養(yǎng)成規(guī)律的作息習(xí)慣和良好的生活習(xí)慣對(duì)于身心健康具有重要意義。如何養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣？這是每個(gè)人都需要思考的問(wèn)題。時(shí)刻保持學(xué)習(xí)和進(jìn)步的心態(tài)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能不斷提升自己的寫作能力和思維水平。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇一
《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化，作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機(jī)地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。
但在實(shí)際教學(xué)中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》的意愿，并沒(méi)有形成為教師的教學(xué)自覺(jué)。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無(wú);只要將數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)好了，數(shù)學(xué)文化是“軟”指標(biāo)，以后慢慢去體會(huì)。
還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點(diǎn)制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步厘清。
數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實(shí)到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當(dāng)下研究的重要課題。
下面我們以《數(shù)學(xué)通報(bào)》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數(shù)學(xué)文化的角度來(lái)剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點(diǎn)思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵
反映一個(gè)人的思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實(shí)問(wèn)題大部分又是源于社會(huì)，反映了數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，反映了社會(huì)發(fā)展推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)
數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):
(一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來(lái)的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來(lái)的，而是學(xué)生主動(dòng)地“悟”出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗(yàn)性參與。
主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來(lái)描述和刻畫事物間的等量關(guān)系。
當(dāng)然，主體接受性參與不是被動(dòng)接受，而是通過(guò)教師的引導(dǎo)、組織，學(xué)生經(jīng)過(guò)觀察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)。
主體體驗(yàn)性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機(jī)，給予學(xué)生主體參與的機(jī)會(huì)和時(shí)間，而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過(guò)程性從方程的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類最早用算術(shù)方法來(lái)解決人類當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活所遇到的實(shí)際問(wèn)題，后來(lái)發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問(wèn)題。
由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷體驗(yàn)過(guò)程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對(duì)方程的認(rèn)知障礙很難突破，這已在教學(xué)實(shí)踐中得到了印證:
教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)，慢慢地才被學(xué)生機(jī)械地接受。
造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個(gè)重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時(shí)，沒(méi)有感受到方程思想的魅力。
因此，學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時(shí)，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)方程思想在解決問(wèn)題中的優(yōu)越性，并且這種體驗(yàn)是一個(gè)不可逾越的過(guò)程。
只有經(jīng)歷這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實(shí)際問(wèn)題的需要和自覺(jué)。
(三)差異性柏拉圖曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間有一個(gè)人會(huì)覺(jué)得冷，另一個(gè)人會(huì)覺(jué)得不冷，或者一個(gè)人會(huì)覺(jué)得稍微有點(diǎn)冷，又有一個(gè)人覺(jué)得很冷?！币馑际秋L(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在，而決定于人的感覺(jué)，決定于主體。
就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。
不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過(guò)程中存在不同的認(rèn)識(shí)或感受，必然對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。
學(xué)生主體參與的過(guò)程中體驗(yàn)一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對(duì)一元一次方程不同的認(rèn)識(shí)。
三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)，我們不妨對(duì)崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)作為案例，剖析或改造其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化，反映數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導(dǎo)入，回顧概念
崔佳佳老師通過(guò)“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。
讓學(xué)生主動(dòng)地從生活中挖掘、體會(huì)數(shù)學(xué)，更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數(shù)學(xué)的社會(huì)需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼?wèn)答的'方式，學(xué)生被動(dòng)地忙于解答，無(wú)法、也無(wú)暇體會(huì)數(shù)學(xué)的情趣。
其二，讓學(xué)生如何去思考問(wèn)題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)，這是一個(gè)充滿學(xué)生智慧的過(guò)程，從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來(lái)的快樂(lè)。
這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過(guò)程中發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。
教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)方程，對(duì)方程有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際來(lái)進(jìn)行編題已有一定的基礎(chǔ)。
如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，采用層層遞進(jìn)的設(shè)疑方式進(jìn)行。
教師重在引導(dǎo)、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會(huì)、體驗(yàn)方程的建構(gòu)過(guò)程。
至于“方程小史”這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國(guó)很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達(dá)，但沒(méi)有現(xiàn)代符號(hào)形式，如古巴比倫數(shù)學(xué)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)，古希臘數(shù)學(xué)。
12世紀(jì)左右，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》，這時(shí)的代數(shù)學(xué)還是專門研究方程領(lǐng)域。
到了17世紀(jì)，歐洲數(shù)學(xué)家韋達(dá)完成了數(shù)學(xué)的符號(hào)化，經(jīng)過(guò)后來(lái)的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對(duì)符號(hào)進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號(hào)化系統(tǒng)。
而中國(guó)在研究方程中也產(chǎn)生了符號(hào)化的思想，我們現(xiàn)在所說(shuō)“元”，其來(lái)源于中國(guó)數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號(hào)，相當(dāng)于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來(lái)進(jìn)行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)早已研究過(guò)方程，于是翻譯時(shí)，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對(duì)應(yīng)起來(lái)，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡(jiǎn)要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過(guò)程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號(hào)表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來(lái)，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。
其三，了解數(shù)學(xué)家李冶的生平，體會(huì)李冶被元世祖所器重的一個(gè)原因，反映社會(huì)與數(shù)學(xué)的關(guān)系。
教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過(guò)程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò)，了解方程的來(lái)龍去脈。
如果時(shí)間允許，可以介紹中國(guó)用算籌布列方程的思想及特點(diǎn)，這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設(shè)計(jì)，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇二
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過(guò)往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來(lái)的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化論文。
文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。
(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。
(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。
一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。
(四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證。
隨著我國(guó)改革開放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。
不同國(guó)家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。
(一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來(lái)。
我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。
堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺(jué)成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。
(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。
有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。
封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。
培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。
一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。
在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。
(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒(méi)有創(chuàng)新，文化就沒(méi)有生命力。
培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇三
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來(lái)了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥](méi)有生出寶寶來(lái)。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說(shuō)：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來(lái)了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰(shuí)吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長(zhǎng)大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇?，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來(lái)是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見(jiàn)燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧?，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個(gè)不停，好像在說(shuō)：“媽媽，我怕，我不敢飛。”燕子?jì)寢尯孟裨谡f(shuō)：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓?lè)的飛翔。我覺(jué)得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄穑乙院笠惨獙W(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！
醫(yī)古文相關(guān)論文篇四
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?BR> 時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說(shuō)法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過(guò)去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。
具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“無(wú)權(quán)利即無(wú)義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無(wú)法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來(lái)就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過(guò)幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過(guò)統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無(wú)偏見(jiàn)地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國(guó)法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說(shuō)，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度安排表現(xiàn)出來(lái)。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無(wú)疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過(guò)程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問(wèn)題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺(jué)不自覺(jué)地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員自覺(jué)地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過(guò)法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇五
《燕子》
作者：宗陽(yáng)春發(fā)表時(shí)間：-5-2閱讀次數(shù)：578
教學(xué)目標(biāo)
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過(guò)朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛(ài)和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。
教學(xué)準(zhǔn)備
實(shí)物投影儀、錄音機(jī)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)人新課
2．我們?cè)賮?lái)看看我國(guó)著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文
1．(教師配樂(lè)朗讀課文)聽(tīng)了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽(tīng)。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補(bǔ)充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報(bào)交流
(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報(bào)。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01
(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。
(1)這一節(jié)通過(guò)哪些景物來(lái)展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
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醫(yī)古文相關(guān)論文篇六
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說(shuō)白了，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。
談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺(jué)得很多，二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適。
中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。
一場(chǎng)日常對(duì)話的開場(chǎng)白往往是，“我沒(méi)文化”。
誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以，我覺(jué)得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無(wú)礙，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說(shuō)，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬瑹o(wú)論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂(lè)，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。
愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺(jué)得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò)，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。
總覺(jué)得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
老祖先留下來(lái)的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!
醫(yī)古文相關(guān)論文篇七
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來(lái)看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對(duì)話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過(guò)老師講、學(xué)生聽(tīng)，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過(guò)短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來(lái)，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說(shuō)《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對(duì)于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)
在建構(gòu)主義者看來(lái)，“學(xué)生們并不是一無(wú)所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無(wú)論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行某種的解釋和說(shuō)明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來(lái)，從而更進(jìn)一步來(lái)地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦，并沒(méi)有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說(shuō)出了自己的.看法，甲同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過(guò)張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之。”丙同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶，幸福恩愛(ài)的生活一生?！边@樣的提問(wèn)拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問(wèn)題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來(lái)。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說(shuō)，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒(méi)有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國(guó)君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來(lái)，同時(shí)對(duì)我國(guó)文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 醫(yī)古文相關(guān)論文篇八
一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生
隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用，它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺(jué)藝術(shù)、現(xiàn)代音樂(lè)、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。
二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征
極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)打破傳統(tǒng)，開放互動(dòng)，反闡釋的設(shè)計(jì)核心
對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)作品來(lái)講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過(guò)程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動(dòng)語(yǔ)義系統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來(lái)講，設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒(méi)有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動(dòng)語(yǔ)義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)已經(jīng)來(lái)到，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)被無(wú)數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，人們不需要對(duì)設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過(guò)度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來(lái)，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，有一些無(wú)形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
(二)奢華的裝飾語(yǔ)言
從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感，那么在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語(yǔ)言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語(yǔ)言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對(duì)于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對(duì)創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中，往往圖形運(yùn)用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達(dá)方式
在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對(duì)于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品，往往對(duì)圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來(lái)源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過(guò)其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來(lái)講，在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺(jué)這一種方式，對(duì)于其他觸覺(jué)或者是聽(tīng)覺(jué)等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。
三、對(duì)于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)價(jià)
設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)卻不盡相同。我們?cè)趯?duì)待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。
(一)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面
極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，對(duì)于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對(duì)于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對(duì)平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對(duì)設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們?cè)谛蕾p平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對(duì)極繁主義有全面的認(rèn)識(shí)，才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng)，容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式，無(wú)法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無(wú)意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時(shí)，雖然更加突出對(duì)于創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過(guò)度地滿足對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺(jué)感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三，極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無(wú)法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇九
摘要：伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開展，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問(wèn)。本文經(jīng)過(guò)事例剖析，依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則，對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進(jìn)行剖析，并提出了自個(gè)的一些觀點(diǎn)。
關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)；不作為侵權(quán)；責(zé)任
一、事例剖析
上一年，廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無(wú)法承受其愛(ài)人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個(gè)的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過(guò)大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們?cè)诰W(wǎng)上對(duì)李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過(guò)大，被迫辭去作業(yè)。過(guò)后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒(méi)有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進(jìn)行揭露傳達(dá)并轉(zhuǎn)發(fā)，因而，以個(gè)人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達(dá)擴(kuò)散的，可是當(dāng)它意識(shí)到這種做法涉及到侵略公民隱身是個(gè)侵權(quán)做法時(shí)，便及時(shí)刪去了帖子?？墒?，大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對(duì)此事情進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達(dá)乃至是做了大篇幅的專題報(bào)道，而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個(gè)人信息。最后，法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下，揭露露出當(dāng)事人的個(gè)人信息，侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任，由于它在意識(shí)到所做做法侵略到李某個(gè)人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)時(shí)，就及時(shí)刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，現(xiàn)已及時(shí)地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實(shí)踐生活中，維護(hù)公民的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)在中國(guó)的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn)，而且在實(shí)踐事例中也得到了很靈敏的運(yùn)用。在本案中對(duì)比靈敏地運(yùn)用了中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度，在審判的過(guò)程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)“即時(shí)、隨意、互動(dòng)、廣泛”的特點(diǎn)，法院對(duì)法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對(duì)比靈敏的解說(shuō)。可是，中國(guó)法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進(jìn)的當(dāng)?shù)兀确剑簯?yīng)當(dāng)規(guī)則要對(duì)行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進(jìn)行具體剖析，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任
依據(jù)中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對(duì)受害者進(jìn)行直接侵權(quán)的視點(diǎn)剖析，咱們通常以為直接對(duì)受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶，而網(wǎng)絡(luò)供貨商對(duì)受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法?？墒?，筆者以為，在實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶常常會(huì)由于沒(méi)有進(jìn)行實(shí)名掛號(hào)或許流動(dòng)性較強(qiáng)等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，通常更簡(jiǎn)單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二，從應(yīng)盡責(zé)任的視點(diǎn)動(dòng)身，網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中，盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對(duì)受害人形成直接侵權(quán)，可是由于其沒(méi)有實(shí)行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而，筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán)，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請(qǐng)求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會(huì)對(duì)受害者形成危害而沒(méi)有采納活躍的補(bǔ)救措施，那么其應(yīng)當(dāng)對(duì)受害者形成的.危害擔(dān)任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會(huì)發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則，在中國(guó)作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個(gè)方面：
榜首，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對(duì)于其它案子侵權(quán)者自動(dòng)侵權(quán)而言，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動(dòng)中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法，真正自動(dòng)施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒(méi)有或許沒(méi)有及時(shí)地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒(méi)有及時(shí)處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
第二，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實(shí)踐事例中，許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法，大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任，然后侵略了對(duì)受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會(huì)形成侵權(quán)，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)停止并對(duì)其做法負(fù)有及時(shí)處理的責(zé)任和責(zé)任，也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任，是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時(shí)，及時(shí)采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然，這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
第三，請(qǐng)求受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對(duì)受害者形成實(shí)踐的危害成果，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任；假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對(duì)受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性，那么應(yīng)當(dāng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進(jìn)行詳盡剖析評(píng)判，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
三、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)的開展帶動(dòng)了科技的高速開展，而網(wǎng)絡(luò)的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開展更新的過(guò)程中進(jìn)行自我修正和提高，應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代前進(jìn)和開展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力，增強(qiáng)本身法令意識(shí)，更主要的是還需求有關(guān)部門加強(qiáng)有關(guān)立法方面的維護(hù)，讓中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實(shí)踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開展。
參考文獻(xiàn)
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護(hù).法制與社會(huì)，2010年第8期
[2]楊立新.（中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法）精解.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年
[3]王利明主編.中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國(guó)法制出版社，2011年
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十
廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級(jí)3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十一
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒(méi)有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時(shí)期里聚合起來(lái)積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫派。野獸派畫家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來(lái)源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開名稱來(lái)源
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來(lái)創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來(lái)：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢(shì)頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來(lái)也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過(guò)顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?BR> 風(fēng)格特點(diǎn)
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對(duì)比，脫離自然的摹仿。對(duì)西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡(jiǎn)的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō),野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則
野獸主義的主要原則是通過(guò)顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營(yíng)的效果，全部采用既無(wú)造型，也無(wú)幻覺(jué)明暗的平涂，手段要凈化和簡(jiǎn)化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對(duì)的一致。馬蒂斯說(shuō)過(guò)：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對(duì)畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)。”野獸主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來(lái)頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對(duì)象和明暗，用純單色來(lái)代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來(lái)具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時(shí)間
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過(guò)盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們?cè)谵D(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對(duì)象形體，使美成為純粹感覺(jué)的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十二
摘要：
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長(zhǎng)。楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來(lái)看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長(zhǎng)。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對(duì)兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國(guó)在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對(duì)子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長(zhǎng)的資源，消費(fèi)目的開始從對(duì)必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長(zhǎng)的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說(shuō)，其作品多位于全國(guó)少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬(wàn)到3000萬(wàn)冊(cè)之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席。”[1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說(shuō)是“毀譽(yù)參半”，爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國(guó)漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來(lái)就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、作品出版速度化
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說(shuō)是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問(wèn)題。
例如說(shuō)，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來(lái)，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對(duì)安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對(duì)這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長(zhǎng)著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長(zhǎng)相”[3]。
二、人物個(gè)性化
關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來(lái)馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國(guó)的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對(duì)以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長(zhǎng)期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂(lè)消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對(duì)于兒童文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
三、消費(fèi)商業(yè)化
速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長(zhǎng)的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說(shuō)出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對(duì)于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說(shuō)被改編成影視作品），這些手段無(wú)不讓文化作品成為了一種包裝過(guò)的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國(guó)開展讀書活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評(píng)論，媒體界與評(píng)論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號(hào)式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號(hào)特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營(yíng)造出來(lái)的符號(hào)式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見(jiàn)的童書評(píng)論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長(zhǎng)、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對(duì)于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻(xiàn)：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢(shì)[j].中國(guó)兒童文學(xué),,(1).
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十三
科寶博洛尼廚柜
在一個(gè)社會(huì)急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會(huì)成為主流意識(shí)，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入過(guò)剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì)抬頭。從新裝飾運(yùn)動(dòng)到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡(jiǎn)約主義，從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國(guó)古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會(huì)變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測(cè)的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺(jué)體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來(lái)幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運(yùn)用光與影的變化，營(yíng)造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴
雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡(jiǎn)單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費(fèi)者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對(duì)“人”的尊重，而不再?gòu)堁牢枳Φ谋憩F(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡(jiǎn)單的陽(yáng)光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十四
摘要：職業(yè)教育能夠?yàn)槠髽I(yè)的人才需求提供保障和選擇的平臺(tái)，專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達(dá)成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的作用。本文對(duì)比國(guó)內(nèi)外企業(yè)參與職業(yè)教育的方式、效果，深入闡述了我國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育及校企深度合作的方向、方式，探討了如何進(jìn)一步發(fā)揮企業(yè)職業(yè)教育責(zé)任。
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；企業(yè)；責(zé)任
職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)所承擔(dān)的利益相關(guān)者和生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)在創(chuàng)造效益的同時(shí)，通過(guò)履行社會(huì)責(zé)任可獲得良好的公眾形象和社會(huì)贊譽(yù)。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的外部責(zé)任，企業(yè)要與職業(yè)院校合作共同培養(yǎng)培訓(xùn)人才，不斷提升企業(yè)價(jià)值?！吨腥A人民共和國(guó)職業(yè)教育法》規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法履行實(shí)施職業(yè)教育的義務(wù)，從培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的角度看，企業(yè)應(yīng)該在職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都承擔(dān)起一定的責(zé)任。企業(yè)在職業(yè)教育宏觀政策制定、辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新過(guò)程中扮演著重要的角色，企業(yè)開展職業(yè)教育的情況應(yīng)納入企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。
一、人才是企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力
企業(yè)（corporate）作為以實(shí)現(xiàn)投資人、客戶、員工、社會(huì)大眾的利益最大化為使命，通過(guò)提供產(chǎn)品或服務(wù)換取收入的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才是企業(yè)的根本，是企業(yè)最寶貴的資源。在全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，企業(yè)之間存在著嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)，也存在著嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。能夠使企業(yè)健康有序發(fā)展的不是程度高的自動(dòng)化、技術(shù)先進(jìn)的設(shè)備，而是有豐富的理論知識(shí)和較高的實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，所以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量，充分發(fā)揮人才的潛力才是企業(yè)生存和發(fā)展的法寶。一個(gè)企業(yè)要在開放的國(guó)際市場(chǎng)中，在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)里獲勝，就必須形成自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而形成這種競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵就是擁有屬于企業(yè)自己的一批充滿激情、富有創(chuàng)新意識(shí)、開拓精神，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)設(shè)計(jì)目標(biāo)的同時(shí)，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的財(cái)富增長(zhǎng)點(diǎn)的優(yōu)秀員工。20xx年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的總體要求中指出，要深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。可見(jiàn)，企業(yè)和職業(yè)院校共同培養(yǎng)優(yōu)秀的技術(shù)技能型人才，是企業(yè)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，也是推動(dòng)職業(yè)教育健康發(fā)展的需要。專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達(dá)成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的作用。
二、國(guó)際上企業(yè)參與職業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)借鑒
國(guó)外企業(yè)參與職業(yè)教育涉及領(lǐng)域廣、力度大、形式多樣、效果顯著，國(guó)外企業(yè)參與職業(yè)教育的動(dòng)因、方式、成功的經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)ξ覈?guó)職業(yè)教育發(fā)展中企業(yè)的參與方面提供借鑒和啟示，并具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.德國(guó)企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。
德國(guó)企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與表現(xiàn)在以“雙元制”的職業(yè)教育模式解決了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的技術(shù)人才。“雙元制”模式在企業(yè)界的積極參與下形成，有濃厚的企業(yè)文化根基，其成長(zhǎng)、成熟都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)校、企業(yè)和政府的博弈過(guò)程，主要特征是：私企與國(guó)家開辦的職業(yè)學(xué)校開展合作辦學(xué)，在這種“雙元制”下企業(yè)起著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)在以下方面：
（1）教學(xué)程序的主導(dǎo)。
在職業(yè)教育教學(xué)階段，德國(guó)“雙元制”是由企業(yè)來(lái)安排學(xué)生的教學(xué)和實(shí)踐的時(shí)間分配，在中等教育階段有60%～70%的教學(xué)和實(shí)踐都在企業(yè)開展，一般學(xué)制為2年至3年半；而高等職業(yè)教育教學(xué)階段則會(huì)安排50%的時(shí)間在企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，一般學(xué)制為3年；從學(xué)習(xí)地點(diǎn)的選擇看，企業(yè)建立有專門的培訓(xùn)基地，這些基地都具有高度的仿真性，還配備高科技的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)生不但可以接受理論知識(shí)的講授，還可以在實(shí)踐場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，也可進(jìn)行短期的上崗培訓(xùn)；在教學(xué)過(guò)程中，各企業(yè)都有著完善的培養(yǎng)資料，按照專業(yè)類別編寫各專業(yè)統(tǒng)一的培養(yǎng)計(jì)劃及規(guī)則，例如聯(lián)邦政府頒布的全德統(tǒng)一的《職業(yè)培訓(xùn)條例》及其附件―――企業(yè)《培訓(xùn)框架計(jì)劃》就是企業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的重要依據(jù)；在師資力量上，企業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中用企業(yè)員工作為指導(dǎo)教師，員工隸屬于企業(yè)，必須要有2至5年的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要通過(guò)相應(yīng)的考核，取得培訓(xùn)師資格，這些“師傅”不但有豐富的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)依據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，注重學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
（2）培訓(xùn)費(fèi)用主導(dǎo)。
德國(guó)“雙元制”體制下，企業(yè)承擔(dān)了絕大部分的職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)。由于企業(yè)是主要的職業(yè)教育受益人，因此一般將學(xué)生的`培養(yǎng)費(fèi)用計(jì)入企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，而政府在職業(yè)教育培養(yǎng)中付出的經(jīng)費(fèi)只是很少的一部分。
（3）立法上的主導(dǎo)。
企業(yè)一旦參與職業(yè)教育，就必須遵守國(guó)家的相關(guān)法律和法規(guī)，以保障國(guó)家、企業(yè)、學(xué)生的相關(guān)利益及教學(xué)效果。例如《聯(lián)邦職業(yè)教育法》、《手工業(yè)條例》、《職業(yè)培訓(xùn)條例》及其附件―――企業(yè)《培訓(xùn)框架計(jì)劃》和《職業(yè)培訓(xùn)合同》等法律和法規(guī)，都是企業(yè)必須要遵守的。企業(yè)傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式不受國(guó)家干涉，反而得到政府的大力支持，德國(guó)企業(yè)也以參與職業(yè)教育、培養(yǎng)高素質(zhì)企業(yè)人才為己任，逐步確立了“雙元制”在德國(guó)職業(yè)教育中的重要地位。
2.新加坡企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。
新加坡采用的是教學(xué)工廠人才培養(yǎng)模式，這種模式在借鑒德國(guó)“雙元制”模式的基礎(chǔ)上，考慮本國(guó)的國(guó)情，較好地適應(yīng)了新加坡職業(yè)教育發(fā)展要求。目前新加坡的理工學(xué)院和工藝教育學(xué)院都采用教學(xué)工廠模式。這種教學(xué)工廠的主要特點(diǎn)是：教學(xué)工廠即職業(yè)教育學(xué)校，但根據(jù)職業(yè)教育的要求來(lái)設(shè)計(jì)，具有企業(yè)的某些特質(zhì)，不但環(huán)境優(yōu)美、設(shè)備先進(jìn)，還具有企業(yè)化管理的相關(guān)特征，很好的將校園與企業(yè)結(jié)合起來(lái)。教師在教學(xué)過(guò)程中會(huì)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能以及學(xué)習(xí)、工作態(tài)度，而學(xué)校也在教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)師生進(jìn)行創(chuàng)新，以人為本的人性化管理也使得教學(xué)工廠的教學(xué)效果非常好。教學(xué)工廠以“雙師型”的師資隊(duì)伍為依托，教師不但要精通理論，更重要的是能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，更好地進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
3.澳大利亞企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。
澳大利亞目前采用最多的高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式是tafe模式，tafe（technicalandfurthereducation），也就是技術(shù)與繼續(xù)教育，是澳大利亞新學(xué)徒制的基礎(chǔ)。澳大利亞職業(yè)教育體系通常受政府監(jiān)督，教學(xué)質(zhì)量較高，目前已經(jīng)為國(guó)家培養(yǎng)了大批專業(yè)化人才。tafe培養(yǎng)模式下，學(xué)校教學(xué)沒(méi)有太多的限制，參與學(xué)習(xí)的學(xué)生可以是各個(gè)年齡段、各個(gè)專業(yè)背景有學(xué)習(xí)需求的人。tafe建立了專業(yè)學(xué)習(xí)包，提供全日制、半日制、函授等多種授課形式，只要學(xué)習(xí)者進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)拿到規(guī)定的學(xué)分，學(xué)校就會(huì)為其頒發(fā)相應(yīng)結(jié)業(yè)證書。這種方式比較靈活，覆蓋面較廣，也使得職業(yè)教育迅速普及。學(xué)習(xí)包當(dāng)中規(guī)定的內(nèi)容由政府官員、企業(yè)專家、學(xué)校老師、學(xué)者等參與制定，保障了科學(xué)性、合理性，也發(fā)揮了行業(yè)和企業(yè)在職業(yè)教育方面的主導(dǎo)作用。tafe模式同時(shí)注重行業(yè)企業(yè)參與專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，在國(guó)家培訓(xùn)局的監(jiān)督指導(dǎo)下，培養(yǎng)方案不斷得到完善，教學(xué)質(zhì)量也日益提高。
三、我國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育的政策推動(dòng)
我國(guó)在職業(yè)教育相關(guān)法律、法規(guī)中一直在以立法形式推動(dòng)企業(yè)參與，在職業(yè)教育中的企業(yè)地位、作用以及校企合作育人等方面都做出過(guò)明確的規(guī)定和要求。19xx年，《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》第二十條規(guī)定：企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本單位的實(shí)際，有計(jì)劃的對(duì)本單位的職工和準(zhǔn)備錄用的人員實(shí)施職業(yè)教育。企業(yè)可以單獨(dú)舉辦或者聯(lián)合舉辦職業(yè)學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以委托學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)本單位的職工和準(zhǔn)備錄用的人員實(shí)施職業(yè)教育。從事技術(shù)工種的職工，上崗前必須經(jīng)過(guò)培訓(xùn)；從事特種作業(yè)的職工必須經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，并取得特種作業(yè)資格。第三十七條規(guī)定：企業(yè)、事業(yè)組織應(yīng)當(dāng)接納職業(yè)學(xué)校和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)生和教師實(shí)習(xí)；對(duì)上崗實(shí)習(xí)的，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)報(bào)酬。
20xx年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)〔〕35號(hào)）規(guī)定，企業(yè)要強(qiáng)化職工培訓(xùn)，提高職工素質(zhì)。要繼續(xù)辦好已有職業(yè)院校，企業(yè)可以聯(lián)合舉辦職業(yè)院校，也可以與職業(yè)院校合作辦學(xué)。企業(yè)有責(zé)任接受職業(yè)院校學(xué)生實(shí)習(xí)和教師實(shí)踐。對(duì)支付實(shí)習(xí)學(xué)生報(bào)酬的企業(yè)，給予相應(yīng)稅收優(yōu)惠。20xx年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)〔20xx〕19號(hào)）中對(duì)企業(yè)參與職業(yè)教育方面做出如下規(guī)定：健全企業(yè)參與制度。研究制定促進(jìn)校企合作辦學(xué)有關(guān)法規(guī)和激勵(lì)政策，深化產(chǎn)教融合，鼓勵(lì)行業(yè)和企業(yè)舉辦或參與舉辦職業(yè)教育，發(fā)揮企業(yè)重要辦學(xué)主體作用。規(guī)模以上企業(yè)要有機(jī)構(gòu)或人員組織實(shí)施職工教育培訓(xùn)、對(duì)接職業(yè)院校，設(shè)立學(xué)生實(shí)習(xí)和教師實(shí)踐崗位。企業(yè)因接受實(shí)習(xí)生所實(shí)際發(fā)生的與取得收入有關(guān)的、合理的支出，按現(xiàn)行稅收法律規(guī)定在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)扣除。多種形式支持企業(yè)建設(shè)兼具生產(chǎn)與教學(xué)功能的公共實(shí)訓(xùn)基地。對(duì)舉辦職業(yè)院校的企業(yè)，其辦學(xué)符合職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃要求的，各地可通過(guò)政府購(gòu)買服務(wù)等方式給予支持。對(duì)職業(yè)院校自辦的、以服務(wù)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為主要目的企業(yè)或經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定享受稅收等優(yōu)惠。支持企業(yè)通過(guò)校企合作共同培養(yǎng)培訓(xùn)人才，不斷提升企業(yè)價(jià)值。企業(yè)開展職業(yè)教育的情況納入企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。各地區(qū)、行業(yè)，對(duì)職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任及參與方面也做出過(guò)不少的規(guī)定，學(xué)校在校企合作方面也制定了比較有行之有效的相關(guān)制度。但目前，企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與積極性和利好的認(rèn)知還不夠，在法律法規(guī)、相關(guān)政策的落實(shí)環(huán)節(jié)上，企業(yè)真正實(shí)際參與職業(yè)教育方面，我們還有很長(zhǎng)的路要走。
四、職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任
職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)利益相關(guān)者和生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，塑造良好的公眾形象，獲得社會(huì)贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)和自然環(huán)境共同持續(xù)發(fā)展。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任主要體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)職業(yè)院校的責(zé)任，就是協(xié)助職業(yè)院校共同完成技術(shù)技能型人才培養(yǎng)任務(wù)。在宏觀層面上，行業(yè)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)和企業(yè)有參與制定職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃的責(zé)任，包括不同專業(yè)領(lǐng)域的市場(chǎng)人才需求預(yù)測(cè)，專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定、人才培養(yǎng)規(guī)格研究等。在微觀層面上，行業(yè)企業(yè)應(yīng)參與職業(yè)院校教育教學(xué)過(guò)程的各個(gè)方面，包括專業(yè)建設(shè)、課程體系構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)、招生就業(yè)等諸多方面，在招生―培養(yǎng)―就業(yè)全過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)校企合作，共同培養(yǎng)企業(yè)所需要的技術(shù)技能型人才。實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的主要途徑就是校企合作、產(chǎn)教融合，使學(xué)校教育功能與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育責(zé)任的同時(shí)，從職業(yè)院校得到企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力：可以從深度合作的職業(yè)院校優(yōu)先招聘專業(yè)技術(shù)人才；借助合作院校的師資力量，系統(tǒng)培訓(xùn)企業(yè)員工，提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)；還可以借助職業(yè)院校師資力量解決企業(yè)的技術(shù)攻關(guān)和科技研發(fā)工作。職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)具體表現(xiàn)在校企合作的具體措施中。
1.企業(yè)主動(dòng)參與學(xué)校的招生。
職業(yè)院校的招生應(yīng)實(shí)施分類多元化招生。職業(yè)院校和企業(yè)共同研究企業(yè)人才需求結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)，明確人才培養(yǎng)規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，在招生宣傳、新生錄取等關(guān)鍵環(huán)節(jié)讓未來(lái)的“客戶”參與，使企業(yè)的人才標(biāo)準(zhǔn)和需求滲透到學(xué)校工作中，讓學(xué)生入學(xué)前對(duì)企業(yè)人才標(biāo)準(zhǔn)有一定的了解。另一方面，企業(yè)參與招生，也有利于企業(yè)訂單培養(yǎng)和現(xiàn)代學(xué)徒制的推動(dòng)。
2.企業(yè)參與專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)模式的制訂。
職業(yè)院校設(shè)置專業(yè)離不開市場(chǎng)需求的調(diào)研，只有準(zhǔn)確分析和預(yù)測(cè)未來(lái)職業(yè)崗位需求，合理制訂人才培養(yǎng)模式才能夠真正滿足企業(yè)的用人需求。行業(yè)企業(yè)應(yīng)介入專業(yè)調(diào)研、新專業(yè)設(shè)置、專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究、調(diào)整等環(huán)節(jié)，因?yàn)樽鳛槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)對(duì)以上工作的推動(dòng)具有先天的優(yōu)勢(shì)和責(zé)任。
3.校企共同制訂課程內(nèi)容。
確定專業(yè)人才培養(yǎng)方案后，關(guān)鍵是解決“教什么”的問(wèn)題，即制訂課程體系和教學(xué)內(nèi)容，特別是專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的研究方面，要與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，與企業(yè)實(shí)際工作需要對(duì)接。企業(yè)和學(xué)校共同研究確定與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接的課程內(nèi)容是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在要求。
4.校企協(xié)同實(shí)施教育教學(xué)。
職業(yè)院校要實(shí)現(xiàn)理實(shí)一體化教學(xué)，在教學(xué)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)上為學(xué)生提供邊學(xué)邊做、模擬演練或真題真做環(huán)境；企業(yè)在學(xué)校設(shè)立工作室、廠房、車間，企業(yè)技術(shù)人員和學(xué)校教師共同指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)；把某些實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)可以直接安排到企業(yè)生產(chǎn)車間，技術(shù)人員可擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)師傅，學(xué)生以準(zhǔn)員工的身份參與企業(yè)生產(chǎn)、管理、服務(wù)工作，使教學(xué)過(guò)程融于生產(chǎn)過(guò)程。校企共同實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、品格修養(yǎng)，使學(xué)生更早的了解企業(yè)文化。
5.校企共同培養(yǎng)教師實(shí)踐能力。
校企共同培養(yǎng)“雙師型”教師隊(duì)伍是關(guān)系到職業(yè)教育能否肩負(fù)起培育技能型人才的教育使命。目前，職業(yè)院校在招聘教師時(shí)還是更注重學(xué)歷層次，在實(shí)踐經(jīng)歷方面我國(guó)還沒(méi)有統(tǒng)一要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以企業(yè)在教師實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的作用尤為重要。職業(yè)院校應(yīng)形成完善的教師赴企業(yè)鍛煉機(jī)制，企業(yè)積極開拓職業(yè)院校教師的實(shí)踐崗位，與學(xué)校共同培養(yǎng)教師的實(shí)踐能力。
6.校企共同開展學(xué)生的考核評(píng)價(jià)。
考核評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的鑒定和測(cè)評(píng)，也是對(duì)教育教學(xué)效果的檢驗(yàn)。職業(yè)教育質(zhì)量如何，從學(xué)生是否達(dá)到畢業(yè)要求，是否滿足企業(yè)人才需求標(biāo)準(zhǔn)，是否達(dá)到職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)，是否具備一定的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，是否具備可持續(xù)發(fā)展能力等多個(gè)方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，所以企業(yè)應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生的不同階段，按企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)考核評(píng)價(jià)學(xué)生，針對(duì)存在的問(wèn)題提出改進(jìn)意見(jiàn)。
五、幾點(diǎn)建議
校企合作、產(chǎn)教融合、工學(xué)結(jié)合是辦好職業(yè)教育的突出特色，而且校企合作的深度和廣度直接影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量和企業(yè)需求的對(duì)接度。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任重大，但企業(yè)還沒(méi)有完全融入職業(yè)教育，沒(méi)有全面樹立這份社會(huì)責(zé)任感，企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育的權(quán)利和責(zé)任應(yīng)具有一致性，為此提出幾點(diǎn)建議。
1.國(guó)家和地方政府從政策層面進(jìn)一步鼓勵(lì)和促進(jìn)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，不斷提升企業(yè)在職業(yè)教育中的主體地位和話語(yǔ)權(quán)，能夠科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的貢獻(xiàn)度，使企業(yè)正確樹立參與職業(yè)教育的使命感和責(zé)任感。
2.院校進(jìn)一步做好職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的宣傳和推動(dòng)工作，讓更多的企業(yè)感受到參與職業(yè)教育的積極作用，在合作中實(shí)現(xiàn)企業(yè)人才儲(chǔ)備和人才水平的提升，同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值。
3.院校不斷提升自身的技術(shù)研發(fā)能力、管理能力，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，搭建多維校企合作平臺(tái)，有效融通學(xué)校和企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，使企業(yè)與學(xué)校合作育人過(guò)程中看到企業(yè)更美好的前景。
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醫(yī)古文相關(guān)論文篇十五
違約損害賠償，又稱賠償損失，是違約方不履行合同時(shí)，依法賠償守約方所受損失的責(zé)任。它是違約責(zé)任中常用的方式之一，其主要目的在于彌補(bǔ)守約方因?qū)Ψ竭`約所遭受的損失。
一、完全賠償原則
完全賠償原則，是指守約方因違約方的違約所受到的損失，都應(yīng)當(dāng)由違約方以賠償，它是充分、全面地保護(hù)守約方利益的有效措施。賠償損失應(yīng)當(dāng)以守約方有損失為前提；同時(shí)，守約方所受到的損失，違約方也要全部賠償，通過(guò)賠償使守約方的利益能夠達(dá)到合同得到履行的相應(yīng)狀態(tài)。
當(dāng)事人一方不履行合同和義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定，給對(duì)方造成損失的，損失賠償額應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于因違約所造成的損失，包括合同履行后可以獲得的利益，但不得超過(guò)違反合同一方訂立合同時(shí)預(yù)見(jiàn)到或者應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)到的因違反合同可能造成的損失。賠償損失不僅要包括賠償守約方的'全部的現(xiàn)實(shí)的損失，即守約方現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)減少、喪失和費(fèi)用的支出，還應(yīng)當(dāng)包括可得利益的損失。
可得利益的損失，雖然不是現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)損失，但它是合同如約履行后當(dāng)事人本來(lái)可以獲得的財(cái)產(chǎn)利益。例如，在涉及轉(zhuǎn)賣的合同關(guān)系中，買方因賣方不交貨而無(wú)法轉(zhuǎn)售，其所遭受的利潤(rùn)損失，就是方得利益損失，違約方應(yīng)予賠償。可得利益有以下特征：
1．可得利益是一種未來(lái)利益，是通過(guò)合同的實(shí)際履行才能獲得的利益。
2．可得利益具備實(shí)現(xiàn)的條件，只要合同如約履行，就會(huì)被當(dāng)事人獲得。
3．可得利益是當(dāng)事人訂立合同時(shí)，期望通過(guò)合同的履行能夠獲得的利益，也是在訂約時(shí)能夠合理預(yù)見(jiàn)到的利益。
在賠償可得利益時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用“合理預(yù)見(jiàn)”規(guī)則。即賠償額限于違約方在訂立合同時(shí)預(yù)見(jiàn)到或者應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)到的因其違反合同可能給對(duì)方造成的損失。在這里，預(yù)見(jiàn)的主體是違約方而非守約方，以維護(hù)公平；預(yù)見(jiàn)的時(shí)間為訂立合同時(shí)而非違約時(shí)，以排除市場(chǎng)變化對(duì)賠償額的影響；預(yù)見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性的、通常的標(biāo)準(zhǔn)。
二、損失賠償?shù)挠?jì)算方法
當(dāng)事人可以約定因違約產(chǎn)生的損失賠償額的計(jì)算方法。也就是說(shuō)，對(duì)有關(guān)賠償損失的問(wèn)題可以由當(dāng)事人在訂立合同時(shí)事先作出安排。它不同于損失發(fā)生后由當(dāng)事人協(xié)商確定損失賠償額的計(jì)算方法。由于損失賠償要以守約方受有損失為前提，當(dāng)損害發(fā)生后，會(huì)遇到確定賠償額的困難，且其計(jì)算又要花費(fèi)大量的時(shí)間。因此，約定的損失賠償?shù)挠?jì)算方法有助于損失賠償額的確定，有助于糾紛的及時(shí)解決。對(duì)違約損失當(dāng)事人沒(méi)有約定計(jì)算方法的，應(yīng)按受損害方損失標(biāo)的的性質(zhì)以及損失的大小等因素確定。
三、賠償損失以補(bǔ)償性為常態(tài)
賠償損失，是以彌補(bǔ)守約方所受到的損失為目的的。因此它以實(shí)際損害的發(fā)生為前提，以實(shí)際發(fā)生的損害為賠償范圍的確定標(biāo)準(zhǔn)，這便是損失賠償?shù)难a(bǔ)償性特征，也是《合同法》的本意。但是，在特定情況下，賠償損失還具有懲罰性。例如，經(jīng)營(yíng)者對(duì)消費(fèi)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)依照《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的規(guī)定承擔(dān)加倍賠償?shù)呢?zé)任。
四、賠償損失與其他違約責(zé)任形式的關(guān)系
當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定的，在履行義務(wù)或者采取補(bǔ)救措施后，對(duì)方還有其他損失的，應(yīng)當(dāng)賠償損失。約定的違約金低于造成的損失的，當(dāng)事人可以請(qǐng)求法院予以增加。由此可見(jiàn)：
1．違約方繼續(xù)履行后，如果不足以彌補(bǔ)守約方的損失的，應(yīng)予賠償。比如遲延支付價(jià)款或者報(bào)酬的，還應(yīng)當(dāng)支付逾期利息。
2．在采取補(bǔ)救措施后還有損失的應(yīng)予賠償。如為修理商品所支出的交通費(fèi)用。
3．在違約金低于造成的損失的，可以要求增加，即還應(yīng)予以賠償，以彌補(bǔ)不足的部分。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇一
《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化，作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機(jī)地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。
但在實(shí)際教學(xué)中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》的意愿，并沒(méi)有形成為教師的教學(xué)自覺(jué)。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無(wú);只要將數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)好了，數(shù)學(xué)文化是“軟”指標(biāo)，以后慢慢去體會(huì)。
還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點(diǎn)制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步厘清。
數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實(shí)到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當(dāng)下研究的重要課題。
下面我們以《數(shù)學(xué)通報(bào)》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數(shù)學(xué)文化的角度來(lái)剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點(diǎn)思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵
反映一個(gè)人的思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實(shí)問(wèn)題大部分又是源于社會(huì)，反映了數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，反映了社會(huì)發(fā)展推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)
數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):
(一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來(lái)的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來(lái)的，而是學(xué)生主動(dòng)地“悟”出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗(yàn)性參與。
主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來(lái)描述和刻畫事物間的等量關(guān)系。
當(dāng)然，主體接受性參與不是被動(dòng)接受，而是通過(guò)教師的引導(dǎo)、組織，學(xué)生經(jīng)過(guò)觀察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)。
主體體驗(yàn)性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機(jī)，給予學(xué)生主體參與的機(jī)會(huì)和時(shí)間，而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過(guò)程性從方程的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類最早用算術(shù)方法來(lái)解決人類當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活所遇到的實(shí)際問(wèn)題，后來(lái)發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問(wèn)題。
由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷體驗(yàn)過(guò)程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對(duì)方程的認(rèn)知障礙很難突破，這已在教學(xué)實(shí)踐中得到了印證:
教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)，慢慢地才被學(xué)生機(jī)械地接受。
造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個(gè)重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時(shí)，沒(méi)有感受到方程思想的魅力。
因此，學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時(shí)，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)方程思想在解決問(wèn)題中的優(yōu)越性，并且這種體驗(yàn)是一個(gè)不可逾越的過(guò)程。
只有經(jīng)歷這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實(shí)際問(wèn)題的需要和自覺(jué)。
(三)差異性柏拉圖曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間有一個(gè)人會(huì)覺(jué)得冷，另一個(gè)人會(huì)覺(jué)得不冷，或者一個(gè)人會(huì)覺(jué)得稍微有點(diǎn)冷，又有一個(gè)人覺(jué)得很冷?！币馑际秋L(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在，而決定于人的感覺(jué)，決定于主體。
就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。
不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過(guò)程中存在不同的認(rèn)識(shí)或感受，必然對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。
學(xué)生主體參與的過(guò)程中體驗(yàn)一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對(duì)一元一次方程不同的認(rèn)識(shí)。
三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)，我們不妨對(duì)崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)作為案例，剖析或改造其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化，反映數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導(dǎo)入，回顧概念
崔佳佳老師通過(guò)“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。
讓學(xué)生主動(dòng)地從生活中挖掘、體會(huì)數(shù)學(xué)，更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數(shù)學(xué)的社會(huì)需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼?wèn)答的'方式，學(xué)生被動(dòng)地忙于解答，無(wú)法、也無(wú)暇體會(huì)數(shù)學(xué)的情趣。
其二，讓學(xué)生如何去思考問(wèn)題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)，這是一個(gè)充滿學(xué)生智慧的過(guò)程，從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來(lái)的快樂(lè)。
這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過(guò)程中發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。
教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)方程，對(duì)方程有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際來(lái)進(jìn)行編題已有一定的基礎(chǔ)。
如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，采用層層遞進(jìn)的設(shè)疑方式進(jìn)行。
教師重在引導(dǎo)、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會(huì)、體驗(yàn)方程的建構(gòu)過(guò)程。
至于“方程小史”這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國(guó)很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達(dá)，但沒(méi)有現(xiàn)代符號(hào)形式，如古巴比倫數(shù)學(xué)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)，古希臘數(shù)學(xué)。
12世紀(jì)左右，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》，這時(shí)的代數(shù)學(xué)還是專門研究方程領(lǐng)域。
到了17世紀(jì)，歐洲數(shù)學(xué)家韋達(dá)完成了數(shù)學(xué)的符號(hào)化，經(jīng)過(guò)后來(lái)的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對(duì)符號(hào)進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號(hào)化系統(tǒng)。
而中國(guó)在研究方程中也產(chǎn)生了符號(hào)化的思想，我們現(xiàn)在所說(shuō)“元”，其來(lái)源于中國(guó)數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號(hào)，相當(dāng)于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來(lái)進(jìn)行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國(guó)早已研究過(guò)方程，于是翻譯時(shí)，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對(duì)應(yīng)起來(lái)，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡(jiǎn)要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過(guò)程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號(hào)表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來(lái)，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。
其三，了解數(shù)學(xué)家李冶的生平，體會(huì)李冶被元世祖所器重的一個(gè)原因，反映社會(huì)與數(shù)學(xué)的關(guān)系。
教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過(guò)程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò)，了解方程的來(lái)龍去脈。
如果時(shí)間允許，可以介紹中國(guó)用算籌布列方程的思想及特點(diǎn)，這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設(shè)計(jì)，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇二
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過(guò)往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來(lái)的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化論文。
文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。
(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。
(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。
一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。
(四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證。
隨著我國(guó)改革開放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。
不同國(guó)家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。
(一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來(lái)。
我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。
堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺(jué)成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。
(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。
有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。
封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。
培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。
一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。
在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。
(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒(méi)有創(chuàng)新，文化就沒(méi)有生命力。
培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇三
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來(lái)了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥](méi)有生出寶寶來(lái)。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說(shuō)：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來(lái)了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰(shuí)吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長(zhǎng)大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇?，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來(lái)是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見(jiàn)燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧?，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個(gè)不停，好像在說(shuō)：“媽媽，我怕，我不敢飛。”燕子?jì)寢尯孟裨谡f(shuō)：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓?lè)的飛翔。我覺(jué)得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄穑乙院笠惨獙W(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！
醫(yī)古文相關(guān)論文篇四
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?BR> 時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說(shuō)法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過(guò)去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。
具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“無(wú)權(quán)利即無(wú)義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無(wú)法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來(lái)就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過(guò)幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過(guò)統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無(wú)偏見(jiàn)地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國(guó)法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說(shuō)，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度安排表現(xiàn)出來(lái)。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無(wú)疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過(guò)程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問(wèn)題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺(jué)不自覺(jué)地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員自覺(jué)地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過(guò)法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇五
《燕子》
作者：宗陽(yáng)春發(fā)表時(shí)間：-5-2閱讀次數(shù)：578
教學(xué)目標(biāo)
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過(guò)朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛(ài)和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。
教學(xué)準(zhǔn)備
實(shí)物投影儀、錄音機(jī)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)人新課
2．我們?cè)賮?lái)看看我國(guó)著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文
1．(教師配樂(lè)朗讀課文)聽(tīng)了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽(tīng)。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補(bǔ)充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報(bào)交流
(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報(bào)。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01
(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。
(1)這一節(jié)通過(guò)哪些景物來(lái)展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
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醫(yī)古文相關(guān)論文篇六
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說(shuō)白了，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。
談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺(jué)得很多，二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適。
中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。
一場(chǎng)日常對(duì)話的開場(chǎng)白往往是，“我沒(méi)文化”。
誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以，我覺(jué)得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無(wú)礙，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說(shuō)，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬瑹o(wú)論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂(lè)，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。
愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺(jué)得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò)，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。
總覺(jué)得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
老祖先留下來(lái)的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!
醫(yī)古文相關(guān)論文篇七
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來(lái)看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對(duì)話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過(guò)老師講、學(xué)生聽(tīng)，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過(guò)短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來(lái)，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說(shuō)《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對(duì)于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)
在建構(gòu)主義者看來(lái)，“學(xué)生們并不是一無(wú)所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無(wú)論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行某種的解釋和說(shuō)明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來(lái)，從而更進(jìn)一步來(lái)地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦，并沒(méi)有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說(shuō)出了自己的.看法，甲同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過(guò)張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之。”丙同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶，幸福恩愛(ài)的生活一生?！边@樣的提問(wèn)拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問(wèn)題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來(lái)。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說(shuō)，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒(méi)有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國(guó)君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來(lái)，同時(shí)對(duì)我國(guó)文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 醫(yī)古文相關(guān)論文篇八
一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生
隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用，它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺(jué)藝術(shù)、現(xiàn)代音樂(lè)、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。
二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征
極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)打破傳統(tǒng)，開放互動(dòng)，反闡釋的設(shè)計(jì)核心
對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)作品來(lái)講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過(guò)程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動(dòng)語(yǔ)義系統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來(lái)講，設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒(méi)有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動(dòng)語(yǔ)義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)已經(jīng)來(lái)到，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)被無(wú)數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，人們不需要對(duì)設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過(guò)度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來(lái)，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，有一些無(wú)形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
(二)奢華的裝飾語(yǔ)言
從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感，那么在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語(yǔ)言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語(yǔ)言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對(duì)于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對(duì)創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中，往往圖形運(yùn)用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達(dá)方式
在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對(duì)于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品，往往對(duì)圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來(lái)源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過(guò)其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來(lái)講，在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺(jué)這一種方式，對(duì)于其他觸覺(jué)或者是聽(tīng)覺(jué)等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。
三、對(duì)于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)價(jià)
設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)卻不盡相同。我們?cè)趯?duì)待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。
(一)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面
極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，對(duì)于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對(duì)于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對(duì)平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對(duì)設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們?cè)谛蕾p平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對(duì)極繁主義有全面的認(rèn)識(shí)，才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng)，容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式，無(wú)法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無(wú)意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時(shí)，雖然更加突出對(duì)于創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過(guò)度地滿足對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺(jué)感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三，極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無(wú)法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇九
摘要：伴隨著網(wǎng)絡(luò)科技的開展，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)已變成眾多侵權(quán)做法中日益突出疑問(wèn)。本文經(jīng)過(guò)事例剖析，依據(jù)《侵權(quán)責(zé)任法》第36條對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)有關(guān)規(guī)則，對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)構(gòu)成方法進(jìn)行剖析，并提出了自個(gè)的一些觀點(diǎn)。
關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)；不作為侵權(quán)；責(zé)任
一、事例剖析
上一年，廣州網(wǎng)友張某在家割腕自殺，自殺的因素是無(wú)法承受其愛(ài)人李某的變節(jié)。全部事情因素張某寫成日志發(fā)表在了自個(gè)的網(wǎng)上空間。這則日志經(jīng)過(guò)大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)致使網(wǎng)友們?cè)诰W(wǎng)上對(duì)李某的圍攻呵斥，終究致使李某精神壓力過(guò)大，被迫辭去作業(yè)。過(guò)后，李某以為大雁和天邊社區(qū)網(wǎng)在沒(méi)有尋求其本人附和的狀況下將此則日志進(jìn)行揭露傳達(dá)并轉(zhuǎn)發(fā)，因而，以個(gè)人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)受侵略為由將大雁網(wǎng)和天邊社區(qū)論壇告上了法庭。
本案子的最基本的信息資源是從天邊社區(qū)傳達(dá)擴(kuò)散的，可是當(dāng)它意識(shí)到這種做法涉及到侵略公民隱身是個(gè)侵權(quán)做法時(shí)，便及時(shí)刪去了帖子?？墒?，大雁網(wǎng)卻并未像天邊社區(qū)相同，相反，他們依然對(duì)此事情進(jìn)行了轉(zhuǎn)發(fā)傳達(dá)乃至是做了大篇幅的專題報(bào)道，而且還大幅度了爆料了當(dāng)事人李某的個(gè)人信息。最后，法院以大雁網(wǎng)在未尋求當(dāng)事人搭檔的狀況下，揭露露出當(dāng)事人的個(gè)人信息，侵略了當(dāng)事人的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)為原由判定此案子的責(zé)任由大雁網(wǎng)承當(dāng)。而天邊論壇不需承當(dāng)責(zé)任，由于它在意識(shí)到所做做法侵略到李某個(gè)人隱私權(quán)及聲譽(yù)權(quán)時(shí)，就及時(shí)刪去有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，現(xiàn)已及時(shí)地盡到了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管責(zé)任。在實(shí)踐生活中，維護(hù)公民的隱私權(quán)和聲譽(yù)權(quán)在中國(guó)的《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條得到了充沛的表現(xiàn)，而且在實(shí)踐事例中也得到了很靈敏的運(yùn)用。在本案中對(duì)比靈敏地運(yùn)用了中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上的監(jiān)督管理制度，在審判的過(guò)程中也很全部地思考到了互聯(lián)網(wǎng)信息傳達(dá)“即時(shí)、隨意、互動(dòng)、廣泛”的特點(diǎn)，法院對(duì)法令規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理責(zé)任也有對(duì)比靈敏的解說(shuō)。可是，中國(guó)法令的規(guī)則依然存在著許多能夠改進(jìn)的當(dāng)?shù)兀确剑簯?yīng)當(dāng)規(guī)則要對(duì)行將發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布進(jìn)行具體剖析，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)轉(zhuǎn)發(fā)連接的網(wǎng)絡(luò)和原載者身份位置等等。
二、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中的不作為侵權(quán)責(zé)任
依據(jù)中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》中第三十六條規(guī)則，從是不是對(duì)受害者進(jìn)行直接侵權(quán)的視點(diǎn)剖析，咱們通常以為直接對(duì)受害者形成侵權(quán)的是網(wǎng)絡(luò)用戶，而網(wǎng)絡(luò)供貨商對(duì)受害者所形成的通常都是直接的侵權(quán)做法?？墒?，筆者以為，在實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中通常是由直接侵權(quán)者也即是網(wǎng)絡(luò)供貨商為侵權(quán)責(zé)任“買單”，形成這一成果的因素有二：榜首，網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)絡(luò)用戶常常會(huì)由于沒(méi)有進(jìn)行實(shí)名掛號(hào)或許流動(dòng)性較強(qiáng)等特性，使其在案子審理中很難被直接斷定，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，通常更簡(jiǎn)單被鎖定。所以從便利案子處理和執(zhí)行的層面來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)供貨商通常承當(dāng)著直接責(zé)任。第二，從應(yīng)盡責(zé)任的視點(diǎn)動(dòng)身，網(wǎng)絡(luò)供貨商應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任也在所難免。在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案子中，盡管網(wǎng)絡(luò)供貨商并未對(duì)受害人形成直接侵權(quán)，可是由于其沒(méi)有實(shí)行應(yīng)盡的責(zé)任而形成被害人的權(quán)力遭到危害。因而，筆者不贊成網(wǎng)絡(luò)供貨商和網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案中構(gòu)成一起侵權(quán)，附和兩邊的聯(lián)系屬所以依據(jù)公共政策考量而規(guī)則的請(qǐng)求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供貨商承當(dāng)責(zé)任的連帶責(zé)任。
中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條第2款規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如明知其所做的網(wǎng)絡(luò)做法會(huì)對(duì)受害者形成危害而沒(méi)有采納活躍的補(bǔ)救措施，那么其應(yīng)當(dāng)對(duì)受害者形成的.危害擔(dān)任。因而，咱們能夠很明顯地知道在網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者極有可能會(huì)發(fā)生不作為侵權(quán)。而依據(jù)法令規(guī)則，在中國(guó)作為網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)做法之一的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者不作為侵權(quán)做法的構(gòu)成要素主要包含以下幾個(gè)方面：
榜首，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者片面上不活躍。相對(duì)于其它案子侵權(quán)者自動(dòng)侵權(quán)而言，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)活動(dòng)中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者通常是采納不作為侵權(quán)的方法，真正自動(dòng)施行的侵權(quán)做法的狀況較少。他們的不作為侵權(quán)方法通常表現(xiàn)為沒(méi)有或許沒(méi)有及時(shí)地刪去或屏蔽不健康圖像、流言信息，沒(méi)有及時(shí)處理侵權(quán)信息以及協(xié)助受害人向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者提起通知的責(zé)任。假如被害人所遭受的危害是由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者采納不作為侵權(quán)的方法而未盡到本身應(yīng)盡的責(zé)任，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)侵權(quán)責(zé)任。
第二，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者未盡到約好的責(zé)任。在實(shí)踐事例中，許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的不作為侵權(quán)做法，大都是由于其忽略了有關(guān)法令規(guī)則或許是事先約好的作為責(zé)任，然后侵略了對(duì)受害人的利益。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者假如有發(fā)現(xiàn)他們的做法現(xiàn)已形成或許將會(huì)形成侵權(quán)，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)停止并對(duì)其做法負(fù)有及時(shí)處理的責(zé)任和責(zé)任，也即是作為責(zé)任。所謂作為責(zé)任，是指當(dāng)事人在發(fā)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)侵權(quán)做法發(fā)生時(shí)，及時(shí)采納相應(yīng)的處理做法的責(zé)任。當(dāng)然，這兒所談及的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的作為責(zé)任是建立在狀況答應(yīng)的條件下的作為，假如由于某些特殊狀況致使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者缺乏或許喪失作為才能，那么咱們不能將其判定為不作為侵權(quán)。
第三，請(qǐng)求受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性。假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法未對(duì)受害者形成實(shí)踐的危害成果，那么網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者就不需求承當(dāng)責(zé)任；假如網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的做法對(duì)受害人的危害成果具有實(shí)在的存在性，那么應(yīng)當(dāng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的危害做法和被害者的危害程度進(jìn)行詳盡剖析評(píng)判，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者應(yīng)當(dāng)承當(dāng)與其形成危害成果成正比例的責(zé)任。
三、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)的開展帶動(dòng)了科技的高速開展，而網(wǎng)絡(luò)的迅速開展是科技開展的最直觀表現(xiàn)。因而，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境要在不斷開展更新的過(guò)程中進(jìn)行自我修正和提高，應(yīng)當(dāng)要讓立法變成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代前進(jìn)和開展的催化劑。咱們應(yīng)當(dāng)努力提高自我約束力，增強(qiáng)本身法令意識(shí)，更主要的是還需求有關(guān)部門加強(qiáng)有關(guān)立法方面的維護(hù)，讓中國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條的規(guī)則在實(shí)踐生活中得到非常好的使用，這樣才能讓網(wǎng)絡(luò)科技在雜亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里健康的開展。
參考文獻(xiàn)
[1]馬曉怡.論網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的維護(hù).法制與社會(huì)，2010年第8期
[2]楊立新.（中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法）精解.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年
[3]王利明主編.中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法釋義.中國(guó)法制出版社，2011年
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十
廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級(jí)3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十一
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒(méi)有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時(shí)期里聚合起來(lái)積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫派。野獸派畫家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來(lái)源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開名稱來(lái)源
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來(lái)創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來(lái)：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢(shì)頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來(lái)也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過(guò)顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?BR> 風(fēng)格特點(diǎn)
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對(duì)比，脫離自然的摹仿。對(duì)西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡(jiǎn)的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō),野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則
野獸主義的主要原則是通過(guò)顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營(yíng)的效果，全部采用既無(wú)造型，也無(wú)幻覺(jué)明暗的平涂，手段要凈化和簡(jiǎn)化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對(duì)的一致。馬蒂斯說(shuō)過(guò)：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對(duì)畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)。”野獸主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來(lái)頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對(duì)象和明暗，用純單色來(lái)代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來(lái)具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時(shí)間
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過(guò)盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們?cè)谵D(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對(duì)象形體，使美成為純粹感覺(jué)的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十二
摘要：
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長(zhǎng)。楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來(lái)看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長(zhǎng)。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對(duì)兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國(guó)在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對(duì)子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長(zhǎng)的資源，消費(fèi)目的開始從對(duì)必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長(zhǎng)的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說(shuō)，其作品多位于全國(guó)少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬(wàn)到3000萬(wàn)冊(cè)之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席。”[1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說(shuō)是“毀譽(yù)參半”，爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國(guó)漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來(lái)就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、作品出版速度化
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說(shuō)是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問(wèn)題。
例如說(shuō)，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來(lái)，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對(duì)安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對(duì)這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長(zhǎng)著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長(zhǎng)相”[3]。
二、人物個(gè)性化
關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來(lái)馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國(guó)的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對(duì)以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長(zhǎng)期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂(lè)消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對(duì)于兒童文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
三、消費(fèi)商業(yè)化
速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長(zhǎng)的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說(shuō)出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對(duì)于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說(shuō)被改編成影視作品），這些手段無(wú)不讓文化作品成為了一種包裝過(guò)的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國(guó)開展讀書活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評(píng)論，媒體界與評(píng)論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號(hào)式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號(hào)特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營(yíng)造出來(lái)的符號(hào)式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見(jiàn)的童書評(píng)論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長(zhǎng)、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對(duì)于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻(xiàn)：
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[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
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醫(yī)古文相關(guān)論文篇十三
科寶博洛尼廚柜
在一個(gè)社會(huì)急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會(huì)成為主流意識(shí)，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入過(guò)剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì)抬頭。從新裝飾運(yùn)動(dòng)到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡(jiǎn)約主義，從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國(guó)古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會(huì)變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測(cè)的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺(jué)體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來(lái)幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運(yùn)用光與影的變化，營(yíng)造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴
雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡(jiǎn)單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費(fèi)者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對(duì)“人”的尊重，而不再?gòu)堁牢枳Φ谋憩F(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡(jiǎn)單的陽(yáng)光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
醫(yī)古文相關(guān)論文篇十四
摘要：職業(yè)教育能夠?yàn)槠髽I(yè)的人才需求提供保障和選擇的平臺(tái)，專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達(dá)成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的作用。本文對(duì)比國(guó)內(nèi)外企業(yè)參與職業(yè)教育的方式、效果，深入闡述了我國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育及校企深度合作的方向、方式，探討了如何進(jìn)一步發(fā)揮企業(yè)職業(yè)教育責(zé)任。
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；企業(yè)；責(zé)任
職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)所承擔(dān)的利益相關(guān)者和生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，企業(yè)在創(chuàng)造效益的同時(shí)，通過(guò)履行社會(huì)責(zé)任可獲得良好的公眾形象和社會(huì)贊譽(yù)。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的外部責(zé)任，企業(yè)要與職業(yè)院校合作共同培養(yǎng)培訓(xùn)人才，不斷提升企業(yè)價(jià)值?！吨腥A人民共和國(guó)職業(yè)教育法》規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法履行實(shí)施職業(yè)教育的義務(wù)，從培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的角度看，企業(yè)應(yīng)該在職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都承擔(dān)起一定的責(zé)任。企業(yè)在職業(yè)教育宏觀政策制定、辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新過(guò)程中扮演著重要的角色，企業(yè)開展職業(yè)教育的情況應(yīng)納入企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。
一、人才是企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力
企業(yè)（corporate）作為以實(shí)現(xiàn)投資人、客戶、員工、社會(huì)大眾的利益最大化為使命，通過(guò)提供產(chǎn)品或服務(wù)換取收入的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才是企業(yè)的根本，是企業(yè)最寶貴的資源。在全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，企業(yè)之間存在著嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)，也存在著嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。能夠使企業(yè)健康有序發(fā)展的不是程度高的自動(dòng)化、技術(shù)先進(jìn)的設(shè)備，而是有豐富的理論知識(shí)和較高的實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才，所以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量，充分發(fā)揮人才的潛力才是企業(yè)生存和發(fā)展的法寶。一個(gè)企業(yè)要在開放的國(guó)際市場(chǎng)中，在激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)里獲勝，就必須形成自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而形成這種競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵就是擁有屬于企業(yè)自己的一批充滿激情、富有創(chuàng)新意識(shí)、開拓精神，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)設(shè)計(jì)目標(biāo)的同時(shí)，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的財(cái)富增長(zhǎng)點(diǎn)的優(yōu)秀員工。20xx年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的總體要求中指出，要深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。可見(jiàn)，企業(yè)和職業(yè)院校共同培養(yǎng)優(yōu)秀的技術(shù)技能型人才，是企業(yè)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，也是推動(dòng)職業(yè)教育健康發(fā)展的需要。專業(yè)化的人才培養(yǎng)和企業(yè)人才需求達(dá)成一致，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)代職業(yè)教育在企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中的作用。
二、國(guó)際上企業(yè)參與職業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)借鑒
國(guó)外企業(yè)參與職業(yè)教育涉及領(lǐng)域廣、力度大、形式多樣、效果顯著，國(guó)外企業(yè)參與職業(yè)教育的動(dòng)因、方式、成功的經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)ξ覈?guó)職業(yè)教育發(fā)展中企業(yè)的參與方面提供借鑒和啟示，并具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.德國(guó)企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。
德國(guó)企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與表現(xiàn)在以“雙元制”的職業(yè)教育模式解決了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的技術(shù)人才。“雙元制”模式在企業(yè)界的積極參與下形成，有濃厚的企業(yè)文化根基，其成長(zhǎng)、成熟都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)校、企業(yè)和政府的博弈過(guò)程，主要特征是：私企與國(guó)家開辦的職業(yè)學(xué)校開展合作辦學(xué)，在這種“雙元制”下企業(yè)起著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)在以下方面：
（1）教學(xué)程序的主導(dǎo)。
在職業(yè)教育教學(xué)階段，德國(guó)“雙元制”是由企業(yè)來(lái)安排學(xué)生的教學(xué)和實(shí)踐的時(shí)間分配，在中等教育階段有60%～70%的教學(xué)和實(shí)踐都在企業(yè)開展，一般學(xué)制為2年至3年半；而高等職業(yè)教育教學(xué)階段則會(huì)安排50%的時(shí)間在企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，一般學(xué)制為3年；從學(xué)習(xí)地點(diǎn)的選擇看，企業(yè)建立有專門的培訓(xùn)基地，這些基地都具有高度的仿真性，還配備高科技的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)生不但可以接受理論知識(shí)的講授，還可以在實(shí)踐場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，也可進(jìn)行短期的上崗培訓(xùn)；在教學(xué)過(guò)程中，各企業(yè)都有著完善的培養(yǎng)資料，按照專業(yè)類別編寫各專業(yè)統(tǒng)一的培養(yǎng)計(jì)劃及規(guī)則，例如聯(lián)邦政府頒布的全德統(tǒng)一的《職業(yè)培訓(xùn)條例》及其附件―――企業(yè)《培訓(xùn)框架計(jì)劃》就是企業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的重要依據(jù)；在師資力量上，企業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中用企業(yè)員工作為指導(dǎo)教師，員工隸屬于企業(yè)，必須要有2至5年的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要通過(guò)相應(yīng)的考核，取得培訓(xùn)師資格，這些“師傅”不但有豐富的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)依據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，注重學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
（2）培訓(xùn)費(fèi)用主導(dǎo)。
德國(guó)“雙元制”體制下，企業(yè)承擔(dān)了絕大部分的職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)。由于企業(yè)是主要的職業(yè)教育受益人，因此一般將學(xué)生的`培養(yǎng)費(fèi)用計(jì)入企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，而政府在職業(yè)教育培養(yǎng)中付出的經(jīng)費(fèi)只是很少的一部分。
（3）立法上的主導(dǎo)。
企業(yè)一旦參與職業(yè)教育，就必須遵守國(guó)家的相關(guān)法律和法規(guī)，以保障國(guó)家、企業(yè)、學(xué)生的相關(guān)利益及教學(xué)效果。例如《聯(lián)邦職業(yè)教育法》、《手工業(yè)條例》、《職業(yè)培訓(xùn)條例》及其附件―――企業(yè)《培訓(xùn)框架計(jì)劃》和《職業(yè)培訓(xùn)合同》等法律和法規(guī)，都是企業(yè)必須要遵守的。企業(yè)傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式不受國(guó)家干涉，反而得到政府的大力支持，德國(guó)企業(yè)也以參與職業(yè)教育、培養(yǎng)高素質(zhì)企業(yè)人才為己任，逐步確立了“雙元制”在德國(guó)職業(yè)教育中的重要地位。
2.新加坡企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。
新加坡采用的是教學(xué)工廠人才培養(yǎng)模式，這種模式在借鑒德國(guó)“雙元制”模式的基礎(chǔ)上，考慮本國(guó)的國(guó)情，較好地適應(yīng)了新加坡職業(yè)教育發(fā)展要求。目前新加坡的理工學(xué)院和工藝教育學(xué)院都采用教學(xué)工廠模式。這種教學(xué)工廠的主要特點(diǎn)是：教學(xué)工廠即職業(yè)教育學(xué)校，但根據(jù)職業(yè)教育的要求來(lái)設(shè)計(jì)，具有企業(yè)的某些特質(zhì)，不但環(huán)境優(yōu)美、設(shè)備先進(jìn)，還具有企業(yè)化管理的相關(guān)特征，很好的將校園與企業(yè)結(jié)合起來(lái)。教師在教學(xué)過(guò)程中會(huì)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能以及學(xué)習(xí)、工作態(tài)度，而學(xué)校也在教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)師生進(jìn)行創(chuàng)新，以人為本的人性化管理也使得教學(xué)工廠的教學(xué)效果非常好。教學(xué)工廠以“雙師型”的師資隊(duì)伍為依托，教師不但要精通理論，更重要的是能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，更好地進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)。
3.澳大利亞企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與。
澳大利亞目前采用最多的高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式是tafe模式，tafe（technicalandfurthereducation），也就是技術(shù)與繼續(xù)教育，是澳大利亞新學(xué)徒制的基礎(chǔ)。澳大利亞職業(yè)教育體系通常受政府監(jiān)督，教學(xué)質(zhì)量較高，目前已經(jīng)為國(guó)家培養(yǎng)了大批專業(yè)化人才。tafe培養(yǎng)模式下，學(xué)校教學(xué)沒(méi)有太多的限制，參與學(xué)習(xí)的學(xué)生可以是各個(gè)年齡段、各個(gè)專業(yè)背景有學(xué)習(xí)需求的人。tafe建立了專業(yè)學(xué)習(xí)包，提供全日制、半日制、函授等多種授課形式，只要學(xué)習(xí)者進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)拿到規(guī)定的學(xué)分，學(xué)校就會(huì)為其頒發(fā)相應(yīng)結(jié)業(yè)證書。這種方式比較靈活，覆蓋面較廣，也使得職業(yè)教育迅速普及。學(xué)習(xí)包當(dāng)中規(guī)定的內(nèi)容由政府官員、企業(yè)專家、學(xué)校老師、學(xué)者等參與制定，保障了科學(xué)性、合理性，也發(fā)揮了行業(yè)和企業(yè)在職業(yè)教育方面的主導(dǎo)作用。tafe模式同時(shí)注重行業(yè)企業(yè)參與專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，在國(guó)家培訓(xùn)局的監(jiān)督指導(dǎo)下，培養(yǎng)方案不斷得到完善，教學(xué)質(zhì)量也日益提高。
三、我國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育的政策推動(dòng)
我國(guó)在職業(yè)教育相關(guān)法律、法規(guī)中一直在以立法形式推動(dòng)企業(yè)參與，在職業(yè)教育中的企業(yè)地位、作用以及校企合作育人等方面都做出過(guò)明確的規(guī)定和要求。19xx年，《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》第二十條規(guī)定：企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本單位的實(shí)際，有計(jì)劃的對(duì)本單位的職工和準(zhǔn)備錄用的人員實(shí)施職業(yè)教育。企業(yè)可以單獨(dú)舉辦或者聯(lián)合舉辦職業(yè)學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以委托學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)本單位的職工和準(zhǔn)備錄用的人員實(shí)施職業(yè)教育。從事技術(shù)工種的職工，上崗前必須經(jīng)過(guò)培訓(xùn)；從事特種作業(yè)的職工必須經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，并取得特種作業(yè)資格。第三十七條規(guī)定：企業(yè)、事業(yè)組織應(yīng)當(dāng)接納職業(yè)學(xué)校和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)生和教師實(shí)習(xí)；對(duì)上崗實(shí)習(xí)的，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)報(bào)酬。
20xx年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)〔〕35號(hào)）規(guī)定，企業(yè)要強(qiáng)化職工培訓(xùn)，提高職工素質(zhì)。要繼續(xù)辦好已有職業(yè)院校，企業(yè)可以聯(lián)合舉辦職業(yè)院校，也可以與職業(yè)院校合作辦學(xué)。企業(yè)有責(zé)任接受職業(yè)院校學(xué)生實(shí)習(xí)和教師實(shí)踐。對(duì)支付實(shí)習(xí)學(xué)生報(bào)酬的企業(yè)，給予相應(yīng)稅收優(yōu)惠。20xx年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)〔20xx〕19號(hào)）中對(duì)企業(yè)參與職業(yè)教育方面做出如下規(guī)定：健全企業(yè)參與制度。研究制定促進(jìn)校企合作辦學(xué)有關(guān)法規(guī)和激勵(lì)政策，深化產(chǎn)教融合，鼓勵(lì)行業(yè)和企業(yè)舉辦或參與舉辦職業(yè)教育，發(fā)揮企業(yè)重要辦學(xué)主體作用。規(guī)模以上企業(yè)要有機(jī)構(gòu)或人員組織實(shí)施職工教育培訓(xùn)、對(duì)接職業(yè)院校，設(shè)立學(xué)生實(shí)習(xí)和教師實(shí)踐崗位。企業(yè)因接受實(shí)習(xí)生所實(shí)際發(fā)生的與取得收入有關(guān)的、合理的支出，按現(xiàn)行稅收法律規(guī)定在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)扣除。多種形式支持企業(yè)建設(shè)兼具生產(chǎn)與教學(xué)功能的公共實(shí)訓(xùn)基地。對(duì)舉辦職業(yè)院校的企業(yè)，其辦學(xué)符合職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃要求的，各地可通過(guò)政府購(gòu)買服務(wù)等方式給予支持。對(duì)職業(yè)院校自辦的、以服務(wù)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為主要目的企業(yè)或經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定享受稅收等優(yōu)惠。支持企業(yè)通過(guò)校企合作共同培養(yǎng)培訓(xùn)人才，不斷提升企業(yè)價(jià)值。企業(yè)開展職業(yè)教育的情況納入企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。各地區(qū)、行業(yè)，對(duì)職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任及參與方面也做出過(guò)不少的規(guī)定，學(xué)校在校企合作方面也制定了比較有行之有效的相關(guān)制度。但目前，企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的參與積極性和利好的認(rèn)知還不夠，在法律法規(guī)、相關(guān)政策的落實(shí)環(huán)節(jié)上，企業(yè)真正實(shí)際參與職業(yè)教育方面，我們還有很長(zhǎng)的路要走。
四、職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任
職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任屬于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)利益相關(guān)者和生態(tài)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，塑造良好的公眾形象，獲得社會(huì)贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)和自然環(huán)境共同持續(xù)發(fā)展。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任主要體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)職業(yè)院校的責(zé)任，就是協(xié)助職業(yè)院校共同完成技術(shù)技能型人才培養(yǎng)任務(wù)。在宏觀層面上，行業(yè)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)和企業(yè)有參與制定職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃的責(zé)任，包括不同專業(yè)領(lǐng)域的市場(chǎng)人才需求預(yù)測(cè)，專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定、人才培養(yǎng)規(guī)格研究等。在微觀層面上，行業(yè)企業(yè)應(yīng)參與職業(yè)院校教育教學(xué)過(guò)程的各個(gè)方面，包括專業(yè)建設(shè)、課程體系構(gòu)建、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)、招生就業(yè)等諸多方面，在招生―培養(yǎng)―就業(yè)全過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)校企合作，共同培養(yǎng)企業(yè)所需要的技術(shù)技能型人才。實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的主要途徑就是校企合作、產(chǎn)教融合，使學(xué)校教育功能與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育責(zé)任的同時(shí)，從職業(yè)院校得到企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力：可以從深度合作的職業(yè)院校優(yōu)先招聘專業(yè)技術(shù)人才；借助合作院校的師資力量，系統(tǒng)培訓(xùn)企業(yè)員工，提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)；還可以借助職業(yè)院校師資力量解決企業(yè)的技術(shù)攻關(guān)和科技研發(fā)工作。職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)具體表現(xiàn)在校企合作的具體措施中。
1.企業(yè)主動(dòng)參與學(xué)校的招生。
職業(yè)院校的招生應(yīng)實(shí)施分類多元化招生。職業(yè)院校和企業(yè)共同研究企業(yè)人才需求結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)，明確人才培養(yǎng)規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，在招生宣傳、新生錄取等關(guān)鍵環(huán)節(jié)讓未來(lái)的“客戶”參與，使企業(yè)的人才標(biāo)準(zhǔn)和需求滲透到學(xué)校工作中，讓學(xué)生入學(xué)前對(duì)企業(yè)人才標(biāo)準(zhǔn)有一定的了解。另一方面，企業(yè)參與招生，也有利于企業(yè)訂單培養(yǎng)和現(xiàn)代學(xué)徒制的推動(dòng)。
2.企業(yè)參與專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)模式的制訂。
職業(yè)院校設(shè)置專業(yè)離不開市場(chǎng)需求的調(diào)研，只有準(zhǔn)確分析和預(yù)測(cè)未來(lái)職業(yè)崗位需求，合理制訂人才培養(yǎng)模式才能夠真正滿足企業(yè)的用人需求。行業(yè)企業(yè)應(yīng)介入專業(yè)調(diào)研、新專業(yè)設(shè)置、專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究、調(diào)整等環(huán)節(jié)，因?yàn)樽鳛槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)對(duì)以上工作的推動(dòng)具有先天的優(yōu)勢(shì)和責(zé)任。
3.校企共同制訂課程內(nèi)容。
確定專業(yè)人才培養(yǎng)方案后，關(guān)鍵是解決“教什么”的問(wèn)題，即制訂課程體系和教學(xué)內(nèi)容，特別是專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的研究方面，要與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，與企業(yè)實(shí)際工作需要對(duì)接。企業(yè)和學(xué)校共同研究確定與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接的課程內(nèi)容是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在要求。
4.校企協(xié)同實(shí)施教育教學(xué)。
職業(yè)院校要實(shí)現(xiàn)理實(shí)一體化教學(xué)，在教學(xué)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)上為學(xué)生提供邊學(xué)邊做、模擬演練或真題真做環(huán)境；企業(yè)在學(xué)校設(shè)立工作室、廠房、車間，企業(yè)技術(shù)人員和學(xué)校教師共同指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)；把某些實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)可以直接安排到企業(yè)生產(chǎn)車間，技術(shù)人員可擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)師傅，學(xué)生以準(zhǔn)員工的身份參與企業(yè)生產(chǎn)、管理、服務(wù)工作，使教學(xué)過(guò)程融于生產(chǎn)過(guò)程。校企共同實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、品格修養(yǎng)，使學(xué)生更早的了解企業(yè)文化。
5.校企共同培養(yǎng)教師實(shí)踐能力。
校企共同培養(yǎng)“雙師型”教師隊(duì)伍是關(guān)系到職業(yè)教育能否肩負(fù)起培育技能型人才的教育使命。目前，職業(yè)院校在招聘教師時(shí)還是更注重學(xué)歷層次，在實(shí)踐經(jīng)歷方面我國(guó)還沒(méi)有統(tǒng)一要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以企業(yè)在教師實(shí)踐能力培養(yǎng)方面的作用尤為重要。職業(yè)院校應(yīng)形成完善的教師赴企業(yè)鍛煉機(jī)制，企業(yè)積極開拓職業(yè)院校教師的實(shí)踐崗位，與學(xué)校共同培養(yǎng)教師的實(shí)踐能力。
6.校企共同開展學(xué)生的考核評(píng)價(jià)。
考核評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的鑒定和測(cè)評(píng)，也是對(duì)教育教學(xué)效果的檢驗(yàn)。職業(yè)教育質(zhì)量如何，從學(xué)生是否達(dá)到畢業(yè)要求，是否滿足企業(yè)人才需求標(biāo)準(zhǔn)，是否達(dá)到職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)，是否具備一定的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，是否具備可持續(xù)發(fā)展能力等多個(gè)方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，所以企業(yè)應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生的不同階段，按企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)考核評(píng)價(jià)學(xué)生，針對(duì)存在的問(wèn)題提出改進(jìn)意見(jiàn)。
五、幾點(diǎn)建議
校企合作、產(chǎn)教融合、工學(xué)結(jié)合是辦好職業(yè)教育的突出特色，而且校企合作的深度和廣度直接影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量和企業(yè)需求的對(duì)接度。職業(yè)教育的企業(yè)責(zé)任重大，但企業(yè)還沒(méi)有完全融入職業(yè)教育，沒(méi)有全面樹立這份社會(huì)責(zé)任感，企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育的權(quán)利和責(zé)任應(yīng)具有一致性，為此提出幾點(diǎn)建議。
1.國(guó)家和地方政府從政策層面進(jìn)一步鼓勵(lì)和促進(jìn)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，不斷提升企業(yè)在職業(yè)教育中的主體地位和話語(yǔ)權(quán)，能夠科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的貢獻(xiàn)度，使企業(yè)正確樹立參與職業(yè)教育的使命感和責(zé)任感。
2.院校進(jìn)一步做好職業(yè)教育企業(yè)責(zé)任的宣傳和推動(dòng)工作，讓更多的企業(yè)感受到參與職業(yè)教育的積極作用，在合作中實(shí)現(xiàn)企業(yè)人才儲(chǔ)備和人才水平的提升，同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值。
3.院校不斷提升自身的技術(shù)研發(fā)能力、管理能力，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，搭建多維校企合作平臺(tái)，有效融通學(xué)校和企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，使企業(yè)與學(xué)校合作育人過(guò)程中看到企業(yè)更美好的前景。
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醫(yī)古文相關(guān)論文篇十五
違約損害賠償，又稱賠償損失，是違約方不履行合同時(shí)，依法賠償守約方所受損失的責(zé)任。它是違約責(zé)任中常用的方式之一，其主要目的在于彌補(bǔ)守約方因?qū)Ψ竭`約所遭受的損失。
一、完全賠償原則
完全賠償原則，是指守約方因違約方的違約所受到的損失，都應(yīng)當(dāng)由違約方以賠償，它是充分、全面地保護(hù)守約方利益的有效措施。賠償損失應(yīng)當(dāng)以守約方有損失為前提；同時(shí)，守約方所受到的損失，違約方也要全部賠償，通過(guò)賠償使守約方的利益能夠達(dá)到合同得到履行的相應(yīng)狀態(tài)。
當(dāng)事人一方不履行合同和義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定，給對(duì)方造成損失的，損失賠償額應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于因違約所造成的損失，包括合同履行后可以獲得的利益，但不得超過(guò)違反合同一方訂立合同時(shí)預(yù)見(jiàn)到或者應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)到的因違反合同可能造成的損失。賠償損失不僅要包括賠償守約方的'全部的現(xiàn)實(shí)的損失，即守約方現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)減少、喪失和費(fèi)用的支出，還應(yīng)當(dāng)包括可得利益的損失。
可得利益的損失，雖然不是現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)損失，但它是合同如約履行后當(dāng)事人本來(lái)可以獲得的財(cái)產(chǎn)利益。例如，在涉及轉(zhuǎn)賣的合同關(guān)系中，買方因賣方不交貨而無(wú)法轉(zhuǎn)售，其所遭受的利潤(rùn)損失，就是方得利益損失，違約方應(yīng)予賠償。可得利益有以下特征：
1．可得利益是一種未來(lái)利益，是通過(guò)合同的實(shí)際履行才能獲得的利益。
2．可得利益具備實(shí)現(xiàn)的條件，只要合同如約履行，就會(huì)被當(dāng)事人獲得。
3．可得利益是當(dāng)事人訂立合同時(shí)，期望通過(guò)合同的履行能夠獲得的利益，也是在訂約時(shí)能夠合理預(yù)見(jiàn)到的利益。
在賠償可得利益時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用“合理預(yù)見(jiàn)”規(guī)則。即賠償額限于違約方在訂立合同時(shí)預(yù)見(jiàn)到或者應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)到的因其違反合同可能給對(duì)方造成的損失。在這里，預(yù)見(jiàn)的主體是違約方而非守約方，以維護(hù)公平；預(yù)見(jiàn)的時(shí)間為訂立合同時(shí)而非違約時(shí)，以排除市場(chǎng)變化對(duì)賠償額的影響；預(yù)見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性的、通常的標(biāo)準(zhǔn)。
二、損失賠償?shù)挠?jì)算方法
當(dāng)事人可以約定因違約產(chǎn)生的損失賠償額的計(jì)算方法。也就是說(shuō)，對(duì)有關(guān)賠償損失的問(wèn)題可以由當(dāng)事人在訂立合同時(shí)事先作出安排。它不同于損失發(fā)生后由當(dāng)事人協(xié)商確定損失賠償額的計(jì)算方法。由于損失賠償要以守約方受有損失為前提，當(dāng)損害發(fā)生后，會(huì)遇到確定賠償額的困難，且其計(jì)算又要花費(fèi)大量的時(shí)間。因此，約定的損失賠償?shù)挠?jì)算方法有助于損失賠償額的確定，有助于糾紛的及時(shí)解決。對(duì)違約損失當(dāng)事人沒(méi)有約定計(jì)算方法的，應(yīng)按受損害方損失標(biāo)的的性質(zhì)以及損失的大小等因素確定。
三、賠償損失以補(bǔ)償性為常態(tài)
賠償損失，是以彌補(bǔ)守約方所受到的損失為目的的。因此它以實(shí)際損害的發(fā)生為前提，以實(shí)際發(fā)生的損害為賠償范圍的確定標(biāo)準(zhǔn)，這便是損失賠償?shù)难a(bǔ)償性特征，也是《合同法》的本意。但是，在特定情況下，賠償損失還具有懲罰性。例如，經(jīng)營(yíng)者對(duì)消費(fèi)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)依照《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的規(guī)定承擔(dān)加倍賠償?shù)呢?zé)任。
四、賠償損失與其他違約責(zé)任形式的關(guān)系
當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定的，在履行義務(wù)或者采取補(bǔ)救措施后，對(duì)方還有其他損失的，應(yīng)當(dāng)賠償損失。約定的違約金低于造成的損失的，當(dāng)事人可以請(qǐng)求法院予以增加。由此可見(jiàn)：
1．違約方繼續(xù)履行后，如果不足以彌補(bǔ)守約方的損失的，應(yīng)予賠償。比如遲延支付價(jià)款或者報(bào)酬的，還應(yīng)當(dāng)支付逾期利息。
2．在采取補(bǔ)救措施后還有損失的應(yīng)予賠償。如為修理商品所支出的交通費(fèi)用。
3．在違約金低于造成的損失的，可以要求增加，即還應(yīng)予以賠償，以彌補(bǔ)不足的部分。