáng)烈欲望，那時(shí)，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動(dòng)是彷徨。
    鏡頭一：我的黃梁夢(mèng)終于變成了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的校門(mén)在我眼前豁然開(kāi)朗，這時(shí)的我差點(diǎn)被甜蜜和激動(dòng)所埋葬，我開(kāi)始自我膨脹：但見(jiàn)校門(mén)口大紅燈籠高高掛，絡(luò)繹不絕學(xué)子影，校園內(nèi)庭院深深，暗香浮動(dòng)，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹(shù)影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay!我情不自禁地感嘆到，這就是傳說(shuō)中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個(gè)性情沖動(dòng)的生靈急促地從我面前呼嘯而過(guò)，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強(qiáng)鎮(zhèn)靜下來(lái)，可是我那不爭(zhēng)氣的耳朵又不自覺(jué)地接受到了來(lái)自不遠(yuǎn)處路燈底下的聲音，那聲音遠(yuǎn)聽(tīng)像天籟之音，近聽(tīng)卻有點(diǎn)像混沌之聲，其實(shí)那聲音是來(lái)自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無(wú)端倪的純潔美妙的聲音，是與時(shí)俱進(jìn)和諧的聲音，這聲音讓我聯(lián)想起小時(shí)侯放驢的一幕幕……其實(shí)，這聲音是一對(duì)青年男女原始的演奏。
    鏡頭二：同學(xué)們的生活是多姿的，心靈是充實(shí)的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時(shí)，廁所里回蕩著《東風(fēng)坡》，余音繞兩梁，洗澡時(shí)，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個(gè)充滿激情的能用歌聲表達(dá)自我的激情燃燒的環(huán)境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個(gè)大聚會(huì)，這是一個(gè)跨時(shí)空的大聚會(huì)，場(chǎng)面是這樣的:李圣杰對(duì)劉德華愛(ài)的是癡心絕對(duì)，但劉卻對(duì)謝庭鋒說(shuō)：謝謝你的愛(ài)，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對(duì)自己心愛(ài)的人徹底放棄，他向劉德華發(fā)出了最后一聲呼喊：讓我一次愛(ài)個(gè)夠，幼稚的劉嘉亮這時(shí)被弄糊涂了，他質(zhì)問(wèn)劉德華：你到底愛(ài)著誰(shuí)？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對(duì)劉嘉亮的話做了正面的回答：無(wú)所謂，誰(shuí)會(huì)愛(ài)上誰(shuí)！同行們的鬧劇勾起了王杰對(duì)往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無(wú)所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請(qǐng)你暫時(shí)滾開(kāi)！看到偶像們此時(shí)的樣子，我有點(diǎn)兔死狐悲的感覺(jué)，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心》寫(xiě)下了一首新歌：《傷心xx》。
    鏡頭四：大學(xué)的校園是文明、身份的象征，是先進(jìn)水平的代表，校園里的老鼠和蒼蠅也比俺農(nóng)村的大，在偉大的校園內(nèi)我看到了珍奇的'老外，大腹便便（bian）的領(lǐng)導(dǎo)，心廣體胖（pang）的教授，還看到了頭上倭墮髻（臥多雞）、耳中明月珠（豬）、半露肚臍向外鼓的?；?！同學(xué)問(wèn)我，出來(lái)乍到，做何感想？這個(gè)問(wèn)題很尖銳，讓我一言難盡，我尋找了一句比較時(shí)髦的話回答：“這里好好美耶?。?！”
    鏡頭五：大學(xué)的同學(xué)平時(shí)是溫柔的，有時(shí)是亢奮的，但總之是熱情的，一次，我向一個(gè)我認(rèn)為可以打招呼的女同學(xué)打了聲招呼，其實(shí)那是當(dāng)時(shí)我真情難以抗拒的緣故，這個(gè)女同學(xué)很漂亮，她的眼睛很大，鑲嵌著藍(lán)色的低紋，她的嘴唇很紅，像剛吃過(guò)柿子，她的皮膚很健康，像非洲朋友。她將她那紅綠相間溫柔而又飄逸的繡發(fā)在空中甩出一道弧線，，紅口白牙中發(fā)出了細(xì)膩而又冗長(zhǎng)的聲音：“同學(xué)，請(qǐng)讓開(kāi)！”當(dāng)時(shí)我基本上是處于麻醉狀態(tài)，因?yàn)槲冶凰钠梁退南闼督o征服了，所以沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)她的話，這件事過(guò)后我有點(diǎn)后悔，我終于嘗到了熱臉碰上冷屁股的痛苦滋味，同時(shí)也趕到自己遭遇了不辛，我對(duì)大哥如泣如訴地訴說(shuō)了我的不辛，大哥語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“小子，來(lái)日方長(zhǎng)，懷才就像懷孕，有一點(diǎn)終回被人發(fā)現(xiàn)的，男人就要學(xué)會(huì)忍耐和等待！”把我送出門(mén)，大哥又用家鄉(xiāng)話說(shuō)：“好碎娃呢，春風(fēng)得意，有是也叫騷情”（陜西方言），聽(tīng)了大哥的一席話，我有點(diǎn)醍醐灌頂，大徹大悟。
    鏡頭六：大學(xué)生是莘莘學(xué)子，是高素質(zhì)人才后備軍，上大學(xué)后我就學(xué)會(huì)了體驗(yàn)生活——旅游，每逢閑暇我總想到黃河邊爽一爽，看看鴛鴦比翼風(fēng)，抒發(fā)自己離騷情，三年來(lái)，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉(zhuǎn)溜到了“黃河母親”身邊，不遠(yuǎn)處也有幾個(gè)學(xué)生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉(zhuǎn)，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來(lái)，空氣中我?guī)缀跣岬搅诉^(guò)濾嘴的海洋煙味，他四下里張望了一會(huì)，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開(kāi)雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學(xué)，沒(méi)有身臨其景過(guò)那種場(chǎng)面，但我可以發(fā)揮我的想象力，設(shè)身處地的為他想：他當(dāng)時(shí)一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水?？吹剿潜M情揮灑的樣子，我想他此時(shí)的心境一定可以和當(dāng)年站在岳陽(yáng)樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺(jué)有點(diǎn)羨慕他了！
    鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對(duì)我招呼：“喂，我說(shuō)伙計(jì)，你這張舊船票，何時(shí)才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺(jué)得我不可理喻：“哎，尚有縱情日，豈可人無(wú)茍且時(shí)啊！”望著她倆遠(yuǎn)去的背影，我有的孤月獨(dú)明的感覺(jué)，用李李清照的話說(shuō)：這此地，怎一個(gè)愁字了得！
    大學(xué)生我的生命觀論文篇七
    淺談如何充實(shí)的度過(guò)大學(xué)生活
    摘要：本文就如何充實(shí)的度過(guò)大學(xué)時(shí)光，怎樣讓大學(xué)生活更加美好而有意義提出了自己的見(jiàn)解。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)；大學(xué)生活；充實(shí)
    大學(xué)的生活理應(yīng)豐富多彩，每個(gè)人可支配的時(shí)間都很充裕，所以如何使自己的大學(xué)生活充實(shí)而有意義變得尤為重要，也是每個(gè)有理想有報(bào)復(fù)的大學(xué)生應(yīng)該思考的問(wèn)題。
    一、調(diào)整心態(tài)，積極面對(duì)大學(xué)生活
    剛剛邁進(jìn)大學(xué)校門(mén)的新生可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的適應(yīng)困難，是否能快速實(shí)現(xiàn)由中學(xué)生到大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換，將直接影響我們大學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量。此時(shí)此刻，我們應(yīng)該積極主動(dòng)與老師和同學(xué)交流溝通，通過(guò)新生教育等各種渠道認(rèn)識(shí)到人生發(fā)展的自然歷程和身心變化，這樣將有利于我們成功克服角色轉(zhuǎn)換中的各種困難，健康、安全跨過(guò)入學(xué)后的“心理斷乳期”，快速適應(yīng)大學(xué)生活[1]。
    過(guò)渡期之后，找準(zhǔn)目標(biāo)，積極面對(duì)大學(xué)生活顯得尤為重要。浙大竺可楨校長(zhǎng)曾經(jīng)問(wèn)過(guò)兩個(gè)問(wèn)題，“到浙大來(lái)干什么，將來(lái)畢業(yè)要做什么樣的人”。很多在高中很優(yōu)秀的同學(xué)，進(jìn)入大學(xué)之后突然迷失了方向，父母不在身邊，高中的老師可能說(shuō)熬過(guò)高考我們就自由了。讀大學(xué)并不是解放了，可以享受自由了，可以無(wú)盡地沉溺在游戲和網(wǎng)絡(luò)上了。其實(shí)對(duì)于我們這些剛成年的年輕人來(lái)說(shuō)，屬于自己的人生才剛剛開(kāi)始。大學(xué)生活相較高中而言，更自由也更多元化，看似輕松，實(shí)則更富挑戰(zhàn)。大學(xué)期間，最基本的要求，是做一個(gè)合格的大學(xué)生。也就是說(shuō)要遵守校紀(jì)校規(guī)，注意人身安全，學(xué)業(yè)合格等，在四年后以身心健康的姿態(tài)順利畢業(yè)拿到學(xué)位。而第二層次，是要做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生。也就是想一想，我們希望在這四年中獲得什么。大學(xué)的平臺(tái)很多，想成為獎(jiǎng)學(xué)金達(dá)人，每學(xué)期都有各項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比。想成為科學(xué)狂人，學(xué)院那么多的博士教授都可以成為我們的導(dǎo)師，還有聽(tīng)不完的學(xué)術(shù)講座。想鍛煉能力，學(xué)生會(huì)和上百個(gè)社團(tuán)正在向我們招手。當(dāng)然還有挑戰(zhàn)杯，創(chuàng)業(yè)大賽，數(shù)學(xué)建模，大學(xué)生英語(yǔ)演講比賽，大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等數(shù)不清的領(lǐng)域等待著我們的挑戰(zhàn)與嘗試。
    二、認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，努力拓展知識(shí)視野
    大學(xué)學(xué)習(xí)是一種時(shí)間和空間都相對(duì)自由的學(xué)習(xí)方式，與中學(xué)學(xué)習(xí)相比有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容廣、課程多、難度大。大學(xué)學(xué)習(xí)的課程分為公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課幾個(gè)層次，每個(gè)層次又包含有許多門(mén)課程綜合而成；要想“保及”興許不難，學(xué)得好也確實(shí)不易（2）老師上課以講授知識(shí)重點(diǎn)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自覺(jué)性和主動(dòng)性，學(xué)生需自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)吸收、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。鑒于此，我們就必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，既要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，又要培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力[2]。
    在大學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生變成了主導(dǎo)者，我們不僅要消化理解課堂上的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還要大量閱讀相關(guān)書(shū)籍和文獻(xiàn)資料。首先，我們要明確學(xué)習(xí)目的，提高課堂效率，理清知識(shí)脈絡(luò)。其次，在老師的指導(dǎo)下，我們應(yīng)充分利用圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)搜集資料，掌握信息，注重對(duì)知識(shí)的拓展與領(lǐng)悟，比如多了解一些自己所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，所學(xué)領(lǐng)域的研究前沿等。有機(jī)會(huì)還可多去相關(guān)單位參觀實(shí)習(xí)，多參加學(xué)術(shù)報(bào)告和講座活動(dòng)等。
    總之，大學(xué)的學(xué)習(xí)既要求我們掌握深厚的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，還要重視各種能力的培養(yǎng)，最重要的就是研究和解決問(wèn)題的能力以及自學(xué)能力的培養(yǎng)。因此我們要學(xué)會(huì)獨(dú)立支配學(xué)習(xí)時(shí)間，自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)，注重思維能力、創(chuàng)造能力、組織管理能力、表達(dá)能力的培養(yǎng)，同時(shí)理工科學(xué)生需加強(qiáng)人文素養(yǎng)，文科學(xué)生也要適當(dāng)培養(yǎng)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。
    三、勇于參加實(shí)踐活動(dòng)，提高人際交往能力
    山西省教育學(xué)會(huì)專家李志杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)不強(qiáng)，懦弱嬌貴等缺點(diǎn)，或者說(shuō)，很多畢業(yè)的大學(xué)生沒(méi)有真正學(xué)會(huì)做人。因此豐富的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)可以提供這樣的平臺(tái)，不僅鍛煉自己的組織和交往能力，同時(shí)也能在社團(tuán)組織這個(gè)平臺(tái)上多結(jié)交一些朋友，增進(jìn)相互之間的友誼。另外，適當(dāng)?shù)貐⒓忧诠ぶ鷮W(xué)、兼職和社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既為將來(lái)邁入社會(huì)打下良好基礎(chǔ)，又為今后求職增加社會(huì)閱歷的籌碼。
    四、充分利用課余時(shí)間，保持良好生活習(xí)慣
    從在校大學(xué)生的生活規(guī)律顯示，課余時(shí)間要多于課堂時(shí)間。因此，大學(xué)四年間，如何把握課余時(shí)間來(lái)充分提高自己顯得至關(guān)重要。愛(ài)伊斯坦說(shuō)過(guò)，人的差異在于業(yè)余時(shí)間。學(xué)習(xí)之余，我們也要善于科學(xué)合理地安排和利用好課余時(shí)間，保持良好的生活習(xí)慣。
    首先，保持閱讀習(xí)慣。我們要充分利用圖書(shū)館資源，有空多泡圖書(shū)館，廣泛閱讀，增加知識(shí)面。其次，堅(jiān)持鍛煉。身體是革命的本錢(qián)，好的身體才有好的未來(lái)。我們必須堅(jiān)持一到兩項(xiàng)體育活動(dòng)，男生可以打籃球踢足球，女生可以打羽毛球跑步等。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)才能讓有好的精神面貌和強(qiáng)健的身體，讓生命保持青春活力。第三，不要沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。近年來(lái)，本是優(yōu)秀學(xué)生卻因沉迷游戲，曠課曠考最終導(dǎo)致退學(xué)的例子時(shí)有發(fā)生。偶爾游戲調(diào)劑生活是可行的，但缺乏控制力，讓網(wǎng)絡(luò)游戲控制了生活，讓自己意志消沉、墮落進(jìn)而荒廢學(xué)業(yè)，達(dá)到玩物喪志的程度，是萬(wàn)萬(wàn)不可的。第四，擁有良好作息習(xí)慣?，F(xiàn)在的大學(xué)生很多不按時(shí)睡覺(jué)，晚上很晚睡甚至通宵，早上如果沒(méi)有課就一直不起，不吃早飯。暴飲暴食也是常有為之。我們不能因?yàn)槟贻p身體好就肆意消耗自己，這是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
    參考文獻(xiàn)：
    大學(xué)生活的文章
    流水般的大學(xué)時(shí)光
    正值畢業(yè)的時(shí)刻，校園里不時(shí)的會(huì)響起那些讓人傷感的歌曲。每每這個(gè)時(shí)刻，總會(huì)禁不住的駐足遐想，明年的時(shí)候，這些歌曲是唱給我們聽(tīng)。時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼我們又將進(jìn)入大四的歲月，可是大三的味道我還沒(méi)有品嘗出來(lái)。
    大一剛進(jìn)入這個(gè)校園的時(shí)候，我們不斷的說(shuō)著這個(gè)學(xué)校的這也不是那也不是。然后后悔著為什么要走進(jìn)這個(gè)很讓人氣惱的學(xué)校。整天覺(jué)得自己與這里的一切格格不入，走著陌生的路，看著陌生的風(fēng)景，偶爾還會(huì)流一兩滴孤獨(dú)的淚。
    我的大學(xué)，我青春的主旋律
    第一次翻開(kāi)那黃金色的大學(xué)錄取通知書(shū)時(shí)，眼睛里有淚花在涌動(dòng)，我知道，這淚水不是咸的，而是苦盡甘來(lái)的甜。
    然后，我抬頭，微笑，望著天，憧憬著我的大學(xué)生活，憧憬著我的夢(mèng)想。
    猶記得離開(kāi)家，來(lái)學(xué)校那天，我一個(gè)人拿著行李，坐上了長(zhǎng)途汽車，和那片熟悉的故土揮手告別?？粗嚧巴獾木吧?，白色的陽(yáng)光，灰色的天空，仿佛正與我此時(shí)的心情相呼應(yīng)。遠(yuǎn)離那熟悉的小鎮(zhèn)，獨(dú)自一人將要去一個(gè)陌生的城市生活，心里是不舍的'，畢竟闊別了那縈繞了我十九年記憶的地方，遠(yuǎn)離了朝夕相處的親人，以及那些熟悉的朋友。
    當(dāng)我收拾起回憶，踏進(jìn)那曾經(jīng)只在我夢(mèng)中出現(xiàn)過(guò)的大學(xué)校園時(shí)，心情是激動(dòng)的，這里將是我青春的主旋律?；蛟S這里沒(méi)有我想象中的大學(xué)殿堂那么大，那么豪華，但走進(jìn)這里，讓我不經(jīng)意的想起了兩個(gè)詞：干凈、清新。是的，這里給我的感覺(jué)就是干凈、清新。那花壇里五顏六色的花，是那么的嬌艷欲滴；大片大片的草坪，綠是唯一的顏色，是那么的有生氣，讓人情不自禁的閉上眼，深呼吸。
    我是一個(gè)對(duì)待生活樂(lè)觀積極的人，不久便適應(yīng)了這里的一切，也標(biāo)志我的大學(xué)生活正式開(kāi)始。一個(gè)沒(méi)有激情的人，就如一只折了羽翼的小鳥(niǎo)，永遠(yuǎn)都不能高飛。我不愿做那只折了羽翼的小鳥(niǎo)，因?yàn)槲也辉缸屛业募で楹蛪?mèng)想都被地心引力所禁錮，飛不高，也看不遠(yuǎn)。
    大學(xué)和高中有很多的不同。高中多數(shù)的時(shí)間都在教室里度過(guò)，從早到晚排著滿滿的課，可以這樣形容我的高中生活：一頭扎進(jìn)書(shū)叢中，兩耳不聞窗外事。而在大學(xué)，課不多，教室并不固定，因此培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)能力尤為重要。這也導(dǎo)致了除室友外，和班上的其他同學(xué)相處的時(shí)間很少，了解也不多。
    這是一個(gè)花開(kāi)的季節(jié)，正如我們的青春年華，有著人生最絢爛的時(shí)光。年輕的我們，有一種感情一直都鐫刻在我們心中，那就是愛(ài)情。中學(xué)時(shí)，這種感情是老師和同學(xué)都避而不談的，我門(mén)內(nèi)只能帶著青澀，將這種懵懂的感情隱藏在心靈的深處，夜深人靜時(shí)，偷偷地念著你心中的他或她。而進(jìn)入大學(xué)的我們，可以執(zhí)著地追求屬于我們的愛(ài)情，帶著天真，帶著倔強(qiáng)和任性，相信這份愛(ài)可以天長(zhǎng)地久，并為這份共同的小幸福而努力著，奮斗著，努力讓自己變得更加完美。將這份愛(ài)化作大學(xué)生活和學(xué)習(xí)中的不竭動(dòng)力。
    大學(xué)里的友情和愛(ài)情是我們學(xué)習(xí)之余的主色調(diào)，這兩種淡淡的色彩總讓人在疲憊時(shí)候，感覺(jué)甜甜的，很溫馨。
    青春本就短暫，大學(xué)四年尤為珍貴。我喜歡這樣一句話：趁年輕，為何不放手一搏呢？這也是我的座右銘。因?yàn)槲覀冞€年輕，時(shí)間就是我們最有利的資本。大學(xué)生活中，學(xué)習(xí)不再是我們唯一的要事，處理好人際關(guān)系，培養(yǎng)各方面的能力，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要。新時(shí)代的大學(xué)生，要做到全面發(fā)展，才不會(huì)被這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)所淘汰。
    因此，該怎樣去規(guī)劃我們的大學(xué)四年，該怎樣譜寫(xiě)人生中最華麗的一段旋律，是步入大一的我們應(yīng)該認(rèn)真去思考的問(wèn)題。
    也許剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)，什么都不太懂，對(duì)自己的目標(biāo)和未來(lái)的方向是迷茫的，可轉(zhuǎn)眼間我們的大一生活已經(jīng)步入尾聲，即將進(jìn)入大二的我們，對(duì)生活不應(yīng)該再含有太多的不確定性，對(duì)即將面臨的各種等級(jí)考試和專業(yè)考試不能再抱著無(wú)所謂的態(tài)度。我們已經(jīng)不再是孩子，應(yīng)該對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，應(yīng)該明確自己腳下的路要怎么走。我不愿在很多年以后，回憶起我的大學(xué)生活，有的只是遺憾和嘆息，我希望這四年里能讓我過(guò)得充實(shí)，而且有意義。當(dāng)多年以后憶起這段時(shí)光，仍能讓我嘴角不自覺(jué)地上揚(yáng)，并覺(jué)得這是值得我自豪和驕傲的四年。
    還記得上大學(xué)的第一節(jié)課，輔導(dǎo)員說(shuō)過(guò)這樣一句話：大學(xué)只是我們?nèi)松钠瘘c(diǎn)，而不是終點(diǎn)。所以，處于起點(diǎn)的我們，只有竭盡全力的奔跑，才能更靠近成功的彼岸。我不愿做那只折翼的小鳥(niǎo)，不愿永遠(yuǎn)地被地心引力所禁錮，我希望我的激情能帶著我滿載的夢(mèng)想，一起翱翔于那片蔚藍(lán)的天際。
    我的大學(xué)，注定不應(yīng)該用平凡二字來(lái)概括，我的夢(mèng)想將在這里起航，我的青春將在這里奏響最動(dòng)人的樂(lè)章。
    我的大學(xué)，我青春的主旋律！
    大學(xué)生我的生命觀論文篇八
    論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵(lì)人們積極投入生活？賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要？是青少年健康成長(zhǎng)的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開(kāi)展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛(ài)生命。
    1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死
    卡西爾說(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。”，這即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識(shí)生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。
    從這一點(diǎn)上講，人類素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問(wèn)題的思考、感慨為何如此之多。
    2人需要超越自我、超越死亡
    人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣，人總是有著清醒的自我意識(shí)，能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識(shí)，即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此，對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。
    這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。
    l生死意識(shí)的覺(jué)醒：生命歷程中的斷乳
    幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽(tīng)到“死”的字眼?？傆幸惶焖麜?huì)明白，人不會(huì)永遠(yuǎn)活著，死亡會(huì)帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會(huì)再?gòu)?fù)生；而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺(jué)醒是兒童心理的一次斷乳，對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識(shí)到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"
    2從識(shí)生死本質(zhì)：青少年健康成長(zhǎng)的需要
    青少年由于開(kāi)始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命，這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。
    1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求
    教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性，領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對(duì)生死問(wèn)題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過(guò)程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料，對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
    2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須
    我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑?！盀榱巳说纳保墙逃哪康?；“通過(guò)人的生命”，則是途徑。
    因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛(ài)是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛(ài)?！睋Q句話說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛(ài)“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛(ài)之心推己及人，自愛(ài)就變成了美德。
    因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注，對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。
    (一)提高青少年整體索質(zhì)
    對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："
    l提高科學(xué)素質(zhì)
    長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問(wèn)題的迷信觀念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育，使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。
    2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)
    我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見(jiàn)，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。
    3.提高生命質(zhì)量
    正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō)：“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
    生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。
    長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。
    應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹(shù)立“不輕言死亡”，的意識(shí)，這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇九
    當(dāng)前，大學(xué)生輕視和傷害生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視？除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問(wèn)題等原因外，還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒(méi)有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀有很大的關(guān)系。特別是近年高校獨(dú)生子女大學(xué)生日益增多，由于獨(dú)生子女性格存在很多缺陷，主要體現(xiàn)在：獨(dú)立性較差，依賴性較強(qiáng)，責(zé)任感缺乏，情感波動(dòng)較大，價(jià)值趨向模糊等。因而，開(kāi)展對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀的教育，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命，樹(shù)立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責(zé)任。所以，筆者通過(guò)對(duì)獨(dú)生子女現(xiàn)狀，教育對(duì)策等方面的分析，淺談一下獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀教育的幾個(gè)問(wèn)題。
    家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，由于現(xiàn)在家庭多數(shù)為獨(dú)生子女，普遍存在家長(zhǎng)對(duì)子女教育往往是以子女為中心，萬(wàn)事都為其做好而忽略對(duì)其發(fā)現(xiàn)及解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。曾有報(bào)道稱，一位大學(xué)生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見(jiàn)，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的寵愛(ài)到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，習(xí)慣了有人幫自己，嚴(yán)重的依賴心理使得他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出手足無(wú)措，缺少了長(zhǎng)輩呵護(hù)的他們感到恐慌甚至絕望，直至產(chǎn)生輕生的念頭。目前隨著全社會(huì)教育的普及化，學(xué)校教育的誤區(qū)嚴(yán)重扭曲了獨(dú)生子女的生命觀。有的學(xué)校為了升學(xué)率而片面的追求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，這樣的學(xué)生往往沒(méi)有自我沒(méi)有個(gè)性，他們十分冷漠，沉重的升學(xué)壓力使得他們沒(méi)有對(duì)社會(huì)生存、處事方法有所了解，等到經(jīng)過(guò)重重選拔上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)象牙塔與想像中的很不一樣，他們對(duì)突然的輕松感到無(wú)所適從，對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系感到茫然，對(duì)自己的未來(lái)有點(diǎn)期待與擔(dān)憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結(jié)果就是傷害自己，結(jié)束生命。
    中國(guó)社科院的卜位認(rèn)為：每個(gè)人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協(xié)調(diào)和發(fā)展，其自我評(píng)價(jià)客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化和個(gè)體身心健康發(fā)展。根據(jù)我們的調(diào)查和國(guó)內(nèi)部分學(xué)者已做的工作得到的實(shí)證材料進(jìn)行分析，可以得出，獨(dú)生子女的人格特征對(duì)其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現(xiàn)在：具有良好完善人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生會(huì)具有良好的人際關(guān)系，人生目標(biāo)明確，責(zé)任感意識(shí)強(qiáng)等，這會(huì)促進(jìn)其自我價(jià)值的體現(xiàn)和人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；反之不備正常人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生，在人際交往過(guò)程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標(biāo)生活態(tài)度就會(huì)發(fā)生急劇性的變化，直至出現(xiàn)自殺。
    獨(dú)生子女大學(xué)生除具有當(dāng)代大學(xué)生所共同的心理特點(diǎn)外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長(zhǎng)等，但由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài)：
    （一）、自我中心意識(shí)強(qiáng)，性格獨(dú)立。
    獨(dú)生子女不管來(lái)自城市或農(nóng)村，他們都獨(dú)享受家庭成員的愛(ài)，擁有各種優(yōu)越的條件，處在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，于是他們只愛(ài)享受，只希望別人愛(ài)自己，對(duì)家長(zhǎng)的愛(ài)不領(lǐng)情、不珍惜，自小意識(shí)中就以自我為中心，平時(shí)都在家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳的期盼中長(zhǎng)大，溺愛(ài)有加，養(yǎng)成個(gè)性極強(qiáng)的性格。
    （二）、獨(dú)立生活能力差，經(jīng)不起生活的磨練。
    獨(dú)生子女一直在家長(zhǎng)的呵護(hù)下長(zhǎng)大，被視為掌上明珠，視為整個(gè)家庭的希望，再加上現(xiàn)行的高校制度的應(yīng)試現(xiàn)狀，有的家長(zhǎng)對(duì)子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學(xué)報(bào)道注冊(cè)時(shí)，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長(zhǎng)在子女上大學(xué)后，不顧路程遙遠(yuǎn)定時(shí)專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長(zhǎng)，獨(dú)生子女大學(xué)生一旦離開(kāi)家庭，日常消費(fèi)毫無(wú)計(jì)劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無(wú)法及時(shí)調(diào)整好自己的精神狀態(tài)。因而，在獨(dú)生子女大學(xué)生身上存在這許多矛盾狀態(tài)：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強(qiáng)與脆弱聯(lián)在一起；理論知識(shí)與實(shí)踐能力脫節(jié)。
    （一）、注重心理疏通培養(yǎng)健全人格
    學(xué)生家長(zhǎng)要改變自己的角色，從哺養(yǎng)者、培養(yǎng)者、教育者轉(zhuǎn)變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑?dǎo)者，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關(guān)注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛(ài)、民主而不放任、疏導(dǎo)而不壓制，真正做到嚴(yán)有度、愛(ài)得法，努力培養(yǎng)他們自立、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)、自信的良好品質(zhì)，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關(guān)心人，承認(rèn)他們的不同性格、愛(ài)好和興趣，理解他們的喜怒哀樂(lè)，動(dòng)之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達(dá)深刻的思想，做到情真意切、情理結(jié)合，扶植其自尊心，激發(fā)其上進(jìn)心，才能真正走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達(dá)到理想的效果。思想工作不與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合就很難有說(shuō)服力和感召力。要?jiǎng)訂T學(xué)校、家庭和全社會(huì)的力量，采取措施，幫助獨(dú)生子女大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的具體問(wèn)題，從大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一點(diǎn)一滴做起，從大學(xué)生反映的每一個(gè)具體問(wèn)題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。
    （二）、加強(qiáng)生命關(guān)懷教育
    高校思想政治教育肩負(fù)著幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng)造力的職責(zé)。只有真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活，提高大學(xué)生的生命、生活質(zhì)量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實(shí)效性。
    重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是人性化的教育。以學(xué)生為本，以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，服務(wù)于個(gè)體的生命成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值，真正做到一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
    重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是生活化的教育。生活是生命源泉，離開(kāi)生活的生命關(guān)懷是蒼白無(wú)力的。生命是生活的基礎(chǔ)，生活是生命的顯現(xiàn)，關(guān)注生活就是關(guān)愛(ài)生命。高校思想政治教育應(yīng)從關(guān)注大學(xué)生的日常生活入手，開(kāi)展深入細(xì)致的思想工作，采取切實(shí)有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問(wèn)題，緩解其來(lái)自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)習(xí)和生活等方面的壓力，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提高應(yīng)對(duì)生活的能力。
    重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是幸?；慕逃?。教育的本質(zhì)是服務(wù)，為學(xué)生的終生幸福服務(wù)，是教育的崇高使命和終極目標(biāo)。著名教育家烏申斯基說(shuō)的好：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應(yīng)該成為幸?；慕逃?。通過(guò)教育，使所有學(xué)生都能理解幸福的含義，體驗(yàn)幸福的境界，具有創(chuàng)造幸福的能力，具備奉獻(xiàn)幸福的品質(zhì)，成為擁有較高生命質(zhì)量的高素質(zhì)、高品位人才，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
    （三）、進(jìn)行集體榮譽(yù)感教育，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)
    樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面。獨(dú)生子女大學(xué)生是在集體中生活的，這就需要一個(gè)和諧的、能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供學(xué)習(xí)、政治、文化娛樂(lè)生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學(xué)生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學(xué)們?cè)谒枷肫返律匣ハ嗾J(rèn)同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時(shí)，互相激勵(lì)、強(qiáng)化和支持，容易形成一定規(guī)模的群體行為。
    （四）、注重慎獨(dú)，培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺(jué)行為
    在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，積極培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生們的自主精神是很重要的，而傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想正是強(qiáng)調(diào)了高度自覺(jué)的修養(yǎng)精神，自覺(jué)學(xué)習(xí)、自覺(jué)遵紀(jì)守法，戒慎自守，這很有助于獨(dú)生子女大學(xué)生在道德修養(yǎng)中注重主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，能夠自覺(jué)的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認(rèn)識(shí)自我，改造自我，確定自我意識(shí)和樹(shù)立“我”的穩(wěn)定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過(guò)程。
    （五）、積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的參與意識(shí)和獨(dú)立人格
    社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)知水平，調(diào)動(dòng)他們參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，并從中注意分析獨(dú)生子女大學(xué)生們的心理特點(diǎn)及其價(jià)值觀念，做到有針對(duì)性的對(duì)其加以引導(dǎo)，使獨(dú)生子女大學(xué)生從中提高認(rèn)識(shí)自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強(qiáng)自我管理的愿望和動(dòng)機(jī)，從而在社會(huì)化過(guò)程中盡快找準(zhǔn)自己的位置，建立正確的人生價(jià)值體系。
    （六）、提高思想政治工作者的自身素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理
    為了加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育意識(shí)，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質(zhì)，在樹(shù)立正確指導(dǎo)思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，打造自己的人格魅力，從而更好的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。
    （七）、改革教育管理方法，為培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育與自我管理能力創(chuàng)造條件
    大學(xué)生活的自我管理是大學(xué)教育管理的基本內(nèi)容，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理最終是通過(guò)大學(xué)生的自我管理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要注意工作方法的創(chuàng)新，顯現(xiàn)“以人為本”的管理理念，在實(shí)際工作中樹(shù)立尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，教育學(xué)生，管理學(xué)生和成就學(xué)生的理念，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與管理，使學(xué)生在自我管理中接受教育，通過(guò)自我管理學(xué)會(huì)自律從而達(dá)到自我教育的目的。
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    大學(xué)生我的生命觀論文篇十
    ：大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望和棟梁，其生命觀將會(huì)影響到他們的一生。本文對(duì)馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。
    ：大學(xué)生；馬克思主義生命觀；培養(yǎng)
    隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的影響日益明顯，在帶來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì)思潮對(duì)于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識(shí)的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對(duì)其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感、樹(shù)立對(duì)生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。
    (一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會(huì)性本質(zhì)
    在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說(shuō)明生命是一種自然存在。“生命是蛋白質(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。”也就是說(shuō)，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來(lái)看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因?yàn)閷?shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨(dú)的人是無(wú)法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動(dòng)物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì)存在，具有社會(huì)屬性。
    (二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
    人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值首先是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折，人都要生存下去，因?yàn)橐坏┦チ松簿鸵馕吨チ巳说囊磺袃r(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識(shí)到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì)使生命充滿樂(lè)趣。人的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自我價(jià)值得到肯定，更體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思早在少年時(shí)期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會(huì)是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。
    (三)生命態(tài)度：樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度
    人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì)遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái)，人應(yīng)該以樂(lè)觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問(wèn)題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖?，這種樂(lè)觀奮斗并不是盲目的樂(lè)觀主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂(lè)觀生命態(tài)度?？偠灾瑯?lè)觀奮斗是馬克思對(duì)待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅(jiān)定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
    (四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展
    共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂(lè)性的物質(zhì)需要以外，社會(huì)關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會(huì)性不斷加強(qiáng)。社會(huì)關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
    (一)建立對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)知
    生命觀中的認(rèn)知是人對(duì)生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對(duì)生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國(guó)高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識(shí)能力的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的迷惘。
    (二)培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感
    對(duì)生命的情感，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)于生命愛(ài)憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于生命的情感是伴隨著人們對(duì)生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)人們形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對(duì)大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程，而是對(duì)生命的體會(huì)、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會(huì)到生命的美好，擁有珍愛(ài)生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。
    (三)樹(shù)立對(duì)生命的正確態(tài)度
    社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)、對(duì)特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對(duì)待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們?cè)谝欢ǖ膶?duì)于生命價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對(duì)待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來(lái)到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會(huì)，很多學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問(wèn)題、人際交往問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問(wèn)題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂慮等不良情緒，長(zhǎng)此以往就會(huì)荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì)走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對(duì)待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對(duì)人生中的艱難險(xiǎn)阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅(jiān)持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度。
    (四)踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為
    生命行為是人們?cè)趯?duì)生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們?cè)谌松顒?dòng)中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。需要人們將對(duì)馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報(bào)復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們?cè)诤侠碜非鬂M足生存性和享樂(lè)性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導(dǎo)他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì)正確處理和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十一
    我的大學(xué)生活規(guī)劃論文(三)
    我們走過(guò)了花季、雨季，走過(guò)黑色的六月，然后放松一切玩了幾個(gè)月，再來(lái)到華軟這個(gè)大家庭，來(lái)到這里不知不覺(jué)已經(jīng)兩個(gè)多月了，在這兩個(gè)多月里習(xí)慣了要獨(dú)立，但由于沒(méi)有什么計(jì)劃，所以經(jīng)常感到迷惘、失落、彷徨?，F(xiàn)在的我站在大學(xué)的作文開(kāi)頭，我要展望一下我大學(xué)四年的學(xué)習(xí)和生活，希望我的大學(xué)四年過(guò)得如預(yù)期般的充實(shí)而富有意義，而不像一些人那樣混混沌沌地度過(guò)幾年的大學(xué)生活。
    記得李開(kāi)復(fù)博士說(shuō)過(guò)：“從大學(xué)的第一天開(kāi)始，你就必須從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，你必須成為自己未來(lái)的主人，你必須積極地管理自己的學(xué)業(yè)和將來(lái)的事業(yè)，理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)闆](méi)有人比你更在乎你自己的工作與生活。
    “讓大學(xué)生活對(duì)自己有價(jià)值”是你的責(zé)任。許多同學(xué)到了大四才開(kāi)始做人生和職業(yè)規(guī)劃，而一個(gè)主動(dòng)的學(xué)生應(yīng)該從進(jìn)入大學(xué)時(shí)就開(kāi)始規(guī)劃自己的未來(lái)?！毕旅婢褪俏覍?duì)自己的大學(xué)生活的具體規(guī)劃：
    大一，是一個(gè)試探期，首先了解自己的專業(yè)到底要學(xué)習(xí)什么，有什么要求，要怎樣去學(xué)，初步地了解職業(yè)的發(fā)展方向，盡量的去適應(yīng)有關(guān)專業(yè)方面的學(xué)習(xí)；同時(shí)要學(xué)會(huì)怎樣去適應(yīng)大學(xué)的生活，適應(yīng)在這里的生活節(jié)奏，適應(yīng)在這個(gè)陌生的環(huán)境里怎樣去自主學(xué)習(xí)；然后積極地去參加各種活動(dòng)，盡量地安排好自己的時(shí)間，讓自己忙一點(diǎn)，因?yàn)槊β禃?huì)使生活過(guò)得更充實(shí)，更加有意義，不管忙些什么都好，只要是好的方面我都會(huì)盡量地去做，即使它的意義很少，但我相信我做的每一件事我都會(huì)有多多少少的收獲，至少我不會(huì)每天無(wú)無(wú)聊聊地就把時(shí)間給浪費(fèi)掉，也不會(huì)讓自己覺(jué)得空虛寂寞。
    同時(shí)，要提高我自身的交流能力，增加交流技巧，多與同學(xué)、師兄師姐交流，了解多些專業(yè)方面的問(wèn)題，學(xué)習(xí)好計(jì)算機(jī)知識(shí)和英語(yǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)在各行各業(yè)都涉及到計(jì)算機(jī)，是學(xué)習(xí)和工作的輔助工具，當(dāng)今的很多工作都離不開(kāi)計(jì)算機(jī)所以一定要學(xué)好，還有英語(yǔ)，雖然不是專業(yè)，但一些基本的交流我們還是要懂得，并且，我們也要過(guò)四級(jí)考試，早點(diǎn)準(zhǔn)備，也是一件好事。大一是一個(gè)試探期也是一個(gè)適應(yīng)期，在這一年里，我會(huì)盡量的去適應(yīng)學(xué)校的各種不同，為自己未來(lái)幾年鋪好根基。
    大二，為定向期。在這一年調(diào)整我自己的目標(biāo)，確立目標(biāo)。在照料好自己的學(xué)業(yè)的前提下，參加學(xué)生社團(tuán)等組織鍛煉自己的能力。繼續(xù)拓展在職業(yè)選擇方面的知識(shí)，明確自己的職業(yè)取向和學(xué)習(xí)目標(biāo)，將所有我自己感興趣的職位和行業(yè)做一個(gè)列表，選定若干。通過(guò)各種渠道學(xué)習(xí)更多的關(guān)于職場(chǎng)的信息。嘗試兼職、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最好能在課余時(shí)間從事與自己未來(lái)職業(yè)或本專業(yè)有關(guān)的工作，有機(jī)會(huì)的話在這個(gè)職位上與一個(gè)專業(yè)人員共事。
    參加其它與職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)從而盡可能多地了解行業(yè)以及整個(gè)職場(chǎng)。開(kāi)始有選擇地輔修其他專業(yè)的知識(shí)充實(shí)自己。有計(jì)劃地廣泛閱讀，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，訂約一兩種雜志或報(bào)刊，還有在學(xué)習(xí)上多加兩把勁，把英語(yǔ)四級(jí)過(guò)了，還嘗試一下考其他的證書(shū)(雖然，我現(xiàn)在還不知道具體有哪些證書(shū)要可以考，但大三的師兄跟我說(shuō)過(guò)，盡可能地去考一下其他的證書(shū)，這對(duì)我將來(lái)多多少少有點(diǎn)幫助，即使自己不用到，但掌握一下基礎(chǔ)也好)。
    大三，奮起直追，主動(dòng)加深專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，并把大四的課程盡量擠入大三這一學(xué)期，以便大四有相對(duì)寬松的時(shí)間求職或考研。對(duì)于我們大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，大三是到了快要把自己拋向社會(huì)的時(shí)候，因而我要多向大四的師兄師姐打聽(tīng)求職信息、面試技巧和職場(chǎng)需求情況，請(qǐng)教寫(xiě)求職信、個(gè)人簡(jiǎn)歷的經(jīng)驗(yàn)，并在假期開(kāi)始為自己心目中的職業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，鍛煉自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；參加和專業(yè)有關(guān)的暑期工作，與同學(xué)交流求職工作的心得體會(huì)，了解搜集工作信息的渠道，加入校友網(wǎng)絡(luò)，和已畢業(yè)的師兄師姐交流了解求職情況和求職技巧。繼續(xù)尋找并且從事那些能使自己獲得有用經(jīng)驗(yàn)的兼職工作。撰寫(xiě)專業(yè)學(xué)術(shù)文章(或畢業(yè)設(shè)計(jì))，大膽提出自己的見(jiàn)解，鍛煉自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性。
    大四，是我大學(xué)的最后一年，要完成目標(biāo)，總結(jié)自我。對(duì)前三年的準(zhǔn)備做一個(gè)總結(jié)。
    利用學(xué)校提供的條件，了解就業(yè)指導(dǎo)中心提供的每一點(diǎn)用人公司資料信息。然后，開(kāi)始畢業(yè)后工作的申請(qǐng)。向若干自己向往的企事業(yè)單位發(fā)出自己的個(gè)人簡(jiǎn)歷與求職申請(qǐng)。進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，參加工作實(shí)習(xí)。因?yàn)楝F(xiàn)在我只是規(guī)劃，對(duì)那時(shí)的事不大清楚，所以現(xiàn)在只能大致地規(guī)劃一下。
    在生活方面：
    在大學(xué)四年間我應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，良好的生活習(xí)慣有利于我們的學(xué)習(xí)和生活，能使我們的學(xué)習(xí)起到事半功倍的作用。我要合理地安排作息時(shí)間，形成良好的作息制度；還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉和文娛活動(dòng)；要保證合理的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣；不能養(yǎng)成沉溺于電腦網(wǎng)絡(luò)游戲等不良的習(xí)慣；并且在課堂上要認(rèn)真詳細(xì)的記筆記。制定日常起居時(shí)刻表，以一周微循環(huán)，包括一切學(xué)習(xí)生活計(jì)劃在內(nèi)，并保證實(shí)施。勤儉節(jié)約，準(zhǔn)備一個(gè)小賬本，每日結(jié)賬，每賬必記。講究個(gè)人衛(wèi)生，與同寢室的同學(xué)共同維持寢室內(nèi)衛(wèi)生。與同學(xué)們之間多些溝通，大家互相交流，互相協(xié)助；同時(shí)，在加入社團(tuán)活動(dòng)后多參加集體活動(dòng)和參加各種能力方面的活動(dòng)等，與師兄師姐們多些接觸，希望能學(xué)到更多的東西，積累更多的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己的各種能力，同時(shí)檢驗(yàn)自己的知識(shí)技能，在鍛煉中提高自己的責(zé)任感、主動(dòng)性和受挫能力，人生難免會(huì)遇到困難，以前遇到困難可以找父母找朋友幫忙，在這個(gè)新的環(huán)境里遠(yuǎn)離了父母，遠(yuǎn)離了親戚朋友需要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立的面對(duì)各種困難并設(shè)法克服它。
    還有要提高我個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，無(wú)論是在學(xué)校還是在工作單位，都必須具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，具有與人協(xié)作的精神。人是不能離開(kāi)社會(huì)而存在，學(xué)校是社會(huì)的濃縮，是一個(gè)整體，也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們要與老師、同學(xué)以及工友和諧相處，才能過(guò)得開(kāi)心；一個(gè)企業(yè)也是社會(huì)的縮影，我們要與領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能共謀發(fā)展。
    所以提高個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)是很重要的，我必須利用平時(shí)和同學(xué)之間的生活上，還有在社團(tuán)實(shí)踐、活動(dòng)等來(lái)提高我的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
    在學(xué)習(xí)方面：
    我上高中時(shí)的理想大學(xué)生活跟我現(xiàn)在的差距的確是很大，但那時(shí)只是天真地認(rèn)為大學(xué)是很美好的?，F(xiàn)在明白了，也認(rèn)清了，并開(kāi)始適應(yīng)了。我想大學(xué)終究是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。所以學(xué)習(xí)還是第一位，這四年中一定要把學(xué)習(xí)抓好，尤其是對(duì)自己感興趣的學(xué)科，要好好學(xué)好，興趣決定動(dòng)力，我就是對(duì)很多事都提不起興趣，才會(huì)缺少很多的動(dòng)力。
    學(xué)習(xí)就是講別人的思想濃縮成精華，再用自己的思想去稀釋。人的一生就是在修修改改中前進(jìn)，要不斷的完善自我。四年的大學(xué)生活說(shuō)短不短，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)。
    要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生。
    在這四年大學(xué)中要讓自己有健康的身體、積極的心態(tài)、敏銳的思維和堅(jiān)定的信念。還記得高中的班主任常用“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”這句話來(lái)激勵(lì)我們，在我的計(jì)劃里沒(méi)有“希望”，告訴自己“希望”就是給自己留下了失敗的理由，所以，我一定會(huì)堅(jiān)持自己的信念，向著自己的目標(biāo)前進(jìn)，并最終迎來(lái)輝煌的那一刻。
    曾經(jīng)聽(tīng)人講過(guò)一句這樣話：
    “學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)別忘記她。不管別人怎么說(shuō)大學(xué)是個(gè)提高綜合能力的地方云云，如果你學(xué)習(xí)失敗了，你就什么也不是”。但是“學(xué)習(xí)”，并不單單的只是學(xué)習(xí)我們書(shū)本上的東西，還有很多東西都是要我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
    我并不指望能學(xué)到什么高深的專業(yè)知識(shí)，我要把重心放在學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上。
    一個(gè)人貴在知道自己應(yīng)該去干什么，“明其志，方能知所赴！”學(xué)校提供的平臺(tái)是許多專家的共同認(rèn)可的，適合大部分同學(xué)的需要，然我更清楚自己的實(shí)際需要，在學(xué)的課程上有所側(cè)重，有所安排，另外選學(xué)一些對(duì)自己有價(jià)值、有益處的課程？這將更具個(gè)性化更能挖掘我的潛力。但是學(xué)習(xí)歸學(xué)習(xí)，我會(huì)盡量的合理安排好自己的時(shí)間，在學(xué)習(xí)和其他生活方面或者是活動(dòng)方面，我都作出一定的安排，但我也不會(huì)因?yàn)檫@樣就要求自己什么都要做得很好，只要自己盡力就行，總之大學(xué)生涯不一定要門(mén)門(mén)都是優(yōu)秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實(shí)在難做到。我也沒(méi)必要訂些不切實(shí)際的目標(biāo)。
    曾經(jīng)讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔。”
    我希望通過(guò)4年的大學(xué)生活，深切地體會(huì)到青春和成長(zhǎng)所帶來(lái)的喜悅和甘甜。不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在經(jīng)歷4年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并且積極向上。
    我覺(jué)得，這正是我對(duì)大學(xué)生活的期望。
    在擬好了規(guī)劃后，我還會(huì)經(jīng)常提醒自己，在行動(dòng)中具體實(shí)施目標(biāo)時(shí)也會(huì)碰到困難。
    如果有很難預(yù)料的或難以控制的事情發(fā)生，我會(huì)盡量的去尋求解決的方法，或改變自己的設(shè)想來(lái)適應(yīng)社會(huì)需求。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十二
    在十八屆五中全會(huì)上提出了深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略。指出堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多方面的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家的一切工作之中，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，釋放新需求，創(chuàng)造新供給。本人在對(duì)大學(xué)生實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到：創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱和創(chuàng)新能力的大小是創(chuàng)業(yè)教育能否成功的關(guān)鍵所在。
    一、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是創(chuàng)業(yè)教育的核心
    首先，創(chuàng)新能力是創(chuàng)業(yè)者的基本素質(zhì)。21世紀(jì)是“創(chuàng)新時(shí)代”，也是“創(chuàng)業(yè)時(shí)代”，全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)都聚焦在創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的實(shí)力和水平上，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)已成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的引擎與動(dòng)力。今天我們看到的很多大公司，像可口可樂(lè)、微軟、通用電氣、娃哈哈、聯(lián)想、ibm等都是靠不斷創(chuàng)新進(jìn)而在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟的。那么，作為當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就是競(jìng)爭(zhēng)的武器，誰(shuí)要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，誰(shuí)就應(yīng)擁有這一武器。否則，在競(jìng)爭(zhēng)中就要敗北，等待他們的就是“死路一條。”其次，創(chuàng)新能力是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。創(chuàng)新具有以下幾個(gè)方面的特征：一是目的性。任何創(chuàng)新活動(dòng)都有一定的目的，這個(gè)特征貫穿于創(chuàng)新過(guò)程的始終;二是變革性。創(chuàng)新是對(duì)已有事物的改革和和革新，是一種深刻的變革;三是新穎性。創(chuàng)新是對(duì)現(xiàn)有的不合理事物的揚(yáng)棄，革除過(guò)時(shí)的內(nèi)容，確立新事物;四是超前性。創(chuàng)新以求新為靈魂，具有超前性。這種超前是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的超前;五是價(jià)值性。創(chuàng)新有明顯的、具體的價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有一定的效益。再次，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)有著密不可分的聯(lián)系。創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的基石，創(chuàng)新貫穿于創(chuàng)業(yè)的全過(guò)程，創(chuàng)新是影響創(chuàng)業(yè)成功與否的重要因素。創(chuàng)新對(duì)未來(lái)有著特殊的意義，通過(guò)創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)者們要么創(chuàng)造出新的財(cái)富來(lái)源，要么賦予現(xiàn)在的資源更大的創(chuàng)造財(cái)富的潛力。
    二、在創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
    創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)途徑是多方面的，但最為根本的途徑就是創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐。借助于創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐，可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維，發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性，使大學(xué)生在牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)提高創(chuàng)新能力。大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和能力的培養(yǎng)途徑主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    1.培養(yǎng)主體意識(shí)和心理品質(zhì)
    主體意識(shí)和心理品質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程中，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，喚起主體意識(shí)，培養(yǎng)主動(dòng)精神。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，要學(xué)會(huì)勤奮、耐心、誠(chéng)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)，能夠獨(dú)立思考、善于合作、尊重科學(xué)，要敢于質(zhì)疑、沖破束縛，要對(duì)所學(xué)的學(xué)科產(chǎn)生好奇心和求知欲，在不懈的追求中形成良好的心理品質(zhì)。
    2.激發(fā)創(chuàng)新欲望和創(chuàng)造熱情
    創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新熱情是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的動(dòng)力。目前，許多大學(xué)生缺乏創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新熱情，在學(xué)習(xí)過(guò)程中習(xí)慣于順其自然，不善于思考，不標(biāo)新立異。因此，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，要楊立文遼河石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧盤(pán)錦124010善于敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、大膽地設(shè)想問(wèn)題;要用異樣的眼光去看待這個(gè)世界，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，從不同的方向探索，提出超乎尋常的見(jiàn)解和處理問(wèn)題的方法。只有這樣才可以沖破思維定式，擺脫習(xí)慣認(rèn)識(shí)，閃爍出創(chuàng)新的火花。
    3.優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新思維
    知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新思維是創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的源泉。創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力來(lái)源于扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新思維方式，僅僅掌握單一的專業(yè)知識(shí)和思維方式是不夠的。因此，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，要依據(jù)自身的特點(diǎn)和社會(huì)需求，建立一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)的思維方法，在基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)一些創(chuàng)造學(xué)的課程，參加一些創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，掌握一些創(chuàng)造新思維技法。通過(guò)學(xué)習(xí)積累和實(shí)踐磨練，大學(xué)生的創(chuàng)新能力和水平會(huì)有顯著的提高。
    4.重視實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作
    實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作是把構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必不可少的途徑。實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作不僅是驗(yàn)證和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，也是發(fā)展知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，通過(guò)有效的實(shí)踐活動(dòng)，可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。因此，大學(xué)生要認(rèn)真參加各種實(shí)驗(yàn)課程訓(xùn)練，最大限度地參與實(shí)踐操作，積累豐富的感性材料，建立正確清晰的表象，從中受到啟發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想和靈感。
    5.參加社會(huì)實(shí)踐和第二課堂
    社會(huì)實(shí)踐和第二課堂是培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要舞臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂活動(dòng)是在比較開(kāi)放的環(huán)境下進(jìn)行的，大學(xué)生是活動(dòng)的主體。參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂活動(dòng)，可以使自身具備的各種基本素質(zhì)和潛能得到發(fā)揮，合作意識(shí)和組織能力得以加強(qiáng)。
    6.創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新應(yīng)具備的心理素質(zhì)
    現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，對(duì)創(chuàng)業(yè)者的各種挑戰(zhàn)越來(lái)越大，這就要求創(chuàng)業(yè)者有較強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的心理素質(zhì)。成功的創(chuàng)業(yè)者一般應(yīng)具備以下心理素質(zhì)：自信獨(dú)立;富有挑戰(zhàn)精神;富有責(zé)任感;善于團(tuán)結(jié)協(xié)作。自信是成功的基石。不管周圍的人怎么說(shuō)，只有自己下了決心，無(wú)論遇到什么困難，也堅(jiān)持干下去，堅(jiān)信自己一定能成功。樂(lè)于接受挑戰(zhàn)，但并不盲目冒險(xiǎn)，喜歡發(fā)揮自己最大的主觀能動(dòng)性，從克服困難中獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。對(duì)于失敗或發(fā)生問(wèn)題，不推卸責(zé)任，先從自己身上找原因。團(tuán)結(jié)協(xié)作是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新成功的必備因素。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，做好應(yīng)對(duì)各種困難的思想準(zhǔn)備，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)顯得特別重要，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，創(chuàng)業(yè)的路不會(huì)走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。
    三、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)應(yīng)避免三大誤區(qū)
    誤區(qū)一：眼高手低。比爾.蓋茨的神話，使it業(yè)、高科技業(yè)成為大學(xué)生眼中的創(chuàng)業(yè)金礦，以至于不少大學(xué)生不屑于從事服務(wù)業(yè)或技術(shù)含量低的行業(yè)。其實(shí)，高科技創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目往往需要大筆的啟動(dòng)資金，創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和壓力都非常大。
    誤區(qū)二：紙上談兵。缺乏經(jīng)驗(yàn)是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中普遍存在的問(wèn)題，不少大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者不習(xí)慣對(duì)其產(chǎn)品或項(xiàng)目做市場(chǎng)調(diào)查，而是進(jìn)行理想化的推斷，結(jié)果導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。因此，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期一定要做好市場(chǎng)調(diào)研。
    誤區(qū)三：?jiǎn)未颡?dú)斗。在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的今天，創(chuàng)業(yè)者想靠單打獨(dú)斗獲得成功的幾率正大大降低。團(tuán)隊(duì)精神已成為不可或缺的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。強(qiáng)強(qiáng)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，要比單槍匹馬更容易積聚創(chuàng)業(yè)實(shí)力。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十三
    中國(guó)是禮儀之邦，在幾千年的歷史孕育中，不論是古代君王還是現(xiàn)代社會(huì)，都將“禮”作為治國(guó)之本，中華文明的核心思想就是“禮”。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德與禮儀，約束著每個(gè)人的行為舉止，推動(dòng)著社會(huì)文明有序地向前發(fā)展，維系著人與人之間健康和諧的社會(huì)關(guān)系。禮儀與道德修養(yǎng)是中華文明的傳承，是社會(huì)發(fā)展的根基。
    （一）高校對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的重視程度
    對(duì)于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過(guò)多地會(huì)注重在孩子年齡比較小的階段開(kāi)始培養(yǎng)，忽略了大學(xué)時(shí)期的培養(yǎng)，但其實(shí)中小學(xué)是培養(yǎng)的初級(jí)階段，大學(xué)是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，比較重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學(xué)生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開(kāi)課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對(duì)思想道德建設(shè)的不重視會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。
    （二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)培養(yǎng)的方式需要整改
    大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是十分重要的過(guò)程。關(guān)于大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學(xué)成果的質(zhì)量。目前，大學(xué)生的道德建設(shè)與禮儀修養(yǎng)的教學(xué)方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒(méi)有與實(shí)際生活需要及社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進(jìn)教學(xué)方式對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生思想道德建設(shè)十分重要。
    （一）有助于完善大學(xué)生人格的需求
    人格具有一定的魅力，是人的心理過(guò)程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開(kāi)展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學(xué)生的宏觀教育，對(duì)人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實(shí)踐證明，思想道德建設(shè)成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實(shí)踐最容易強(qiáng)化人的思想觀點(diǎn)、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進(jìn)學(xué)生人格向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。
    （二）有助于提升大學(xué)生的人文精神
    高校教學(xué)的重要目的之一是提升大學(xué)生的人文精神。一個(gè)人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測(cè)。大學(xué)生通過(guò)對(duì)禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語(yǔ)言的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)高雅的禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風(fēng)度會(huì)體現(xiàn)出謙遜有禮的風(fēng)范。
    （三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感
    文化是一個(gè)民族文明的象征，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感非常重要。失去民族文化認(rèn)同感會(huì)不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認(rèn)同感需要社會(huì)各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學(xué)生對(duì)道德與禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，會(huì)推動(dòng)中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強(qiáng)我國(guó)文化發(fā)展的實(shí)力。
    （一）加強(qiáng)學(xué)校的思想道德建設(shè)
    大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期且艱難的過(guò)程，教育需要日積月累才會(huì)有成果。思想道德建設(shè)在大學(xué)期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，除了在日常理論教學(xué)方式培養(yǎng)上，更要注重在大學(xué)生的日常生活實(shí)踐培養(yǎng)。例如，帶大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)敬老院，關(guān)愛(ài)孤寡老人，陪老人說(shuō)說(shuō)話、聊聊天、整理內(nèi)務(wù)等，親身感受思想道德文明建設(shè)的成果。社會(huì)實(shí)踐是比理論教學(xué)更直觀、更具有教學(xué)效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵(lì)大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會(huì)、貼近生活，讓大學(xué)生在實(shí)踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。
    （二）加強(qiáng)心理教育
    當(dāng)代大學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學(xué)生的心理狀態(tài)起伏波動(dòng)較大，如果高校不加強(qiáng)心理教育，大學(xué)生心理健康就會(huì)有下滑趨勢(shì)。人的心理如果不健康，走極端是非?？膳碌囊患拢髮W(xué)生心理不健康的表現(xiàn)甚至?xí)偈勾髮W(xué)生走上違法犯罪的道路。高校加強(qiáng)心理教育迫在眉睫，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展一系列的心理健康講座，給大學(xué)生講解思想道德建設(shè)的重要性，創(chuàng)建社團(tuán)組織相關(guān)禮儀的晚會(huì)等，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德與禮儀缺失帶來(lái)的嚴(yán)重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺(jué)遵守。
    （三）塑造大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)
    思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學(xué)生去具體實(shí)行，社會(huì)與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學(xué)生去認(rèn)可、去實(shí)踐。首先、大學(xué)生要學(xué)會(huì)自行思考、對(duì)于社會(huì)中思想道德缺失的現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。其次，要自覺(jué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用辯證的、全面的眼光看待問(wèn)題，不要隨波逐流。最后，對(duì)于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺(jué)遵守和堅(jiān)持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)，真正地展示出我國(guó)大學(xué)生的風(fēng)采。
    總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)中，要深入探究更有效的教學(xué)模式，為大學(xué)生思想道德建設(shè)工作順利地進(jìn)行做好準(zhǔn)備、為我國(guó)綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)一份力量。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十四
    每個(gè)人都在向往大學(xué)生活，這是每個(gè)優(yōu)秀的高級(jí)畢業(yè)生的必經(jīng)階段。不知道他們的校園生活如何？精彩or無(wú)趣。反正他們是體驗(yàn)過(guò)了。在這里不要認(rèn)為沒(méi)有了高中的緊張、郁悶、煩躁。你們的天真想法都是錯(cuò)誤的。在這片小領(lǐng)地里仍臥虎藏龍，仍有所謂"地頭蛇”?！『刹怕都饧饨?，早有蜻蜓立上頭?！靼灼渲械牡览恚憔蜁?huì)把認(rèn)為在大學(xué)輕松、愉快、可以徒步旅游，在溫馨愛(ài)情的滋潤(rùn)下賞花、賞閱般憧憬未來(lái)。這是你涉足人生歷程的第一步，路要你來(lái)踏，腳歪了，你的路就正不了了。
    我現(xiàn)在就讀于某大學(xué)，這里大碎了我原有的美夢(mèng)。孤寂、無(wú)聊、郁悶、苦惱、席卷而來(lái)，拖住了我奔向理想的腳步。環(huán)境能改變一個(gè)人，這里花錢(qián)如流水，醉生夢(mèng)死的混日。自己的心都鈍了。手都麻了。堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏險(xiǎn)阻的你認(rèn)為你可以：“近朱者赤，近墨者未必黑”好那就親自來(lái)體驗(yàn)吧！
    這里向你要的就是錢(qián)，他們唯一所能給你的就是生活的消極。用錢(qián)買(mǎi)來(lái)這東西每每都會(huì)讓你欲哭無(wú)淚。
    上課睡覺(jué)、走神、談天說(shuō)地，啥都干。反正就是不聽(tīng)他白活?？吹竭@里人才優(yōu)秀，各個(gè)身懷絕技。羞死了----自己卻是泥菩薩。
    下館子、去影院、去k歌，逢年過(guò)節(jié)開(kāi)聯(lián)歡，這屢見(jiàn)不鮮。給朋友過(guò)生日、逛街買(mǎi)衣服，總之就那錢(qián)狠狠往里填。平時(shí)在有自己嘴讒、完電腦，多少錢(qián)夠往外掏的。
    平常不學(xué)習(xí)，考試就慌了、慌受、慌腳、慌頭腦，如何不掛科，如何不補(bǔ)考，以前考試的小把戲重新上演，現(xiàn)在小紙條可成了熱門(mén)了，人氣那叫一個(gè)旺！
    這個(gè)被抓，可不是鬧著玩的，夠你揪心的。抓卷出考場(chǎng)那時(shí)肯定，掛科補(bǔ)考就在眼前，再不過(guò)重修還交錢(qián)。人長(zhǎng)大了，心眼就多了，千萬(wàn)別隨意跟人紅眼。否則你死的那天都不知道是哪個(gè)小子干的。為了上學(xué)保面子，丟掉小命，千不該萬(wàn)不該呀。誰(shuí)讓你把面子看的比錢(qián)還重。‘錢(qián)’就是要用在賠禮道歉?？蓱z我這鄉(xiāng)下老“人窮志不窮”還是個(gè)驢脾氣。但我沒(méi)惹事?？嘀c(diǎn)自己，千萬(wàn)得把小命保住了。
    一波未平一波又起，可不是鬧著完的。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十五
    在當(dāng)今這個(gè)趨向于良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大背景。走進(jìn)企業(yè)，閃耀光芒，為被人做嫁衣，已不能充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值。由此更多的大學(xué)生把日光與激情投入到了創(chuàng)業(yè)的達(dá)洪流，通過(guò)自身的努力和智慧來(lái)體驗(yàn)自己創(chuàng)業(yè)的快感和激情。盡管如此，創(chuàng)業(yè)之路卻并非康莊大道，此途中，人們不免經(jīng)歷著社會(huì)的荊棘的考驗(yàn)，面臨著隨時(shí)被鏟的威脅，所以選擇創(chuàng)業(yè)是至關(guān)重要的一環(huán)。
    “無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，你在決定創(chuàng)業(yè)之后，你就要遵守創(chuàng)業(yè)的普遍規(guī)則。
    1。選擇創(chuàng)業(yè)就像一個(gè)新生兒。
    選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目就和撫育一個(gè)孩子一樣重要。任何項(xiàng)目的身就和新生兒一樣，有一個(gè)懷胎、孕育、出生、發(fā)育的過(guò)程，這是一個(gè)自然的過(guò)程。而創(chuàng)業(yè)者對(duì)一個(gè)具體項(xiàng)目，就像一個(gè)父親對(duì)孩子一樣，有一個(gè)認(rèn)識(shí)、理解、通透、把握的過(guò)程，這是一個(gè)歷史的過(guò)程。由此決定了創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是人與項(xiàng)目長(zhǎng)期相處融洽的過(guò)程，也決定了選擇項(xiàng)目必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。
    2。選擇創(chuàng)業(yè)就是一種自我剖析
    選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要一枚金牌“知己知彼”。知己，就是清醒的審視自己的優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、知識(shí)積累與結(jié)構(gòu)、性格與心理特征等。知彼，是對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，穩(wěn)定的，恒久的，潛在的需要。只有選擇自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，自己的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，自己感興趣的項(xiàng)目，以及自己專業(yè)知識(shí)所熟悉的項(xiàng)目，我們才能先別人一步，才能更接近成功。
    3。選項(xiàng)決定命運(yùn)
    有這樣一個(gè)例子，軟銀公司的孫正義曾經(jīng)當(dāng)過(guò)一周的世界首富。至于個(gè)中原因，看看他的創(chuàng)業(yè)之初吧。在他大學(xué)畢業(yè)從美國(guó)回到日本，選出了50個(gè)左右的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，緊接著他用了一年時(shí)間逐個(gè)進(jìn)行考察，寫(xiě)出了幾尺厚的資料，最后才選擇了做軟件。選擇目標(biāo)不僅是一種智慧的較量，還是一種人生的角逐。既然如此重要，那就必須經(jīng)過(guò)一個(gè)充分的論證過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，我們必須舍得花時(shí)間，花力氣，靜下心來(lái)，認(rèn)真的調(diào)查研究，尋找事實(shí)根據(jù)。由孫正義的例子，我們可以看到認(rèn)真選擇創(chuàng)業(yè)是何等重要。
    4。選項(xiàng)要獨(dú)樹(shù)一幟
    選擇的項(xiàng)目一定要獨(dú)樹(shù)一幟，也就是特色。特色就是項(xiàng)目生命的根子，生存的權(quán)利，活下去的條件。可以這樣用四句話總結(jié)：別人沒(méi)有的，別人沒(méi)發(fā)現(xiàn)的，與人不同的，強(qiáng)人之處的?！皠e人沒(méi)有的”，此可以說(shuō)是某種資源與某種特定需要的樞紐，也可以是某種公認(rèn)資源的新商業(yè)價(jià)值。就像一個(gè)迷路的人，他看到了一種奇怪的，還未出市場(chǎng)的花卉。于是他就開(kāi)始培養(yǎng)，出售這種花卉一樣?！皬?qiáng)人之處的”，一個(gè)項(xiàng)目不論哪一方面，哪怕是在哪一個(gè)點(diǎn)上，只要它能做到高人一籌，那就是特色。這個(gè)點(diǎn)可以說(shuō)是成本，也可以說(shuō)是質(zhì)量或所開(kāi)發(fā)領(lǐng)域等。有誰(shuí)能想到“世界500強(qiáng)”排名第一的是一家叫沃爾瑪?shù)牧闶燮髽I(yè)。它的特色就在于它能把管理費(fèi)用控制在銷售額的2%。據(jù)說(shuō)，他們總部的辦公室像卡車終點(diǎn)站司機(jī)休息室由此可見(jiàn)，他們?yōu)楸３帜屈c(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，背后是一種什么樣的精神?。?BR>    以上只是需要大餐的點(diǎn)心而已，真正的可口菜肴孩子后面呢。真正想創(chuàng)業(yè)，我們還需要更加充分的條件，正如宋家有云，打仗還需要天時(shí)、地利、人和呢，更何況創(chuàng)業(yè)這種涉及各個(gè)領(lǐng)域卻不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十六
    隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，中國(guó)與世界接觸越來(lái)越頻繁，社會(huì)日益呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，各種社會(huì)思潮也隨之出現(xiàn)，這種深刻的變革，在思想和文化上表現(xiàn)尤為明顯，這也注定影響著人們思想觀念、和價(jià)值取向的變化。如何在多元化的時(shí)代找到正確的方向，是當(dāng)代大學(xué)生必須面對(duì)的問(wèn)題，必須思考的問(wèn)題，解決了這個(gè)問(wèn)題，也就解決了大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的世界中如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)的問(wèn)題。
    當(dāng)代大學(xué)生，是國(guó)家建設(shè)的希望，未來(lái)的國(guó)家，注定要交給一代又一代的年輕人，而要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，就必須依靠一代又一代有理想、有道德、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?。所以大學(xué)生必須自覺(jué)、認(rèn)真加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的方向嚴(yán)格要求自己，必須愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，遵守社會(huì)公德，還應(yīng)以共產(chǎn)主義思想品德來(lái)激勵(lì)自己。只有這樣，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。
    那么，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)呢？
    任何行動(dòng)，必先有動(dòng)機(jī)，這就是動(dòng)機(jī)與行動(dòng)之間的關(guān)系。動(dòng)機(jī)上升到一定高度，就是理論，就是思想。行動(dòng)與動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系，也就上升為理論是行動(dòng)的指南，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。理論掌握越徹底，認(rèn)識(shí)就越正確，進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性就越高。大學(xué)生修養(yǎng)要朝著“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的方向努力。一個(gè)具有時(shí)代感和使命感的大學(xué)生首先必須具有馬列主義、毛澤東思想的基本原理，掌握辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，深刻理解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。
    其次要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)近代史，學(xué)習(xí)各個(gè)歷史時(shí)期黨的文件，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，特別是當(dāng)前改革開(kāi)放的總方針、總政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)“十八大”的精神。還要學(xué)好必修和選修的思想教育課程。還要學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)的相關(guān)知識(shí)。只有在理論上保持堅(jiān)定，才能在行動(dòng)上保持堅(jiān)定，才不致于隨波逐流，甚至融入錯(cuò)誤潮流。
    如何了解一個(gè)人的思想品德?tīng)顩r，最主要的檢驗(yàn)方法就是社會(huì)實(shí)踐，即所謂的“聽(tīng)其言，觀其行”。這個(gè)“行”就是社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)生要進(jìn)行自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升，也必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。
    現(xiàn)實(shí)社會(huì)為大學(xué)生提供了許許多多社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，大學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不但可以了解國(guó)情、鄉(xiāng)情，而且能耳聞目睹改革、開(kāi)放中出現(xiàn)的新氣象、新變化以及碰到的許多新問(wèn)題。這樣既能激發(fā)出為振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志。
    即使在平時(shí)，高校的許多活動(dòng)，也都包含有思想品德教育的內(nèi)容，這些也都是思想品德修養(yǎng)的重要途徑。例如大學(xué)生擔(dān)負(fù)黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)、系班干部等職務(wù)，通過(guò)工作實(shí)踐鍛煉自己的能力，開(kāi)發(fā)自身的潛能，并時(shí)刻檢驗(yàn)、修正學(xué)習(xí)上、工作上存在的不足：通過(guò)參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、教育實(shí)習(xí)等形式，提升自己的能力，又可以在這些活動(dòng)中檢視自身的不足。每個(gè)同學(xué)參加這些活動(dòng)，既充分展示了自己的才能，又表現(xiàn)了自己的思想品德，這些都可以從同學(xué)們的議論中得出大家對(duì)自己思想品德的評(píng)價(jià)，以便于以后的修正。并且通過(guò)這些活動(dòng)，通過(guò)與人接觸，看到別人身上的長(zhǎng)處，更能做到取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)自己思想品德的修養(yǎng)。因此一個(gè)健康積極向上的群體，對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)良思想品德影響是巨大的。
    大學(xué)生進(jìn)行思想品德修養(yǎng)，其的目的就在于學(xué)會(huì)如何做人、做事，從而培養(yǎng)高尚的情操。大學(xué)生正處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，如何形成正確的健康的思想，對(duì)于以后融入社會(huì)，以及由此帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值顯得尤為重要。如果大學(xué)生能以先進(jìn)人物作為楷模，通過(guò)與他們對(duì)照，查找自身的差距，就會(huì)不斷激勵(lì)自己向更高層次的思想境界攀登。在我國(guó)五千年的發(fā)展長(zhǎng)河中，無(wú)論是歷史上，還是現(xiàn)實(shí)中，英雄人物、時(shí)代楷模，如夜空中的繁星，比比皆是。大學(xué)生可以從古代英雄人物身上吸取高貴的品質(zhì)，更可以與時(shí)俱進(jìn)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的楷模身上吸取精華，比如雷鋒、郭明義、張海迪、焦裕祿等等，從他們身上既能汲取生命的力量，更能找到自身生命的價(jià)值所在。當(dāng)然，對(duì)于歷史人物的學(xué)習(xí)，我們還要善于辯證地看問(wèn)題，要秉承“揚(yáng)棄”的原則，學(xué)習(xí)那些對(duì)我們自身修養(yǎng)有用的東西，因?yàn)闅v史人物畢竟有其時(shí)代的局限性。
    對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、長(zhǎng)處、短處都是客觀存在的，只有正視自己，并嚴(yán)于解剖自己，才能不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷克服缺點(diǎn)和短處。也就是要具有自我批評(píng)的精神，要象掃把一樣，經(jīng)常打掃，思想上的灰塵才能清除；對(duì)于別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，則應(yīng)本著負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的態(tài)度，誠(chéng)懇地指出來(lái)。有些同學(xué)擔(dān)心指出別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是不是會(huì)得罪人，其實(shí)這方面的擔(dān)心是多余的，只要是真心地幫助別人，別人感激還來(lái)不及，怎么可能會(huì)得罪人？只要是坦誠(chéng)的指出來(lái)，即使當(dāng)時(shí)有誤解，甚至有反感，但時(shí)間久了，他們就能理解，就能接受，甚至?xí)虼顺蔀檎娪?，成為莫逆之交?BR>    同時(shí)，別人對(duì)自己的批評(píng)，自己應(yīng)該虛懷若谷，應(yīng)該有“海納百川”的胸襟，應(yīng)該具有嚴(yán)于解剖自己的精神，只有善于傾聽(tīng)不同的聲音，我們的品德修養(yǎng)才能更快地達(dá)到更高的境界。
    自我修養(yǎng)更貴在自覺(jué)，我們這里更應(yīng)該提倡“慎獨(dú)”精神。因?yàn)槿酥挥性谧铍[蔽的時(shí)候才能體現(xiàn)出真我，才最能表現(xiàn)出人的品質(zhì)，在細(xì)微的事情上最能顯出人的靈魂。所以，當(dāng)我們獨(dú)自一人，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，更應(yīng)該注意自己的言行，在這種時(shí)候，要時(shí)刻提醒自己，不做任何有悖道德的事?！吧鳘?dú)”精神對(duì)于防微杜漸，培養(yǎng)自覺(jué)自我改造精神來(lái)說(shuō)是可貴的，是一種較高的思想品德修養(yǎng)境界的表現(xiàn)。面對(duì)紛繁蕪雜的世界，面對(duì)各種誘惑，如何能夠獨(dú)善其身，能夠嚴(yán)于律己，能夠做到光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧，往往在獨(dú)處的時(shí)候，更能體現(xiàn)出自身的道德修養(yǎng)水平所達(dá)到的境界。
    一個(gè)人的品德修養(yǎng)，主要是通過(guò)將理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能收到良好的效果。通過(guò)學(xué)習(xí)理論，自覺(jué)能動(dòng)地指導(dǎo)修養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐，客觀真實(shí)檢驗(yàn)修養(yǎng)的效果。而各種法律、法規(guī)，包括各種校規(guī)校紀(jì)，則是從長(zhǎng)時(shí)間的理論到實(shí)踐的結(jié)合中形成的人們行為的各種規(guī)范，并基于此去指導(dǎo)人們進(jìn)行思想、意識(shí)行為的修養(yǎng)，是對(duì)人們偏軌行為的制約。大學(xué)生在學(xué)校里，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，模范地遵守法律法規(guī)，遵守學(xué)校所制定的一切規(guī)章制度。因?yàn)楦咝５母鞣N規(guī)章制度是密切結(jié)合高校的實(shí)際情況制定的，是具體地貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)的行為的立足學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)校實(shí)際情況而制定的準(zhǔn)則，是保證高校貫徹執(zhí)行德、智、體、美全面發(fā)展教育方針的需要，是促使大學(xué)生沿著有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律方向健康成長(zhǎng)的需要。只有模范地遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，才能在走出校門(mén)以后自覺(jué)地遵守法律法規(guī)，遵守社會(huì)公德。
    總之，思想品德修養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，大學(xué)生要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)，并狠下功夫修正自身的缺點(diǎn)和不足。思想品德修養(yǎng)，更貴在自覺(jué)、貴在實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，這樣日積月累就會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十七
    近年來(lái),我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)劇增,加上美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊,我國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題將面臨前所未有的危機(jī).畢業(yè)生將越來(lái)越不再僅僅是求職,而首先將成為工作崗位的創(chuàng)造者.
    作為大學(xué)生的我,當(dāng)然擁有自己的創(chuàng)業(yè)夢(mèng).我要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,我必須考慮以下幾點(diǎn):
    1.我的資金怎么去花,是否我真的能管理好自己的資金！
    2.發(fā)揮我的想象力,跳出老思路
    3.選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)首先是選自己
    4.創(chuàng)業(yè)要花功夫,我要有堅(jiān)定的信念
    5.我的選項(xiàng)要有特色
    6.要做好面對(duì)失敗的準(zhǔn)備
    7.組建自己的團(tuán)隊(duì)
    8.做出創(chuàng)業(yè)規(guī)劃并修改完善
    人生最有價(jià)值的事業(yè)不是就業(yè)而是創(chuàng)業(yè),創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的最高境界.創(chuàng)業(yè)代表著從無(wú)到有的創(chuàng)設(shè),從小到大的發(fā)展與從困境到繁榮的演化.對(duì)于個(gè)人,創(chuàng)業(yè)能實(shí)現(xiàn)最大的需求滿足；對(duì)于社會(huì),創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基本源泉.我想,我還是選擇創(chuàng)業(yè),畢竟“人生能有幾回搏,此時(shí)不搏更待何時(shí)”.
    一把雙刃劍,不成功便成仁,在功成名就的背后,更多是不為人知的跌倒和攀爬.創(chuàng)業(yè)更是一個(gè)從無(wú)到有的創(chuàng)造過(guò)程,你充當(dāng)了造物主的角色,但你卻非造物主.當(dāng)機(jī)遇轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),只能說(shuō)是幸運(yùn)之神眷顧你,但企業(yè)的持續(xù)發(fā)展,無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開(kāi)創(chuàng)業(yè)者的才能和努力.
    首先,不論你的具體情況怎樣,如果我要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,必須考慮以下幾點(diǎn):
    1.我的資金怎么去花,是否我真的能管理好自己的資金！面對(duì)創(chuàng)業(yè)的資金,請(qǐng)千萬(wàn)一定要控制好,永遠(yuǎn)記住,這個(gè)資金,是干什么用的,每花出去一筆,我們就再也不能獲得了,創(chuàng)業(yè)的錢(qián),就是創(chuàng)業(yè)的錢(qián),千萬(wàn)不要去還你的貸款,欠款等等！否則你遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己根本控制不了這筆資金,到最后,創(chuàng)業(yè)沒(méi)有走多遠(yuǎn),資金就早已干枯！面對(duì)現(xiàn)實(shí)自己真的無(wú)法控制資金時(shí),一定找一個(gè)人管理,千萬(wàn)不要逞能還讓自己管理資金！每一個(gè)月做一次預(yù)算,拿一次資金！
    2.發(fā)揮我的想象力,跳出老思路
    然后,他們把設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí).“繼續(xù)依賴制造出問(wèn)題的那套思路,是無(wú)法解決問(wèn)題的.”上世紀(jì)四、五十年代,書(shū)商印制的平裝書(shū),純粹是過(guò)季精裝本的翻印,伊恩創(chuàng)建的班特姆出版社(bantambooks)就從事這個(gè).他很快發(fā)現(xiàn),循規(guī)蹈矩,正束縛著企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?他決定——這令其他出版商和書(shū)店追悔莫及——面向大眾市場(chǎng)出版原創(chuàng)的平裝書(shū)籍.六年后,新舊兩種出版方式,全都經(jīng)受住了市場(chǎng)的考驗(yàn).假如有機(jī)會(huì)推出電子書(shū),相信貝蘭亭也會(huì)第一個(gè)行動(dòng).
    3.選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)首先是選自己
    選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要四個(gè)字:“知己知彼”.知己,就是清醒地審視自己:優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、知識(shí)積累與結(jié)構(gòu),性格與心理特征等.知彼,是對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí),穩(wěn)定的、恒久的、潛在的需要.只有選擇自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,自己的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目,自己感興趣的項(xiàng)目,以及自己專業(yè)知識(shí)所熟悉的項(xiàng)目,我們才能先別人一步,才能更接近成功.就像陳生所說(shuō):“我喜歡這種在未知領(lǐng)域或者說(shuō)在一種比較復(fù)雜的環(huán)境下面做一些事情,滿足自己的一些欲望,包括賣(mài)豬肉”.于是,身北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士,清華emba的陳生于,在湛江和廣西交接處附近打造他的土豬養(yǎng)殖廠,開(kāi)始在廣州開(kāi)豬肉檔賣(mài)豬肉.在短短一年時(shí)間里,發(fā)展成為廣州乃至廣東最大的豬肉連鎖店“壹號(hào)土豬”.
    4.創(chuàng)業(yè)要花功夫,要有堅(jiān)定的信念
    5000萬(wàn)元,成為淘寶的全球網(wǎng)商三十強(qiáng),金冠賣(mài)家.“蝶戀”掌柜崔萬(wàn)志是一名殘疾人,在經(jīng)歷種種艱辛磨礪之后,他“破繭成蝶”飛舞在網(wǎng)絡(luò)商海.
    ,大學(xué)畢業(yè)后,崔萬(wàn)志再次遭遇人生的一連串挫折.因?yàn)樯眢w殘疾,他畢業(yè)后求職四處碰壁,投了上百份簡(jiǎn)歷都石沉大海.就業(yè)路不通,他選擇創(chuàng)業(yè).一開(kāi)始,他在街頭擺起了地?cái)?每次從城隍廟進(jìn)貨,在四牌樓天橋、一些學(xué)校周邊擺攤.用擺攤賺來(lái)的利潤(rùn),崔萬(wàn)志又借了些錢(qián),在合肥開(kāi)了家租書(shū)店,之后又開(kāi)過(guò)ip電話超市、百貨商店.猶如滾雪球,他把小本生意越做越大.到了,他又在杏林小區(qū)開(kāi)了一家網(wǎng)吧.正是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)網(wǎng)吧,他接觸到了網(wǎng)絡(luò),看到了網(wǎng)絡(luò)商機(jī).20,崔萬(wàn)志開(kāi)始正式進(jìn)入電子商務(wù)領(lǐng)域.他投入20萬(wàn)元的資金,在淘寶網(wǎng)上開(kāi)起了網(wǎng)店.然而,由于缺少經(jīng)驗(yàn),到了20春節(jié),他這20萬(wàn)元就賠光了.但崔萬(wàn)志并沒(méi)有放棄,此時(shí),他的網(wǎng)店已經(jīng)有了不小的知名度.他利用這個(gè)優(yōu)勢(shì),開(kāi)創(chuàng)自己的品牌女性服裝加工廠,做自己的品牌.“現(xiàn)在我的網(wǎng)店8成衣服都是自家工廠設(shè)計(jì)、制作的,解決了貨源問(wèn)題,保證了質(zhì)量,也降低了成本.”崔萬(wàn)志說(shuō).此后,崔萬(wàn)志的網(wǎng)店逐漸步入正軌,成為首批進(jìn)駐淘寶商城的服裝品牌.年,他的網(wǎng)店實(shí)現(xiàn)銷售額100萬(wàn)的突破,扭虧為盈.要想有生么樣的收獲,就要有把他要大好幾倍的努力和付出；更何況創(chuàng)業(yè)路上不會(huì)是一帆風(fēng)順的,要像崔掌柜——崔萬(wàn)志這樣,付出巨大的功夫然后加之堅(jiān)定的信念,創(chuàng)業(yè)的路才會(huì)越走越寬.
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十八
    美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。美術(shù)教學(xué)可以陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展他們對(duì)美術(shù)的興趣和愛(ài)好，并且培養(yǎng)一定的特長(zhǎng)。大學(xué)生美術(shù)課的教學(xué)還可以幫助他們提高鑒賞審美的眼光，對(duì)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高均有較大的幫助。在緊張繁忙的大學(xué)生活中，美術(shù)教學(xué)可以很好地開(kāi)闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生各方面的成長(zhǎng)都有著積極的意義。由于教育教學(xué)工作者認(rèn)識(shí)上的差距，對(duì)于目前的高校美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)仍存在一定的薄弱環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該借鑒國(guó)內(nèi)外的美術(shù)教學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)，提高高校美術(shù)教學(xué)水平來(lái)提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    美術(shù)教學(xué)；大學(xué)生；素質(zhì)發(fā)展
    在當(dāng)前提倡素質(zhì)教育的今天，普通高校的美術(shù)教育教學(xué)也越來(lái)越受到重視。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，亟待補(bǔ)充有關(guān)美學(xué)和人文方面的知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的全面發(fā)展。在大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)的多寡并不能代替美術(shù)教育在大學(xué)生身心發(fā)展中起到的作用。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美心理和審美層次，提高大學(xué)生的感知能力和情感能力，并對(duì)大學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力進(jìn)行一定的提高。實(shí)踐證明，美術(shù)教學(xué)陶冶了學(xué)生的生命情感，完善了學(xué)生的人格，在提高大學(xué)生的素質(zhì)方面起到了不可忽視的作用。
    （一）美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上培育大學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象力。創(chuàng)造力是人類最美好的能力之一，西方教育學(xué)家認(rèn)為，對(duì)于事物的探索欲和創(chuàng)造力是人類內(nèi)部的基本驅(qū)力。人類生存過(guò)程中必然要運(yùn)用到一定的創(chuàng)造力才能不斷發(fā)明更好的東西，發(fā)現(xiàn)更適合人類生存的生活方式。人類創(chuàng)造力的提高，離不開(kāi)情感和心靈的自由以及對(duì)美好的事物的感知。創(chuàng)造力的存在是新事物不斷出現(xiàn)的前提，這種新事物既包括物質(zhì)方面的又包括精神層面的。人類之所以成為人類，就是由于具備一定的創(chuàng)造力。人類社會(huì)的發(fā)展歷程，就是人類的創(chuàng)造力不斷發(fā)揮的過(guò)程。雖然在形式上有著一定的區(qū)別，但是創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)是不變的。人類綜合利用情感、智慧、生理、直覺(jué)、美感等條件，進(jìn)行一定的創(chuàng)造。在美術(shù)作品中，就特別能體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是美術(shù)作品的靈魂，不管是我國(guó)古代的彩陶還是西方古希臘的雕刻，處處彰顯著人類歷史發(fā)展過(guò)程中人類的創(chuàng)造能力。在具體的美術(shù)創(chuàng)作中，形象思維是美術(shù)創(chuàng)作者的基本思維模式。在一般的大學(xué)學(xué)習(xí)中，尤其是理工科的大學(xué)生，往往在邏輯思維方面有著很高的要求。邏輯思維往往要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，在創(chuàng)造性方面有一定的不足。而美術(shù)教育教學(xué)往往能夠?qū)Υ髮W(xué)生的形象思維進(jìn)行很好的彌補(bǔ)。美術(shù)教學(xué)要求學(xué)生思維敏捷靈活，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人性格的發(fā)揮，對(duì)于美術(shù)作業(yè)的完成也可以選擇靈活的方式進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。美術(shù)學(xué)習(xí)教學(xué)方面的靈活，和美術(shù)課程的教學(xué)特點(diǎn)有著很大的關(guān)系。想象在審美的環(huán)節(jié)中有著很重要的作用，美術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程離不開(kāi)審美創(chuàng)造力的發(fā)揮。在一定程度上來(lái)說(shuō)，美術(shù)教育教學(xué)的過(guò)程就是使學(xué)生的想象力充分發(fā)揮的過(guò)程。想象能力和聯(lián)想能力還有著一定的區(qū)別。聯(lián)想能力是由某一種事物想到了與之相關(guān)的另一種事物，只是對(duì)于人們的心理范圍起到了一定程度的擴(kuò)大作用。而想象則是在頭腦中創(chuàng)造出一種新型的事物。因此，想象能力對(duì)于創(chuàng)造力的發(fā)揮有著較為深刻的影響。在審美活動(dòng)中，想象能力也起著很重要的作用，想象能力強(qiáng)的人，在審美過(guò)程中所感受到的美就越豐富，反之則越貧乏。大學(xué)里的美術(shù)教學(xué)，其特點(diǎn)之一就是可以通過(guò)美術(shù)教學(xué)來(lái)進(jìn)行學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這在高校的美術(shù)教育教學(xué)中已經(jīng)形成了一定的共識(shí)。單純的臨摹和模仿在美術(shù)的學(xué)習(xí)中是沒(méi)有多少價(jià)值的。即使是技術(shù)再好的模仿作品，也難以達(dá)到原作的水平。美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生個(gè)性的引導(dǎo)、鼓勵(lì)和培養(yǎng)，會(huì)使大學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造動(dòng)力獲得空前的提高。這種創(chuàng)造思維在大學(xué)生的心中形成一定的定勢(shì)，就會(huì)變成一種素質(zhì)融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。從專業(yè)的學(xué)習(xí)到將來(lái)走向工作崗位，相信都會(huì)從美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)的創(chuàng)造能力中獲益。
    （二）美術(shù)教學(xué)有利于大學(xué)生的審美情感和愛(ài)心的培養(yǎng)。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，人們?cè)诿β抵袩o(wú)法靜下心來(lái)體會(huì)生活的美好和內(nèi)心的安寧。而藝術(shù)這個(gè)上天賜予人們的禮物，可以讓人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)柔化欣賞者的內(nèi)心，有利于人們愛(ài)心的培養(yǎng)。愛(ài)心是人與人之間相處的一種重要的素質(zhì)，是善良的基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，必然是與社會(huì)脫節(jié)的人，沒(méi)有愛(ài)心就相當(dāng)于精神上的貧瘠。在社會(huì)中，愛(ài)是聯(lián)系人與人之間的紐帶。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)，可以通過(guò)美術(shù)鑒賞課等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)方面的培養(yǎng)，從而提高他們的審美情趣和審美水平，通過(guò)藝術(shù)的作用來(lái)柔化他們的內(nèi)心，獲得更多人文方面的滋養(yǎng)。促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。當(dāng)然，美術(shù)教學(xué)并不是美術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)與任務(wù)。對(duì)于大學(xué)生的素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，美育具有一種特殊的作用。大學(xué)生審美的過(guò)程，即是愛(ài)心的流露。因?yàn)樵趯徝赖倪^(guò)程中，人們會(huì)把自己最美好最善良的情感賦予所審美的對(duì)象之中。審美的過(guò)程體現(xiàn)出人性中的閃光點(diǎn)，越是懂得審美的人，越具有豐富的愛(ài)心。美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上提高學(xué)生的審美鑒賞能力。鑒賞能力是隨著學(xué)生素質(zhì)的提高應(yīng)具備的一種能力，一些學(xué)生和老師只關(guān)心一般意義上的文化知識(shí)層面上的教育，而對(duì)美術(shù)教育教學(xué)方面的審美能力和人文情懷不甚重視。這種情況導(dǎo)致了學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中素質(zhì)教育的失衡。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，學(xué)生具備對(duì)美的認(rèn)知欣賞能力，從而在生活中做到愛(ài)美、知美。有了一定的審美底蘊(yùn)，大學(xué)生就不會(huì)對(duì)一些營(yíng)養(yǎng)不多的流行歌曲或者一些平庸的肥皂劇進(jìn)行追捧，也不會(huì)穿一些奇裝異服來(lái)嘩眾取寵，以丑為美。因此，美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生的人格修養(yǎng)起著一定的培育作用。大學(xué)生審美能力的提高來(lái)源于對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言的精確理解和對(duì)藝術(shù)情感的豐富體驗(yàn)。這種審美素質(zhì)是依靠專業(yè)的教育和專門(mén)的訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行提高的。
    （三）美術(shù)教學(xué)可以提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的心理調(diào)控能力。美術(shù)教育在教學(xué)的過(guò)程中不僅體現(xiàn)在對(duì)于美術(shù)作品的表象美的欣賞方面，還包括在道德層面上的認(rèn)知和把握。在中國(guó)的傳統(tǒng)美育當(dāng)中，一直在強(qiáng)調(diào)心靈美的作用。美術(shù)教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美感是從創(chuàng)作者的內(nèi)心流露出來(lái)的，在道德的層面上達(dá)到了一定的認(rèn)同感。美術(shù)同樣可以給人帶來(lái)道德修養(yǎng)方面的提高，起到一定的教育、教化作用。比如，在世界美術(shù)發(fā)展史上，有許多反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的作品，從一定意義上起到了反戰(zhàn)的作用。美術(shù)對(duì)于人們表現(xiàn)世俗中的情感，激發(fā)起人們的共鳴上有著一定的意義。美術(shù)的教化作用使大學(xué)生領(lǐng)悟到一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的微妙而獨(dú)特的精神氛圍，足以滌蕩心靈的污垢，達(dá)到一個(gè)美化心靈的效果。同時(shí)，對(duì)于大學(xué)生的美學(xué)教育還可以在一定程度上提高大學(xué)生的自我心理調(diào)控能力。因?yàn)椋瑢徝涝诒举|(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種超越性的活動(dòng)，一個(gè)具備一定審美能力的人，在心理層面可以具備一定的自我調(diào)控能力。一是對(duì)于物質(zhì)性的超越。美術(shù)教育是一種精神上的活動(dòng)，審美的功用主要是進(jìn)行精神上的滿足和愉悅。要進(jìn)行美術(shù)審美活動(dòng)，需要與物質(zhì)世界保持一定的距離。二是通過(guò)美術(shù)教育的審美訓(xùn)練，學(xué)生可以學(xué)會(huì)從另一種角度看待問(wèn)題，從而變得更加達(dá)觀，這是一種意義上的心理調(diào)控。通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，大學(xué)生在一定程度上還可以達(dá)到對(duì)于主客體關(guān)系的超越。主客體這一二元對(duì)立的概念提出對(duì)人類哲學(xué)的發(fā)展具有一定的意義，但是也存在一定的局限性，即忽視了人與自然的統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)，使藝術(shù)的和諧性在學(xué)生的認(rèn)知觀念中發(fā)揮一定的作用，從而對(duì)學(xué)生的心理發(fā)揮一定的調(diào)控作用。
    隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)方面的教育越來(lái)越重視。高校教育工作者應(yīng)該重視起美術(shù)教學(xué)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的重要影響作用，通過(guò)合理開(kāi)展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，來(lái)進(jìn)行大學(xué)生的審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的藝術(shù)水平，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
    大學(xué)生我的生命觀論文篇十九
    1、獲取知識(shí)。求知是每個(gè)人都有的欲望，上大學(xué)更是為了獲取知識(shí)，只有具備了淵博的知識(shí)，才能立足于社會(huì)，才能在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，才能開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)。
    2、提高素質(zhì)與能力。作為當(dāng)代大學(xué)生，全面的知識(shí)固然重要，但社會(huì)的要求不僅僅是呆板的書(shū)本知識(shí)，而對(duì)綜合素質(zhì)和能力的要求卻越來(lái)越高。我們?cè)诖髮W(xué)校園里，既要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，又要積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)和能力。
    3、更好地生存與發(fā)展。我們接受大學(xué)教育是為了提高自己的學(xué)識(shí)和綜合素質(zhì)，但最終還是為了自己的生存和發(fā)展。如果我們學(xué)業(yè)有成，自然為將來(lái)的前途打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為自己未來(lái)的幸福生活埋下伏筆。
    二、大學(xué)生主要應(yīng)當(dāng)具備的能力
    1、學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)可通過(guò)學(xué)校教師培養(yǎng)而獲得，也可通過(guò)自我鍛煉獲得。大學(xué)生要有一種探究精神，在學(xué)習(xí)上不能遇到問(wèn)題就放棄，要把克服困難的過(guò)程看作一種快樂(lè)，要知道任何困難都會(huì)隨著時(shí)間的推移而淡化，即便遇到問(wèn)題一定要反復(fù)學(xué)習(xí)，多推敲、理解，尋求解決問(wèn)題的方法。
    2、自我約束能力。作為當(dāng)代大學(xué)生要有明辨是非的能力，知道什么事情能做，什么事情不能做；要有自我控制的能力，會(huì)合理安排自己時(shí)間，妥善處理同學(xué)關(guān)系，自覺(jué)遵守學(xué)校紀(jì)律，切忌沖動(dòng)行事、感情用事。
    3、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到很多問(wèn)題，這就要求我們必須具有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在問(wèn)題面前，要認(rèn)真思考、分析，找準(zhǔn)其切入點(diǎn)，從而找到解決問(wèn)題的方法。
    三、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)
    1、誠(chéng)信。做人最重要的是品質(zhì)，而品質(zhì)最重要的外在表現(xiàn)則是誠(chéng)信。任何用人單位選人，首先看中不是你的學(xué)識(shí)或能力，而是你品質(zhì)，看你是否是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。同學(xué)們一定要人人講誠(chéng)信，形成一個(gè)講誠(chéng)信的集體。
    2、責(zé)任心。我們要樹(shù)立對(duì)社會(huì)、家庭、工作以及對(duì)自己未來(lái)的責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)自己強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心。我們要把目前的學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高視為自己的責(zé)任，不辜負(fù)家長(zhǎng)、老師對(duì)我們的殷切希望。
    3、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，即與人協(xié)作的精神。無(wú)論是在學(xué)校還是在工作單位，都必須具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，具有與人協(xié)作的精神。人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，學(xué)校是社會(huì)的濃縮，是一個(gè)整體，也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們要與老師、同學(xué)以及工友和諧相處，才能過(guò)得開(kāi)心；一個(gè)企業(yè)也是社會(huì)的縮影，我們要與領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能共謀發(fā)展。
    4、文字與語(yǔ)言表達(dá)。文字與語(yǔ)言表達(dá)能力是大學(xué)必須具備的基本素質(zhì)。在大學(xué)期間，要多練習(xí)寫(xiě)作，培養(yǎng)自己較好的文字運(yùn)用與表達(dá)能力；要多與人交流，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。
    四、如何渡過(guò)大學(xué)生活
    大學(xué)應(yīng)當(dāng)是人生中最美好、最精彩的一段時(shí)光，也是求知的重要階段，是實(shí)現(xiàn)人生理想的加油站。在大學(xué)期間，要形成自己正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)和個(gè)性。同學(xué)們要記住，人為什么而活？人不要為別人而活，要為自己而活(自己不能等同自己的利益);不要為虛榮而活，要為實(shí)質(zhì)而活，不要為手段而活，要為目的而活。我們要正確看待世界、社會(huì)，身邊的人和事。要樹(shù)立正確的貧富觀，窮孩子瞧不起貧窮的父母，在學(xué)校盲目攀比，實(shí)際上是出于一種自卑，要么自暴自棄，要么有特強(qiáng)的虛榮心，而父母整天辛勤勞動(dòng)，換回的卻是孩子的鄙視。我們要培養(yǎng)自信心與成就感，讓“貧窮”成為激勵(lì)自己奮發(fā)向上的動(dòng)力，讓自己在逆境中保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，把暫時(shí)的艱辛轉(zhuǎn)化為立志成才的動(dòng)力，讓“貧窮”成為人生的另一財(cái)富和珍貴記憶。富人家的孩子應(yīng)當(dāng)珍惜已有的良好的學(xué)習(xí)條件，把它作為自己創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，否則你將成為敗家子。
    在剛?cè)雽W(xué)這一階段有適應(yīng)期，感到學(xué)習(xí)生活不如意，首先在思想上要相信自己，要自信。不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)校、教師適應(yīng)你，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去適應(yīng)大學(xué)的生活、教學(xué)。特別在學(xué)習(xí)上，剛開(kāi)始教學(xué)內(nèi)容明顯加大，感到吃不消。我們只有做到課前預(yù)習(xí)，課堂上認(rèn)真聽(tīng)講，課后多練習(xí)，爭(zhēng)取問(wèn)題不遺留，否則到后來(lái)就越來(lái)越難，就會(huì)導(dǎo)致放棄。生活上，不能再做那些沒(méi)品位、沒(méi)層次的事，做任何事情都要考慮自己的身份。管理上，根據(jù)我校大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀應(yīng)該比我校中專管理松一點(diǎn)，但比其它院校應(yīng)緊一點(diǎn)。雖然我們現(xiàn)在的管理相對(duì)中專管理要松一點(diǎn)，但我們要學(xué)會(huì)自己管理自己。有的人覺(jué)得沒(méi)人管不習(xí)慣，有的人覺(jué)得不應(yīng)該管，這都是不現(xiàn)實(shí)的想法。