讓我們用文字記錄下過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從而更好地走向未來。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和要求。以下是一些別具一格的總結(jié)范文，希望能夠引發(fā)你的思考和創(chuàng)作靈感。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇一
生物信息學(xué)是80年代以來新興的一門邊緣學(xué)科,信息在其中具有廣闊的前景.伴隨著人類基因組計(jì)劃的勝利完成與生物信息學(xué)的發(fā)展有著密不可分的`聯(lián)系,生物信息學(xué)的發(fā)展為生命科學(xué)的發(fā)展為生命科學(xué)的研究帶來了諸多的便利,對此作了簡單的分析.
作者：黎才俊作者單位：長江大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院,湖北,荊州,434025刊名：硅谷英文刊名：siliconvalley年，卷(期)：2008“”(10)分類號：q1-0關(guān)鍵詞：生物信息學(xué)生命科學(xué)
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇二
各位老師，上午好！
我叫王 靜，是20xx級**班的學(xué)生，我的論文題目是《o seven a+新概念清吧 vi 設(shè)計(jì)》。論文是在胡紅忠導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來我有機(jī)會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設(shè)計(jì)的功能和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的功能和意義。
vi 視覺識別設(shè)計(jì)是企業(yè)cis（corporate identity） 企業(yè)形象識別系統(tǒng)的重要組成部分.它是在理念指導(dǎo)下的企業(yè)管理，對其內(nèi)在質(zhì)量和市場定位的可視化圖形設(shè)計(jì)方法的使用和可視化的結(jié)果，是作為一個獨(dú)立的社會運(yùn)行和周圍的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會環(huán)境，最直接、最常見的信息平臺之間的聯(lián)系和溝通。
伴隨社會不斷的發(fā)展和提高，市場競爭也日益加倍激烈。伴隨企業(yè)規(guī)模不斷發(fā)展和擴(kuò)展，企業(yè) vi 視覺識別設(shè)計(jì)通過與企業(yè)推動品牌戰(zhàn)略有機(jī)的融會在一起，使企業(yè) vi 視覺識別設(shè)計(jì)發(fā)展到嶄新的高度與地步。企業(yè)的vi視覺識別設(shè)計(jì)通過視覺識別和科學(xué)傳播的有效也顯的越來越重要，越來越多的企業(yè)重視。
vi作為一個商業(yè)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志，有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。然而它并不是純粹的藝術(shù)作品，是受社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)文化、藝術(shù)風(fēng)格多方面影響的；同時(shí)它擔(dān)負(fù)著對信息訴求的傳播，有著很強(qiáng)壯的社會功能性。隨著80年代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國企業(yè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無品牌意識到品牌階段，大致經(jīng)歷了一個從vl意識重視冷漠的過程?，F(xiàn)在，vi形象一定意義上反映了公司品牌的內(nèi)涵和精神，該vi設(shè)計(jì)的研究應(yīng)站在文化社會學(xué)的高度，從經(jīng)濟(jì)，社會，文化的許多方面探索與思考。而且vi設(shè)計(jì)和企業(yè)發(fā)展的問題相關(guān)，對通信科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場營銷和其他方面的分析，也有必然的積極意義。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的主要內(nèi)容。
本文介紹了 vi 設(shè)計(jì)的概念，vi 設(shè)計(jì)的基本原則，o seven a+新概念清吧vi 設(shè)計(jì)的基本流程和 vi 設(shè)計(jì)元素的概念，所有的過程和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，明確 vi 設(shè)計(jì)。通過整個設(shè)計(jì)，讓我有更深入的了解和對企業(yè) vi 的理解，而且提高了圖形設(shè)計(jì)能力和審美能力。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
由于客觀條件和自身理論知識、研究視野和實(shí)際研究水平的有限，在本研究中還存在很多的不足。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇三
vi 設(shè)計(jì)是企業(yè)視覺識別系統(tǒng)中最具有傳達(dá)力和感染力的部分。而作為視覺傳達(dá)最突出的 vi 設(shè)計(jì)中，企業(yè)的色彩是最具形象的視覺語言，色彩作為視覺要素中先聲奪人的部分，是其他視覺要素?zé)o法超越的。具有思想的色彩在企業(yè)形象識別系統(tǒng)中為企業(yè)文化及其塑造品牌個性發(fā)揮了及其重要的作用。
單一色彩主要色彩傾向是由不同的色值和亮度的單一色彩所形成。
對于同一種色相，通過改變明度和純度產(chǎn)生視覺上的強(qiáng)弱，比如黃既有溫暖無雜質(zhì)的正黃，也有鮮艷的檸檬黃，還有沉穩(wěn)的灰黃色系。當(dāng)人們評價(jià)一種顏色很鮮艷明時(shí)，是指它的飽和度高，當(dāng)它混合其他顏色時(shí)其飽和度被降低，當(dāng)飽和度降到最低時(shí)形成為灰色系，則降低了色彩的明度。這里的 vi 單一色彩泛指的企業(yè)識別系統(tǒng)中一種基本顏色的擴(kuò)展。
一、單一化
而vi 設(shè)計(jì)中的單一色彩在一般情況下是通過標(biāo)識色彩的延展表達(dá)的，色彩運(yùn)用的單一化更好的強(qiáng)化視覺沖擊力，通過整體的單一色調(diào)，將視覺情感感受形成最具強(qiáng)烈的識別效應(yīng)，為視覺識別系統(tǒng)樹立更醒目的企業(yè)形象。比如在應(yīng)用系統(tǒng)的色彩中，辦公用具，員工服飾，車體旗幟等，這些色彩形象要通過標(biāo)識的色彩進(jìn)行延展，根據(jù)標(biāo)識的色彩表現(xiàn)應(yīng)用于各類用品，看似單一化的vi設(shè)計(jì)，在單一色彩的統(tǒng)一下顯得整體、凝聚、易識別。
所以單一化的色彩識別為企業(yè)識別系統(tǒng)形成完整的、系統(tǒng)的視覺表達(dá)體系。例如福州德卡信息技術(shù)有限公司的vi設(shè)計(jì)就采用了單一化的處理方式，整體顏色只選擇了藍(lán)色，通過單色漸變配上背景白色，這樣清晰而明快，同時(shí)富于科技質(zhì)感，其logo也是由字母d 處理而來，簡潔但不單薄，達(dá)到了直接醒目的效果。
二、多樣化
在這里的單一色彩的多樣化不是運(yùn)用色彩的多，而是單一色彩的多樣的處理手法。vi設(shè)計(jì)是以標(biāo)志作為是視覺中心點(diǎn)向外輻射的識別系統(tǒng)，通過多樣性的色彩表現(xiàn)，呈現(xiàn)出更加多樣化的形象，視覺上更顯個性突出，功能上更注重實(shí)效性。在設(shè)計(jì)方法上，根據(jù)vi設(shè)計(jì)的原則，一方面是形態(tài)的拓展：標(biāo)志的色彩形態(tài)具有較大的延展性。在部分的設(shè)計(jì)中，有較大的發(fā)揮空間，色彩在不同的載體中采取各自不同的形態(tài)拓展設(shè)計(jì)，在視覺上形成不同的形態(tài)而統(tǒng)一的風(fēng)格，使整體 vi 設(shè)計(jì)活潑，富有情趣。另一方面是色彩的拓展，在保持原有色彩的基礎(chǔ)上對一種顏色的明度或者純度進(jìn)行變化，圍繞原有色彩的基調(diào)，以"萬變不離其宗"中的手法在 vi 設(shè)計(jì)中進(jìn)行多方的設(shè)計(jì)規(guī)劃，賦予企業(yè)更具形象的獨(dú)特魅力。
三、
規(guī)范化
單一色彩的規(guī)范化實(shí)質(zhì)是破除設(shè)計(jì)的規(guī)范性向自由的色彩視覺符號發(fā)展，形成形成適應(yīng)于設(shè)計(jì)對象理念的整體色彩視覺印象。從 vi 的本質(zhì)來看，它是 vi 色彩實(shí)施的過程，也是色彩資源的整合，亦是通過協(xié)調(diào)的視覺印象去作用于目標(biāo)受眾的過程。利用單一色彩視覺符號的規(guī)范化強(qiáng)調(diào)形成設(shè)計(jì)體的整體視覺印象，是完善及規(guī)范企業(yè)識別的充分條件。也就是說，視覺符號的規(guī)范性有助于整體視覺印象的形成，對建立起良好的企業(yè)形象以及提高企業(yè)及產(chǎn)品的知名度是有益的。
在設(shè)計(jì)方法上：一種是通過圖形傳達(dá)鮮明的設(shè)計(jì)語言，并規(guī)范行業(yè)色彩，以此表現(xiàn)豐富的色彩心理，使消費(fèi)者印象深刻。另一種方法通過單一色彩的單純、簡潔風(fēng)格，呈現(xiàn)出多姿多彩的設(shè)計(jì)形式。如中國四大銀行在色彩的應(yīng)用上都是以單一的色彩表現(xiàn)的，建設(shè)銀行以藍(lán)色表現(xiàn)建筑工業(yè)色彩，在vi的應(yīng)用上也突顯藍(lán)調(diào)；中國銀行則以中國紅加以詮釋；農(nóng)業(yè)銀行用綠色表現(xiàn)生命及農(nóng)林；工商銀行也用紅色代表行業(yè)交流的特點(diǎn)。
四、統(tǒng)一化
在色彩運(yùn)用方法上：為了形成統(tǒng)一化的視覺識別，實(shí)現(xiàn)vi設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)向，可以采用色彩簡化、色調(diào)統(tǒng)一，色彩的系列組合等手法對企業(yè)形象進(jìn)行綜合的整形。統(tǒng)一化的設(shè)計(jì)原則能使大眾對特別指定的公司形象有一個完整的色彩運(yùn)用意識，不會由于公司形象的辨別要素的不一統(tǒng)而萌生辨別上的絆腳石，加強(qiáng)了形象的廣泛散布力。
五、獨(dú)特性
色彩本身就具有獨(dú)特的視覺語言，通過視覺來表現(xiàn)色彩的含義和情感。vi設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用通常被作為企業(yè)的形象色，它體現(xiàn)出企業(yè)理念和形象在感覺上的訴求。什么樣的企業(yè)具有什么樣的顏色特征，通過顏色的表達(dá)折射出企業(yè)形象的獨(dú)具的魅力。往往單一色彩在此就發(fā)揮出重要的企業(yè)性質(zhì)。
顏色運(yùn)用過的話有時(shí)會造成企業(yè)形象的弱化，企業(yè)特征的不具體性。運(yùn)用色彩的心理因素將單一色彩集中突出行業(yè)特點(diǎn)，強(qiáng)化與其它行業(yè)不同的形象特征，以便識別認(rèn)同。例如可口可樂、中國移動、銀行類設(shè)計(jì)等其企業(yè)形象均別具一格，個性化突出，有效地獲得了大眾的認(rèn)同。
六、單一色彩在企業(yè)識別系統(tǒng)中的意義
根據(jù)企業(yè)所屬行業(yè)、產(chǎn)品類型、使用對象，可以根據(jù)單一色彩有選擇性地使用色彩，體現(xiàn)企業(yè)的行業(yè)特征，突出企業(yè)文化；利用單一色彩，不僅可以調(diào)動員工的情緒、激發(fā)員工的工作熱情，還可以拉近員工之間的距離以形成良好的工作關(guān)系；還可以利用單一色彩與相同領(lǐng)域的企業(yè)形成企業(yè)差異，通過色彩的的差異突出企業(yè)競爭性。
單一色彩在vi視覺傳達(dá)的環(huán)境中，為企業(yè)塑造了企業(yè)形象；通過選擇與眾不同的色彩，為企業(yè)的塑造獨(dú)特的個性；；通過單一色彩的漸進(jìn)變化，為相同性質(zhì)的企業(yè)帶來差異性。利用色彩象征能使人們在形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對企業(yè)理念、產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)生印象與共鳴，在識別系統(tǒng)中能夠有效地區(qū)分與強(qiáng)調(diào)企業(yè)形象的差異與個性。
參考文獻(xiàn)：
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇四
摘要：對于全世界藝術(shù)史的發(fā)展而言，可以看出任何一個時(shí)代的藝術(shù)都與生活密切相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足人們對于生活的所有想象。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，媒體技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，圖像時(shí)代的到來，使人們對于藝術(shù)有了新的理解，視覺的藝術(shù)在整體表現(xiàn)形式上會涉及到多種感官的需求，通常情況下，視覺藝術(shù)還會與文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，以此來達(dá)到更加完美的效果。當(dāng)今社會的藝術(shù)形式以及內(nèi)容的變動是以流動性為主要特征的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不再局限于一個單一的個體，并且藝術(shù)的邊界分化也變得越來越模糊，多種形式進(jìn)行融合，從而在很大程度上渲染了藝術(shù)的整體效果以及表現(xiàn)力?！鞍搿痹谖覈糯傅氖且环N適度的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)代的視覺藝術(shù)當(dāng)中，“半”更多的被當(dāng)成不強(qiáng)求的藝術(shù)表現(xiàn)，有一種隨遇而安的坦然情結(jié)，這也是當(dāng)代藝術(shù)中的一個縮影。本文針對在此狀態(tài)下的當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了思考，并且給出了自己的看法。
關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)；“半”狀態(tài)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；思考
社會中的藝術(shù)發(fā)展是時(shí)刻都在發(fā)生變化的，很多時(shí)候已經(jīng)不再凝聚在一個強(qiáng)制的規(guī)約當(dāng)中，形式之間的融合也變得越來越復(fù)雜。
一、“半”狀態(tài)的提出
早在中國古代就有“半”的哲學(xué)思想，清代的時(shí)候，我國著名學(xué)者李密庵曾創(chuàng)作出一首《半半歌》，在這首詩中生動的表達(dá)了他對于“半”哲學(xué)的理解，在對待人生以及事物的態(tài)度上進(jìn)行了較為中庸的表達(dá)，這也在某種程度上代表了他為人處世的思想觀念。老子對“半”哲學(xué)也有所研究，老子曾提出過著名的盈虧之理，啟迪了無數(shù)的后輩學(xué)者，主要體現(xiàn)在“既不可追求過高，亦不可不及”，這種哲學(xué)的思想對于當(dāng)代人來說也是非常適用的。其實(shí)“半”的哲學(xué)在生活中也有很多的體現(xiàn)，無論是多與少、快與慢、好與壞都會涉及到這種哲學(xué)的思考方式，在老子看來滿則溢、剛則折、驕則敗，這就是天道。對于西方美學(xué)來說，其中也有“半”的體現(xiàn)，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的著名數(shù)學(xué)家畢德哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了黃金分割率，之后的古希臘美學(xué)家以及哲學(xué)家柏拉圖將其稱之為“黃金分割”，即把一條直線一分為二，其比例大致在四比六左右，這種數(shù)學(xué)上的關(guān)系不僅體現(xiàn)了均衡，同時(shí)也體現(xiàn)出了自然比例的美感，從此之后，其被廣泛的應(yīng)用在美術(shù)以及建筑等藝術(shù)形式當(dāng)中。
二、時(shí)代語境與當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性：藝術(shù)具有時(shí)代性，對于不同的時(shí)代來說，藝術(shù)表達(dá)的形式也有一定的不同，藝術(shù)的設(shè)計(jì)總是源于它所處的時(shí)代，其與時(shí)代的文化背景、人文背景有很大的關(guān)系，藝術(shù)形式不僅僅與時(shí)代的文化風(fēng)俗有關(guān)，同時(shí)也與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況以及政治情況有關(guān)。人類的視覺藝術(shù)是在不斷發(fā)展的，新的視覺花樣更是層出不窮。素質(zhì)和科技的發(fā)展，信息的傳播形式也變得多種多樣，微博、微信等等所傳播的信息量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此前的任何一個時(shí)代，在對新鮮食物進(jìn)行審視的時(shí)候，應(yīng)該懷有包容的心態(tài)，只有這樣科技以及文化藝術(shù)的發(fā)展才不會受到限制。從文化的角度來看，視覺文化的時(shí)代已經(jīng)到來，電影藝術(shù)在剛剛面世的時(shí)候就受到了全世界極大的歡迎，法國著名作家雨果在很久以前就已經(jīng)預(yù)見到了小說以及戲劇等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式將會受到電影文化的沖擊，從今天的世界整體文化氛圍來看，的確是這樣，尤其是對于中國來說，讀書的人越來越少，視覺文化已經(jīng)成為現(xiàn)階段的文化主流。想要對視覺文化有充分的了解，就要將其焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向到視覺文化當(dāng)代社會背景上，在知識型社會以及后工業(yè)社會之后，我國又出現(xiàn)了消費(fèi)社會，當(dāng)代的群眾可以將所有事情都與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，這是現(xiàn)階段時(shí)代最為主要的背景之一。而消費(fèi)型社會是視覺藝術(shù)的溫床，它召喚著人們享受消費(fèi)所帶來的愉悅。一般情況下，時(shí)間模式是文化以及藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式，對于視覺藝術(shù)來說也不例外，在后現(xiàn)代主義階段，這種時(shí)間的模式已經(jīng)開始逐漸轉(zhuǎn)化為空間的形式，并且開始由整體轉(zhuǎn)化為碎片的模式，這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)正好契合了視覺快感的要求。文化消費(fèi)已經(jīng)成為了我國現(xiàn)階段蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，隨著我國經(jīng)濟(jì)市場的日益成熟，我國的消費(fèi)水平也在不斷的提高，這對于世界藝術(shù)的發(fā)展來說是一件好事。當(dāng)今時(shí)代也是一個注意力欠缺的時(shí)代，我們生活當(dāng)中的很多藝術(shù)形式都被碎片化的展現(xiàn)在大眾的視野中，這也就導(dǎo)致了觀眾對其整體的理解能力以及認(rèn)知能力并不強(qiáng)，我們應(yīng)該把生活中的'一切資源當(dāng)做視覺藝術(shù)創(chuàng)作的來源，在這個時(shí)代當(dāng)中，最有價(jià)值的不是信息，而是人們自身的注意力，對身邊每一個細(xì)節(jié)的觀察能力，當(dāng)代人注意力稀缺的一個主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)階段的信息非常繁雜并且碎片化。
三、“半”狀態(tài)在當(dāng)代視覺藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)
對于當(dāng)代的視覺藝術(shù)來說，“半”狀態(tài)在其中的體現(xiàn)是非常重要的，視覺藝術(shù)要體現(xiàn)的恰當(dāng)好處，這樣才能有更長久的藝術(shù)生命力，并且受到更多人的喜歡。在視覺藝術(shù)當(dāng)中主要體現(xiàn)至圖像的大小以及色彩的明暗上，要使藝術(shù)作品的節(jié)奏平穩(wěn)，避免視覺藝術(shù)中所表達(dá)的思想欲望過剩，從而對觀眾的感官造成混亂的沖擊，這樣反而達(dá)不到較為理想的藝術(shù)效果。對于“半”狀態(tài)的動態(tài)性來說，視覺藝術(shù)應(yīng)該是流動的藝術(shù)，造作我國古代就有所體現(xiàn)，在柳宗元的《江雪》當(dāng)中，有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的描寫，將視覺藝術(shù)的流動性體現(xiàn)的淋漓盡致。視覺藝術(shù)在一定程度上省略掉了不完全的形狀，從而使藝術(shù)的表現(xiàn)形式變得模糊，也正是這種模糊性啟發(fā)了人們的想象力。
四、結(jié)束語
在現(xiàn)階段我國的文化藝術(shù)氛圍當(dāng)中，視覺藝術(shù)的已經(jīng)成為了藝術(shù)行業(yè)當(dāng)中的主流形式。介于此，本文對“半”狀態(tài)—當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了較為詳細(xì)的思考以及探析，希望對我國視覺藝術(shù)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇五
2會計(jì)制度設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體會
班級：姓名：學(xué)號：序號：
本學(xué)期學(xué)習(xí)了《會計(jì)制度設(shè)計(jì)》這門學(xué)課。通過對企業(yè)會計(jì)制度設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，我對會計(jì)、會計(jì)工作流程和企業(yè)會計(jì)制度都有了較深的了解，尤其對會計(jì)制度有了較全面、系統(tǒng)的了解。企業(yè)之所以成功，與健全有效的會計(jì)制度是密不可分的，從某種意義上說，這也是企業(yè)致勝的法寶之一。我根據(jù)對企業(yè)會計(jì)制度設(shè)計(jì)的體會和收獲并聯(lián)系學(xué)習(xí)《會計(jì)制度設(shè)計(jì)》的理論知識談一下自己的心得體會。
一、對會計(jì)制度設(shè)計(jì)的認(rèn)識以及大學(xué)生學(xué)習(xí)會計(jì)制度設(shè)計(jì)的意義會計(jì)制度是進(jìn)行會計(jì)核算、監(jiān)督工作的規(guī)范，是會計(jì)工作應(yīng)該遵守的工作準(zhǔn)繩。國家統(tǒng)一的會計(jì)制度由國務(wù)院財(cái)政部門制定，包括：統(tǒng)一的會計(jì)核算制度;統(tǒng)一的會計(jì)監(jiān)督制度;統(tǒng)一的會計(jì)機(jī)構(gòu)和會計(jì)人員制度;統(tǒng)一的會計(jì)工作管理制度。會計(jì)制度設(shè)計(jì)，就是根據(jù)一定的理論、原則和會計(jì)法規(guī)的規(guī)定并結(jié)合會計(jì)工作實(shí)際，運(yùn)用文字，圖標(biāo)等形式對全部會計(jì)事物和會計(jì)處理手續(xù)以及會計(jì)人員的職責(zé)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的工作。搞好會計(jì)制度設(shè)計(jì)有利于貫徹國家的財(cái)經(jīng)政策和法規(guī)制度;有利于提高宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)管理水平，有效抑制會計(jì)工作的混亂局面，保證會計(jì)工作順利進(jìn)行;有利于加強(qiáng)會計(jì)管理，及時(shí)、準(zhǔn)確地提供會計(jì)信息。對于我們這些在校的會計(jì)專業(yè)的大學(xué)生，將來很有可能從事會計(jì)工作。所以我們學(xué)習(xí)《會計(jì)制度》這門學(xué)課是很有必要的。做好企業(yè)會計(jì)工作，對于降低成本，完善企業(yè)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，保障財(cái)產(chǎn)物資的安全與完整，具有重要的意義。所以我們必須要了解工作單位的會計(jì)制度。若有機(jī)會從事會計(jì)制度設(shè)計(jì)的工作，我們通過這門課所學(xué)的知識對我們來說將是非常有用的。二、會計(jì)制度設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容會計(jì)制度的具體設(shè)計(jì)是根據(jù)總體設(shè)計(jì)確定的內(nèi)容，全書以“設(shè)計(jì)”為主線，系統(tǒng)地闡述會計(jì)制度設(shè)計(jì)的基本理論、基本組織、基本方法與操作技能以及具體地設(shè)計(jì)各種憑證、帳表的形式、種類及其使用方法，業(yè)務(wù)處理的辦法等，以組成一套可以實(shí)施的會計(jì)方法和程序。
4考、積極創(chuàng)新的能力，能夠針對不同單位量體裁衣，設(shè)計(jì)健全有效的會計(jì)制度，保證單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的有序進(jìn)行。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇六
一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)走向信息有機(jī)設(shè)計(jì)
（一）主導(dǎo)性設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化
在任何時(shí)代的各種設(shè)計(jì)思潮中，總是有某種設(shè)計(jì)理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念從根本上說是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機(jī)論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計(jì)；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，尊崇科技理性的時(shí)代精神相一致的。我國直到20世紀(jì)80年代國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)才正式引入我國并得到廣泛傳播。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)與中國社會由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計(jì)理念的地位隨著“知識經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時(shí)代”的到來，將被充滿活力的“信息設(shè)計(jì)”所代替。
（二）信息設(shè)計(jì)和有機(jī)設(shè)計(jì)理念
信息設(shè)計(jì)是對信息時(shí)代設(shè)計(jì)文明的簡稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺使設(shè)計(jì)工具由鼠標(biāo)和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計(jì)材料和語言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計(jì)研究的對象范圍空前擴(kuò)大，研究對象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂設(shè)計(jì)、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)、三維數(shù)字動畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計(jì)是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計(jì)系統(tǒng)。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分認(rèn)識這一深刻的設(shè)計(jì)變革，更新觀念，積極投身于對傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強(qiáng)、拓展信息設(shè)計(jì)課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的成長提供強(qiáng)大支持。信息設(shè)計(jì)的形成首先表明了設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價(jià)值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來說，主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念總與一個時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時(shí)代，由于對科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念也捉襟見肘，設(shè)計(jì)界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會走向有機(jī)設(shè)計(jì)的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機(jī)設(shè)計(jì)的理念是與當(dāng)代有機(jī)論取代機(jī)械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征可簡括為有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚(yáng)生命個性”、“回歸自然本體”和使國際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念是科技理性時(shí)代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機(jī)設(shè)計(jì)理論值得我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。
二、從民族的走向國際的
（一）設(shè)計(jì)的民族性與國際性
在現(xiàn)時(shí)代，民族藝術(shù)與國際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國際更強(qiáng)調(diào)同一的成分。時(shí)下流行的“越是民族的越是國際的”這種觀點(diǎn)顯然有失偏頗。在我國實(shí)行開放的市場經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)要有從民族到國際的理念，充分利用自身優(yōu)勢（圖形語言的易感覺、無國界性），來傳達(dá)中國人的文化精神、價(jià)值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)從民族的走向國際的，就是希望中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的.民族特色表達(dá)超越民族的國際性精神，為我國積極融入國際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。
（二）設(shè)計(jì)的國際有機(jī)論
中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計(jì)理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計(jì)理念和體系。但同時(shí)，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計(jì)文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊(yùn)文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對國際化趨勢，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計(jì)理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時(shí)將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機(jī)體的一部分。
三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升
（一）設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值有賴于設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長期以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育偏重于對學(xué)生進(jìn)行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對其進(jìn)行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對設(shè)計(jì)形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計(jì)就會失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了在當(dāng)代人文社會學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話語權(quán)，因此設(shè)計(jì)教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計(jì)的人自身來決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計(jì)教育”是無法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。
（二）設(shè)計(jì)教育的核心價(jià)值：確立積極的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越廣泛地深入到生活中，作為無處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價(jià)值理念對人們有著潛移默化的影響。健康積極的價(jià)值觀才能使設(shè)計(jì)富有生命力，對人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類社會與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價(jià)值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”成為視覺垃圾，嚴(yán)重的會歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品首先要求設(shè)計(jì)者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價(jià)值理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)要獲得長足的發(fā)展，其教育必須注重對學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價(jià)值理念的熏養(yǎng)。具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另一核心價(jià)值。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計(jì)。真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時(shí)，藝術(shù)作為一種獨(dú)立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時(shí)引領(lǐng)生活，是其最高價(jià)值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計(jì)。對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的保證。
四、從個人表現(xiàn)走向?yàn)槿嗣穹?wù)
（一）“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，長期以來存在著追求個人風(fēng)格忽視服務(wù)對象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對此，《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計(jì)是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)”。葉萍提倡法國式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計(jì)?！?BR> （二）使課堂創(chuàng)作與社會相結(jié)合
“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的價(jià)值取向要求學(xué)生深入社會，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會使人具有豐富的內(nèi)心世界，對人民需要有較強(qiáng)的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。在市場經(jīng)濟(jì)社會，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費(fèi)者需要或?yàn)楣嫘枰O(shè)計(jì)與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場、社會，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實(shí)問題來促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升；可以強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識、他律意識，深入體會藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，是設(shè)計(jì)走向社會為人民服務(wù)的重要演習(xí)。
五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計(jì)走向
（一）科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的存在狀態(tài)
我們處在一個科技物化的時(shí)代，科技不但實(shí)現(xiàn)了對環(huán)境自然的深度征服，同時(shí)又以其強(qiáng)大的改造力量侵入到我們生活的各個角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對科技的崇拜；同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人又處于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費(fèi)主義盛行，人類處在一個被商業(yè)競爭的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費(fèi)欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會，增長著對經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。
（二）以人為本的設(shè)計(jì)理念
在這樣一個尊崇科技經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人類自身和生活于其中的自然變得如此渺小，“以人為本”是科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們反觀自身困境發(fā)出的人性吶喊，“設(shè)計(jì)最應(yīng)該以人為本，一切設(shè)計(jì)都應(yīng)該為人，以人為目的，為人民服務(wù)。簡言之即藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)更多關(guān)注人類生活于其中的自然，關(guān)注人類的生存方式，反映人性需求和提供精神滋養(yǎng)。最近趙農(nóng)針對設(shè)計(jì)領(lǐng)域一味追求“包裝”和“個人風(fēng)格”、“經(jīng)濟(jì)利益”的現(xiàn)象提出，“我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)懷大眾生活質(zhì)量的提高，應(yīng)該以高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)對人的本質(zhì)關(guān)懷。”反對“盲目追求高成本高投入，卻忽略了人的生存利益需要，人的意義被壓縮到最小”的設(shè)計(jì)。魯曉波教授指出今天的人類面臨大量問題，如核威脅、生態(tài)環(huán)境破壞、資源耗竭、人口膨脹、貧富懸殊加大、戰(zhàn)爭威脅、公德缺失等，提出“人類已臨險(xiǎn)象環(huán)生的困境。要走出困境，需要新的文化選擇。設(shè)計(jì)應(yīng)該在新的文化建設(shè)中發(fā)揮其重要而特殊的作用；應(yīng)該擯棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式、揚(yáng)棄以人為中心的‘反自然’設(shè)計(jì)觀，；應(yīng)該通過對現(xiàn)實(shí)問題的切實(shí)解決和前瞻把握，引領(lǐng)人類回到原點(diǎn)，重塑一種健康的生活方式?！标P(guān)注人類社會的重大問題是對人類負(fù)責(zé)，以人為本設(shè)計(jì)理念的重要詮釋。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類面臨的重大問題，并對其進(jìn)行人文精神、人文情懷的熏陶，才能保證我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以人為本”的境界。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇七
民間美術(shù)是一種勞動人民的藝術(shù)，是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造出來的一種具有美術(shù)實(shí)用性的藝術(shù)形式，它以豐富的內(nèi)容、多樣的種類、精湛的技藝和原有的民族特色，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)一樣具有很強(qiáng)的實(shí)用性，兩者之間也有著悠久的歷史淵源，民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭，給予藝術(shù)設(shè)計(jì)頗多的靈感，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也為民間美術(shù)提供了文化藝術(shù)的借鑒，兩者相互聯(lián)系、相互依存。當(dāng)今社會，只有依賴于傳統(tǒng)的民間美術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能占有市場大的份額，民間美術(shù)的哲學(xué)理念和美學(xué)底蘊(yùn)也成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可或缺的發(fā)展平臺，才能設(shè)計(jì)出最有特色和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。
一、民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
(一)民間美術(shù)概述
我國傳統(tǒng)文化十分豐富，其中民間美術(shù)就是一個蘊(yùn)藏著藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶庫。在人類長期的進(jìn)化歷程中，除了形成特定的語言文字之外，特定的民風(fēng)、民俗、民藝也是凝聚民族成員，形成不同群落的關(guān)鍵因素。在不同民族形成的過程中，各民族的節(jié)日、宗教、儀式、服飾、器具、飲食等都在集中的對比中有了自己獨(dú)特的風(fēng)格，有了最典型的形式。使每個民族的人們有了自己獨(dú)特的審美意識和民族的特殊氣質(zhì)。民間藝術(shù)是一個民族普通勞動群眾的審美意識在生活中的結(jié)晶，是一個群體在一個特定時(shí)期內(nèi)形成的觀念和情緒。而民間美術(shù)毫無疑問是民間藝術(shù)的一部分。由此看來，民間美術(shù)是植根于民間藝術(shù)，來源于廣大人民群眾的一種藝術(shù)形式，是廣大普通群眾審美意識的集中體現(xiàn)。因此民間美術(shù)有質(zhì)樸率真、與生活聯(lián)系緊密、生命力旺盛等特點(diǎn)。我國的民間美術(shù)分布范圍廣泛，所包含內(nèi)容五花八門。在代代的傳承和發(fā)揚(yáng)中，潛移默化地使廣大人民群眾耳濡目染、心領(lǐng)神會，最終和自己的血液融為一體。我國民間美術(shù)風(fēng)格迥異，種類繁多，其中不乏許多具有原生狀態(tài)藝術(shù)魅力的藝術(shù)品，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能和風(fēng)格有很多相似相通之處。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
隨著工商業(yè)高度發(fā)展而派生出來的藝術(shù)形象設(shè)計(jì)被稱為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也有人稱之為工業(yè)設(shè)計(jì)。它是通過形象的標(biāo)志性、時(shí)尚性、美觀性等特點(diǎn)將現(xiàn)代審美意識擴(kuò)展到工業(yè)產(chǎn)品中，以增進(jìn)商品的流通，是工業(yè)文化的一種重要體現(xiàn)。具體來講，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是利用具有沖擊力的形象語言為商品代言，使之成為人們腦海里標(biāo)志牲的記憶，從而開啟人們的消費(fèi)欲念，影響物質(zhì)生活。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所囊括的內(nèi)容是十分廣闊的，例如，城市的規(guī)劃，樓房的設(shè)計(jì)，家用電器的生產(chǎn)，衣著鞋帽的制作，食品的包裝等。人們的生活起居，衣食住行一樣都離不開它，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入現(xiàn)代人們的生活中，時(shí)時(shí)處處在為我們的生活服務(wù)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢
經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，藝術(shù)理念也在不斷地深化，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮給了我們許多美的享受，其旺盛的活力成為當(dāng)代文明的表現(xiàn)形式之一。作為當(dāng)代文明的重要組成部分，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一出現(xiàn)便蔓延到我們生活的方方面面，新的技術(shù)、新的理念、新的材料等給了我們一個新的生活體驗(yàn)。雖然當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了飛躍的發(fā)展，但是仍舊存在許多尷尬問題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷程來看，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念大部分是采用別國的模式，中國特色的設(shè)計(jì)思想還沒有形成。由于當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間還比較短，因此尋找和確立有中國特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念是一個重要的課題。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何在國際文化交流中獲得認(rèn)同，如何在保持和世界文化相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上保持中國自己的特色是一個關(guān)鍵性的問題。以中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)的文化資料來進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個重要的發(fā)展方向。當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了民間美術(shù)的一些元素，例如，著名的香山飯店就借鑒了江南水鄉(xiāng)的一些美術(shù)的元素，青磚、黛瓦、粉墻都給當(dāng)代的這個設(shè)計(jì)添設(shè)了傳統(tǒng)文化情愫。世界級的一些設(shè)計(jì)大師也不斷地把中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中。歷史上的每個時(shí)期都給設(shè)計(jì)一定的靈感，作為擁有著五千年歷史的文明古國，中國的民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的'發(fā)展趨勢。
三、二者相輔相成、相互促進(jìn)
在當(dāng)今國際化和經(jīng)濟(jì)化的不斷發(fā)展中，具有經(jīng)濟(jì)需求的產(chǎn)品才能獲得其應(yīng)有的價(jià)值，由于民間美術(shù)雖然具有極強(qiáng)的民間特色，但是局限性也很強(qiáng)，無法適應(yīng)當(dāng)代社會人民不斷變化的需求。因此充分了解二者的關(guān)系具有其重要的戰(zhàn)略意義，而且能夠使得二者更好地相輔相成。
(一)民間美術(shù)歷史悠久，給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素和靈感
中國民間美術(shù)擁有五千年的久遠(yuǎn)歷史，而且很大程度上反映了我國人民特有的美術(shù)表達(dá)和思維方式，同時(shí)也提供給我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和設(shè)計(jì)元素的源頭。古老的中國美術(shù)文化在漫長的歷史進(jìn)程中沉淀了深厚的傳統(tǒng)民間技術(shù)的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和全球觀念不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)滿足不了當(dāng)代的社會需求，畢竟傳統(tǒng)的民間美術(shù)存在一定的時(shí)代和發(fā)展空間局限性。如果民間美術(shù)想要繼續(xù)把其根本傳承下去，就需要和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念融合在一起，或者是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在擁有悠久社會結(jié)構(gòu)的民間美術(shù)這一有利優(yōu)勢下，找出民間美術(shù)能夠與現(xiàn)代藝術(shù)融合的元素，使得民間傳統(tǒng)美術(shù)煥發(fā)新的生命，同時(shí)也能得到我國民間社會的認(rèn)可，創(chuàng)造出更多的文化、社會基礎(chǔ)。民間美術(shù)表達(dá)著我國勞動者的信仰、道德和希望觀念，這些不管經(jīng)過多少時(shí)代的洗禮都一樣有其存在的意義，因此將民間美術(shù)中的部分元素與時(shí)代的氣息和先進(jìn)的技術(shù)設(shè)計(jì)等結(jié)合，必定能夠創(chuàng)作、創(chuàng)造出新的時(shí)代藝術(shù)感，增強(qiáng)其當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的賣點(diǎn)。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高科技、先進(jìn)材料促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展
高科技、先進(jìn)材料的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠充分地與民間美術(shù)的造物思維和審美情感等藝術(shù)精華相融合，并最終真正表達(dá)出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要具有很高的民間美術(shù)造詣和充實(shí)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識。這個從不同的角度向我們表現(xiàn)出民間美術(shù)創(chuàng)造和傳承了民間文化的根髓。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要提倡“自然回歸”和“全球化”，在不斷追尋一種簡單、樸素、自然的藝術(shù)和材料境界。民間美術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上使用的是自然的材料，保持著質(zhì)樸、自然的美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)氣質(zhì)，這正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求。但是民間美術(shù)在其他方面的表現(xiàn)手法卻無法滿足國際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性融合，無法使其融入我國和國際各國的生活環(huán)節(jié)。
(三)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)時(shí)代感的升華
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)能夠得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的沃土，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間美術(shù)只有創(chuàng)新，否則難逃消失的后果。在藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化、國家化的今天，簡單地、單純地崇尚民間美術(shù)已經(jīng)變成一種懷舊和盲目的認(rèn)同。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，應(yīng)該將民間美術(shù)的特有精神和元素融合在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，使其煥發(fā)新的生命，使得民間美術(shù)更具時(shí)代感。很多當(dāng)代人雖然得到了科技信息的物質(zhì)文明，但是仍然向往民間文化的濃郁民間氣息，這也就是民族文化情感和民間精神的載體，也正是人力永不停止地創(chuàng)造出具有民間美術(shù)的時(shí)代升華性的藝術(shù)品。例如，當(dāng)代包裝立體造型中，沿用了“圓”這個傳統(tǒng)造型模式，“歲歲團(tuán)圓酒”，通過三角酒瓶的不斷拼接，形成了完美的“圓”，主要帶給消費(fèi)者美酒佳肴，品味親情、友情、團(tuán)圓、幸福、人生、成功，充分地與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。
(四)民間美術(shù)社會結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用靈活
民間美術(shù)的色彩在民間世代相傳并歷經(jīng)悠久歷史，蘊(yùn)涵著中華最基本的民族文化內(nèi)涵，最終獲得了很堅(jiān)固的社會文化結(jié)構(gòu)。這個對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、創(chuàng)造來說，無疑是一種啟迪。我國設(shè)計(jì)師既要走向世界又要通過這讓世界認(rèn)識中國，因此我們要多用當(dāng)代的色彩多元化、多樣化、先進(jìn)化來發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)師追求色彩來表達(dá)設(shè)計(jì)理念，使其表達(dá)意義更豐富，同時(shí)也能閃現(xiàn)出燦爛濃厚的東方民族韻味，在“個性紛呈”的國際化社會中找到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向和色彩的豐富性，使其更國際化和具有時(shí)代性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用較為靈活，與民間美術(shù)相比，缺乏堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)。但是，不管是哪種藝術(shù)形式，都有其獨(dú)特的藝術(shù)韻味，在長期的發(fā)展過程中，必然會有幾種藝術(shù)形式爭相斗艷。但是最終的趨勢卻都是要有不同的色彩并存而止。
四、結(jié)語
民間美術(shù)涵蓋了中國傳統(tǒng)審美哲學(xué)的理念和中國悠久的歷史底蘊(yùn)，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一個不可或缺的瑰寶，引導(dǎo)著我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。中國民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開中國民間美術(shù)賦予的靈感和創(chuàng)意理念，中國民間美術(shù)也為中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的血液。具有多元素的文化價(jià)值和意義的民間美術(shù)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要需求。在宏觀的角度來看，把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和特有的民族特色，用新的角度和眼光來審視具有中國特色的民間美術(shù)，研究其造型圖樣，發(fā)掘其涵蓋的歷史文化含義等，并且結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)出新民主的樣式，是我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的必經(jīng)之路。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更具有民族風(fēng)格、融入民族文化，以民間美術(shù)為基礎(chǔ)不斷地發(fā)展。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇八
［摘要］在對多個化學(xué)漂白實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行前期探索的基礎(chǔ)上，經(jīng)篩選確定用過氧化氫漂白牽?；ê兔倒寤ɑò辏⒃敿?xì)考察了不同過氧化氫濃度和不同漂白溫度下的完全漂白時(shí)間，最終設(shè)計(jì)了高中化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)方案，為高中階段開展化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)提供參考。
發(fā)表于：2017/5/2515:46:28點(diǎn)擊數(shù)：12次商業(yè)空間設(shè)計(jì)探討
發(fā)表于：2017/3/309:02:59點(diǎn)擊數(shù)：93次藤編家具設(shè)計(jì)分析
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇九
服裝設(shè)計(jì)的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計(jì)中的比例美。
服裝；設(shè)計(jì)；比例
一、比例
“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對稱、對比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）?！霸谌魏我环N藝術(shù)和審美活動中，比例實(shí)質(zhì)上是指對象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗(yàn)形成的一定對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因?yàn)閮?nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長期實(shí)踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗(yàn)相契合時(shí)，這種形式就可被稱為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過大與小、長與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個關(guān)系處于平衡狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生美的效果。
二、比例在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
服裝設(shè)計(jì)中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)通常會以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝的比例更加符合人體視覺比例的變化。
將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長平均等于37cm，假設(shè)背長為1，裙長等于背長的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長等于37cm、裙長等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長度為60cm，那么，這件衣服的長寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中，比例實(shí)質(zhì)上是指形式對象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長與裙長、袖長與背長、袖長與外套長等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來彌補(bǔ)或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來，這是比例設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。
服裝設(shè)計(jì)需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長與身長、肩寬與上衣長之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。
一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長短與人的身長(頭長、軀干長、腿長等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實(shí)告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計(jì)往往感覺不順眼，就是這個道理。一般來說，人的下半身長些，就顯得比例勻稱。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。
衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過服裝去再現(xiàn)真實(shí)的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時(shí)，其腰節(jié)線就應(yīng)該比實(shí)際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣撸匝a(bǔ)正下身的比例。高跟鞋也有補(bǔ)正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯栴}。例如，服裝長度與圍度之間的比例，也就是長短與胖瘦的比例，會體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長寬比例，腰節(jié)線的高低比例，分割線的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長下短或上短下長或長度對等都是常見的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問題。例如，耳墜和項(xiàng)鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系。總之，在人體上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無處不在，也無時(shí)不在。比例是服裝設(shè)計(jì)、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。
但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因?yàn)榉b造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線，如，直線、曲線、弧線等。人體的健美是由這些線來表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運(yùn)用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線去刻畫人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)。對比例問題也要有整體觀念。
在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會使服裝產(chǎn)生和諧，對形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長度如運(yùn)用5:8=肩寬：衣長的比例方法的話，那么就會收回到較好的效果。比如是一個矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補(bǔ)體形比例上的不勻稱。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部兩側(cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。
服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計(jì)上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計(jì)前后過肩，過肩的高矮不當(dāng)，就會破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺上也有分量，做色塊的設(shè)計(jì)，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會失去協(xié)調(diào)感。
在實(shí)踐應(yīng)用中，比例是指長與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長方形的長度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。
比例的作用是解決形式美的一個方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。
服裝造型之間的比例，服裝的長與寬，是以人的體形為依據(jù)的。
（一）袖的長度以手臂的長度而定，但長袖、中袖、短袖的運(yùn)用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長和最短不能超過手臂。
（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點(diǎn)為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點(diǎn)；而時(shí)裝衣領(lǐng)的寬長和深度，一般則是依據(jù)頸部長短、肩部寬窄和體長而定。
（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時(shí)裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒有什么實(shí)用價(jià)值，如袖上的微型口袋。
綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十
近十年，設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計(jì)在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計(jì)業(yè)的繁榮與從事設(shè)計(jì)專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計(jì)教育相比，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)月等活動。
通過分析可以看到，近十年設(shè)計(jì)快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計(jì)的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計(jì)實(shí)踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價(jià)城市建設(shè)，對設(shè)計(jì)的熱情與追崇使懂設(shè)計(jì)、做設(shè)計(jì)、用設(shè)計(jì)的人群大大增加。閑暇時(shí)間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計(jì)理論和技能不再高不可攀，設(shè)計(jì)成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實(shí)，也是促進(jìn)設(shè)計(jì)繁榮的重要保障。
設(shè)計(jì)繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費(fèi)經(jīng)濟(jì)“看不見的手”裹挾著設(shè)計(jì)大旗，以過度設(shè)計(jì)、多余設(shè)計(jì)的方式，做著實(shí)體經(jīng)濟(jì)“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計(jì)被分割為一個個單獨(dú)項(xiàng)目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護(hù)可能有負(fù)面影響。在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”，實(shí)際做法或技術(shù)路線卻是浪費(fèi)資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計(jì)現(xiàn)象。
在這種時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)界，特別是精英設(shè)計(jì)應(yīng)該重新確立獨(dú)立精神并審視設(shè)計(jì)深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與商業(yè)、設(shè)計(jì)與社會的種種關(guān)系，進(jìn)而梳理出當(dāng)代設(shè)計(jì)真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計(jì)應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時(shí)代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十一
平面廣告，可以從空間概念界定，主要指以長、寬兩維形態(tài)傳達(dá)視覺信息的各種廣告媒體的廣告;從廣告投放位置來講，可分為戶外、室內(nèi)及攜帶移動式三種形態(tài);也有人從廣告的制作方式界定，可分為印刷類廣告、非印刷類廣告和電子顯示類三種形態(tài);從設(shè)計(jì)的角度來看，它包含廣告文案、包括廣告標(biāo)題與副標(biāo)題、設(shè)計(jì)圖形、圖案色彩、設(shè)計(jì)排版等要素。通俗的理解為“廣而告之”,它通過特殊的媒介傳達(dá)特定的內(nèi)容。
因?yàn)槠矫鎻V告?zhèn)鬟_(dá)信息簡潔明了，能瞬間吸引眼球、從內(nèi)心打動受眾，從而成為廣告的主要表現(xiàn)手段之一。平面設(shè)計(jì)在畫面上要求表對信息的高度提煉，將廣告主的傳達(dá)信息以新奇的方式呈現(xiàn)出來，慢慢通過第一視覺、第二視覺、第三視覺引導(dǎo)，將受眾引入最終行動的目的。如果廣告設(shè)計(jì)加上獨(dú)特的表現(xiàn)手法和感情渲染，我們也能從各種類型的廣告圍城中脫穎而出。在我們經(jīng)常接觸的公益性廣告和商業(yè)性廣告兩大類別中，都承載著傳播信息的突出功能。在這個新媒介不斷出現(xiàn)、更新?lián)Q代的時(shí)代，平面廣告設(shè)計(jì)在視覺上的停留讓信息有了精準(zhǔn)的傳遞，商業(yè)廣告和公益廣告仍然需要平面這種特殊的角色，以至于至今和未來還會保留平面設(shè)計(jì)。
二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的含義
設(shè)計(jì)創(chuàng)意也稱idea,是廣告創(chuàng)作的專用名詞，意思是創(chuàng)新性的思維和設(shè)計(jì)創(chuàng)作。廣告設(shè)計(jì)就是一種創(chuàng)造性圖形與文字的表達(dá)，在限制性的二維空間里運(yùn)用適當(dāng)?shù)闹谱鞴ぞ撸ㄟ^設(shè)計(jì)元素、圖文組合、合理的色彩搭配來表達(dá)廣告設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，在平面作品中將視覺、信息與傳達(dá)相互統(tǒng)一。平面廣告設(shè)計(jì)是在有限的空間里展示無限的創(chuàng)意。
迄今為止，世界各國的廣告大獎上，評委們評判廣告優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)還是看平面廣告的“創(chuàng)意”.筆者在做汽車廣告的時(shí)候，為了體現(xiàn)品質(zhì)，借用了許多關(guān)于品質(zhì)的圖形，有高檔消費(fèi)品與汽車的相關(guān)部件結(jié)合起來，畫面非常獨(dú)特唯美，但是信心很精準(zhǔn)。配合精煉的文案廣告主一次就認(rèn)可了。
由此可見成功的平面廣告設(shè)計(jì)離不開好的創(chuàng)意，就像葉茂中說：“沒有好的創(chuàng)意就去死吧”,配合恰到好處的表現(xiàn)手法才能顯示廣告的功效。設(shè)計(jì)師們想做出好的廣告設(shè)計(jì)作品，需要從很多方面來綜合考慮，專業(yè)的角度和市場的角度，分析競爭對手的廣告投放情況，分析廣告主的思路。幫主廣告主推薦報(bào)紙、雜志、dm單、樓宇框架、宣傳冊單品等形式，一達(dá)到更好的廣告效果。
三、平衡廣告設(shè)計(jì)的圖形、文字、色彩
1.圖形是平面設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，是平面廣告設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，可以運(yùn)用攝影、掃描圖形、繪畫表現(xiàn)、抽象圖形、裝飾畫等。但是由于現(xiàn)代廣告的模式化、同質(zhì)化影響，消費(fèi)者在接受廣告信息的時(shí)候會產(chǎn)生一種審美疲勞，所以我們選擇合適的表現(xiàn)方式，可以起到出人意料的廣告效果。
2.文字主要是指廣告的文案部分，也就是廣告標(biāo)題、副標(biāo)題、正文、隨文、廣告語。由于版面的限制，我們將信息的重點(diǎn)放在廣告標(biāo)題和廣告語上。信息紛繁復(fù)雜的時(shí)候，受眾一般都是先看標(biāo)題，然后引入畫面其他的內(nèi)容閱讀。在文案創(chuàng)作中要求語言精煉、突出受眾能得到什么而不是廣告主覺得好的文案，關(guān)鍵是利于受眾的。至于廣告采用雙關(guān)語、象征、浪漫、比喻、對比、幽默等手法，需要確定當(dāng)次是設(shè)計(jì)什么類型的廣告主題。除了平面廣告設(shè)計(jì)中的文字，以及文字具體的表達(dá)含義，運(yùn)用特殊的排版方式也可以達(dá)到良好的效果。文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個元素時(shí)，它的大小、字體類型、是規(guī)矩還是手寫形式，排列位置、段落的疏密、擺放畫面不同的區(qū)域等都能傳遞出特定的信息，往往會對主題起到至關(guān)重要的作用。
3.色彩是一把萬能的鑰匙，它能通過冷暖色調(diào)、明度、黑白彩色、純度、調(diào)和、對比、大小面積等把設(shè)計(jì)者的想法傳達(dá)給受眾。色彩最能突破空間的局限，可以從距離較遠(yuǎn)的戶外廣告，到距離較近的框架廣告，再到印刷類的廣告，喚起受眾的高度關(guān)注，其次引入具體的閱讀內(nèi)容。近年來有許多產(chǎn)品廣告就用鮮艷的顏色，也有運(yùn)用素雅的情調(diào)來占領(lǐng)一席之地的品牌。色彩的靈活運(yùn)用、合理運(yùn)用，可以把最優(yōu)秀的廣告主題信息傳遞給受眾。
四、平面廣告創(chuàng)意的技法與表現(xiàn)
創(chuàng)意的過程包含了抽象思維和形象思維兩個因素，兩者缺一不可有機(jī)統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師不能一味地追求形象思維，避免產(chǎn)生廣告創(chuàng)意的盲目性。相反，單方面的追求抽象思維，也可能會讓廣告畫面生硬化和概念化。現(xiàn)代廣告藝術(shù)表現(xiàn)技法、設(shè)計(jì)風(fēng)格師豐富多彩的，但是廣告圖形的創(chuàng)意沒有固定的形式。廣告設(shè)計(jì)師要多研究行業(yè)規(guī)律，探尋專業(yè)領(lǐng)域的形態(tài)語言和表現(xiàn)手法，才能更好地創(chuàng)造出滿意的設(shè)計(jì)作品。平面廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)方法有攝影、油畫、國畫、版畫、圖形創(chuàng)意、打散重構(gòu)、圖形夸張、掃描、裝飾立體畫、以及數(shù)字繪畫。
五、創(chuàng)意時(shí)應(yīng)注意的一些問題
1.在平面廣告設(shè)計(jì)中我們應(yīng)注意形式與內(nèi)容的關(guān)系。盡量突出一個廣告信息，避免大雜燴，想所有廣告主要求的信息在一個廣告畫面上表現(xiàn)，這樣容易造成視覺信息混亂，主題不突出。
2.不能最求設(shè)計(jì)師的個性而忽略廣告的實(shí)質(zhì)。在傳達(dá)廣告信息的時(shí)候，關(guān)鍵是找準(zhǔn)創(chuàng)意傳達(dá)的切合點(diǎn)，因?yàn)樗窍M(fèi)者認(rèn)可的，不能求異求新而缺乏內(nèi)涵，就會使受眾無法理解廣告內(nèi)容。
3.中西合璧。中國在不斷地融入到世界文化中，但是我們也有50精深的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)中，“融”入世界也是需要設(shè)計(jì)的大勢所趨。在平面廣告設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意是最關(guān)鍵的，繼承傳統(tǒng)文化，融合國際文化，才能成功的創(chuàng)作高質(zhì)高效的作品。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十二
錯事實(shí)上，有些含糖食物并不一定是甜的，比如土豆、面粉等食物雖然不是甜的，但里面含有大量的淀粉，這些食物分解慢，在孩子口腔內(nèi)停留時(shí)間長，也容易形成齲齒。
2、有些食物可以預(yù)防齲齒
對通常把這樣的食物稱為“抗齲齒”食物。這些食物包括脂類食物、含豐富維生素和脂肪酸的食物、某些蛋白質(zhì)食物(如奶制品中含的酪蛋白)。
3、飯后漱口能預(yù)防齲齒
對為保護(hù)孩子的牙齒，最簡單的方法就是讓他在吃完飯后喝幾口白開水或漱漱口。這樣做可以清理口腔，清除食物殘?jiān)Ａ硗?，飯后吃一塊奶酪也能預(yù)防齲齒。因?yàn)槟汤抑兴牡鞍踪|(zhì)和脂類可以保護(hù)牙釉質(zhì)不受酸性物質(zhì)的侵蝕。
4、吃水果對牙齦有好處
對咀嚼水果本身會起到自動刷牙的作用，而且咀嚼對孩子的牙齒也非常有益，能清洗牙菌斑。另外，嚼蘋果能刺激牙齒工作。牙齒得到了鍛煉，才能使食物得到良好的消化。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十三
筆者針對閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對過多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對過少;理由的設(shè)置沒能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對初中英語閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個人的觀點(diǎn)，以改善初中英語閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語閱讀課的目的是教會學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過對初中英語閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過程。
提問的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語閱讀課教學(xué)理由的分類，從閱讀材料本身來看，“理由大致分為以下三類：認(rèn)知類理由，分析類理由及評價(jià)類理由。
這類理由只要通過快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類理由相比，分析類理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語言線索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評價(jià)類理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類理由不僅是對學(xué)生思維能力的考察，也是對學(xué)生語言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來設(shè)計(jì)理由。
在一個班級中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對于同樣一個理由，可能會有幾個答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動中，進(jìn)而，提高英語的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過程中，可設(shè)置選擇題，問答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會讓全體同學(xué)都參與到課堂活動中來，而不是只關(guān)注某幾個學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會推動所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動力，積極投入課堂活動，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)和深思的快樂，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對閱讀課教學(xué)的改善。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十四
筆者針對閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對過多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對過少;理由的設(shè)置沒能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對初中英語閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個人的觀點(diǎn)，以改善初中英語閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語閱讀課的目的是教會學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過對初中英語閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過程。
提問的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語閱讀課教學(xué)理由的分類，從閱讀材料本身來看，“理由大致分為以下三類：認(rèn)知類理由，分析類理由及評價(jià)類理由。
這類理由只要通過快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類理由相比，分析類理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語言線索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評價(jià)類理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類理由不僅是對學(xué)生思維能力的考察，也是對學(xué)生語言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來設(shè)計(jì)理由。
在一個班級中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對于同樣一個理由，可能會有幾個答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動中，進(jìn)而，提高英語的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過程中，可設(shè)置選擇題，問答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會讓全體同學(xué)都參與到課堂活動中來，而不是只關(guān)注某幾個學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會推動所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動力，積極投入課堂活動，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)和深思的快樂，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對閱讀課教學(xué)的改善。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十五
摘要：在信息爆炸、產(chǎn)品日益同質(zhì)化的時(shí)代背景下，人們對廣告的思考與選擇逐漸模糊，對品牌的忠誠度降低。但在社會不斷發(fā)展、技術(shù)日新月異的當(dāng)下，人們的本性變化較小。在現(xiàn)有的廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者基于人性的思考，通過科學(xué)調(diào)查獲得大量資訊，注重對人們生活形態(tài)、心理、生理、審美等方面的分析和把握，就能從人性層面分析廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)和用戶需求，最后獲得基于人性思考的廣告創(chuàng)新策略?；诖耍撐奶接懭诵栽趶V告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：人性廣告創(chuàng)意策略。
在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，產(chǎn)品日益同質(zhì)化。某種產(chǎn)品與服務(wù)要想獲得消費(fèi)者的青睞，就要在廣告創(chuàng)意上關(guān)注消費(fèi)者的心理，通過對人性化設(shè)計(jì)恰如其分的展現(xiàn)，最終達(dá)到廣告的目的，影響消費(fèi)者的行為。面對復(fù)雜的市場環(huán)境，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)遵循人性的特點(diǎn)，準(zhǔn)確分析人們的生活形態(tài)、心理、生理、審美等，基于人性思考進(jìn)行廣告創(chuàng)意，從而影響消費(fèi)者的行為。因此，研究基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略是十分必要的。
一、關(guān)于人性的思考。
儒家的性善論、法家的性惡論、佛家的中性論以及道家的無為論是我國古代思想中對人性的深刻認(rèn)知。通常，人們將生命延續(xù)過程中的七情與六欲視為人的天然本性，也就是人性。人有生理需求、社會屬性和自我實(shí)現(xiàn)需求，追求生命安全、榮譽(yù)、安逸，逃避恐懼、憂傷，還要學(xué)習(xí)、交往，這些都是人的本能表現(xiàn)。無論性善還是性惡，都只是人性真實(shí)的表現(xiàn)，是人生存與發(fā)展的動力。廣告創(chuàng)意的主體與服務(wù)對象是人，是研究人的需求的科學(xué)，也是研究藝術(shù)與技術(shù)的科學(xué)。因此，設(shè)計(jì)者對人性研究得越深入，對消費(fèi)者的定位就越準(zhǔn)確，引導(dǎo)消費(fèi)者的觀念、喚起消費(fèi)者的行動就越容易實(shí)現(xiàn)。
二、基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略。
幾乎所有成功的廣告創(chuàng)意都是從人性的視角采用廣告說服策略。人性是廣告創(chuàng)意的靈魂，創(chuàng)意來源于設(shè)計(jì)者對人性的洞察。優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意通過對受眾的認(rèn)知、情感、社會性心理感知等方面的思考影響受眾，進(jìn)而改變或促進(jìn)其購買行為。
1.基于人性欲望。
生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，每個人都有弱點(diǎn)，如貪婪、恐懼、懶惰等。關(guān)于人性的一切弱點(diǎn)，廣告都能借助產(chǎn)品功能和人性引導(dǎo)用戶的行為，最終達(dá)到一定的目的。人性最普遍也是最顯著的特點(diǎn)突出反映在欲望上。欲望會使人的言行舉止、思想、情感發(fā)生變化。設(shè)計(jì)者基于人性思考開展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)研究人的欲望，基于人類美好的、良善的、積極的、進(jìn)步的欲望進(jìn)行廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如，某洗衣粉的廣告詞“只買對的，不買貴的”,某果汁廣告詞“今天你喝了嗎”,某洗發(fā)水廣告詞“(雪)該停了”,等等。這些廣告創(chuàng)意在介紹商品的同時(shí)，引發(fā)了人性某方面的.欲望，提升了宣傳效果。
2.基于人生態(tài)度。
人性的善主要表現(xiàn)在“誠信”與“仁愛”兩個方面。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)對善的表達(dá)核心應(yīng)基于這兩個方面，對人們進(jìn)行感化，使其樹立正確的人生觀。弘揚(yáng)人性本善的廣告是對消費(fèi)者的關(guān)懷和對消費(fèi)者個性的尊重。如此，基于人性思考的廣告才會擁有持久的生命力，并引發(fā)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如，在公益廣告《媽媽洗腳》中，小男孩端水給媽媽洗腳，是因?yàn)榭吹綃寢尀槟棠滔茨_，這一廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)基于人性思考和生活中的小事，廣告效果較佳，容易引起觀眾的共鳴。
3.基于情感記憶點(diǎn)。
廣告創(chuàng)意要借助人性達(dá)到刺激人們情感的目的。如，某方便面品牌基于大眾對于方便面快捷、方便的認(rèn)知，在整個廣告設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)一個“等”字。在廣告中，呈現(xiàn)了等待約會的女孩、等待下載圖片的少年、等待綠燈放行的摩托車手等形象。此后，廣告詞“來一客，不要等”與人性本能非常接近，具有普遍性與典型性，可以快速創(chuàng)造出一種情趣盎然的氛圍，從而引起受眾的共鳴。其心理反應(yīng)模式是受眾根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)(如個性、興趣、期待、經(jīng)驗(yàn)等)選擇廣告信息，帶有濃重的個人色彩。
4.基于審美通感。
人的視、聽、嗅、味、觸等各種感官都能產(chǎn)生美感，它們雖有分工，卻能相通。廣告作為現(xiàn)代比較常見的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，目的在于調(diào)動受眾長期積累起來的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們揣度、體會難以直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，并在欣賞過程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受，進(jìn)而產(chǎn)生一種任何單一的視、聽、嗅、味、觸覺中沒有的新感覺。
結(jié)語。
新時(shí)期的廣告創(chuàng)意從說教模式逐漸向注重受眾轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)生活中，廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)從人性的角度思考，向受眾傳遞一種生活方式的信息，促進(jìn)廣告與受眾的溝通，引起消費(fèi)者的共鳴。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十六
隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會對商科人才的需求也呈增長趨勢，商科教育已成為我國高等教育中一支蓬勃發(fā)展的新生力量。
與此同時(shí)，社會對應(yīng)用型人才的渴求也在持續(xù)發(fā)酵，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是對商科應(yīng)用型人才的基本要求。
實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力和創(chuàng)新能力方面具有特殊的作用，是應(yīng)用型本科教學(xué)工作不可偏廢的重要組成部分。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇一
生物信息學(xué)是80年代以來新興的一門邊緣學(xué)科,信息在其中具有廣闊的前景.伴隨著人類基因組計(jì)劃的勝利完成與生物信息學(xué)的發(fā)展有著密不可分的`聯(lián)系,生物信息學(xué)的發(fā)展為生命科學(xué)的發(fā)展為生命科學(xué)的研究帶來了諸多的便利,對此作了簡單的分析.
作者：黎才俊作者單位：長江大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院,湖北,荊州,434025刊名：硅谷英文刊名：siliconvalley年，卷(期)：2008“”(10)分類號：q1-0關(guān)鍵詞：生物信息學(xué)生命科學(xué)
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇二
各位老師，上午好！
我叫王 靜，是20xx級**班的學(xué)生，我的論文題目是《o seven a+新概念清吧 vi 設(shè)計(jì)》。論文是在胡紅忠導(dǎo)師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來我有機(jī)會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設(shè)計(jì)的功能和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的功能和意義。
vi 視覺識別設(shè)計(jì)是企業(yè)cis（corporate identity） 企業(yè)形象識別系統(tǒng)的重要組成部分.它是在理念指導(dǎo)下的企業(yè)管理，對其內(nèi)在質(zhì)量和市場定位的可視化圖形設(shè)計(jì)方法的使用和可視化的結(jié)果，是作為一個獨(dú)立的社會運(yùn)行和周圍的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會環(huán)境，最直接、最常見的信息平臺之間的聯(lián)系和溝通。
伴隨社會不斷的發(fā)展和提高，市場競爭也日益加倍激烈。伴隨企業(yè)規(guī)模不斷發(fā)展和擴(kuò)展，企業(yè) vi 視覺識別設(shè)計(jì)通過與企業(yè)推動品牌戰(zhàn)略有機(jī)的融會在一起，使企業(yè) vi 視覺識別設(shè)計(jì)發(fā)展到嶄新的高度與地步。企業(yè)的vi視覺識別設(shè)計(jì)通過視覺識別和科學(xué)傳播的有效也顯的越來越重要，越來越多的企業(yè)重視。
vi作為一個商業(yè)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志，有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。然而它并不是純粹的藝術(shù)作品，是受社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)文化、藝術(shù)風(fēng)格多方面影響的；同時(shí)它擔(dān)負(fù)著對信息訴求的傳播，有著很強(qiáng)壯的社會功能性。隨著80年代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國企業(yè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無品牌意識到品牌階段，大致經(jīng)歷了一個從vl意識重視冷漠的過程?，F(xiàn)在，vi形象一定意義上反映了公司品牌的內(nèi)涵和精神，該vi設(shè)計(jì)的研究應(yīng)站在文化社會學(xué)的高度，從經(jīng)濟(jì)，社會，文化的許多方面探索與思考。而且vi設(shè)計(jì)和企業(yè)發(fā)展的問題相關(guān)，對通信科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場營銷和其他方面的分析，也有必然的積極意義。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的主要內(nèi)容。
本文介紹了 vi 設(shè)計(jì)的概念，vi 設(shè)計(jì)的基本原則，o seven a+新概念清吧vi 設(shè)計(jì)的基本流程和 vi 設(shè)計(jì)元素的概念，所有的過程和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，明確 vi 設(shè)計(jì)。通過整個設(shè)計(jì)，讓我有更深入的了解和對企業(yè) vi 的理解，而且提高了圖形設(shè)計(jì)能力和審美能力。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
由于客觀條件和自身理論知識、研究視野和實(shí)際研究水平的有限，在本研究中還存在很多的不足。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇三
vi 設(shè)計(jì)是企業(yè)視覺識別系統(tǒng)中最具有傳達(dá)力和感染力的部分。而作為視覺傳達(dá)最突出的 vi 設(shè)計(jì)中，企業(yè)的色彩是最具形象的視覺語言，色彩作為視覺要素中先聲奪人的部分，是其他視覺要素?zé)o法超越的。具有思想的色彩在企業(yè)形象識別系統(tǒng)中為企業(yè)文化及其塑造品牌個性發(fā)揮了及其重要的作用。
單一色彩主要色彩傾向是由不同的色值和亮度的單一色彩所形成。
對于同一種色相，通過改變明度和純度產(chǎn)生視覺上的強(qiáng)弱，比如黃既有溫暖無雜質(zhì)的正黃，也有鮮艷的檸檬黃，還有沉穩(wěn)的灰黃色系。當(dāng)人們評價(jià)一種顏色很鮮艷明時(shí)，是指它的飽和度高，當(dāng)它混合其他顏色時(shí)其飽和度被降低，當(dāng)飽和度降到最低時(shí)形成為灰色系，則降低了色彩的明度。這里的 vi 單一色彩泛指的企業(yè)識別系統(tǒng)中一種基本顏色的擴(kuò)展。
一、單一化
而vi 設(shè)計(jì)中的單一色彩在一般情況下是通過標(biāo)識色彩的延展表達(dá)的，色彩運(yùn)用的單一化更好的強(qiáng)化視覺沖擊力，通過整體的單一色調(diào)，將視覺情感感受形成最具強(qiáng)烈的識別效應(yīng)，為視覺識別系統(tǒng)樹立更醒目的企業(yè)形象。比如在應(yīng)用系統(tǒng)的色彩中，辦公用具，員工服飾，車體旗幟等，這些色彩形象要通過標(biāo)識的色彩進(jìn)行延展，根據(jù)標(biāo)識的色彩表現(xiàn)應(yīng)用于各類用品，看似單一化的vi設(shè)計(jì)，在單一色彩的統(tǒng)一下顯得整體、凝聚、易識別。
所以單一化的色彩識別為企業(yè)識別系統(tǒng)形成完整的、系統(tǒng)的視覺表達(dá)體系。例如福州德卡信息技術(shù)有限公司的vi設(shè)計(jì)就采用了單一化的處理方式，整體顏色只選擇了藍(lán)色，通過單色漸變配上背景白色，這樣清晰而明快，同時(shí)富于科技質(zhì)感，其logo也是由字母d 處理而來，簡潔但不單薄，達(dá)到了直接醒目的效果。
二、多樣化
在這里的單一色彩的多樣化不是運(yùn)用色彩的多，而是單一色彩的多樣的處理手法。vi設(shè)計(jì)是以標(biāo)志作為是視覺中心點(diǎn)向外輻射的識別系統(tǒng)，通過多樣性的色彩表現(xiàn)，呈現(xiàn)出更加多樣化的形象，視覺上更顯個性突出，功能上更注重實(shí)效性。在設(shè)計(jì)方法上，根據(jù)vi設(shè)計(jì)的原則，一方面是形態(tài)的拓展：標(biāo)志的色彩形態(tài)具有較大的延展性。在部分的設(shè)計(jì)中，有較大的發(fā)揮空間，色彩在不同的載體中采取各自不同的形態(tài)拓展設(shè)計(jì)，在視覺上形成不同的形態(tài)而統(tǒng)一的風(fēng)格，使整體 vi 設(shè)計(jì)活潑，富有情趣。另一方面是色彩的拓展，在保持原有色彩的基礎(chǔ)上對一種顏色的明度或者純度進(jìn)行變化，圍繞原有色彩的基調(diào)，以"萬變不離其宗"中的手法在 vi 設(shè)計(jì)中進(jìn)行多方的設(shè)計(jì)規(guī)劃，賦予企業(yè)更具形象的獨(dú)特魅力。
三、
規(guī)范化
單一色彩的規(guī)范化實(shí)質(zhì)是破除設(shè)計(jì)的規(guī)范性向自由的色彩視覺符號發(fā)展，形成形成適應(yīng)于設(shè)計(jì)對象理念的整體色彩視覺印象。從 vi 的本質(zhì)來看，它是 vi 色彩實(shí)施的過程，也是色彩資源的整合，亦是通過協(xié)調(diào)的視覺印象去作用于目標(biāo)受眾的過程。利用單一色彩視覺符號的規(guī)范化強(qiáng)調(diào)形成設(shè)計(jì)體的整體視覺印象，是完善及規(guī)范企業(yè)識別的充分條件。也就是說，視覺符號的規(guī)范性有助于整體視覺印象的形成，對建立起良好的企業(yè)形象以及提高企業(yè)及產(chǎn)品的知名度是有益的。
在設(shè)計(jì)方法上：一種是通過圖形傳達(dá)鮮明的設(shè)計(jì)語言，并規(guī)范行業(yè)色彩，以此表現(xiàn)豐富的色彩心理，使消費(fèi)者印象深刻。另一種方法通過單一色彩的單純、簡潔風(fēng)格，呈現(xiàn)出多姿多彩的設(shè)計(jì)形式。如中國四大銀行在色彩的應(yīng)用上都是以單一的色彩表現(xiàn)的，建設(shè)銀行以藍(lán)色表現(xiàn)建筑工業(yè)色彩，在vi的應(yīng)用上也突顯藍(lán)調(diào)；中國銀行則以中國紅加以詮釋；農(nóng)業(yè)銀行用綠色表現(xiàn)生命及農(nóng)林；工商銀行也用紅色代表行業(yè)交流的特點(diǎn)。
四、統(tǒng)一化
在色彩運(yùn)用方法上：為了形成統(tǒng)一化的視覺識別，實(shí)現(xiàn)vi設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)向，可以采用色彩簡化、色調(diào)統(tǒng)一，色彩的系列組合等手法對企業(yè)形象進(jìn)行綜合的整形。統(tǒng)一化的設(shè)計(jì)原則能使大眾對特別指定的公司形象有一個完整的色彩運(yùn)用意識，不會由于公司形象的辨別要素的不一統(tǒng)而萌生辨別上的絆腳石，加強(qiáng)了形象的廣泛散布力。
五、獨(dú)特性
色彩本身就具有獨(dú)特的視覺語言，通過視覺來表現(xiàn)色彩的含義和情感。vi設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用通常被作為企業(yè)的形象色，它體現(xiàn)出企業(yè)理念和形象在感覺上的訴求。什么樣的企業(yè)具有什么樣的顏色特征，通過顏色的表達(dá)折射出企業(yè)形象的獨(dú)具的魅力。往往單一色彩在此就發(fā)揮出重要的企業(yè)性質(zhì)。
顏色運(yùn)用過的話有時(shí)會造成企業(yè)形象的弱化，企業(yè)特征的不具體性。運(yùn)用色彩的心理因素將單一色彩集中突出行業(yè)特點(diǎn)，強(qiáng)化與其它行業(yè)不同的形象特征，以便識別認(rèn)同。例如可口可樂、中國移動、銀行類設(shè)計(jì)等其企業(yè)形象均別具一格，個性化突出，有效地獲得了大眾的認(rèn)同。
六、單一色彩在企業(yè)識別系統(tǒng)中的意義
根據(jù)企業(yè)所屬行業(yè)、產(chǎn)品類型、使用對象，可以根據(jù)單一色彩有選擇性地使用色彩，體現(xiàn)企業(yè)的行業(yè)特征，突出企業(yè)文化；利用單一色彩，不僅可以調(diào)動員工的情緒、激發(fā)員工的工作熱情，還可以拉近員工之間的距離以形成良好的工作關(guān)系；還可以利用單一色彩與相同領(lǐng)域的企業(yè)形成企業(yè)差異，通過色彩的的差異突出企業(yè)競爭性。
單一色彩在vi視覺傳達(dá)的環(huán)境中，為企業(yè)塑造了企業(yè)形象；通過選擇與眾不同的色彩，為企業(yè)的塑造獨(dú)特的個性；；通過單一色彩的漸進(jìn)變化，為相同性質(zhì)的企業(yè)帶來差異性。利用色彩象征能使人們在形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對企業(yè)理念、產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)生印象與共鳴，在識別系統(tǒng)中能夠有效地區(qū)分與強(qiáng)調(diào)企業(yè)形象的差異與個性。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇四
摘要：對于全世界藝術(shù)史的發(fā)展而言，可以看出任何一個時(shí)代的藝術(shù)都與生活密切相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足人們對于生活的所有想象。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，媒體技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，圖像時(shí)代的到來，使人們對于藝術(shù)有了新的理解，視覺的藝術(shù)在整體表現(xiàn)形式上會涉及到多種感官的需求，通常情況下，視覺藝術(shù)還會與文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，以此來達(dá)到更加完美的效果。當(dāng)今社會的藝術(shù)形式以及內(nèi)容的變動是以流動性為主要特征的，藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不再局限于一個單一的個體，并且藝術(shù)的邊界分化也變得越來越模糊，多種形式進(jìn)行融合，從而在很大程度上渲染了藝術(shù)的整體效果以及表現(xiàn)力?！鞍搿痹谖覈糯傅氖且环N適度的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)代的視覺藝術(shù)當(dāng)中，“半”更多的被當(dāng)成不強(qiáng)求的藝術(shù)表現(xiàn)，有一種隨遇而安的坦然情結(jié)，這也是當(dāng)代藝術(shù)中的一個縮影。本文針對在此狀態(tài)下的當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了思考，并且給出了自己的看法。
關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)；“半”狀態(tài)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；思考
社會中的藝術(shù)發(fā)展是時(shí)刻都在發(fā)生變化的，很多時(shí)候已經(jīng)不再凝聚在一個強(qiáng)制的規(guī)約當(dāng)中，形式之間的融合也變得越來越復(fù)雜。
一、“半”狀態(tài)的提出
早在中國古代就有“半”的哲學(xué)思想，清代的時(shí)候，我國著名學(xué)者李密庵曾創(chuàng)作出一首《半半歌》，在這首詩中生動的表達(dá)了他對于“半”哲學(xué)的理解，在對待人生以及事物的態(tài)度上進(jìn)行了較為中庸的表達(dá)，這也在某種程度上代表了他為人處世的思想觀念。老子對“半”哲學(xué)也有所研究，老子曾提出過著名的盈虧之理，啟迪了無數(shù)的后輩學(xué)者，主要體現(xiàn)在“既不可追求過高，亦不可不及”，這種哲學(xué)的思想對于當(dāng)代人來說也是非常適用的。其實(shí)“半”的哲學(xué)在生活中也有很多的體現(xiàn)，無論是多與少、快與慢、好與壞都會涉及到這種哲學(xué)的思考方式，在老子看來滿則溢、剛則折、驕則敗，這就是天道。對于西方美學(xué)來說，其中也有“半”的體現(xiàn)，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的著名數(shù)學(xué)家畢德哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了黃金分割率，之后的古希臘美學(xué)家以及哲學(xué)家柏拉圖將其稱之為“黃金分割”，即把一條直線一分為二，其比例大致在四比六左右，這種數(shù)學(xué)上的關(guān)系不僅體現(xiàn)了均衡，同時(shí)也體現(xiàn)出了自然比例的美感，從此之后，其被廣泛的應(yīng)用在美術(shù)以及建筑等藝術(shù)形式當(dāng)中。
二、時(shí)代語境與當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性：藝術(shù)具有時(shí)代性，對于不同的時(shí)代來說，藝術(shù)表達(dá)的形式也有一定的不同，藝術(shù)的設(shè)計(jì)總是源于它所處的時(shí)代，其與時(shí)代的文化背景、人文背景有很大的關(guān)系，藝術(shù)形式不僅僅與時(shí)代的文化風(fēng)俗有關(guān)，同時(shí)也與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況以及政治情況有關(guān)。人類的視覺藝術(shù)是在不斷發(fā)展的，新的視覺花樣更是層出不窮。素質(zhì)和科技的發(fā)展，信息的傳播形式也變得多種多樣，微博、微信等等所傳播的信息量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此前的任何一個時(shí)代，在對新鮮食物進(jìn)行審視的時(shí)候，應(yīng)該懷有包容的心態(tài)，只有這樣科技以及文化藝術(shù)的發(fā)展才不會受到限制。從文化的角度來看，視覺文化的時(shí)代已經(jīng)到來，電影藝術(shù)在剛剛面世的時(shí)候就受到了全世界極大的歡迎，法國著名作家雨果在很久以前就已經(jīng)預(yù)見到了小說以及戲劇等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式將會受到電影文化的沖擊，從今天的世界整體文化氛圍來看，的確是這樣，尤其是對于中國來說，讀書的人越來越少，視覺文化已經(jīng)成為現(xiàn)階段的文化主流。想要對視覺文化有充分的了解，就要將其焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向到視覺文化當(dāng)代社會背景上，在知識型社會以及后工業(yè)社會之后，我國又出現(xiàn)了消費(fèi)社會，當(dāng)代的群眾可以將所有事情都與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，這是現(xiàn)階段時(shí)代最為主要的背景之一。而消費(fèi)型社會是視覺藝術(shù)的溫床，它召喚著人們享受消費(fèi)所帶來的愉悅。一般情況下，時(shí)間模式是文化以及藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式，對于視覺藝術(shù)來說也不例外，在后現(xiàn)代主義階段，這種時(shí)間的模式已經(jīng)開始逐漸轉(zhuǎn)化為空間的形式，并且開始由整體轉(zhuǎn)化為碎片的模式，這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)正好契合了視覺快感的要求。文化消費(fèi)已經(jīng)成為了我國現(xiàn)階段蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，隨著我國經(jīng)濟(jì)市場的日益成熟，我國的消費(fèi)水平也在不斷的提高，這對于世界藝術(shù)的發(fā)展來說是一件好事。當(dāng)今時(shí)代也是一個注意力欠缺的時(shí)代，我們生活當(dāng)中的很多藝術(shù)形式都被碎片化的展現(xiàn)在大眾的視野中，這也就導(dǎo)致了觀眾對其整體的理解能力以及認(rèn)知能力并不強(qiáng)，我們應(yīng)該把生活中的'一切資源當(dāng)做視覺藝術(shù)創(chuàng)作的來源，在這個時(shí)代當(dāng)中，最有價(jià)值的不是信息，而是人們自身的注意力，對身邊每一個細(xì)節(jié)的觀察能力，當(dāng)代人注意力稀缺的一個主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)階段的信息非常繁雜并且碎片化。
三、“半”狀態(tài)在當(dāng)代視覺藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)
對于當(dāng)代的視覺藝術(shù)來說，“半”狀態(tài)在其中的體現(xiàn)是非常重要的，視覺藝術(shù)要體現(xiàn)的恰當(dāng)好處，這樣才能有更長久的藝術(shù)生命力，并且受到更多人的喜歡。在視覺藝術(shù)當(dāng)中主要體現(xiàn)至圖像的大小以及色彩的明暗上，要使藝術(shù)作品的節(jié)奏平穩(wěn)，避免視覺藝術(shù)中所表達(dá)的思想欲望過剩，從而對觀眾的感官造成混亂的沖擊，這樣反而達(dá)不到較為理想的藝術(shù)效果。對于“半”狀態(tài)的動態(tài)性來說，視覺藝術(shù)應(yīng)該是流動的藝術(shù)，造作我國古代就有所體現(xiàn)，在柳宗元的《江雪》當(dāng)中，有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的描寫，將視覺藝術(shù)的流動性體現(xiàn)的淋漓盡致。視覺藝術(shù)在一定程度上省略掉了不完全的形狀，從而使藝術(shù)的表現(xiàn)形式變得模糊，也正是這種模糊性啟發(fā)了人們的想象力。
四、結(jié)束語
在現(xiàn)階段我國的文化藝術(shù)氛圍當(dāng)中，視覺藝術(shù)的已經(jīng)成為了藝術(shù)行業(yè)當(dāng)中的主流形式。介于此，本文對“半”狀態(tài)—當(dāng)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了較為詳細(xì)的思考以及探析，希望對我國視覺藝術(shù)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇五
2會計(jì)制度設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)體會
班級：姓名：學(xué)號：序號：
本學(xué)期學(xué)習(xí)了《會計(jì)制度設(shè)計(jì)》這門學(xué)課。通過對企業(yè)會計(jì)制度設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，我對會計(jì)、會計(jì)工作流程和企業(yè)會計(jì)制度都有了較深的了解，尤其對會計(jì)制度有了較全面、系統(tǒng)的了解。企業(yè)之所以成功，與健全有效的會計(jì)制度是密不可分的，從某種意義上說，這也是企業(yè)致勝的法寶之一。我根據(jù)對企業(yè)會計(jì)制度設(shè)計(jì)的體會和收獲并聯(lián)系學(xué)習(xí)《會計(jì)制度設(shè)計(jì)》的理論知識談一下自己的心得體會。
一、對會計(jì)制度設(shè)計(jì)的認(rèn)識以及大學(xué)生學(xué)習(xí)會計(jì)制度設(shè)計(jì)的意義會計(jì)制度是進(jìn)行會計(jì)核算、監(jiān)督工作的規(guī)范，是會計(jì)工作應(yīng)該遵守的工作準(zhǔn)繩。國家統(tǒng)一的會計(jì)制度由國務(wù)院財(cái)政部門制定，包括：統(tǒng)一的會計(jì)核算制度;統(tǒng)一的會計(jì)監(jiān)督制度;統(tǒng)一的會計(jì)機(jī)構(gòu)和會計(jì)人員制度;統(tǒng)一的會計(jì)工作管理制度。會計(jì)制度設(shè)計(jì)，就是根據(jù)一定的理論、原則和會計(jì)法規(guī)的規(guī)定并結(jié)合會計(jì)工作實(shí)際，運(yùn)用文字，圖標(biāo)等形式對全部會計(jì)事物和會計(jì)處理手續(xù)以及會計(jì)人員的職責(zé)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃的工作。搞好會計(jì)制度設(shè)計(jì)有利于貫徹國家的財(cái)經(jīng)政策和法規(guī)制度;有利于提高宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)管理水平，有效抑制會計(jì)工作的混亂局面，保證會計(jì)工作順利進(jìn)行;有利于加強(qiáng)會計(jì)管理，及時(shí)、準(zhǔn)確地提供會計(jì)信息。對于我們這些在校的會計(jì)專業(yè)的大學(xué)生，將來很有可能從事會計(jì)工作。所以我們學(xué)習(xí)《會計(jì)制度》這門學(xué)課是很有必要的。做好企業(yè)會計(jì)工作，對于降低成本，完善企業(yè)經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，保障財(cái)產(chǎn)物資的安全與完整，具有重要的意義。所以我們必須要了解工作單位的會計(jì)制度。若有機(jī)會從事會計(jì)制度設(shè)計(jì)的工作，我們通過這門課所學(xué)的知識對我們來說將是非常有用的。二、會計(jì)制度設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容會計(jì)制度的具體設(shè)計(jì)是根據(jù)總體設(shè)計(jì)確定的內(nèi)容，全書以“設(shè)計(jì)”為主線，系統(tǒng)地闡述會計(jì)制度設(shè)計(jì)的基本理論、基本組織、基本方法與操作技能以及具體地設(shè)計(jì)各種憑證、帳表的形式、種類及其使用方法，業(yè)務(wù)處理的辦法等，以組成一套可以實(shí)施的會計(jì)方法和程序。
4考、積極創(chuàng)新的能力，能夠針對不同單位量體裁衣，設(shè)計(jì)健全有效的會計(jì)制度，保證單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的有序進(jìn)行。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇六
一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)走向信息有機(jī)設(shè)計(jì)
（一）主導(dǎo)性設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化
在任何時(shí)代的各種設(shè)計(jì)思潮中，總是有某種設(shè)計(jì)理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導(dǎo)地位。而這種主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念從根本上說是受當(dāng)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學(xué)精神相一致的。例如我國在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導(dǎo)的是以樸素的有機(jī)論為指導(dǎo)的手工業(yè)設(shè)計(jì)；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，尊崇科技理性的時(shí)代精神相一致的。我國直到20世紀(jì)80年代國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計(jì)才正式引入我國并得到廣泛傳播。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，應(yīng)與中國社會由工業(yè)化走向信息化的總進(jìn)程相一致，這就必然地要步入一個發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計(jì)理念的地位隨著“知識經(jīng)濟(jì)”和“數(shù)字化信息時(shí)代”的到來，將被充滿活力的“信息設(shè)計(jì)”所代替。
（二）信息設(shè)計(jì)和有機(jī)設(shè)計(jì)理念
信息設(shè)計(jì)是對信息時(shí)代設(shè)計(jì)文明的簡稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺使設(shè)計(jì)工具由鼠標(biāo)和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計(jì)材料和語言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計(jì)研究的對象范圍空前擴(kuò)大，研究對象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字娛樂設(shè)計(jì)、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計(jì)、三維數(shù)字動畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計(jì)是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計(jì)系統(tǒng)。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)充分認(rèn)識這一深刻的設(shè)計(jì)變革，更新觀念，積極投身于對傳統(tǒng)的教學(xué)模式的改革，加強(qiáng)、拓展信息設(shè)計(jì)課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的成長提供強(qiáng)大支持。信息設(shè)計(jì)的形成首先表明了設(shè)計(jì)在時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價(jià)值觀作為自己的指導(dǎo)理念。一般來說，主導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念總與一個時(shí)代主導(dǎo)性的哲學(xué)觀念相呼應(yīng)。而在我們的時(shí)代，由于對科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學(xué)貧困，導(dǎo)致主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)理念也捉襟見肘，設(shè)計(jì)界同仁正為此進(jìn)行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會走向有機(jī)設(shè)計(jì)的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認(rèn)為有機(jī)設(shè)計(jì)的理念是與當(dāng)代有機(jī)論取代機(jī)械論的哲學(xué)主導(dǎo)潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征可簡括為有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚(yáng)生命個性”、“回歸自然本體”和使國際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機(jī)設(shè)計(jì)理念是科技理性時(shí)代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達(dá)了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機(jī)設(shè)計(jì)理論值得我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中進(jìn)行進(jìn)一步地探求。
二、從民族的走向國際的
（一）設(shè)計(jì)的民族性與國際性
在現(xiàn)時(shí)代，民族藝術(shù)與國際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國際更強(qiáng)調(diào)同一的成分。時(shí)下流行的“越是民族的越是國際的”這種觀點(diǎn)顯然有失偏頗。在我國實(shí)行開放的市場經(jīng)濟(jì)并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)要有從民族到國際的理念，充分利用自身優(yōu)勢（圖形語言的易感覺、無國界性），來傳達(dá)中國人的文化精神、價(jià)值理念，讓世界了解我們。我們倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)從民族的走向國際的，就是希望中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的.民族特色表達(dá)超越民族的國際性精神，為我國積極融入國際大家庭做出貢獻(xiàn)，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。
（二）設(shè)計(jì)的國際有機(jī)論
中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計(jì)理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計(jì)理念和體系。但同時(shí)，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向國際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計(jì)文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊(yùn)文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認(rèn)自己。面對國際化趨勢，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計(jì)理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時(shí)將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機(jī)體的一部分。
三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升
（一）設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值有賴于設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長期以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育偏重于對學(xué)生進(jìn)行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對其進(jìn)行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計(jì)是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對設(shè)計(jì)形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計(jì)就會失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了在當(dāng)代人文社會學(xué)科相互促進(jìn)、相互影響的跨學(xué)科研究中的話語權(quán)，因此設(shè)計(jì)教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科前途將由從事設(shè)計(jì)的人自身來決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計(jì)教育”是無法真正進(jìn)入高等教育學(xué)科行列的。
（二）設(shè)計(jì)教育的核心價(jià)值：確立積極的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價(jià)值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越廣泛地深入到生活中，作為無處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價(jià)值理念對人們有著潛移默化的影響。健康積極的價(jià)值觀才能使設(shè)計(jì)富有生命力，對人起到良好的導(dǎo)向作用，和諧人類社會與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價(jià)值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”成為視覺垃圾，嚴(yán)重的會歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品首先要求設(shè)計(jì)者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價(jià)值理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)要獲得長足的發(fā)展，其教育必須注重對學(xué)生進(jìn)行不間斷的正確價(jià)值理念的熏養(yǎng)。具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另一核心價(jià)值。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一種永遠(yuǎn)沒有重復(fù)的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計(jì)。真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學(xué)科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時(shí)，藝術(shù)作為一種獨(dú)立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時(shí)引領(lǐng)生活，是其最高價(jià)值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計(jì)。對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的保證。
四、從個人表現(xiàn)走向?yàn)槿嗣穹?wù)
（一）“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，長期以來存在著追求個人風(fēng)格忽視服務(wù)對象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對此，《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計(jì)是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計(jì)”。葉萍提倡法國式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計(jì)?！?BR> （二）使課堂創(chuàng)作與社會相結(jié)合
“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的價(jià)值取向要求學(xué)生深入社會，了解人民的需要，使學(xué)生深入生活的教育方式會使人具有豐富的內(nèi)心世界，對人民需要有較強(qiáng)的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。在市場經(jīng)濟(jì)社會，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費(fèi)者需要或?yàn)楣嫘枰O(shè)計(jì)與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場、社會，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實(shí)問題來促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升；可以強(qiáng)化學(xué)生的服務(wù)意識、他律意識，深入體會藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，是設(shè)計(jì)走向社會為人民服務(wù)的重要演習(xí)。
五、從科技經(jīng)濟(jì)崇拜到以人為本的設(shè)計(jì)走向
（一）科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的存在狀態(tài)
我們處在一個科技物化的時(shí)代，科技不但實(shí)現(xiàn)了對環(huán)境自然的深度征服，同時(shí)又以其強(qiáng)大的改造力量侵入到我們生活的各個角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對科技的崇拜；同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，人又處于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費(fèi)主義盛行，人類處在一個被商業(yè)競爭的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費(fèi)欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟(jì)社會，增長著對經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟(jì)崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復(fù)的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對科技經(jīng)濟(jì)的掌握變成了科技經(jīng)濟(jì)對人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟(jì)，人的本性受到嚴(yán)重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。
（二）以人為本的設(shè)計(jì)理念
在這樣一個尊崇科技經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人類自身和生活于其中的自然變得如此渺小，“以人為本”是科技經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們反觀自身困境發(fā)出的人性吶喊，“設(shè)計(jì)最應(yīng)該以人為本，一切設(shè)計(jì)都應(yīng)該為人，以人為目的，為人民服務(wù)。簡言之即藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)更多關(guān)注人類生活于其中的自然，關(guān)注人類的生存方式，反映人性需求和提供精神滋養(yǎng)。最近趙農(nóng)針對設(shè)計(jì)領(lǐng)域一味追求“包裝”和“個人風(fēng)格”、“經(jīng)濟(jì)利益”的現(xiàn)象提出，“我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)懷大眾生活質(zhì)量的提高，應(yīng)該以高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)對人的本質(zhì)關(guān)懷。”反對“盲目追求高成本高投入，卻忽略了人的生存利益需要，人的意義被壓縮到最小”的設(shè)計(jì)。魯曉波教授指出今天的人類面臨大量問題，如核威脅、生態(tài)環(huán)境破壞、資源耗竭、人口膨脹、貧富懸殊加大、戰(zhàn)爭威脅、公德缺失等，提出“人類已臨險(xiǎn)象環(huán)生的困境。要走出困境，需要新的文化選擇。設(shè)計(jì)應(yīng)該在新的文化建設(shè)中發(fā)揮其重要而特殊的作用；應(yīng)該擯棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式、揚(yáng)棄以人為中心的‘反自然’設(shè)計(jì)觀，；應(yīng)該通過對現(xiàn)實(shí)問題的切實(shí)解決和前瞻把握，引領(lǐng)人類回到原點(diǎn)，重塑一種健康的生活方式?！标P(guān)注人類社會的重大問題是對人類負(fù)責(zé)，以人為本設(shè)計(jì)理念的重要詮釋。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類面臨的重大問題，并對其進(jìn)行人文精神、人文情懷的熏陶，才能保證我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以人為本”的境界。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇七
民間美術(shù)是一種勞動人民的藝術(shù)，是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造出來的一種具有美術(shù)實(shí)用性的藝術(shù)形式，它以豐富的內(nèi)容、多樣的種類、精湛的技藝和原有的民族特色，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)一樣具有很強(qiáng)的實(shí)用性，兩者之間也有著悠久的歷史淵源，民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭，給予藝術(shù)設(shè)計(jì)頗多的靈感，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也為民間美術(shù)提供了文化藝術(shù)的借鑒，兩者相互聯(lián)系、相互依存。當(dāng)今社會，只有依賴于傳統(tǒng)的民間美術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能占有市場大的份額，民間美術(shù)的哲學(xué)理念和美學(xué)底蘊(yùn)也成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可或缺的發(fā)展平臺，才能設(shè)計(jì)出最有特色和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。
一、民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
(一)民間美術(shù)概述
我國傳統(tǒng)文化十分豐富，其中民間美術(shù)就是一個蘊(yùn)藏著藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶庫。在人類長期的進(jìn)化歷程中，除了形成特定的語言文字之外，特定的民風(fēng)、民俗、民藝也是凝聚民族成員，形成不同群落的關(guān)鍵因素。在不同民族形成的過程中，各民族的節(jié)日、宗教、儀式、服飾、器具、飲食等都在集中的對比中有了自己獨(dú)特的風(fēng)格，有了最典型的形式。使每個民族的人們有了自己獨(dú)特的審美意識和民族的特殊氣質(zhì)。民間藝術(shù)是一個民族普通勞動群眾的審美意識在生活中的結(jié)晶，是一個群體在一個特定時(shí)期內(nèi)形成的觀念和情緒。而民間美術(shù)毫無疑問是民間藝術(shù)的一部分。由此看來，民間美術(shù)是植根于民間藝術(shù)，來源于廣大人民群眾的一種藝術(shù)形式，是廣大普通群眾審美意識的集中體現(xiàn)。因此民間美術(shù)有質(zhì)樸率真、與生活聯(lián)系緊密、生命力旺盛等特點(diǎn)。我國的民間美術(shù)分布范圍廣泛，所包含內(nèi)容五花八門。在代代的傳承和發(fā)揚(yáng)中，潛移默化地使廣大人民群眾耳濡目染、心領(lǐng)神會，最終和自己的血液融為一體。我國民間美術(shù)風(fēng)格迥異，種類繁多，其中不乏許多具有原生狀態(tài)藝術(shù)魅力的藝術(shù)品，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能和風(fēng)格有很多相似相通之處。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
隨著工商業(yè)高度發(fā)展而派生出來的藝術(shù)形象設(shè)計(jì)被稱為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也有人稱之為工業(yè)設(shè)計(jì)。它是通過形象的標(biāo)志性、時(shí)尚性、美觀性等特點(diǎn)將現(xiàn)代審美意識擴(kuò)展到工業(yè)產(chǎn)品中，以增進(jìn)商品的流通，是工業(yè)文化的一種重要體現(xiàn)。具體來講，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是利用具有沖擊力的形象語言為商品代言，使之成為人們腦海里標(biāo)志牲的記憶，從而開啟人們的消費(fèi)欲念，影響物質(zhì)生活。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所囊括的內(nèi)容是十分廣闊的，例如，城市的規(guī)劃，樓房的設(shè)計(jì)，家用電器的生產(chǎn)，衣著鞋帽的制作，食品的包裝等。人們的生活起居，衣食住行一樣都離不開它，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入現(xiàn)代人們的生活中，時(shí)時(shí)處處在為我們的生活服務(wù)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢
經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，藝術(shù)理念也在不斷地深化，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮給了我們許多美的享受，其旺盛的活力成為當(dāng)代文明的表現(xiàn)形式之一。作為當(dāng)代文明的重要組成部分，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一出現(xiàn)便蔓延到我們生活的方方面面，新的技術(shù)、新的理念、新的材料等給了我們一個新的生活體驗(yàn)。雖然當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了飛躍的發(fā)展，但是仍舊存在許多尷尬問題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷程來看，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念大部分是采用別國的模式，中國特色的設(shè)計(jì)思想還沒有形成。由于當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間還比較短，因此尋找和確立有中國特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念是一個重要的課題。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何在國際文化交流中獲得認(rèn)同，如何在保持和世界文化相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上保持中國自己的特色是一個關(guān)鍵性的問題。以中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)的文化資料來進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個重要的發(fā)展方向。當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了民間美術(shù)的一些元素，例如，著名的香山飯店就借鑒了江南水鄉(xiāng)的一些美術(shù)的元素，青磚、黛瓦、粉墻都給當(dāng)代的這個設(shè)計(jì)添設(shè)了傳統(tǒng)文化情愫。世界級的一些設(shè)計(jì)大師也不斷地把中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中。歷史上的每個時(shí)期都給設(shè)計(jì)一定的靈感，作為擁有著五千年歷史的文明古國，中國的民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的'發(fā)展趨勢。
三、二者相輔相成、相互促進(jìn)
在當(dāng)今國際化和經(jīng)濟(jì)化的不斷發(fā)展中，具有經(jīng)濟(jì)需求的產(chǎn)品才能獲得其應(yīng)有的價(jià)值，由于民間美術(shù)雖然具有極強(qiáng)的民間特色，但是局限性也很強(qiáng)，無法適應(yīng)當(dāng)代社會人民不斷變化的需求。因此充分了解二者的關(guān)系具有其重要的戰(zhàn)略意義，而且能夠使得二者更好地相輔相成。
(一)民間美術(shù)歷史悠久，給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素和靈感
中國民間美術(shù)擁有五千年的久遠(yuǎn)歷史，而且很大程度上反映了我國人民特有的美術(shù)表達(dá)和思維方式，同時(shí)也提供給我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和設(shè)計(jì)元素的源頭。古老的中國美術(shù)文化在漫長的歷史進(jìn)程中沉淀了深厚的傳統(tǒng)民間技術(shù)的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，但是隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和全球觀念不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)滿足不了當(dāng)代的社會需求，畢竟傳統(tǒng)的民間美術(shù)存在一定的時(shí)代和發(fā)展空間局限性。如果民間美術(shù)想要繼續(xù)把其根本傳承下去，就需要和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念融合在一起，或者是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在擁有悠久社會結(jié)構(gòu)的民間美術(shù)這一有利優(yōu)勢下，找出民間美術(shù)能夠與現(xiàn)代藝術(shù)融合的元素，使得民間傳統(tǒng)美術(shù)煥發(fā)新的生命，同時(shí)也能得到我國民間社會的認(rèn)可，創(chuàng)造出更多的文化、社會基礎(chǔ)。民間美術(shù)表達(dá)著我國勞動者的信仰、道德和希望觀念，這些不管經(jīng)過多少時(shí)代的洗禮都一樣有其存在的意義，因此將民間美術(shù)中的部分元素與時(shí)代的氣息和先進(jìn)的技術(shù)設(shè)計(jì)等結(jié)合，必定能夠創(chuàng)作、創(chuàng)造出新的時(shí)代藝術(shù)感，增強(qiáng)其當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的賣點(diǎn)。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高科技、先進(jìn)材料促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展
高科技、先進(jìn)材料的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠充分地與民間美術(shù)的造物思維和審美情感等藝術(shù)精華相融合，并最終真正表達(dá)出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要具有很高的民間美術(shù)造詣和充實(shí)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識。這個從不同的角度向我們表現(xiàn)出民間美術(shù)創(chuàng)造和傳承了民間文化的根髓。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要提倡“自然回歸”和“全球化”，在不斷追尋一種簡單、樸素、自然的藝術(shù)和材料境界。民間美術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上使用的是自然的材料，保持著質(zhì)樸、自然的美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)氣質(zhì)，這正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求。但是民間美術(shù)在其他方面的表現(xiàn)手法卻無法滿足國際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性融合，無法使其融入我國和國際各國的生活環(huán)節(jié)。
(三)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)時(shí)代感的升華
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間美術(shù)能夠得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的沃土，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間美術(shù)只有創(chuàng)新，否則難逃消失的后果。在藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化、國家化的今天，簡單地、單純地崇尚民間美術(shù)已經(jīng)變成一種懷舊和盲目的認(rèn)同。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，應(yīng)該將民間美術(shù)的特有精神和元素融合在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，使其煥發(fā)新的生命，使得民間美術(shù)更具時(shí)代感。很多當(dāng)代人雖然得到了科技信息的物質(zhì)文明，但是仍然向往民間文化的濃郁民間氣息，這也就是民族文化情感和民間精神的載體，也正是人力永不停止地創(chuàng)造出具有民間美術(shù)的時(shí)代升華性的藝術(shù)品。例如，當(dāng)代包裝立體造型中，沿用了“圓”這個傳統(tǒng)造型模式，“歲歲團(tuán)圓酒”，通過三角酒瓶的不斷拼接，形成了完美的“圓”，主要帶給消費(fèi)者美酒佳肴，品味親情、友情、團(tuán)圓、幸福、人生、成功，充分地與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。
(四)民間美術(shù)社會結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩運(yùn)用靈活
民間美術(shù)的色彩在民間世代相傳并歷經(jīng)悠久歷史，蘊(yùn)涵著中華最基本的民族文化內(nèi)涵，最終獲得了很堅(jiān)固的社會文化結(jié)構(gòu)。這個對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、創(chuàng)造來說，無疑是一種啟迪。我國設(shè)計(jì)師既要走向世界又要通過這讓世界認(rèn)識中國，因此我們要多用當(dāng)代的色彩多元化、多樣化、先進(jìn)化來發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)師追求色彩來表達(dá)設(shè)計(jì)理念，使其表達(dá)意義更豐富，同時(shí)也能閃現(xiàn)出燦爛濃厚的東方民族韻味，在“個性紛呈”的國際化社會中找到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向和色彩的豐富性，使其更國際化和具有時(shí)代性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用較為靈活，與民間美術(shù)相比，缺乏堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)。但是，不管是哪種藝術(shù)形式，都有其獨(dú)特的藝術(shù)韻味，在長期的發(fā)展過程中，必然會有幾種藝術(shù)形式爭相斗艷。但是最終的趨勢卻都是要有不同的色彩并存而止。
四、結(jié)語
民間美術(shù)涵蓋了中國傳統(tǒng)審美哲學(xué)的理念和中國悠久的歷史底蘊(yùn)，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一個不可或缺的瑰寶，引導(dǎo)著我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。中國民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開中國民間美術(shù)賦予的靈感和創(chuàng)意理念，中國民間美術(shù)也為中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新的血液。具有多元素的文化價(jià)值和意義的民間美術(shù)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要需求。在宏觀的角度來看，把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和特有的民族特色，用新的角度和眼光來審視具有中國特色的民間美術(shù)，研究其造型圖樣，發(fā)掘其涵蓋的歷史文化含義等，并且結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)出新民主的樣式，是我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的必經(jīng)之路。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)更具有民族風(fēng)格、融入民族文化，以民間美術(shù)為基礎(chǔ)不斷地發(fā)展。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇八
［摘要］在對多個化學(xué)漂白實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行前期探索的基礎(chǔ)上，經(jīng)篩選確定用過氧化氫漂白牽?；ê兔倒寤ɑò辏⒃敿?xì)考察了不同過氧化氫濃度和不同漂白溫度下的完全漂白時(shí)間，最終設(shè)計(jì)了高中化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)方案，為高中階段開展化學(xué)漂白課堂實(shí)驗(yàn)提供參考。
發(fā)表于：2017/5/2515:46:28點(diǎn)擊數(shù)：12次商業(yè)空間設(shè)計(jì)探討
發(fā)表于：2017/3/309:02:59點(diǎn)擊數(shù)：93次藤編家具設(shè)計(jì)分析
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇九
服裝設(shè)計(jì)的整體美感的產(chǎn)生和形成，離不開和諧的比例關(guān)系，比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的相互關(guān)系的重要因素。本文就如何調(diào)整服裝造型中各要素間的比例關(guān)系，已達(dá)到人與服裝形成最佳的比例關(guān)系做了闡述和分析，論證了服裝設(shè)計(jì)中的比例美。
服裝；設(shè)計(jì)；比例
一、比例
“比例”是形式美法則（多樣統(tǒng)一、平衡、對稱、對比、比例、節(jié)奏、賓主、參差、和諧等之一）?！霸谌魏我环N藝術(shù)和審美活動中，比例實(shí)質(zhì)上是指對象形式與人有關(guān)的心里經(jīng)驗(yàn)形成的一定對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)一種藝術(shù)形式因?yàn)閮?nèi)部的某種數(shù)理關(guān)系與人在長期實(shí)踐中接觸這些數(shù)理關(guān)系而形成的快適心理經(jīng)驗(yàn)相契合時(shí)，這種形式就可被稱為符合比例的形式”（美學(xué)辭典p48）比例是指造型物的全體與部分，部分與部分之間的長度或面積的數(shù)量關(guān)系，也就是通過大與小、長與短，輕與重等質(zhì)、量的差所產(chǎn)生的平衡關(guān)系。這個關(guān)系處于平衡狀態(tài)時(shí)，就產(chǎn)生美的效果。
二、比例在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
服裝設(shè)計(jì)中的比例關(guān)系是十分重要的，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)通常會以比例的角度出發(fā)（著眼于色彩、圖案、面料、質(zhì)感、裝飾配件、體型等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，使服裝的比例更加符合人體視覺比例的變化。
將黃金分割率應(yīng)用于衣服的比例，即：背長平均等于37cm，假設(shè)背長為1，裙長等于背長的1.618倍，即得出以下公式37cmx1.618=59.866≈60。以背長等于37cm、裙長等于60cm為基準(zhǔn)。如果衣服的肩寬為40cm，上衣的長度為60cm，那么，這件衣服的長寬比例為60：40或3：2。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中，比例實(shí)質(zhì)上是指形式對象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。一套服裝的上衣長與裙長、袖長與背長、袖長與外套長等等。采用這種比例尺寸，將得出比例美的特征。但在服裝設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到著裝人不一定都是標(biāo)準(zhǔn)體形。要設(shè)法用服裝來彌補(bǔ)或校正著裝人體型的不足和缺憾，就必須利用比例美的造型規(guī)律來重新考慮服裝的比例，注意服裝是人體的穿著物，要符合人體美，又要找出其規(guī)律的比例美感來，這是比例設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。
服裝設(shè)計(jì)需要有好的比例。比例是決定構(gòu)成藝術(shù)作品的一切單位大小，以及它的各單位之間的.相互關(guān)系的重要因素。服裝的長短、寬窄以及各部位裁片，各部分裝飾分割等都有比例。服裝在造型上存在著面積的大小、長短和數(shù)量上的比例關(guān)系，要求取得最美的比例，如領(lǐng)子與全身大小的比例，褲長與身長、肩寬與上衣長之比，口袋、袖籠、肩斜度、領(lǐng)型、衣袋和扣子等的比例，一切形狀在大小上的比例，都反映在統(tǒng)一與變化的規(guī)律之中。
一件合體的服裝，其各部分之間必須存在著給人美感的，和諧的比例關(guān)系。服裝的比例分割是為修正人體的比例失調(diào)而服務(wù)的。如服裝的長短與人的身長(頭長、軀干長、腿長等)的比例關(guān)系，服裝塊面與塊面間的比例分割關(guān)系。事實(shí)告訴我們，不管是人體還是服裝，不管是男裝還是女裝、內(nèi)衣還是外套，和諧的、合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的比例一般均符合黃金分割法。人們對失去比例關(guān)系的服裝設(shè)計(jì)往往感覺不順眼，就是這個道理。一般來說，人的下半身長些，就顯得比例勻稱。因此，女青年上身穿得緊身瘦小的衣服，下身穿長的裙褲，再加上高跟鞋，增加腿部的長度，能充分顯示出自己優(yōu)美的體形，道理就在于符合黃金分割的比例。
衣服的比例要配合人體的比例，但并不意味著需要通過服裝去再現(xiàn)真實(shí)的人體比例絕大多數(shù)人的體形都不完美，所以對于腰節(jié)和臀圍較低的女性，制做收腰裙時(shí)，其腰節(jié)線就應(yīng)該比實(shí)際的人體腰節(jié)位置適當(dāng)?shù)奶岣撸匝a(bǔ)正下身的比例。高跟鞋也有補(bǔ)正上下身比例作用。其一，服裝本身的造型也有比例是否得當(dāng)?shù)膯栴}。例如，服裝長度與圍度之間的比例，也就是長短與胖瘦的比例，會體現(xiàn)出各種不同的造型藝術(shù)風(fēng)格。領(lǐng)面的寬窄比例，貼袋的長寬比例，腰節(jié)線的高低比例，分割線的位置比例，都事關(guān)一件服裝的造型是否協(xié)調(diào)美觀。套裝的上長下短或上短下長或長度對等都是常見的穿著比例，它們也表現(xiàn)著不同的穿著效果。還有波浪裙下擺的大小，領(lǐng)口的深淺，西裝駁頭的寬窄，等等。其二，裝飾物與人體以及衣服都存在比例問題。例如，耳墜和項(xiàng)鏈的大小，傘、帽、包的大小及服飾圖案的大小，都應(yīng)與人體和衣服形成良好的比例關(guān)系。總之，在人體上、衣服上、裝飾品上，以及它們之間的關(guān)系上，比例無處不在，也無時(shí)不在。比例是服裝設(shè)計(jì)、服裝穿著和服裝鑒賞中不可或缺的重要因素。
但是，比例在服裝上的應(yīng)用緊依照“黃金分割法”是不夠的，因?yàn)榉b造型包含著多種因素，涉及到色彩、圖案、原料，裝飾附件的配置，更重要的是要照顧到穿衣者的體形。人體有著不同形狀的線，如，直線、曲線、弧線等。人體的健美是由這些線來表現(xiàn)的。服裝美學(xué)，就是運(yùn)用這些最有表現(xiàn)力和裝飾性的線去刻畫人體的健美和穿著的適宜性。所以，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)。對比例問題也要有整體觀念。
在服裝造型中，如果能巧妙利用面積、長度和數(shù)量的比例關(guān)系，就會使服裝產(chǎn)生和諧，對形體起到襯托裝飾的作用，例如，正常體形的外衣長度如運(yùn)用5:8=肩寬：衣長的比例方法的話，那么就會收回到較好的效果。比如是一個矮胖的女性，最好不要穿肥短、方格、橫條或大花的衣服，應(yīng)選擇簡潔的、衣肩窄些的、領(lǐng)口開的低些的服裝，上下身的復(fù)雜顏色要基本一致；比如是高而瘦的女性，選擇服裝的原則恰恰相反。采用方格、橫條大花的設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大你的體形的橫面感，縮短你的身高，從而彌補(bǔ)體形比例上的不勻稱。比如是胸部較平的女性，要使它顯的豐滿些，可以選擇上部緊的款式和質(zhì)地柔軟的面料，外衣在肩部和胸部兩側(cè)加些褶裥，能取得較好的效果。比如是腿短的女性，穿裙子比褲子顯得美。
服裝的比例，還表現(xiàn)在面塊的分割和色彩分量的設(shè)置上。所以，在設(shè)計(jì)上可參考“黃金定律”的比例形式。如設(shè)計(jì)前后過肩，過肩的高矮不當(dāng)，就會破壞了上下兩塊協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。又如色彩在感覺上也有分量，做色塊的設(shè)計(jì)，就要在面塊的比例和色彩的比例中注意考慮均衡的效果，否則分量的比例就會失去協(xié)調(diào)感。
在實(shí)踐應(yīng)用中，比例是指長與寬，整體與局部的尺度關(guān)系。長方形的長度和寬度的不同，形成一定的比例。寬度相同長度不同，比例關(guān)系也不相同，或三與二之比，或四與二之比等等。整體與局部是服裝外形長與寬和領(lǐng)、袋、袖等部件的比例關(guān)系。
比例的作用是解決形式美的一個方面，服裝的美包括造型、面料、色彩三者的比例關(guān)系。兩種面料拼綴，甲、乙面料各占多少，是比例關(guān)系；兩種色彩配合，甲色和乙色各占多少分量，也是比例關(guān)系。
服裝造型之間的比例，服裝的長與寬，是以人的體形為依據(jù)的。
（一）袖的長度以手臂的長度而定，但長袖、中袖、短袖的運(yùn)用則以款式而定。有的比例關(guān)系比較固定，有的則有一定的靈活性，但最長和最短不能超過手臂。
（二）領(lǐng)的高度與寬度是以頸部圍柱和傾斜的特點(diǎn)為依據(jù)的。男裝衣領(lǐng)一般在喉結(jié)偏下；女裝部分衣領(lǐng)略高一點(diǎn)；而時(shí)裝衣領(lǐng)的寬長和深度，一般則是依據(jù)頸部長短、肩部寬窄和體長而定。
（三）口袋的寬與窄，一般取決于手的大小和厚度，并稍大于手若干公分。目前，有的時(shí)裝的口袋向特大、特小或特多的方向發(fā)展；有的基本上作為一種裝飾，沒有什么實(shí)用價(jià)值，如袖上的微型口袋。
綜上所述，服飾的比例，首先要與穿衣人的身體相吻合。穿衣人不一定都有標(biāo)準(zhǔn)的體形，為了修飾人體的缺陷，就必須考慮到服裝的比例。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十
近十年，設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計(jì)在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計(jì)業(yè)的繁榮與從事設(shè)計(jì)專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計(jì)教育相比，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計(jì)周、設(shè)計(jì)月等活動。
通過分析可以看到，近十年設(shè)計(jì)快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計(jì)的逐步認(rèn)同以及親歷親為的'設(shè)計(jì)實(shí)踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價(jià)城市建設(shè)，對設(shè)計(jì)的熱情與追崇使懂設(shè)計(jì)、做設(shè)計(jì)、用設(shè)計(jì)的人群大大增加。閑暇時(shí)間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計(jì)理論和技能不再高不可攀，設(shè)計(jì)成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計(jì)得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實(shí)，也是促進(jìn)設(shè)計(jì)繁榮的重要保障。
設(shè)計(jì)繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費(fèi)經(jīng)濟(jì)“看不見的手”裹挾著設(shè)計(jì)大旗，以過度設(shè)計(jì)、多余設(shè)計(jì)的方式，做著實(shí)體經(jīng)濟(jì)“夠不到的”商業(yè)目標(biāo);設(shè)計(jì)被分割為一個個單獨(dú)項(xiàng)目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)利益與生態(tài)保護(hù)可能有負(fù)面影響。在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計(jì)”，實(shí)際做法或技術(shù)路線卻是浪費(fèi)資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計(jì)現(xiàn)象。
在這種時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)界，特別是精英設(shè)計(jì)應(yīng)該重新確立獨(dú)立精神并審視設(shè)計(jì)深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與技術(shù)、設(shè)計(jì)與商業(yè)、設(shè)計(jì)與社會的種種關(guān)系，進(jìn)而梳理出當(dāng)代設(shè)計(jì)真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標(biāo)以及可為與不為之界限。設(shè)計(jì)應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時(shí)代大目標(biāo)、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十一
平面廣告，可以從空間概念界定，主要指以長、寬兩維形態(tài)傳達(dá)視覺信息的各種廣告媒體的廣告;從廣告投放位置來講，可分為戶外、室內(nèi)及攜帶移動式三種形態(tài);也有人從廣告的制作方式界定，可分為印刷類廣告、非印刷類廣告和電子顯示類三種形態(tài);從設(shè)計(jì)的角度來看，它包含廣告文案、包括廣告標(biāo)題與副標(biāo)題、設(shè)計(jì)圖形、圖案色彩、設(shè)計(jì)排版等要素。通俗的理解為“廣而告之”,它通過特殊的媒介傳達(dá)特定的內(nèi)容。
因?yàn)槠矫鎻V告?zhèn)鬟_(dá)信息簡潔明了，能瞬間吸引眼球、從內(nèi)心打動受眾，從而成為廣告的主要表現(xiàn)手段之一。平面設(shè)計(jì)在畫面上要求表對信息的高度提煉，將廣告主的傳達(dá)信息以新奇的方式呈現(xiàn)出來，慢慢通過第一視覺、第二視覺、第三視覺引導(dǎo)，將受眾引入最終行動的目的。如果廣告設(shè)計(jì)加上獨(dú)特的表現(xiàn)手法和感情渲染，我們也能從各種類型的廣告圍城中脫穎而出。在我們經(jīng)常接觸的公益性廣告和商業(yè)性廣告兩大類別中，都承載著傳播信息的突出功能。在這個新媒介不斷出現(xiàn)、更新?lián)Q代的時(shí)代，平面廣告設(shè)計(jì)在視覺上的停留讓信息有了精準(zhǔn)的傳遞，商業(yè)廣告和公益廣告仍然需要平面這種特殊的角色，以至于至今和未來還會保留平面設(shè)計(jì)。
二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的含義
設(shè)計(jì)創(chuàng)意也稱idea,是廣告創(chuàng)作的專用名詞，意思是創(chuàng)新性的思維和設(shè)計(jì)創(chuàng)作。廣告設(shè)計(jì)就是一種創(chuàng)造性圖形與文字的表達(dá)，在限制性的二維空間里運(yùn)用適當(dāng)?shù)闹谱鞴ぞ撸ㄟ^設(shè)計(jì)元素、圖文組合、合理的色彩搭配來表達(dá)廣告設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，在平面作品中將視覺、信息與傳達(dá)相互統(tǒng)一。平面廣告設(shè)計(jì)是在有限的空間里展示無限的創(chuàng)意。
迄今為止，世界各國的廣告大獎上，評委們評判廣告優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)還是看平面廣告的“創(chuàng)意”.筆者在做汽車廣告的時(shí)候，為了體現(xiàn)品質(zhì)，借用了許多關(guān)于品質(zhì)的圖形，有高檔消費(fèi)品與汽車的相關(guān)部件結(jié)合起來，畫面非常獨(dú)特唯美，但是信心很精準(zhǔn)。配合精煉的文案廣告主一次就認(rèn)可了。
由此可見成功的平面廣告設(shè)計(jì)離不開好的創(chuàng)意，就像葉茂中說：“沒有好的創(chuàng)意就去死吧”,配合恰到好處的表現(xiàn)手法才能顯示廣告的功效。設(shè)計(jì)師們想做出好的廣告設(shè)計(jì)作品，需要從很多方面來綜合考慮，專業(yè)的角度和市場的角度，分析競爭對手的廣告投放情況，分析廣告主的思路。幫主廣告主推薦報(bào)紙、雜志、dm單、樓宇框架、宣傳冊單品等形式，一達(dá)到更好的廣告效果。
三、平衡廣告設(shè)計(jì)的圖形、文字、色彩
1.圖形是平面設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，是平面廣告設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，可以運(yùn)用攝影、掃描圖形、繪畫表現(xiàn)、抽象圖形、裝飾畫等。但是由于現(xiàn)代廣告的模式化、同質(zhì)化影響，消費(fèi)者在接受廣告信息的時(shí)候會產(chǎn)生一種審美疲勞，所以我們選擇合適的表現(xiàn)方式，可以起到出人意料的廣告效果。
2.文字主要是指廣告的文案部分，也就是廣告標(biāo)題、副標(biāo)題、正文、隨文、廣告語。由于版面的限制，我們將信息的重點(diǎn)放在廣告標(biāo)題和廣告語上。信息紛繁復(fù)雜的時(shí)候，受眾一般都是先看標(biāo)題，然后引入畫面其他的內(nèi)容閱讀。在文案創(chuàng)作中要求語言精煉、突出受眾能得到什么而不是廣告主覺得好的文案，關(guān)鍵是利于受眾的。至于廣告采用雙關(guān)語、象征、浪漫、比喻、對比、幽默等手法，需要確定當(dāng)次是設(shè)計(jì)什么類型的廣告主題。除了平面廣告設(shè)計(jì)中的文字，以及文字具體的表達(dá)含義，運(yùn)用特殊的排版方式也可以達(dá)到良好的效果。文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個元素時(shí)，它的大小、字體類型、是規(guī)矩還是手寫形式，排列位置、段落的疏密、擺放畫面不同的區(qū)域等都能傳遞出特定的信息，往往會對主題起到至關(guān)重要的作用。
3.色彩是一把萬能的鑰匙，它能通過冷暖色調(diào)、明度、黑白彩色、純度、調(diào)和、對比、大小面積等把設(shè)計(jì)者的想法傳達(dá)給受眾。色彩最能突破空間的局限，可以從距離較遠(yuǎn)的戶外廣告，到距離較近的框架廣告，再到印刷類的廣告，喚起受眾的高度關(guān)注，其次引入具體的閱讀內(nèi)容。近年來有許多產(chǎn)品廣告就用鮮艷的顏色，也有運(yùn)用素雅的情調(diào)來占領(lǐng)一席之地的品牌。色彩的靈活運(yùn)用、合理運(yùn)用，可以把最優(yōu)秀的廣告主題信息傳遞給受眾。
四、平面廣告創(chuàng)意的技法與表現(xiàn)
創(chuàng)意的過程包含了抽象思維和形象思維兩個因素，兩者缺一不可有機(jī)統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師不能一味地追求形象思維，避免產(chǎn)生廣告創(chuàng)意的盲目性。相反，單方面的追求抽象思維，也可能會讓廣告畫面生硬化和概念化。現(xiàn)代廣告藝術(shù)表現(xiàn)技法、設(shè)計(jì)風(fēng)格師豐富多彩的，但是廣告圖形的創(chuàng)意沒有固定的形式。廣告設(shè)計(jì)師要多研究行業(yè)規(guī)律，探尋專業(yè)領(lǐng)域的形態(tài)語言和表現(xiàn)手法，才能更好地創(chuàng)造出滿意的設(shè)計(jì)作品。平面廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)方法有攝影、油畫、國畫、版畫、圖形創(chuàng)意、打散重構(gòu)、圖形夸張、掃描、裝飾立體畫、以及數(shù)字繪畫。
五、創(chuàng)意時(shí)應(yīng)注意的一些問題
1.在平面廣告設(shè)計(jì)中我們應(yīng)注意形式與內(nèi)容的關(guān)系。盡量突出一個廣告信息，避免大雜燴，想所有廣告主要求的信息在一個廣告畫面上表現(xiàn)，這樣容易造成視覺信息混亂，主題不突出。
2.不能最求設(shè)計(jì)師的個性而忽略廣告的實(shí)質(zhì)。在傳達(dá)廣告信息的時(shí)候，關(guān)鍵是找準(zhǔn)創(chuàng)意傳達(dá)的切合點(diǎn)，因?yàn)樗窍M(fèi)者認(rèn)可的，不能求異求新而缺乏內(nèi)涵，就會使受眾無法理解廣告內(nèi)容。
3.中西合璧。中國在不斷地融入到世界文化中，但是我們也有50精深的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)中，“融”入世界也是需要設(shè)計(jì)的大勢所趨。在平面廣告設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意是最關(guān)鍵的，繼承傳統(tǒng)文化，融合國際文化，才能成功的創(chuàng)作高質(zhì)高效的作品。
參考文獻(xiàn)：
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十二
錯事實(shí)上，有些含糖食物并不一定是甜的，比如土豆、面粉等食物雖然不是甜的，但里面含有大量的淀粉，這些食物分解慢，在孩子口腔內(nèi)停留時(shí)間長，也容易形成齲齒。
2、有些食物可以預(yù)防齲齒
對通常把這樣的食物稱為“抗齲齒”食物。這些食物包括脂類食物、含豐富維生素和脂肪酸的食物、某些蛋白質(zhì)食物(如奶制品中含的酪蛋白)。
3、飯后漱口能預(yù)防齲齒
對為保護(hù)孩子的牙齒，最簡單的方法就是讓他在吃完飯后喝幾口白開水或漱漱口。這樣做可以清理口腔，清除食物殘?jiān)Ａ硗?，飯后吃一塊奶酪也能預(yù)防齲齒。因?yàn)槟汤抑兴牡鞍踪|(zhì)和脂類可以保護(hù)牙釉質(zhì)不受酸性物質(zhì)的侵蝕。
4、吃水果對牙齦有好處
對咀嚼水果本身會起到自動刷牙的作用，而且咀嚼對孩子的牙齒也非常有益，能清洗牙菌斑。另外，嚼蘋果能刺激牙齒工作。牙齒得到了鍛煉，才能使食物得到良好的消化。
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十三
筆者針對閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對過多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對過少;理由的設(shè)置沒能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對初中英語閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個人的觀點(diǎn)，以改善初中英語閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語閱讀課的目的是教會學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過對初中英語閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過程。
提問的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語閱讀課教學(xué)理由的分類，從閱讀材料本身來看，“理由大致分為以下三類：認(rèn)知類理由，分析類理由及評價(jià)類理由。
這類理由只要通過快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類理由相比，分析類理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語言線索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評價(jià)類理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類理由不僅是對學(xué)生思維能力的考察，也是對學(xué)生語言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來設(shè)計(jì)理由。
在一個班級中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對于同樣一個理由，可能會有幾個答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動中，進(jìn)而，提高英語的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過程中，可設(shè)置選擇題，問答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會讓全體同學(xué)都參與到課堂活動中來，而不是只關(guān)注某幾個學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會推動所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動力，積極投入課堂活動，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)和深思的快樂，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對閱讀課教學(xué)的改善。
參考文獻(xiàn)：
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〔5〕徐育兵課堂提問初探〔a〕中小學(xué)英語教學(xué)與研究〔j〕-05
論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十四
筆者針對閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性、設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類，闡述如何在閱讀課上科學(xué)的設(shè)計(jì)理由：包括理由明確具體、有計(jì)劃性、有啟發(fā)性、有多樣性、有階梯性、有度。
以此來體現(xiàn)閱讀課教學(xué)的實(shí)效性，從而提高初中生的英語閱讀能力。
一、理由的提出
在初中英語教學(xué)中，閱讀課已占據(jù)主導(dǎo)地位，它直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和效果。
優(yōu)秀生回答理由相對過多，中等及中等以下學(xué)生回答理由相對過少;理由的設(shè)置沒能引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動、引發(fā)學(xué)生積極深思的閱讀習(xí)慣等等。
基于上述理由，在本篇論文中，筆者主要針對初中英語閱讀課上，如何科學(xué)合理地設(shè)計(jì)理由進(jìn)行研究。
之前，也有很多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，提出了一些策略和策略。
本課題結(jié)合了前人的經(jīng)驗(yàn)，又提出了一些個人的觀點(diǎn)，以改善初中英語閱讀課教學(xué)。
二、閱讀課中理由設(shè)計(jì)的重要性
英語閱讀課的目的是教會學(xué)生閱讀策略和閱讀技巧，有目的的閱讀材料，獲取其中的相關(guān)信息，并對所獲取的信息進(jìn)行分析，歸納，進(jìn)行信息重組，以此來理解文章的內(nèi)容。
因而，在閱讀教學(xué)中，理由的設(shè)計(jì)極為關(guān)鍵。
好的理由可以讓學(xué)生大大受益。
科學(xué)、合理及巧妙的設(shè)計(jì)理由會更大限度的理解文章的內(nèi)涵，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極主動的深思，進(jìn)而提高課堂閱讀的效率，從而達(dá)到優(yōu)化課堂的效果。
教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)重視理由的設(shè)計(jì)，把學(xué)生引入理由情境，引導(dǎo)他們積極深思，提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用的能力。
由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，閱讀能力尤為重要，而理由的設(shè)計(jì)又直接影響閱讀的效果。
因此，筆者通過對初中英語閱讀課的理由設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，希望提高學(xué)生的閱讀能力。
三、閱讀課中教學(xué)理由設(shè)計(jì)的原則以及理由的分類
1、目標(biāo)性原則
教師設(shè)計(jì)課堂上所提的理由，必須圍繞教學(xué)目標(biāo)，為完成本堂課的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。
備課時(shí)要認(rèn)真鉆研教材，緊緊圍繞重點(diǎn)、針對難點(diǎn)、扣住疑點(diǎn)，避開隨意性、盲目性和主觀性。
2、層次性原則
教師設(shè)計(jì)理由時(shí)應(yīng)分出層次，力爭讓不同層次的學(xué)生在不同程度上有所發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)因材施教的原則。
3、漸進(jìn)性原則
知識的掌握、學(xué)生能力的培養(yǎng)是一個由少到多、由淺入深、由易到難逐步積累的過程。
提問的設(shè)計(jì)要遵循由淺入深，由易到難，循序漸進(jìn)。
4、量力性原則
教師在理由的設(shè)計(jì)過程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，正確認(rèn)識學(xué)生并科學(xué)地估計(jì)他們的知識和智力水平，真正做到從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，理由設(shè)計(jì)要有“彈性”。
至于初中英語閱讀課教學(xué)理由的分類，從閱讀材料本身來看，“理由大致分為以下三類：認(rèn)知類理由，分析類理由及評價(jià)類理由。
這類理由只要通過快速閱讀或?yàn)g覽就能把握文中事實(shí)和細(xì)節(jié)，從閱讀材料中找出正確答案。
這類練習(xí)可訓(xùn)練學(xué)生又快又準(zhǔn)的獲取信息的能力。
與認(rèn)知類理由相比，分析類理由難度上升，不僅要求學(xué)生掌握句子的表層意思，更能挖掘句子的深層含義，并考察學(xué)生理解、分析理由的能力。
回答分析理由時(shí)，既要理解句子的字面意思，而且能理解句子的隱含之意，并運(yùn)用文中的語言線索進(jìn)行分析、重組和歸納，根據(jù)上下文揣摩真正的含義，這種練習(xí)可以訓(xùn)練學(xué)生分析、推理和歸納的能力，是閱讀能力提升的重要手段。
關(guān)于評價(jià)類理由，要求學(xué)生根據(jù)閱讀材料中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自身的認(rèn)識和看法，圍繞閱讀材料中的理由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
這類理由不僅是對學(xué)生思維能力的考察，也是對學(xué)生語言能力的檢驗(yàn)，難度大，層次高。
基于以上三種分類，教師在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候一定要多加深思，巧妙、科學(xué)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。
四、閱讀課中理由提出的策略
而從學(xué)情來看，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的情況來設(shè)計(jì)理由。
在一個班級中，學(xué)生的層次大不相同，因此，在設(shè)計(jì)理由的時(shí)候應(yīng)照顧到每一位學(xué)生，讓所有的學(xué)生都參與到課堂活動中，才能體現(xiàn)課堂教學(xué)的實(shí)效性。
1、理由的設(shè)計(jì)要明確具體
閱讀理由的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的水平，能為學(xué)生理解，讓學(xué)生有思路可循，切不可含糊不清，影響學(xué)生的閱讀效果。
2、理由的設(shè)計(jì)要有計(jì)劃性
教師在設(shè)計(jì)理由前，要仔細(xì)備課，認(rèn)真研讀閱讀材料，之后精心設(shè)計(jì)理由。
而且，對于同樣一個理由，可能會有幾個答案，這就要求教師深思如何進(jìn)行正確的引導(dǎo)，如何訓(xùn)練學(xué)生的多角度的深思理由的能力。
因此，充分備課非常重要。
3、理由的設(shè)計(jì)要有啟發(fā)性
教師在設(shè)計(jì)理由時(shí)，要考慮理由的提出會訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生在深思后得出答案，從而，讓學(xué)生在課堂上養(yǎng)成動腦的好習(xí)慣，積極參與深思理由的教學(xué)活動中，進(jìn)而，提高英語的閱讀能力。
(1.)理由的設(shè)計(jì)要有多樣性
為了更好的理解一篇文章，閱讀理由的設(shè)置要靈活多樣，在教學(xué)過程中，可設(shè)置選擇題，問答題，判斷正誤題，填充表格題等等，全方位、多角度的訓(xùn)練學(xué)生的`閱讀能力。
(2.)理由的設(shè)計(jì)要有階梯性
首先，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)難易結(jié)合，因?yàn)槲覀儗W(xué)生的層次參差不齊，這樣題型的設(shè)置會讓全體同學(xué)都參與到課堂活動中來，而不是只關(guān)注某幾個學(xué)生。
這樣的教學(xué)手段會推動所有同學(xué)學(xué)習(xí)的動力，積極投入課堂活動，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
其次，閱讀理由的設(shè)計(jì)應(yīng)層層遞進(jìn)，先設(shè)計(jì)一些鋪墊性的理由，逐漸深入，提出揭示文章主題的理由，由淺入深，一環(huán)扣一環(huán)，達(dá)到理解文章深層含義的目的。
(3.)把握理由設(shè)計(jì)的度
理由的設(shè)計(jì)要把握好度，難度、深度和廣度。
科學(xué)的設(shè)計(jì)理由，可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的注意力，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)和深思的快樂，同食也激發(fā)學(xué)生的思維能力，提升英語的綜合能力。
五、結(jié)論
初中英語閱讀教學(xué)中，理由設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵。
在理由設(shè)計(jì)與實(shí)施的環(huán)節(jié)，應(yīng)根據(jù)學(xué)情，設(shè)計(jì)好每一個理由。
理由的設(shè)計(jì)要明確具體，有計(jì)劃性，有啟發(fā)性，有多樣性，有階梯性，有度。
要符合學(xué)生的水平，要精心設(shè)計(jì)、深思理由，要注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，理由的形式要靈活多樣，理由要難易結(jié)合、鼓勵全員參與，要把握好難度、深度和廣度。
理由之間應(yīng)有聯(lián)系，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。
遵循著這樣的設(shè)計(jì)模式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對閱讀課教學(xué)的改善。
參考文獻(xiàn)：
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十五
摘要：在信息爆炸、產(chǎn)品日益同質(zhì)化的時(shí)代背景下，人們對廣告的思考與選擇逐漸模糊，對品牌的忠誠度降低。但在社會不斷發(fā)展、技術(shù)日新月異的當(dāng)下，人們的本性變化較小。在現(xiàn)有的廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者基于人性的思考，通過科學(xué)調(diào)查獲得大量資訊，注重對人們生活形態(tài)、心理、生理、審美等方面的分析和把握，就能從人性層面分析廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)和用戶需求，最后獲得基于人性思考的廣告創(chuàng)新策略?；诖耍撐奶接懭诵栽趶V告創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：人性廣告創(chuàng)意策略。
在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，產(chǎn)品日益同質(zhì)化。某種產(chǎn)品與服務(wù)要想獲得消費(fèi)者的青睞，就要在廣告創(chuàng)意上關(guān)注消費(fèi)者的心理，通過對人性化設(shè)計(jì)恰如其分的展現(xiàn)，最終達(dá)到廣告的目的，影響消費(fèi)者的行為。面對復(fù)雜的市場環(huán)境，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)遵循人性的特點(diǎn)，準(zhǔn)確分析人們的生活形態(tài)、心理、生理、審美等，基于人性思考進(jìn)行廣告創(chuàng)意，從而影響消費(fèi)者的行為。因此，研究基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略是十分必要的。
一、關(guān)于人性的思考。
儒家的性善論、法家的性惡論、佛家的中性論以及道家的無為論是我國古代思想中對人性的深刻認(rèn)知。通常，人們將生命延續(xù)過程中的七情與六欲視為人的天然本性，也就是人性。人有生理需求、社會屬性和自我實(shí)現(xiàn)需求，追求生命安全、榮譽(yù)、安逸，逃避恐懼、憂傷，還要學(xué)習(xí)、交往，這些都是人的本能表現(xiàn)。無論性善還是性惡，都只是人性真實(shí)的表現(xiàn)，是人生存與發(fā)展的動力。廣告創(chuàng)意的主體與服務(wù)對象是人，是研究人的需求的科學(xué)，也是研究藝術(shù)與技術(shù)的科學(xué)。因此，設(shè)計(jì)者對人性研究得越深入，對消費(fèi)者的定位就越準(zhǔn)確，引導(dǎo)消費(fèi)者的觀念、喚起消費(fèi)者的行動就越容易實(shí)現(xiàn)。
二、基于人性思考的廣告創(chuàng)意策略。
幾乎所有成功的廣告創(chuàng)意都是從人性的視角采用廣告說服策略。人性是廣告創(chuàng)意的靈魂，創(chuàng)意來源于設(shè)計(jì)者對人性的洞察。優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意通過對受眾的認(rèn)知、情感、社會性心理感知等方面的思考影響受眾，進(jìn)而改變或促進(jìn)其購買行為。
1.基于人性欲望。
生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，每個人都有弱點(diǎn)，如貪婪、恐懼、懶惰等。關(guān)于人性的一切弱點(diǎn)，廣告都能借助產(chǎn)品功能和人性引導(dǎo)用戶的行為，最終達(dá)到一定的目的。人性最普遍也是最顯著的特點(diǎn)突出反映在欲望上。欲望會使人的言行舉止、思想、情感發(fā)生變化。設(shè)計(jì)者基于人性思考開展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)研究人的欲望，基于人類美好的、良善的、積極的、進(jìn)步的欲望進(jìn)行廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如，某洗衣粉的廣告詞“只買對的，不買貴的”,某果汁廣告詞“今天你喝了嗎”,某洗發(fā)水廣告詞“(雪)該停了”,等等。這些廣告創(chuàng)意在介紹商品的同時(shí)，引發(fā)了人性某方面的.欲望，提升了宣傳效果。
2.基于人生態(tài)度。
人性的善主要表現(xiàn)在“誠信”與“仁愛”兩個方面。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)對善的表達(dá)核心應(yīng)基于這兩個方面，對人們進(jìn)行感化，使其樹立正確的人生觀。弘揚(yáng)人性本善的廣告是對消費(fèi)者的關(guān)懷和對消費(fèi)者個性的尊重。如此，基于人性思考的廣告才會擁有持久的生命力，并引發(fā)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如，在公益廣告《媽媽洗腳》中，小男孩端水給媽媽洗腳，是因?yàn)榭吹綃寢尀槟棠滔茨_，這一廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)基于人性思考和生活中的小事，廣告效果較佳，容易引起觀眾的共鳴。
3.基于情感記憶點(diǎn)。
廣告創(chuàng)意要借助人性達(dá)到刺激人們情感的目的。如，某方便面品牌基于大眾對于方便面快捷、方便的認(rèn)知，在整個廣告設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)一個“等”字。在廣告中，呈現(xiàn)了等待約會的女孩、等待下載圖片的少年、等待綠燈放行的摩托車手等形象。此后，廣告詞“來一客，不要等”與人性本能非常接近，具有普遍性與典型性，可以快速創(chuàng)造出一種情趣盎然的氛圍，從而引起受眾的共鳴。其心理反應(yīng)模式是受眾根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)(如個性、興趣、期待、經(jīng)驗(yàn)等)選擇廣告信息，帶有濃重的個人色彩。
4.基于審美通感。
人的視、聽、嗅、味、觸等各種感官都能產(chǎn)生美感，它們雖有分工，卻能相通。廣告作為現(xiàn)代比較常見的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，目的在于調(diào)動受眾長期積累起來的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們揣度、體會難以直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，并在欣賞過程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受，進(jìn)而產(chǎn)生一種任何單一的視、聽、嗅、味、觸覺中沒有的新感覺。
結(jié)語。
新時(shí)期的廣告創(chuàng)意從說教模式逐漸向注重受眾轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)實(shí)生活中，廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)從人性的角度思考，向受眾傳遞一種生活方式的信息，促進(jìn)廣告與受眾的溝通，引起消費(fèi)者的共鳴。
參考文獻(xiàn)：
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論文設(shè)計(jì)進(jìn)展表篇十六
隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會對商科人才的需求也呈增長趨勢，商科教育已成為我國高等教育中一支蓬勃發(fā)展的新生力量。
與此同時(shí)，社會對應(yīng)用型人才的渴求也在持續(xù)發(fā)酵，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是對商科應(yīng)用型人才的基本要求。
實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力和創(chuàng)新能力方面具有特殊的作用，是應(yīng)用型本科教學(xué)工作不可偏廢的重要組成部分。