心得體會是我們在學習和工作中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的重要記錄和總結。寫一篇有深度的心得體會，需要注意以下幾點。接下來是一些寫心得體會的范文，希望對大家在寫作過程中有所幫助。
千年一嘆心得體會篇一
在千年之交，作者余秋雨與鳳凰衛(wèi)視一行以希臘為起點，中國為終點，探尋文化的足跡。在世界文明史中，只有我們的祖國——中國的中華文明完整地保留了下來，我認為，這不是奇跡，是必然的。
當然，現(xiàn)在的新中國也光榮地繼承了我們祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，對那些盤踞在南沙群島等地的外國政府并不采取武力的手段，只是再三地要求他們和平撤離，只有他國軍隊向我軍開火時才進行自衛(wèi)還擊。這種“人不犯我，我不犯人”的政策既維護了和平，又不失我軍的尊嚴，非常好。但這要是發(fā)生在美國，早就借機開戰(zhàn)，把東南亞轟了個底朝天了。
作者從中東一直到印度，一路上看到的都是戰(zhàn)爭與冷戰(zhàn)造成的荒蕪與貧困，而在軍事方面我國一直十分低調，只是偶爾才會舉行和平軍演，非常低調，這點很值得中東以及南亞的一些國家借鑒。作者在書中也介紹了許多西方的古代帝王，在國富民強之際耀武揚威，攻擊他國，毀滅了他國的文明，自己的國家也遭受重創(chuàng)，最后使得國家民不聊生，國庫空虛，真是兩敗俱傷。
說到底，武力只是一種自衛(wèi)手段，不可用于攻擊他人，更不可濫用，不然害人害己，對別人不說，光對自己就沒有一點好處。文明是珍貴的，戰(zhàn)爭是殘酷的，戰(zhàn)爭是獨裁者的工具，而文明卻是廣大勞動人民所創(chuàng)造的，是勞動人民智慧的結晶與勞動人民智慧最好的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭讓文明膽寒，作者余秋雨也多次在書中強調要維護和平以及和平對文明的重要性，我也希望所有國家都能放棄軍備競爭，保護和平，給古老的文明以最好的保護!
千年一嘆心得體會篇二
作者出發(fā)經(jīng)過了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來文明、阿拉伯文明。在學習歷史過程，除希伯來文明其余似乎都有涉及。原來希伯來文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來人是當今猶太人的祖先。不過，在古代世界中，政治上希伯來人扮演了相對不太重要的角色，它的文明也沒有其它文明那么顯赫了。
書中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周圍的是那美麗的愛琴海，浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時候參加過志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國，可見希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認為中國人悠閑不起來，不是物質條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過度悠閑只會導致懶散，安逸的思想則會促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產，它們是希臘人的，也是全人類的無價瑰寶?！逗神R史詩》就是她最好的佐證。
當余秋雨先生遇到有人在巴特農神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請回來時，聯(lián)想到斯坦因等人當年取走敦煌文物，其中流露的是強烈的愛國情懷，使我讀的時候為之一振，它也教育了我要擅于學習。
作者整理一路感受時覺得反復的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對文明的破壞。古代中國雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現(xiàn)代保護和平，也就是保護文化。
千年一嘆心得體會篇三
他此次行程像古代西方探險家的行走線路，更是與古代哲學家德謨克利特所行路線基本重合，從希臘文明出發(fā)，途經(jīng)埃及、巴比倫、波斯、印度。余秋雨先生一路行走，重點放置在文明遺址的實地，而非圖書館、研究所、大學、博物館等人工化和現(xiàn)代化了的場所，他是在考察真真切切的文明遺址，讓廢墟訴說自己的坎坷文明路。
我們仿佛借余先生的眼睛來看世界，有非常直觀的體驗，他的文字質樸不究文采，沒有被藝術渲染，沒有被文化加工，卻真實而震撼。
他具體行走的路線是希臘的海神殿、邁錫尼、奧林匹克遺址、巴特農神廟;埃及的金字塔、紅海、尼羅河、太陽神殿、撒哈拉沙漠;巴以的耶路撒冷哭墻、戈蘭高地、拉賓廣場、清真寺;約旦的約旦河、安曼、佩特拉山;伊拉克的底格里斯河,幼發(fā)拉低河，巴比倫博物館，古巴比倫城;伊朗的德黑蘭、巴列維國王的陵墓、星期五清真寺、居魯士陵墓、大流士宮殿札黑丹;巴基斯坦的伊斯蘭堡;印度的新德里、恒河;尼泊爾喜馬拉雅山麓。
希臘的文明是整個人類文明的標桿，今天的世界憑借著它的古老文明的幾絲余緒逐漸發(fā)展壯大。希臘的文明古老、虛幻，但一座座遺跡無時無刻不在訴說著它的真實。尚武的邁錫尼，閑散的納夫里亞，健康的奧林匹亞，神性的德爾斐，滄桑的巴特農神殿，時髦的克里特島，虛幻的大海，所有的種種都在講述屬于希臘的文明故事，古樸奔放。
埃及的文明古老而神秘，它的文明不可思議令人費解，后人只知它的衰落，卻不知它如何構建和發(fā)展，仿佛文明一出現(xiàn)就帶來極度發(fā)達的科技水平。它的出現(xiàn)十分的突兀。然而它的文明仿佛耗盡了所有的元氣，于是以低熵原則來慢慢恢復，以至于到當代仍未復原。當代的埃及處處洋溢著懶散、自由，人民沒有太多的時間概念。
埃及文明是十分坎坷的，悠久的歷史帶來一輪又一輪的考驗，戰(zhàn)爭和入侵幾度改變埃及的文明中心，摧殘了大量的文明遺址，以至于現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的文明是那么的晦澀、神秘，仿佛斷了代，產生了天塹鴻溝。這份文明顯得孤獨、空虛。
埃及廣袤的惡劣環(huán)境卻成了先人凈化心靈的港灣，成了淬煉信仰的圣地，猶太教正是在此環(huán)境中產生。
埃及的生態(tài)遺跡能封存下來得益于遷徙、墓葬、氣候、材料和遺民，這份瑰寶延續(xù)不易，充滿艱辛坎坷。
埃及文明歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮，直到如今仍未擺脫這種命運，長期盤踞。
埃及的文明就是一個奇跡，是惡劣環(huán)境中掙開一個夾縫茍延殘喘。
巴以是多災多難的灰色地帶，它有著古老的文明，璀璨的宗教，是人類信仰的源頭，但就是這么一塊源頭，卻也是多災多難的集合，是悲劇和慘劇演繹的舞臺，至今還在重復一部部催人淚下的災難電影。它們的國度歷經(jīng)滄桑卻一直沒有從悲難中走出。正是歷史和宗教才導致如今更加水火難容。大屠殺、、極端主義在這里扎了根。這里曾經(jīng)發(fā)展出、伊斯蘭教和猶太教，耶路撒冷更是這三教共同的圣地。然而恰恰是這塊圣地一直在蒙羞，它不斷的見證人類的相互殘害。有時遺忘是救世的良方，然而誰都不肯選擇遺忘。
歷史可以消融于藝術，宗教也能消融于美學。羅馬、梵蒂岡、巴黎已經(jīng)成功的走上這條人性的道路。而在巴以卻一直沒有這方面的絲毫征兆，別有用心之人煽風點火，把宗教和歷史當作奴役思想的工具，這種玩弄文明之人正是矛盾激發(fā)的罪魁禍首。
約旦地區(qū)也處于政治、宗教的敏感地段，但卻比巴以地區(qū)有所緩和，不會讓人時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰。約旦的特質是抗衡和周旋，抗衡是對自然的抗衡，周旋是對國家、種族、信仰的周旋。約旦是沙漠中的奇跡，它的文明和它的綠色一樣，只要有一滴水便會見縫插針的生長繁衍。約旦的文明教會了考古者和歷史學者不要用既定的概念來給文明條條框框。約旦的很多文明是沒有文字的文明，它體現(xiàn)了文明的多元性和天然性。文明不能因規(guī)整而做出犧牲，小眾文明更值得去保護。約旦國家雖小，卻能在諸多大勢力中輾轉騰挪，得益于一個偉大的政治家——侯賽因。
伊拉克的文明本是人類文明的始祖，很多文明都是從兩河流域發(fā)展出來的，它是人類文明共同的母親。然而如今這位偉大的母親，無時無刻不在流淚不在滴血。她的國度變得殺氣沖天，變得夜郎自大，變得無知腐朽。伊拉克的政權成為迫害人民的工具，它的高壓政策把人民變得死氣沉沉，變得毫無人格，它限死了人民的思想。人民變得無條件順從，政府沒有人民的鞭策變得腐朽。人民只是由政府洗腦的傳銷員。
伊朗的文明是闊氣和尚武的，它和中國自古便關系匪淺。歷史文化自古便相互滲透相互融合，像兩兄弟。伊朗的語言文化屬于化裝型，很聰明，使得它的語言在它族文化的統(tǒng)治中一直得以傳承。
巴基斯坦的人民生活水平十分落后，不僅僅體現(xiàn)在物質生活上，更是精神生活上，他們毫無斗志，整天像行尸走肉一般生活，慵懶，沒有思想。人民平窮且甘于平窮，沒有正常的生活現(xiàn)象，人民在衰敗。整個國家散發(fā)了消極、墮落，只有到了和印度交界的地方才有所改觀。
巴基斯坦的審美觀過于另類，逐美更顯丑，丑的嚇人，像地獄中走出來的活鬼。他們追求華麗的外表，華而不實，過于艷俗、嚇人。巴基斯坦車輛的丑陋是全世界出了名的，他們人民不自知以此為風尚，畸形卻普遍。國外的學者一度質疑審美多元化的合理性。
印度現(xiàn)在的生活方式可以用一個字來個概括，那就是亂。這種亂不是政局和宗教帶來的，源于人滿為患。大量的人民卻沒有對等的經(jīng)濟支撐，變得貧窮臟亂。印度的文化一度的璀璨、美好，然而與現(xiàn)狀的反差卻如此之大實在令人瞠目結舌。印度物質的匱乏直接導致人民精神的空洞，人們?yōu)榱松嫺髯允箟模抗猹M隘，毫不顧忌他人利益。佛祖幾千年前的參悟，本想使眾生從苦海中解救，然而到如今還是收效甚微。
不入虎穴焉得虎子，他雖以身涉險，卻獲得了常人難覓的財富，零距離接觸使他對異域文明有更深感觸，廢墟所折射出的古代文明和現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大反差更加深了他的思考感悟。
至此余秋雨先生對文明的感受是十分悲觀的，越是文明璀璨的地域現(xiàn)今越是貧窮戰(zhàn)亂，仿佛文明的發(fā)展須要向未來透支生命力。別用用心之人不斷利用文明和歷史制造矛盾。文明本身沒有錯，但是它卻太耀眼了。
余秋雨先生一路東行，來到尼泊爾時他突然感受到一種久違的美，美得恍如隔世。如果他是從中國直接來尼泊爾而不是從中東、印度等地來尼泊爾是感受不到這些美的。尼泊爾的美美在自然，美在人民。它在喜馬拉雅山麓，四周花樹茂盛，又有雪山消融，流水淙淙，雄偉與柔和并存。這是在埃及、中東、印度等地連想都不敢想的。人類的文明是人與自然抗爭的結果，人類無時無刻不在與自然進行較量。但當文明發(fā)展到一定程度，文明又演變成人與人之間的殺伐、博弈。且漫長的文明史長期被這種局勢盤踞。直到現(xiàn)在仍然沒有停止人吃人的局面。此時面對那些文明的廢墟，不禁感到這真是一個天大的笑話。自然帶給人類的是久違的親近和舒心。來尼泊爾的人大多不是尋訪古跡，而是來沉浸自然，文明千辛萬苦的延續(xù)數(shù)千上萬年，到頭來人類追尋的卻是這一方凈土，這里成了世外桃源。余秋雨先生在《文化苦旅》中曾提到文明由野蠻和蒙昧發(fā)展而來，且容易被這兩者踐踏。但似乎文明發(fā)展到一定程度反而須要蒙昧和野蠻來醫(yī)治它自身傷痕累累的軀體。這份蒙昧和野蠻便是回歸自然。
我不禁想起了莊子的《逍遙游》，這是多么的超凡脫俗，多么的遠見卓識。
千年一嘆心得體會篇四
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本
日記
。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。接下來本站小編給你整理了千年一嘆讀書
心得體會
，歡迎大家的閱讀。
十六年前，余秋雨老師和鳳凰衛(wèi)視的工作人員們一起踏上了探訪人類文明的荊棘之路，感受千年文明的起落興衰。十六年后，在父親的推薦下，我閱讀了這本書。拿起這本父親曾經(jīng)在多年前讀過的書，一陣時間的滄桑感不禁飄過。十六年很長，從二〇〇〇年到現(xiàn)在，我們生活的變化翻天覆地;十六年很短，和那些曾經(jīng)繁盛了幾千年的文明相比，這只是一粒塵沙。好像已經(jīng)習慣了按年月度日，余秋雨老師一行人的旅途四個月有余，乍一看不算太長，但他用這一本厚厚的文字把一步步思忖著文明的旅程融進了時間這條蒼老的長河。
翻開書，父親當年的圈圈點點映入眼簾，這是對這次行程最好的注釋。起初我并未對這次旅程有特別深刻的理解與印象，只是覺得這次活動很有創(chuàng)意很新穎，但卻對余秋雨老師為什么參加這次活動而感到不解，為什么一個人會不辭辛勞，不顧危險，用行車這種方式完成對文化遺跡的考察?隨著閱讀的深入，我逐漸深深地體會到，這是因為一個文化學者的責任與良知。在書上我又似乎找到了一些答案：
撫摸歷史，撫摸文明，就是在鼓勵自己。
去探索古代文明消亡或傳承的原因，去比較古代文明和年輕文明的相似與異同，去更好地理解中華文明經(jīng)歷五千年風雨滄桑卻仍舊煥發(fā)生命力的奇跡。
這樣應該會對歷史和文化有所敬畏與反思，應該會對當下和自身有所了然。余秋雨老師在自序中的一段話我很喜歡：“與筆端相比，我更看重腳步;與文章相比，我更關注生命;與精細相比，我更傾情糙糲?！焙孟裼质菍ｉT說給年輕人聽的。忽然想到了“玄奘之路——戈壁挑戰(zhàn)賽”，這是一場按照當年玄奘西行取經(jīng)的路線徒步穿越戈壁的比賽，全長好幾百公里，和余秋雨老師的行程有點像。又忽然想到了央視記錄頻道的一段
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路為紙，地成冊，行作筆，心當墨。
希臘——夢醒時分
游記的第一站便是希臘。一提到希臘，首先映入腦海的可能是熊熊燃燒的圣火，波光粼粼的愛琴海，還有氣勢恢宏的巴特農神殿了。余秋雨老師對它們的描寫已非常細致，在此就不贅述了。關于奧林匹亞的敘述我倒很感興趣。
古代運動會發(fā)源于希臘的奧林匹亞，這里還保留著競技場的遺跡，雖然老舊，但置身其中仍能感受到當時的壯觀與輝煌。為什么運動會會發(fā)源于這里?因為在希臘文明中，“健康是他們的宗教”，“把智力健康，肢體健康發(fā)揮到極致再結合在一起，才是他們有關人的完整的理想?！边@也正是中華文明沒有做到的地方。我們把太多的精力投入在了人與人之間的關系上，很少關注個人的發(fā)展與完善。既然這是文化遺留下來的不足，我們是不是可以試著從自身去改變一下呢?有很多問題不是沒有辦法實施，而是沒有辦法清楚地認識。
希臘很美，真的很美，但我們現(xiàn)在看到的希臘早已是經(jīng)過痛苦沉淀過的美，這種痛苦包含著希臘人和希臘文明被統(tǒng)治和侵略的血與淚，美得干凈，美得悠閑。如果把古代希臘比喻成一場夢，那么現(xiàn)在的希臘便是夢醒之后眼中的光芒。余秋雨老師關于雅典城邦衰落的評論膾炙人口：“文明之所以成為文明，是它與周際的生態(tài)相比較而言的。因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩個方面屬于不同的政治勢力，必定時時起戰(zhàn)火;如果兩個方面屬于同一個政治范圍，必定天天有內耗。由此想到了魏晉南北朝時期和孝文帝改革，很有道理。
埃及——一直神秘下去
余秋雨老師關于埃及寫了很多思考與感悟，就來寫寫自己感興趣的那一部分吧。
埃及的代表是金子塔，很多金字塔至少建于四千年前。歷經(jīng)了四千多年的風雨洗禮，金字塔不僅巋然不動，而且石方之間連一個薄刀片劃進的細縫都沒有。這樣的世界奇觀，卻因為史書和文字的消失，沒有辦法被解讀。偌大的金字塔只能寂寞地坐在原地，接受著人們的贊譽和惋惜。
曾經(jīng)輝煌一時的埃及文明，希臘文明的源頭，有令世人震驚的眾多遺跡，竟然就這樣消失了。“所謂文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片黑黝黝的古文字完全不知何意?！敝腥A文明在歷經(jīng)了歲月的沖刷后頑強地存活了下來，“文明如果追求神秘和封閉，結果只能故步自封，終于難以為繼?！薄爸腥A文明之大，相當一部分取決于它的普及企圖和傳播力量?！蔽拿鱾鞒械妮d體可以是書本，可以是建筑，可以是故事，但最根本的媒介還是人，在一代又一代人中繼承，創(chuàng)新，發(fā)展。由此聯(lián)想到現(xiàn)在討論的“西化”問題。中華文明向來包容，吸收了如佛教等眾多外來文化，發(fā)展至今，文化交流不應成為一種障礙。但很多人憑著自己對文化的一知半解，用西方的觀點對中國文化指手畫腳，有些可悲。我認為文化的交流應該建立在已經(jīng)掌握一種文化精髓的基礎之上，這樣的交流才能取長補短，也不至于丟棄了自己的觀點。為什么很多人做不到這一點呢?因為浮躁。新事物這么多，新思想這么多，而現(xiàn)在的社會如同跑步機一般容不得人們有半點的喘息和思考，在激烈的競爭中人們倒也變得“單純”起來，凡事利己就好，就像在二〇〇四年新聞調查中的一個煤礦老板，哪里會把環(huán)境放在眼里中。一想到現(xiàn)在還有許多濃濃黑煙從工廠的煙囪中冒出，就覺得一絲哀傷。
以色列——綠洲的國度
一說到以色列，耶路撒冷必須要提到。作為三大宗教圣地的耶路撒冷承載了太多。災難一次次降臨在它頭上，它就這樣不斷被摧毀，重建，摧毀，重建，直到現(xiàn)在這個蒼老的模樣。但以色列給我印象最深的不是耶路撒冷，因為這里有太多我不知道的歷史與故事，而是以色列這個國家。
以色列四周都是沙漠，但以色列人卻在這些寸草不生的沙漠中種出了蔬菜，水果，不僅自足，還大量出口歐洲，用的正是滴灌技術。塵黃的沙漠硬是被裝點得五顏六色。余秋雨老師稱這是“向自然爭奪”。當時以色列和巴勒斯坦關系非常緊張，經(jīng)常發(fā)生流血事件，寸土必爭，但這些和“向自然爭奪”相比，是不是過于渺小了些?人類誕生才多久，就在自然面前彼此爭斗，你死我活。而自然呢?只是笑笑，在它看來只不過幾天的時間，連勝利者的蹤影都會消失。一個成熟的文明不應該是這樣。就像余秋雨老師所說：“當人們終于懂得，籠罩荒原的不應該是戰(zhàn)火而應該是暖棚，播撒沙漠的不應該是鮮血而應該是清泉，一切就走上正路了?！?BR> 不要流血。但不得不說遇刺身亡的以色列拉賓——一位呼喚和平的老人。余秋雨老師和他的妻子在悼念墻上用漢字寫了三遍“和平”。這樣的虔誠與氣度讓我敬佩，這樣的文明讓我自豪。
但愿全世界的文明，無論是過去，現(xiàn)在，還是將來，都能如此。
約旦——在縫隙中生存
約旦和以色列相同，也是一個沙漠上的國家，但它百分之八十是不毛之地，僅靠著約旦河旁的公路維持著脆弱而堅強的生命。地理上的劣勢使約旦別無選擇，只能在貧困中掙扎。但即便如此，約旦幾乎所有人都在緬懷一位國王——侯賽因，他用自己高超的政治智慧給約旦人民帶來了和平與安康，并在國際社會上產生了深遠的影響。
家家有本難念的經(jīng)，對于不同文明而言更是如此。每種文明所處的生態(tài)不同，面對的問題和解決方案都不盡相同。作為中華文明子民的我們，不必太過擔心像約旦那樣沒有選擇的問題，相反我覺得我們應該學會珍惜目前所用有的。又突然想到，不論是什么形式的侵略，都是把一種文明強加在另一種文明的頭上，結果呢?大多兩敗俱傷或者勝利方也沒撈到多少好處。己所不欲，勿施于人，這是兩千多年前先秦諸子告訴我們的哲學。
那么文明也應該一樣，心存感激，尊重他人。
伊拉克——可憐與無知
如果說希臘文明閃耀著光輝，那么比它還早綻放的便是埃及文明，比埃及文明還早的則是兩河流域的美索不達米亞文明，兩河之一的底格里斯河便流經(jīng)伊拉克。按理說伊拉克所在地區(qū)的歷史久遠，應當有所繼承和發(fā)展，但事實恰好相反，這里全都是被槍炮毀滅過的痕跡，包括文化。文明消亡的表現(xiàn)之一便是權力和利益凌駕于文明之上，成為統(tǒng)治人民的工具，人民的思想也變得麻木，只有服從與仇恨。這里當然有國外強權政治的影響，但那些吃得肥頭大耳，住在和盧浮宮差不多奢華的總統(tǒng)府的官員們，他們的責任呢?在這片國土上，我看到了文明被所謂的“文明”裹挾，卻只有哀嘆的份。希望這種事情不要再發(fā)生于任何一個國家。
伊朗——學會和平與寬容
伊朗也算是一個王朝更迭頻繁的國家，但其中有幾個統(tǒng)治者因寬容仁慈而出名——居魯士和大流士。公元前六世紀的米底王國被來自波斯的居魯士征服。居魯士不僅解放了當初被尼布甲尼撒擄掠來的數(shù)萬猶太人，還對各民族的宗教及其尊重。這在當時以殘酷為代名詞的巴比倫實屬罕見的。他的后繼者大流士倡導天下各國應平等往來，和睦相處。他們共同倡導的和平睦鄰關系對后世產生了深遠影響?？v使時間流去已有千年，這兩位統(tǒng)治者的執(zhí)政理念被永久的記錄在史冊上。
盡管兩位統(tǒng)治者只是伊朗史上的一瞬，但他們的所作所為卻給伊朗的文明增添了一絲和平寬容的色彩。和平的意義不用強調，寬容也無需贅述，可能是我比較喜歡政治吧，我把二者在政治方面的功效看得比較重。我想起了唐太宗，想起來他對少數(shù)民族的和平外交政策，最終的結果非但不是戰(zhàn)爭，反而是“天可汗”這個至高無上的稱號。又想起西方國家宣傳的“中國威脅論”，中國發(fā)展起來就一定會和其他國家血刃相見嗎?中華文明的根源主張和平自守，戰(zhàn)爭在人們眼中不是解決問題的途徑。如果一種文明企圖通過暴力手段獲取財富，那么它最終要么走向滅亡，要么被眾多力量所制衡，終究沒有稱雄時的威風凜凜。如果從這個角度看，和平寬容倒成了避免走向毀滅的良藥。
不管于國家還是一個人，和平與寬容都是一種成熟后的道德。
巴基斯坦——發(fā)現(xiàn)和玄奘
巴基斯坦什么最有意思?車。說的確切一點是改裝車，說的形象一點是棺材車。關于對棺材車的記述余秋雨老師已經(jīng)寫了很多。讓我好奇的是為什么這里的人們熱衷于把車改裝成這個樣子。余秋雨老師沒有說，卻論證了美與丑的關系。這就給我留下了廣闊的猜測空間。這究竟是當?shù)氐呢毟F導致的還是文化導致的?如果是貧窮的原因，買輛車已很不容易，更何況改裝還是一大筆費用?如果是文化原因，為什么在曾經(jīng)誕生了犍陀羅這一偉大藝術瑰寶的地方，人們的審美觀念會發(fā)生如此巨大的轉變?既然人們都愿意把錢花在改裝棺材車上，為什么不愿意投資教育呢?赤腳流浪的兒童滿街都是。真不知是礙于面子還是承認了自己的貧窮而引發(fā)的心理上的畸形競爭。所有的一切都不得而知。
當然以上的猜測全部是出于我個人的無知，所謂無知者無畏，不知是不是像我這樣。
但貧窮和奇怪的審美在這片土地上變得渺小起來，是因為這里有法顯和玄奘來過的地方。文明不是流行于一時的景物，而是貫穿在骨子里的堅強。在現(xiàn)在的探險隊員都認為艱苦危險的路線上，法顯和玄奘兩位僧人進用腳步度量出山的高低，路的長短。
首先驚異于他們是靠什么挺過了這段旅程。余秋雨老師曾經(jīng)說，古代中國走得比較遠的有四種人，一是商人，二是軍人，三是僧人，四是詩人。其中具有明確的文化意圖并能遠行的只有僧人。僧人成了文化傳遞的使者，而鼓勵他們的正是文化本身，換句話說，便是信仰。這就是信仰的力量。
想到許多人說中國人沒有信仰。記得白巖松曾經(jīng)說過，有一億人說他們信仰共產主義，有一億人說他們信仰各種宗教，那剩下的人呢?好像沒有信仰。不知道現(xiàn)在社會上的浮躁和信仰的缺失有沒有關系。如果有的話，就想想法顯和玄奘當年走過的路和他們的心吧。
重新說說這兩位僧人的遠行。正如余秋雨老師的這句經(jīng)典的總結：
“一切深層溝通都不能僅靠文字資料，而必須以腳步、目光乃至整個血肉之軀作為船筏?！?BR> 印度——矛盾的集合體
印度是佛教的發(fā)源地，是一個曾經(jīng)讓無數(shù)僧人神往的地方，但在余秋雨老師筆下，我感受到的印度，是一個矛盾的集合體。它有童話般美麗、杰出的建筑泰姬陵，有曾經(jīng)領導印度走向民族獨立之路的圣雄甘地，有釋迦牟尼苦心悟道的菩提樹，但是，它也同樣面臨人口爆炸帶來的危機，也遭受著大范圍的整體貧困，也有嚴重的污染和落后的管理……當所有的一切都融合起來，不論古今，不分先后，就形成了現(xiàn)在的印度——一個矛盾的集合體。
但在我看來，現(xiàn)實問題的嚴重性掩蓋了曾經(jīng)輝煌一時的印度文明，因為沒有一種文明適合生存于這樣的狀況之上。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，這也是我認為的任何文明的基礎，不因別的，只因文明最重要的載體還是人。
貧困會給一個國家?guī)砗芏酁碾y，包括物質上的和思想上的。希望印度能夠率先解決人民的貧困問題，這樣以后談民族復興才有希望。
結語——思想的啟示
讀完了，感覺很快。余秋雨老師的這本書以游記的形式記錄了整個旅程的險象環(huán)生，許多文明的起落興衰，每一篇都以新的視角去觀察，每一篇都蘊涵著新的思考，在字里行間流露著一位文化學者的責任感與使命感。讀來永遠新穎，不會困倦。
其實這本書的
讀后感
寫得很費勁。余秋雨老師在每一篇中的思考都發(fā)人深省，足以讓我豁然開朗，每一次都伴隨著原來如此的驚喜和深深的佩服。我就是在這種狀態(tài)下完成閱讀的，更像是一次思維的啟迪或掃盲運動吧。要提筆寫，真不知該寫些什么。但有一點我要感謝余秋雨老師，他讓我感到了自己還很無知，他告訴我在探索的道路上我還很渺小，他教給我以后要虛懷若谷，不要狂妄自大。讀一本好書，可以讀出人性的一些最基本的東西。
這本書給我印象深刻的地方有很多，其中有兩點我比較感興趣。
一個是文明與權力的關系。一直以來我認為文明滋養(yǎng)了權力，權力只是文明的一個重要組成部分，雖然權力的運作會導致文明的興盛或衰亡，但它們仍然是從屬關系。如果權力導致了文明的毀滅，那么應該從文明自身找原因。而余秋雨老師講到：“文明和權力畢竟是兩個秩序系統(tǒng)，至少在古代一直沒有找到協(xié)調之路，因此兩方面遲早產生抵牾。兩方面的力量越強，抵牾也越嚴重，而嚴重抵牾的結果必然是嚴重失序?！痹瓉硭鼈冎g還可以分得再開一些。不是所有人文災難都是文明的錯。
還有一點就是文化學者的責任。以前我一直以為文化學者的工作大多應該在研究浩如煙海的典籍，有時聯(lián)系中外，貫通古今，解讀文化的深層含義。然而余秋雨老師以車輪考察各個文明的方式逐漸讓我改變了這一看法。文明需要傳播，文明需要交流，文明需要借鑒，文明需要自省?！叭松檀伲浞掷斫庖环N文明已經(jīng)時間不夠，更何況是多種文明。于是大家都變得匆忙，而匆忙中又最容易受欺，信了一些幾經(jīng)誤傳的信息作為判斷的基點，既傷害了自己又傷害的文明。因此，應該抓緊時間多走一些路，用步履的辛勞走出受欺的陷阱。”那么，對于我們，這年輕一代，老祖宗留下的千年遺訓沒有錯：
讀萬卷書，行萬里路。
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千年一嘆心得體會篇五
《千年一嘆》是余秋雨先生寫的，“我們甘愿在毫無保護機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕?！边@句話是自序中的一段話，從世界各地最后回到中國。這一路走過的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車輪碾過的也僅僅只是一些讓我們感覺似乎很古老的地方。 然而我又看見了希臘給人是藍色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當讀到希臘人的快餐也要一個小時后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因為它過于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
我們至今仍可以學習千年以前的歷史，這可能要歸功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要歸功于幾乎每個朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息。“更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)古代文明的興亡宿命?”整部
日記
，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧!正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆......我們要盡我們所能的去學習去保護那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
千年一嘆
讀后感
(五)
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
“千禧之旅”的目的實際上是環(huán)游世界的文明古國，領略人類文明的精華和感受異國的風土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。
而到達希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風化的古代遺址中看到一點文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮?？梢娝ヂ淞说墓糯拿麟y以與現(xiàn)代結合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落?？杀?。
說到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風景早已不復存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說“就算死也要死在恒河邊!”在那些人死后，會有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來的同是四大文明古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國中最神秘的，人民只有聽著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因為留下的實物遺址已被無情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風光?？粗鴼埰撇豢暗摹皦Ρ凇保唤幸唤z感傷。
相信現(xiàn)在提到印度的化，大家的第一反應會使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對時間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國家，無節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒有手表的，因為手表對他們來說沒有太大用處。電話中說再十分鐘道，轉身就進了巷口的咖啡館里喝咖啡調侃了，在連三個小時是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀!
看完了各大文明古國，大家現(xiàn)在有何感想。對，他們的確輝煌過，不過是在過去，但是在“同伴”衰落的同時，我們中國卻奇跡般的存活了下來，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現(xiàn)狀的原因是他們在古代文明與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時沒有及時采取好的應對措施。而中國早幾個世紀之后存活了下來，跟上了現(xiàn)代的節(jié)拍，很好地融入了國際。但仍有許多人看不起中國，而我要說的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，就憑著“當我們的同輩禁不起歲月的磨礪時，我們的祖先仍堅強的走到現(xiàn)在”，我就可以自豪說“中華民族是個非常了不起的民族”!誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強國!
余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。
這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛(wèi)視親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷。十個國家一一走過來，他的震驚傷感表露無遺：“人類文明的巨構崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸文明遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的，哪些代價是負面的?過去的避免能否擔保今后?更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)古代文明的興亡宿命?作者憂心叩問，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現(xiàn)，誰的驚愕能深究它?”。
埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽神廟……埃及文明是疑問最多的文明，是最難以解讀的文明，因為難以解讀，所以便難以傳承。埃及人對能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒有其文字的解讀能力，因而，文明的神秘便無處不在了。所以，作者說“當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國有個秦始皇，他讓中國的歷史活了下來。
以色列——怨氣聚集的國家。曾經(jīng)輝煌的所羅門王朝絲毫沒能讓堅強的猶太民族得以安逸地喘息，命運對其尤為不公，那么多的災難接二連三地降落在他們頭上，驅逐、殺戮、奴役，怎么也擺脫不了，但這個民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創(chuàng)造出一個優(yōu)于別人的生態(tài)。如果這種生態(tài)中有被奴役的成分，那么他們寧肯放棄，選擇流浪”。是啊，多舛的命運已造就了他們堅強的的生存文化，但無論多么堅強，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠都是他們內心的痛，一面哭墻見證了他們多難的歷史。
巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市——杰里科古城遺址，一萬年前的驕傲現(xiàn)在只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬年。
約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競技場還完好無損地存在著，卻只能與清風明月為伴，因為缺少文字所以其寂寞的輝煌顯現(xiàn)的是隱性的文明形態(tài)，對它的了解只能靠猜測與想象。
伊拉克——敏感的國家，因為有了全人類文明的母親河——底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網(wǎng)重重。原想由此探尋巴比倫文明的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統(tǒng)治，比如奇異的建筑，比如，天文學、數(shù)學、醫(yī)藥學……然而，在巴格達博物館里，作者只看見了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個低劣的現(xiàn)代模型。
伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數(shù)很多，所以歷史的遺跡在征服的過程中被破壞得很徹底，米底王國(伊朗人建立的第一個王國)的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現(xiàn)代伊朗文化的基礎，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災難中成了伊斯蘭文化的一個重鎮(zhèn)，以獨特而緩慢的步伐，走進了現(xiàn)代?，F(xiàn)在的伊朗呈現(xiàn)在作者面前的是一種淡然漠然，有點蒼涼，有點神秘，有點世俗。
巴基斯坦，沒有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個國家呈現(xiàn)在作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個意義上的文明淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術，在那兒，法顯和玄奘曾經(jīng)的足跡讓他激動萬分，他思考了僧人遠行進行文明之間深層溝通的意義。
印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底知道了那與美麗無關，卻是一場人類的悲劇。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹，逃離了。
尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺瞬時蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬里歷程，為此番的文化考察畫下一個大大的感嘆號。
遠征和失序，迷昧與保守是作者思考得來得文明衰落原因。(附：作者為“千禧之旅”所寫歌詞)
千年走一回
千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅槃的鳳凰再飛翔。
千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅槃的鳳凰再飛翔!
《千年一嘆》——我為它的沉重而莫名地嘆息。
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千年一嘆心得體會篇六
跟隨著余秋雨的腳步，我穿越了大半個中東。我看到了那象征著純潔與神圣，代表著信仰與永恒的恒河邊，人們病態(tài)地呻吟著，沖天的火光照亮了卷積的烏云，尸肉燃燒的味道令人作嘔。昔日那圣潔的恒河，如今已成為疾病的根源，它的呻吟微弱而連綿，和著這一城的哀號與絕望，在濃煙滾滾中飄向天空。昔日的印度如今只能帶給人們絕望，那樣一個擁有古老文明的國家，就這樣漸漸被湮沒在世間和人性的洪流中，消失不見，令人痛惜。佛曰：“恒河沙數(shù)幾何?”只是不知當那個無欲無求、大慈大悲之主看到如今的印度與恒河時，會不會多流出那一滴悲痛而又無奈的淚。
當冷冷的水聲從尼羅河畔傳來，古埃及的鳴奏曲便已響起，莊重地吟誦著那輝煌的歷史，帶著我們走進了那個金沙遍地的四大發(fā)明古國之一，正如余老所言：“站在金字塔前，我對埃及最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建;我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來?！崩牢魉苟琅c艾奈菲爾塔麗的故事流傳于世，門農石像靜靜哭泣，女王祀殿依然完美地矗立?？稍谝淮未挝幕平僦螅覀冊僖矡o法解讀象形文字和那一具具無聲的木乃伊，它不僅包裹住了法老的面容，更包裹住了那遙遠的埃及不容他人窺探，只剩下那座石像靜待那海已枯而石未爛：“他們都走了。”也正是因為見過太多的老淚縱橫，于是不再說什么。
翻閱過歷史后，最讓人印象深刻的莫過于中東的戰(zhàn)亂。種族與宗教信仰的不同，利益的碰撞，資源的搶奪，讓這片土地滿目瘡痍。人們在呻吟，大地在哭泣，無家可歸的人們在街頭流浪，無法上學的孩子閉口不言，戰(zhàn)爭的沖突讓人們生活在絕望里。政府之間的斗爭，受傷的卻只是百姓，伊拉克遭受國際懲罰，可孩子們卻因禁運而沒有課本，國際懲罰理由或許是正義的，但真正被懲罰的卻是那群最無辜的人。在這樣極權國家，長期的混亂只能令權謀階層更加囂張，人民卻依舊生活在地獄。
文明衰落，歷史褪色，只有那一年年花開花落鮮艷了一萬年。凜冽的風穿透我的靈魂，佇立在咆哮的黃河邊，飛濺的河水濕了我的褲腳，像那遠古的歷史輕輕地流淚。站在中華大地上，我的內心難以平靜，歷史與文明相互糾纏，那么厚重而又脆弱，在時間的沖擊下，不斷被逝去消亡，讓我們留住文明留住歷史，讓歷史與山河同在，千年不倒!
千年一嘆心得體會篇七
“我只能行走，不行走時就無法思考?！碑斢嗲飪上壬忌吓c盧梭一樣的毛病時，他便用腳下的路去探尋那些千年一嘆的文化遺址，用文字追述文明消逝的滄桑，用鏡頭記錄歷史遺著的懷抱,用一支筆記錄10個國家的人文地理。
而這整個的行程，可以說是一個偉大的課程。但是,當偉大牽連出越來越多的兇險,平靜也漸漸被驚懼所替代。這四萬八千里的漫途潛伏著種種危機，要穿越很多恐怖主義蔓延地區(qū)，如：北非、中東、南亞，而余秋雨先生更是迎難而上化身為馬可波羅，寫下游記《千年一嘆》，在各文明廢墟中思索、探尋，就如他在《廢墟》中所說：“我熱愛廢墟，又寄情于廢墟?！彼蔑@著古文明的輝煌，又見證著文明的衰落，在陣陣喚嘆中又老淚縱橫……這些悠久的歷史，化作一個個永恒的坐標，在希臘莊重的巴特農神廟駐立；在埃及老淚縱橫的門農凝視；在神圣的耶路撒冷聆聽；在印度夢幻的泰姬陵靜臥……可惜，輝煌飽經(jīng)滄桑，文化走向衰落，歷史被風化褪色……余秋雨先生作為一個學者，不畏艱難險阻，冒著生命危險貼地穿越萬里考察人類最重要的文明故地，作出一系列全新思考和緊迫的提醒，成就著作業(yè)千年一嘆》!
著名作家托爾斯泰也曾說過：“幸福的家庭是相同的,不幸的家庭備有各的不幸?！倍谶@場文化之族中，歷經(jīng)10個國家，卻是“所有的貧困都大同小異。一踏進富庶則五花八門?！蔽ㄒ幌嗤氖牵汗盼拿鞫荚谒ヂ?，可謂是：“千年一嘆，一嘆千年”。雖然我以未出過國門，但字里行間是余秋雨先生面對遺址時的心寒語塞，曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)實景象的可怕分裂，看到那些雖斷殘卻依然雄偉的遺跡與當代荒涼的強烈對比,實在令人惋嘆！
然而，這一切的衰落，都不必過于傷感。因為曾有多少王朝，反反復復，由盛轉衰沉淀于歷史中，余秋雨先生就在書中說道：“一切生命體都會衰老，尤其是那些曾經(jīng)有過強勁勃發(fā)的生命體，衰老得更加徹底?！钡辽?，它們曾驚艷一時，名聲大噪,它們遺留下的古跡，也更成了歷史長河中永恒的一筆重墨！但萬事總有異數(shù),中國就是這其中例外。在這些古明中，至今唯一沒有中斷和湮滅的，也只有中文明了！它的幸存。最大的原因就是文學統(tǒng)一與普及，這還多虧了秦始皇，讓我們不必像埃及因古籍，古碑無人解讀而走向湮滅，讓今天的我們還能輕松誦讀古典，興致高雅時朗誦一首詩歌。當然，除了這統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng)外，余秋雨先生根據(jù)一路考案，還得出另外四個原因：一是地理環(huán)境的阻隔，喜馬拉雅山脈天然的屏障阻斷了其它文明與中華文明的沖童而導致的互征互毀；二是依賴于文明的體量，避免了中華文明在諸多內戰(zhàn)下，沒有遭受根本性的傷害，也避免了小體量文明的吞食；三是依賴于理性和中庸之道，避免了宗教極端主義；而四是科舉制的推崇，避免了社會失序，文化失記，使本體文明得到長久的延續(xù)與傳承。這一切，都是余秋雨先生歷經(jīng)千辛萬苦，不畏艱險，潛心鉆研的成果。他更是把這些苦心鉆研所得的成果慷慨分享于世人，用行動告訴我們：未知無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認！我也因此認識到了一個不同的世界。
在這個不同的世界，我愿再次沉浸在《千年一嘆》中，隨余秋雨先生一起旅行……
千年一嘆心得體會篇八
千年一嘆，看了這本書的前言就給了我很多啟發(fā)，讓我想到了許多以前沒有想到的問題。余秋雨與鳳凰衛(wèi)視合作走完了一條比紅軍長征還艱難地路。老人可以因為走這條文化之路而放棄自己的工作、事業(yè)、家庭。所以我覺得這里一定有老人一直所探究的文化奧秘。
就這樣，我?guī)椭冯S老人筆跡的心理開始讀這本《千年一嘆》。前言中所提到的他們穿越了一條十分危險的路，但是在書中的文字絲毫沒有表現(xiàn)的恐懼，也許這就是一位作家應該具備的心理素質吧。他們一路經(jīng)過了許多文化的發(fā)源地，雖然如今已是一堆廢墟或是不復存在，但是這里的文化卻永遠不會消失這里發(fā)展出來的文化一直沿用至今。 他們的車輪碾壓過了希臘這樣的文化發(fā)源地，也有以色列、巴基斯坦、約旦、伊拉克人們?yōu)榱俗约旱男叛龌蚶娑l(fā)動戰(zhàn)爭的戰(zhàn)地區(qū)，還有尼泊爾這種十分注重禮儀的小國，當然也有印度、中國這樣的文明古國。以前這里是多么輝煌的文明圣地，而現(xiàn)在卻成了戰(zhàn)爭頻發(fā)的危險地帶。這真是令人感嘆啊!!
遢，與相對過慢的生活節(jié)奏。他們不用向我們一樣每天工作x小時，也不用處理復雜的人際關系，只是散漫的活著。這讓我感想頗多：究竟是放棄功名利祿每天自由的活著，還是應該每天忙碌的像個機器一樣拼了命的去工作。其實不管怎么著對我而言這都只是一個心態(tài)的問題。
想到文化發(fā)源地，我想到了自己偉大的祖國——中國。 中國作為四大文明古國之一，也是如今唯一一個還存在的文明古國。中國的文化是十分多元化的。從春秋戰(zhàn)國時期開始中國的文化思想就開始向世界蔓延。例如：孔子的儒家文化，如今世界聞名;以老子、莊子為代表的道家;韓非子向秦始皇推薦的法家;以及有墨子創(chuàng)建的嚴密的學術團體——墨家等等，等等。這些文化大多還沿用至今，讓外國人嘆為觀止。這也使中國變成一個多元化的綜合大國揚名于世界。
這一路走來，讓我對外國的文化有了很多了解，也對一些以前的國家表示極度的惋惜。不過至少中華文明還存在，并且會繼續(xù)發(fā)展壯大。這讓我覺得很自豪，這本書能教會我們善待自己的祖國，不要隨隨便便的酒吧她否認了，畢竟她是養(yǎng)育了我們五千年的祖國。
老人能夠準確的預估經(jīng)濟危機和恐怖組織發(fā)源地，在我看來也是和這次旅行有關的。最開始看前言的時候我還不太相信，但是讀完這書以后我就明白了，這條文化之路早已預知了人類后來所發(fā)生的一切。
但是我相信，這條文化之路所包含的信息遠遠不止這些，只有真正親身經(jīng)歷過這次旅行的人才會明白這條文化之路里究竟蘊含著多么深奧的秘密。這也一定是余老師想知道的。
看完余老師的介紹，我開始崇拜起這位文學藝術的大師，羨慕他的思維方式。畢竟沒有多少人能夠完成這條文化之路，而余老師也能為了文化獻身(因為敢不帶任何武器的情況下穿過戰(zhàn)爭多發(fā)地)所以才能夠完成這條傳奇般的旅途，雖然本書沒有華麗的語言修辭但是其中的知識和文化修養(yǎng)要比華麗的語言好的多。
所以我十分喜愛這本書，喜愛寫作風格、喜愛故事內容、更喜愛其中的文化，以及我所敬佩的余秋雨老師。
千年一嘆心得體會篇九
千年走一回，卻有陣嘆息聲傳來。輕輕的、緩緩的，從那遙遠的愛琴海面?zhèn)鱽?，從法老的金字塔中傳來，從那兩河流域茂密的蘆葦叢中傳來，也從恒河河畔傳來。是誰？是誰的悲嘆？哲人、法老、佛祖？亦或是他們的民族與靈魂？當輝煌已成了寂寞，當神廟已經(jīng)殘破，當人們已經(jīng)開始了遺忘，那陣嘆息也只成了無奈。
跟隨著余秋雨的腳步，我穿越了大半個中東。我看到了那象征著純潔與神圣，代表著信仰與永恒的恒河邊，人們病態(tài)地呻吟著，沖天的火光照亮了卷積的烏云，尸肉燃燒的味道令人作嘔。昔日那圣潔的恒河，如今已成為疾病的根源，它的呻吟微弱而連綿，和著這一城的哀號與絕望，在濃煙滾滾中飄向天空。昔日的印度如今只能帶給人們絕望，那樣一個擁有古老文明的國家，就這樣漸漸被湮沒在世間和人性的洪流中，消失不見，令人痛惜。佛曰：“恒河沙數(shù)幾何？”只是不知當那個無欲無求、大慈大悲之主看到如今的印度與恒河時，會不會多流出那一滴悲痛而又無奈的淚。
當冷冷的水聲從尼羅河畔傳來，古埃及的鳴奏曲便已響起，莊重地吟誦著那輝煌的歷史，帶著我們走進了那個金沙遍地的四大發(fā)明古國之一，正如余老所言：“站在金字塔前，我對埃及最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來?！崩牢魉苟琅c艾奈菲爾塔麗的故事流傳于世，門農石像靜靜哭泣，女王祀殿依然完美地矗立?？稍谝淮未挝幕平僦?，我們再也無法解讀象形文字和那一具具無聲的木乃伊，它不僅包裹住了法老的面容，更包裹住了那遙遠的埃及不容他人窺探，只剩下那座石像靜待那海已枯而石未爛：“他們都走了。”也正是因為見過太多的老淚縱橫，于是不再說什么。
翻閱過歷史后，最讓人印象深刻的莫過于中東的戰(zhàn)亂。種族與宗教信仰的不同，利益的碰撞，資源的搶奪，讓這片土地滿目瘡痍。人們在呻吟，大地在哭泣，無家可歸的人們在街頭流浪，無法上學的孩子閉口不言，戰(zhàn)爭的沖突讓人們生活在絕望里。政府之間的斗爭，受傷的卻只是百姓，伊拉克遭受國際懲罰，可孩子們卻因禁運而沒有課本，國際懲罰理由或許是正義的，但真正被懲罰的卻是那群最無辜的人。在這樣極權國家，長期的混亂只能令權謀階層更加囂張，人民卻依舊生活在地獄。
文明衰落，歷史褪色，只有那一年年花開花落鮮艷了一萬年。凜冽的風穿透我的靈魂，佇立在咆哮的黃河邊，飛濺的河水濕了我的褲腳，像那遠古的歷史輕輕地流淚。站在中華大地上，我的內心難以平靜，歷史與文明相互糾纏，那么厚重而又脆弱，在時間的沖擊下，不斷被逝去消亡，讓我們留住文明留住歷史，讓歷史與山河同在，千年不倒！
千年一嘆心得體會篇十
沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古文明。
“整個行程，是一個偉大的課程”。
尋訪在古文明的文明之旅，看似一份求之不得的美差，其中卻蘊含了多少沉痛、悲楚以及說不清、道不明的情愫。
有時真感到自豪，自豪中國是四大古國中唯一經(jīng)久不衰的。歷史與山河同在，千年不倒。多少個王朝，多少個輪回，反反復復，滾滾而來。暫且不評論秦始皇其人，他統(tǒng)一國家和文字便能讓文明得以傳承。俯瞰中原大地，感受祖國的心跳，我們在追憶，在悲祭我們的祖先。文明對我們似乎很渺茫，幾乎所有古文明光芒都被淹沒在城市的喧囂。若沒人來喚醒我們的心靈，也許中國終究也會如此不堪入目吧。
千年一嘆心得體會篇十一
這場千禧之旅始于希臘，終于尼泊爾，喜馬拉雅雪山腳下。旅行的目的，即是考察文明。希臘文明，埃及文明，兩河文明，希伯來文明，波斯文明，恒河文明......它們都燦爛過，也都已衰落。
幾大文明都證明了這一點。它們應該屬于人類最古老的文明，甚至早于中華文明，可是無一逃過這個魔咒。原本是它們占有先機，更有可能傳播發(fā)揚，通向永恒。
千年一嘆，這中間嘆的到底是文明崇高的那一部分，還是在嘆導致它枯萎的缺陷？如果是缺陷的那一部分，實在不值得。因為枯萎屬于正常。
一個文明如果想要快速繁榮擴大，戰(zhàn)爭是不可避免的手段。雖然殘暴血腥，但確確實實是最高效的文化交流，融合，征服的方式。而這必然會遭到反抗，由于文明本身的不成熟不完美，一個小小的缺陷便會引起整個文明的坍塌，隨后就是被替代。有舊文明的枯萎，就會有新文明開始它的統(tǒng)治。新舊必將更替，因此枯萎屬于正常。
其實想要不枯萎也有辦法，那就是包容。它不會太過野心勃勃急著征服一切。它有自己的原則，有自己的自信，卻不會極端。永遠溫和，永遠中庸，不斷刪去雜質，適應大環(huán)境。它會選擇和平。就像作者提到的，中華文明便是這樣“保存了生命”。
有太多因素決定了一個文明。人類的歷史，人類的文明，放在宏觀中什么都不是。一切存在都是異數(shù)。宇宙的形成是個異數(shù)，在大爆炸后的一秒，如果膨脹速率再小十億億分之一，宇宙就會重新塌縮；地球的存在是個異數(shù)，它因為地磁場，才得以留下大氣層；生命的出現(xiàn)更是異數(shù)；智慧生物的出現(xiàn)實在只能歸功于幸運。所有都太脆弱，文明也是。只有無數(shù)條件都滿足的時候，文明才能延續(xù)下去，一點點的瑕疵，足以使它枯萎。這是何等的嚴苛。
最初我只以為，一個文明的產生必有它的理由，卻忽略了它的枯萎，也一定有理由，存在即意味著合理。
至于我們能做的，無非就是用心維護這般脆弱的文明，讓它存在的久一點再久一點，把多余的全部舍去。不以武力強迫，而是以文明本身的智慧去征服。這或許很慢，但是和平，是一個智慧文明最基本的素養(yǎng)。
千年一嘆心得體會篇十二
“執(zhí)著于最恐怖地帶，問道于數(shù)萬里荒原”。在這千年之交的日子，我們的余秋雨先生，追隨鳳凰衛(wèi)視的腳步，一路向西，尋找人類古代文明。足跡遍布希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊爾，跋涉了四萬多公里，最后終于在千年之交來臨的夜晚回到了北京。
“千年走一回，山高水有長，車輪滾滾塵飛揚，祖先透我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰再飛翔。法老的陵墓，巴比侖的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。我是廢虛的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方？千年走一回，山高水有長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅磐的鳳凰再飛翔?！薄肚曜咭换亍?，還在耳旁敲想。隨著書中跌宕起伏得情節(jié)，漸漸的發(fā)覺，這不僅僅是一部日記，也不是日記體散文！而是留給我們不盡的啟迪和震撼！
千年走一回，卻有陣陣嘆息傳來，輕輕的，緩緩的，從遙遠的愛琴海面，從神秘的金字塔中，從約旦河，從恒河傳來。聽，是誰？是誰在呼喊？是誰在悲嘆？法老？佛祖？或許就是民族的靈魂。當輝煌成為寂寞，當神廟成為殘柱，當人們已經(jīng)漸漸習慣了忘記，那么那陣嘆息里有多少的無奈?。哪侨祟惖墓盼拿饕宦纷哌^，貧窮，戰(zhàn)爭，饑餓……中東地區(qū)，戰(zhàn)火紛紜，人類??？何必殘殺自己的同胞呢？中東，在我的腦里一直都是一片模糊，哪兒有利益，哪兒就有戰(zhàn)爭啊，兩伊，阿富汗……不都是利益掠奪戰(zhàn)嗎？文明，終將興盛，也必將落幕。只是當文明已經(jīng)衰落，歷史開始褪色，輕嘆一聲，我們又必將投身于新的歷史中去。
千年走一回，穿越人類的古文明圣地，看到的只是殘??！正如書中所寫：全場一片哭聲！在那片茫茫的荒原，碧血黃沙。歷史的車輪滾滾向前，卷起無數(shù)的塵土，它將淹沒一段過去，同時成就另一段未來！在中東，西亞這片土地上，留給我們思考的還很多很多，那是文明的落寞，戰(zhàn)亂，恐怖事件。
千年一嘆心得體會篇十三
沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古文明。
“整個行程，是一個偉大的課程”。
尋訪在古文明的文明之旅，看似一份求之不得的美差，其中卻蘊含了多少沉痛、悲楚以及說不清、道不明的情愫。
有時真感到自豪，自豪中國是四大古國中唯一經(jīng)久不衰的。歷史與山河同在，千年不倒。多少個王朝，多少個輪回，反反復復，滾滾而來。暫且不評論秦始皇其人，他統(tǒng)一國家和文字便能讓文明得以傳承。俯瞰中原大地，感受祖國的心跳，我們在追憶，在悲祭我們的祖先。文明對我們似乎很渺茫，幾乎所有古文明光芒都被淹沒在城市的喧囂。若沒人來喚醒我們的心靈，也許中國終究也會如此不堪入目吧。
千年一嘆，一嘆千年!(董子瀟)
千年一嘆心得體會篇十四
《千年一嘆》是余秋雨先生寫的，“我們甘愿在毫無保護機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕?！边@句話是自序中的一段話，從世界各地最后回到中國。這一路走過的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車輪碾過的也僅僅只是一些讓我們感覺似乎很古老的地方。然而我又看見了希臘給人是藍色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當讀到希臘人的快餐也要一個小時后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因為它過于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
我們至今仍可以學習千年以前的歷史，這可能要歸功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要歸功于幾乎每個朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息。“更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)古代文明的興亡宿命？”整部日記，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧！正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆。我們要盡我們所能的去學習去保護那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
千年一嘆心得體會篇十五
這段時間一直在出差，讀完了余秋雨先生的《千年一嘆》。
出門的時候我常在書包里裝本書，在車站等車的時候拿出來看看，在嘈雜中獨享一份寧靜;火車上看看，給身心一份旅行。
未讀這本書之前，羨慕那些行者——帶著單反、背著包騎著單車轉山轉水?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)余先生是一盞燭火，在若隱若現(xiàn)的前方。
他行路。每到一個地方，或是歷史久遠、聞名世界，或是荒涼到只剩下一磚半瓦，哪怕僅僅只留下一個傳說，他也能懷古評今，為我們展現(xiàn)出不一樣的一面。
他讀書。每講出的一個故事，總讓人感覺熟悉而又新奇，像是歷史縫隙里的筋骨。從不扭曲歷史，卻又鮮為人知。
真正的博學是難以模仿的，而我們往往最愛拾人牙慧、夸夸其談。多想成為這樣的一個人。每一步路都是在與歷史同行;每一行字，都是無數(shù)腳步的積淀。
我想，本著讀書萬卷、行路萬里的理想，或許永遠達不到余先生這樣的人生高度，但朝著這盞燭火前行，生活必將更加充實，旅行也必將更有意義。
千年一嘆心得體會篇一
在千年之交，作者余秋雨與鳳凰衛(wèi)視一行以希臘為起點，中國為終點，探尋文化的足跡。在世界文明史中，只有我們的祖國——中國的中華文明完整地保留了下來，我認為，這不是奇跡，是必然的。
當然，現(xiàn)在的新中國也光榮地繼承了我們祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，對那些盤踞在南沙群島等地的外國政府并不采取武力的手段，只是再三地要求他們和平撤離，只有他國軍隊向我軍開火時才進行自衛(wèi)還擊。這種“人不犯我，我不犯人”的政策既維護了和平，又不失我軍的尊嚴，非常好。但這要是發(fā)生在美國，早就借機開戰(zhàn)，把東南亞轟了個底朝天了。
作者從中東一直到印度，一路上看到的都是戰(zhàn)爭與冷戰(zhàn)造成的荒蕪與貧困，而在軍事方面我國一直十分低調，只是偶爾才會舉行和平軍演，非常低調，這點很值得中東以及南亞的一些國家借鑒。作者在書中也介紹了許多西方的古代帝王，在國富民強之際耀武揚威，攻擊他國，毀滅了他國的文明，自己的國家也遭受重創(chuàng)，最后使得國家民不聊生，國庫空虛，真是兩敗俱傷。
說到底，武力只是一種自衛(wèi)手段，不可用于攻擊他人，更不可濫用，不然害人害己，對別人不說，光對自己就沒有一點好處。文明是珍貴的，戰(zhàn)爭是殘酷的，戰(zhàn)爭是獨裁者的工具，而文明卻是廣大勞動人民所創(chuàng)造的，是勞動人民智慧的結晶與勞動人民智慧最好的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭讓文明膽寒，作者余秋雨也多次在書中強調要維護和平以及和平對文明的重要性，我也希望所有國家都能放棄軍備競爭，保護和平，給古老的文明以最好的保護!
千年一嘆心得體會篇二
作者出發(fā)經(jīng)過了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來文明、阿拉伯文明。在學習歷史過程，除希伯來文明其余似乎都有涉及。原來希伯來文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來人是當今猶太人的祖先。不過，在古代世界中，政治上希伯來人扮演了相對不太重要的角色，它的文明也沒有其它文明那么顯赫了。
書中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周圍的是那美麗的愛琴海，浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時候參加過志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國，可見希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認為中國人悠閑不起來，不是物質條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過度悠閑只會導致懶散，安逸的思想則會促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產，它們是希臘人的，也是全人類的無價瑰寶?！逗神R史詩》就是她最好的佐證。
當余秋雨先生遇到有人在巴特農神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請回來時，聯(lián)想到斯坦因等人當年取走敦煌文物，其中流露的是強烈的愛國情懷，使我讀的時候為之一振，它也教育了我要擅于學習。
作者整理一路感受時覺得反復的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對文明的破壞。古代中國雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現(xiàn)代保護和平，也就是保護文化。
千年一嘆心得體會篇三
他此次行程像古代西方探險家的行走線路，更是與古代哲學家德謨克利特所行路線基本重合，從希臘文明出發(fā)，途經(jīng)埃及、巴比倫、波斯、印度。余秋雨先生一路行走，重點放置在文明遺址的實地，而非圖書館、研究所、大學、博物館等人工化和現(xiàn)代化了的場所，他是在考察真真切切的文明遺址，讓廢墟訴說自己的坎坷文明路。
我們仿佛借余先生的眼睛來看世界，有非常直觀的體驗，他的文字質樸不究文采，沒有被藝術渲染，沒有被文化加工，卻真實而震撼。
他具體行走的路線是希臘的海神殿、邁錫尼、奧林匹克遺址、巴特農神廟;埃及的金字塔、紅海、尼羅河、太陽神殿、撒哈拉沙漠;巴以的耶路撒冷哭墻、戈蘭高地、拉賓廣場、清真寺;約旦的約旦河、安曼、佩特拉山;伊拉克的底格里斯河,幼發(fā)拉低河，巴比倫博物館，古巴比倫城;伊朗的德黑蘭、巴列維國王的陵墓、星期五清真寺、居魯士陵墓、大流士宮殿札黑丹;巴基斯坦的伊斯蘭堡;印度的新德里、恒河;尼泊爾喜馬拉雅山麓。
希臘的文明是整個人類文明的標桿，今天的世界憑借著它的古老文明的幾絲余緒逐漸發(fā)展壯大。希臘的文明古老、虛幻，但一座座遺跡無時無刻不在訴說著它的真實。尚武的邁錫尼，閑散的納夫里亞，健康的奧林匹亞，神性的德爾斐，滄桑的巴特農神殿，時髦的克里特島，虛幻的大海，所有的種種都在講述屬于希臘的文明故事，古樸奔放。
埃及的文明古老而神秘，它的文明不可思議令人費解，后人只知它的衰落，卻不知它如何構建和發(fā)展，仿佛文明一出現(xiàn)就帶來極度發(fā)達的科技水平。它的出現(xiàn)十分的突兀。然而它的文明仿佛耗盡了所有的元氣，于是以低熵原則來慢慢恢復，以至于到當代仍未復原。當代的埃及處處洋溢著懶散、自由，人民沒有太多的時間概念。
埃及文明是十分坎坷的，悠久的歷史帶來一輪又一輪的考驗，戰(zhàn)爭和入侵幾度改變埃及的文明中心，摧殘了大量的文明遺址，以至于現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的文明是那么的晦澀、神秘，仿佛斷了代，產生了天塹鴻溝。這份文明顯得孤獨、空虛。
埃及廣袤的惡劣環(huán)境卻成了先人凈化心靈的港灣，成了淬煉信仰的圣地，猶太教正是在此環(huán)境中產生。
埃及的生態(tài)遺跡能封存下來得益于遷徙、墓葬、氣候、材料和遺民，這份瑰寶延續(xù)不易，充滿艱辛坎坷。
埃及文明歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮，直到如今仍未擺脫這種命運，長期盤踞。
埃及的文明就是一個奇跡，是惡劣環(huán)境中掙開一個夾縫茍延殘喘。
巴以是多災多難的灰色地帶，它有著古老的文明，璀璨的宗教，是人類信仰的源頭，但就是這么一塊源頭，卻也是多災多難的集合，是悲劇和慘劇演繹的舞臺，至今還在重復一部部催人淚下的災難電影。它們的國度歷經(jīng)滄桑卻一直沒有從悲難中走出。正是歷史和宗教才導致如今更加水火難容。大屠殺、、極端主義在這里扎了根。這里曾經(jīng)發(fā)展出、伊斯蘭教和猶太教，耶路撒冷更是這三教共同的圣地。然而恰恰是這塊圣地一直在蒙羞，它不斷的見證人類的相互殘害。有時遺忘是救世的良方，然而誰都不肯選擇遺忘。
歷史可以消融于藝術，宗教也能消融于美學。羅馬、梵蒂岡、巴黎已經(jīng)成功的走上這條人性的道路。而在巴以卻一直沒有這方面的絲毫征兆，別有用心之人煽風點火，把宗教和歷史當作奴役思想的工具，這種玩弄文明之人正是矛盾激發(fā)的罪魁禍首。
約旦地區(qū)也處于政治、宗教的敏感地段，但卻比巴以地區(qū)有所緩和，不會讓人時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰。約旦的特質是抗衡和周旋，抗衡是對自然的抗衡，周旋是對國家、種族、信仰的周旋。約旦是沙漠中的奇跡，它的文明和它的綠色一樣，只要有一滴水便會見縫插針的生長繁衍。約旦的文明教會了考古者和歷史學者不要用既定的概念來給文明條條框框。約旦的很多文明是沒有文字的文明，它體現(xiàn)了文明的多元性和天然性。文明不能因規(guī)整而做出犧牲，小眾文明更值得去保護。約旦國家雖小，卻能在諸多大勢力中輾轉騰挪，得益于一個偉大的政治家——侯賽因。
伊拉克的文明本是人類文明的始祖，很多文明都是從兩河流域發(fā)展出來的，它是人類文明共同的母親。然而如今這位偉大的母親，無時無刻不在流淚不在滴血。她的國度變得殺氣沖天，變得夜郎自大，變得無知腐朽。伊拉克的政權成為迫害人民的工具，它的高壓政策把人民變得死氣沉沉，變得毫無人格，它限死了人民的思想。人民變得無條件順從，政府沒有人民的鞭策變得腐朽。人民只是由政府洗腦的傳銷員。
伊朗的文明是闊氣和尚武的，它和中國自古便關系匪淺。歷史文化自古便相互滲透相互融合，像兩兄弟。伊朗的語言文化屬于化裝型，很聰明，使得它的語言在它族文化的統(tǒng)治中一直得以傳承。
巴基斯坦的人民生活水平十分落后，不僅僅體現(xiàn)在物質生活上，更是精神生活上，他們毫無斗志，整天像行尸走肉一般生活，慵懶，沒有思想。人民平窮且甘于平窮，沒有正常的生活現(xiàn)象，人民在衰敗。整個國家散發(fā)了消極、墮落，只有到了和印度交界的地方才有所改觀。
巴基斯坦的審美觀過于另類，逐美更顯丑，丑的嚇人，像地獄中走出來的活鬼。他們追求華麗的外表，華而不實，過于艷俗、嚇人。巴基斯坦車輛的丑陋是全世界出了名的，他們人民不自知以此為風尚，畸形卻普遍。國外的學者一度質疑審美多元化的合理性。
印度現(xiàn)在的生活方式可以用一個字來個概括，那就是亂。這種亂不是政局和宗教帶來的，源于人滿為患。大量的人民卻沒有對等的經(jīng)濟支撐，變得貧窮臟亂。印度的文化一度的璀璨、美好，然而與現(xiàn)狀的反差卻如此之大實在令人瞠目結舌。印度物質的匱乏直接導致人民精神的空洞，人們?yōu)榱松嫺髯允箟模抗猹M隘，毫不顧忌他人利益。佛祖幾千年前的參悟，本想使眾生從苦海中解救，然而到如今還是收效甚微。
不入虎穴焉得虎子，他雖以身涉險，卻獲得了常人難覓的財富，零距離接觸使他對異域文明有更深感觸，廢墟所折射出的古代文明和現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大反差更加深了他的思考感悟。
至此余秋雨先生對文明的感受是十分悲觀的，越是文明璀璨的地域現(xiàn)今越是貧窮戰(zhàn)亂，仿佛文明的發(fā)展須要向未來透支生命力。別用用心之人不斷利用文明和歷史制造矛盾。文明本身沒有錯，但是它卻太耀眼了。
余秋雨先生一路東行，來到尼泊爾時他突然感受到一種久違的美，美得恍如隔世。如果他是從中國直接來尼泊爾而不是從中東、印度等地來尼泊爾是感受不到這些美的。尼泊爾的美美在自然，美在人民。它在喜馬拉雅山麓，四周花樹茂盛，又有雪山消融，流水淙淙，雄偉與柔和并存。這是在埃及、中東、印度等地連想都不敢想的。人類的文明是人與自然抗爭的結果，人類無時無刻不在與自然進行較量。但當文明發(fā)展到一定程度，文明又演變成人與人之間的殺伐、博弈。且漫長的文明史長期被這種局勢盤踞。直到現(xiàn)在仍然沒有停止人吃人的局面。此時面對那些文明的廢墟，不禁感到這真是一個天大的笑話。自然帶給人類的是久違的親近和舒心。來尼泊爾的人大多不是尋訪古跡，而是來沉浸自然，文明千辛萬苦的延續(xù)數(shù)千上萬年，到頭來人類追尋的卻是這一方凈土，這里成了世外桃源。余秋雨先生在《文化苦旅》中曾提到文明由野蠻和蒙昧發(fā)展而來，且容易被這兩者踐踏。但似乎文明發(fā)展到一定程度反而須要蒙昧和野蠻來醫(yī)治它自身傷痕累累的軀體。這份蒙昧和野蠻便是回歸自然。
我不禁想起了莊子的《逍遙游》，這是多么的超凡脫俗，多么的遠見卓識。
千年一嘆心得體會篇四
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本
日記
。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。接下來本站小編給你整理了千年一嘆讀書
心得體會
，歡迎大家的閱讀。
十六年前，余秋雨老師和鳳凰衛(wèi)視的工作人員們一起踏上了探訪人類文明的荊棘之路，感受千年文明的起落興衰。十六年后，在父親的推薦下，我閱讀了這本書。拿起這本父親曾經(jīng)在多年前讀過的書，一陣時間的滄桑感不禁飄過。十六年很長，從二〇〇〇年到現(xiàn)在，我們生活的變化翻天覆地;十六年很短，和那些曾經(jīng)繁盛了幾千年的文明相比，這只是一粒塵沙。好像已經(jīng)習慣了按年月度日，余秋雨老師一行人的旅途四個月有余，乍一看不算太長，但他用這一本厚厚的文字把一步步思忖著文明的旅程融進了時間這條蒼老的長河。
翻開書，父親當年的圈圈點點映入眼簾，這是對這次行程最好的注釋。起初我并未對這次旅程有特別深刻的理解與印象，只是覺得這次活動很有創(chuàng)意很新穎，但卻對余秋雨老師為什么參加這次活動而感到不解，為什么一個人會不辭辛勞，不顧危險，用行車這種方式完成對文化遺跡的考察?隨著閱讀的深入，我逐漸深深地體會到，這是因為一個文化學者的責任與良知。在書上我又似乎找到了一些答案：
撫摸歷史，撫摸文明，就是在鼓勵自己。
去探索古代文明消亡或傳承的原因，去比較古代文明和年輕文明的相似與異同，去更好地理解中華文明經(jīng)歷五千年風雨滄桑卻仍舊煥發(fā)生命力的奇跡。
這樣應該會對歷史和文化有所敬畏與反思，應該會對當下和自身有所了然。余秋雨老師在自序中的一段話我很喜歡：“與筆端相比，我更看重腳步;與文章相比，我更關注生命;與精細相比，我更傾情糙糲?！焙孟裼质菍ｉT說給年輕人聽的。忽然想到了“玄奘之路——戈壁挑戰(zhàn)賽”，這是一場按照當年玄奘西行取經(jīng)的路線徒步穿越戈壁的比賽，全長好幾百公里，和余秋雨老師的行程有點像。又忽然想到了央視記錄頻道的一段
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路為紙，地成冊，行作筆，心當墨。
希臘——夢醒時分
游記的第一站便是希臘。一提到希臘，首先映入腦海的可能是熊熊燃燒的圣火，波光粼粼的愛琴海，還有氣勢恢宏的巴特農神殿了。余秋雨老師對它們的描寫已非常細致，在此就不贅述了。關于奧林匹亞的敘述我倒很感興趣。
古代運動會發(fā)源于希臘的奧林匹亞，這里還保留著競技場的遺跡，雖然老舊，但置身其中仍能感受到當時的壯觀與輝煌。為什么運動會會發(fā)源于這里?因為在希臘文明中，“健康是他們的宗教”，“把智力健康，肢體健康發(fā)揮到極致再結合在一起，才是他們有關人的完整的理想?！边@也正是中華文明沒有做到的地方。我們把太多的精力投入在了人與人之間的關系上，很少關注個人的發(fā)展與完善。既然這是文化遺留下來的不足，我們是不是可以試著從自身去改變一下呢?有很多問題不是沒有辦法實施，而是沒有辦法清楚地認識。
希臘很美，真的很美，但我們現(xiàn)在看到的希臘早已是經(jīng)過痛苦沉淀過的美，這種痛苦包含著希臘人和希臘文明被統(tǒng)治和侵略的血與淚，美得干凈，美得悠閑。如果把古代希臘比喻成一場夢，那么現(xiàn)在的希臘便是夢醒之后眼中的光芒。余秋雨老師關于雅典城邦衰落的評論膾炙人口：“文明之所以成為文明，是它與周際的生態(tài)相比較而言的。因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩個方面屬于不同的政治勢力，必定時時起戰(zhàn)火;如果兩個方面屬于同一個政治范圍，必定天天有內耗。由此想到了魏晉南北朝時期和孝文帝改革，很有道理。
埃及——一直神秘下去
余秋雨老師關于埃及寫了很多思考與感悟，就來寫寫自己感興趣的那一部分吧。
埃及的代表是金子塔，很多金字塔至少建于四千年前。歷經(jīng)了四千多年的風雨洗禮，金字塔不僅巋然不動，而且石方之間連一個薄刀片劃進的細縫都沒有。這樣的世界奇觀，卻因為史書和文字的消失，沒有辦法被解讀。偌大的金字塔只能寂寞地坐在原地，接受著人們的贊譽和惋惜。
曾經(jīng)輝煌一時的埃及文明，希臘文明的源頭，有令世人震驚的眾多遺跡，竟然就這樣消失了。“所謂文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片黑黝黝的古文字完全不知何意?！敝腥A文明在歷經(jīng)了歲月的沖刷后頑強地存活了下來，“文明如果追求神秘和封閉，結果只能故步自封，終于難以為繼?！薄爸腥A文明之大，相當一部分取決于它的普及企圖和傳播力量?！蔽拿鱾鞒械妮d體可以是書本，可以是建筑，可以是故事，但最根本的媒介還是人，在一代又一代人中繼承，創(chuàng)新，發(fā)展。由此聯(lián)想到現(xiàn)在討論的“西化”問題。中華文明向來包容，吸收了如佛教等眾多外來文化，發(fā)展至今，文化交流不應成為一種障礙。但很多人憑著自己對文化的一知半解，用西方的觀點對中國文化指手畫腳，有些可悲。我認為文化的交流應該建立在已經(jīng)掌握一種文化精髓的基礎之上，這樣的交流才能取長補短，也不至于丟棄了自己的觀點。為什么很多人做不到這一點呢?因為浮躁。新事物這么多，新思想這么多，而現(xiàn)在的社會如同跑步機一般容不得人們有半點的喘息和思考，在激烈的競爭中人們倒也變得“單純”起來，凡事利己就好，就像在二〇〇四年新聞調查中的一個煤礦老板，哪里會把環(huán)境放在眼里中。一想到現(xiàn)在還有許多濃濃黑煙從工廠的煙囪中冒出，就覺得一絲哀傷。
以色列——綠洲的國度
一說到以色列，耶路撒冷必須要提到。作為三大宗教圣地的耶路撒冷承載了太多。災難一次次降臨在它頭上，它就這樣不斷被摧毀，重建，摧毀，重建，直到現(xiàn)在這個蒼老的模樣。但以色列給我印象最深的不是耶路撒冷，因為這里有太多我不知道的歷史與故事，而是以色列這個國家。
以色列四周都是沙漠，但以色列人卻在這些寸草不生的沙漠中種出了蔬菜，水果，不僅自足，還大量出口歐洲，用的正是滴灌技術。塵黃的沙漠硬是被裝點得五顏六色。余秋雨老師稱這是“向自然爭奪”。當時以色列和巴勒斯坦關系非常緊張，經(jīng)常發(fā)生流血事件，寸土必爭，但這些和“向自然爭奪”相比，是不是過于渺小了些?人類誕生才多久，就在自然面前彼此爭斗，你死我活。而自然呢?只是笑笑，在它看來只不過幾天的時間，連勝利者的蹤影都會消失。一個成熟的文明不應該是這樣。就像余秋雨老師所說：“當人們終于懂得，籠罩荒原的不應該是戰(zhàn)火而應該是暖棚，播撒沙漠的不應該是鮮血而應該是清泉，一切就走上正路了?！?BR> 不要流血。但不得不說遇刺身亡的以色列拉賓——一位呼喚和平的老人。余秋雨老師和他的妻子在悼念墻上用漢字寫了三遍“和平”。這樣的虔誠與氣度讓我敬佩，這樣的文明讓我自豪。
但愿全世界的文明，無論是過去，現(xiàn)在，還是將來，都能如此。
約旦——在縫隙中生存
約旦和以色列相同，也是一個沙漠上的國家，但它百分之八十是不毛之地，僅靠著約旦河旁的公路維持著脆弱而堅強的生命。地理上的劣勢使約旦別無選擇，只能在貧困中掙扎。但即便如此，約旦幾乎所有人都在緬懷一位國王——侯賽因，他用自己高超的政治智慧給約旦人民帶來了和平與安康，并在國際社會上產生了深遠的影響。
家家有本難念的經(jīng)，對于不同文明而言更是如此。每種文明所處的生態(tài)不同，面對的問題和解決方案都不盡相同。作為中華文明子民的我們，不必太過擔心像約旦那樣沒有選擇的問題，相反我覺得我們應該學會珍惜目前所用有的。又突然想到，不論是什么形式的侵略，都是把一種文明強加在另一種文明的頭上，結果呢?大多兩敗俱傷或者勝利方也沒撈到多少好處。己所不欲，勿施于人，這是兩千多年前先秦諸子告訴我們的哲學。
那么文明也應該一樣，心存感激，尊重他人。
伊拉克——可憐與無知
如果說希臘文明閃耀著光輝，那么比它還早綻放的便是埃及文明，比埃及文明還早的則是兩河流域的美索不達米亞文明，兩河之一的底格里斯河便流經(jīng)伊拉克。按理說伊拉克所在地區(qū)的歷史久遠，應當有所繼承和發(fā)展，但事實恰好相反，這里全都是被槍炮毀滅過的痕跡，包括文化。文明消亡的表現(xiàn)之一便是權力和利益凌駕于文明之上，成為統(tǒng)治人民的工具，人民的思想也變得麻木，只有服從與仇恨。這里當然有國外強權政治的影響，但那些吃得肥頭大耳，住在和盧浮宮差不多奢華的總統(tǒng)府的官員們，他們的責任呢?在這片國土上，我看到了文明被所謂的“文明”裹挾，卻只有哀嘆的份。希望這種事情不要再發(fā)生于任何一個國家。
伊朗——學會和平與寬容
伊朗也算是一個王朝更迭頻繁的國家，但其中有幾個統(tǒng)治者因寬容仁慈而出名——居魯士和大流士。公元前六世紀的米底王國被來自波斯的居魯士征服。居魯士不僅解放了當初被尼布甲尼撒擄掠來的數(shù)萬猶太人，還對各民族的宗教及其尊重。這在當時以殘酷為代名詞的巴比倫實屬罕見的。他的后繼者大流士倡導天下各國應平等往來，和睦相處。他們共同倡導的和平睦鄰關系對后世產生了深遠影響?？v使時間流去已有千年，這兩位統(tǒng)治者的執(zhí)政理念被永久的記錄在史冊上。
盡管兩位統(tǒng)治者只是伊朗史上的一瞬，但他們的所作所為卻給伊朗的文明增添了一絲和平寬容的色彩。和平的意義不用強調，寬容也無需贅述，可能是我比較喜歡政治吧，我把二者在政治方面的功效看得比較重。我想起了唐太宗，想起來他對少數(shù)民族的和平外交政策，最終的結果非但不是戰(zhàn)爭，反而是“天可汗”這個至高無上的稱號。又想起西方國家宣傳的“中國威脅論”，中國發(fā)展起來就一定會和其他國家血刃相見嗎?中華文明的根源主張和平自守，戰(zhàn)爭在人們眼中不是解決問題的途徑。如果一種文明企圖通過暴力手段獲取財富，那么它最終要么走向滅亡，要么被眾多力量所制衡，終究沒有稱雄時的威風凜凜。如果從這個角度看，和平寬容倒成了避免走向毀滅的良藥。
不管于國家還是一個人，和平與寬容都是一種成熟后的道德。
巴基斯坦——發(fā)現(xiàn)和玄奘
巴基斯坦什么最有意思?車。說的確切一點是改裝車，說的形象一點是棺材車。關于對棺材車的記述余秋雨老師已經(jīng)寫了很多。讓我好奇的是為什么這里的人們熱衷于把車改裝成這個樣子。余秋雨老師沒有說，卻論證了美與丑的關系。這就給我留下了廣闊的猜測空間。這究竟是當?shù)氐呢毟F導致的還是文化導致的?如果是貧窮的原因，買輛車已很不容易，更何況改裝還是一大筆費用?如果是文化原因，為什么在曾經(jīng)誕生了犍陀羅這一偉大藝術瑰寶的地方，人們的審美觀念會發(fā)生如此巨大的轉變?既然人們都愿意把錢花在改裝棺材車上，為什么不愿意投資教育呢?赤腳流浪的兒童滿街都是。真不知是礙于面子還是承認了自己的貧窮而引發(fā)的心理上的畸形競爭。所有的一切都不得而知。
當然以上的猜測全部是出于我個人的無知，所謂無知者無畏，不知是不是像我這樣。
但貧窮和奇怪的審美在這片土地上變得渺小起來，是因為這里有法顯和玄奘來過的地方。文明不是流行于一時的景物，而是貫穿在骨子里的堅強。在現(xiàn)在的探險隊員都認為艱苦危險的路線上，法顯和玄奘兩位僧人進用腳步度量出山的高低，路的長短。
首先驚異于他們是靠什么挺過了這段旅程。余秋雨老師曾經(jīng)說，古代中國走得比較遠的有四種人，一是商人，二是軍人，三是僧人，四是詩人。其中具有明確的文化意圖并能遠行的只有僧人。僧人成了文化傳遞的使者，而鼓勵他們的正是文化本身，換句話說，便是信仰。這就是信仰的力量。
想到許多人說中國人沒有信仰。記得白巖松曾經(jīng)說過，有一億人說他們信仰共產主義，有一億人說他們信仰各種宗教，那剩下的人呢?好像沒有信仰。不知道現(xiàn)在社會上的浮躁和信仰的缺失有沒有關系。如果有的話，就想想法顯和玄奘當年走過的路和他們的心吧。
重新說說這兩位僧人的遠行。正如余秋雨老師的這句經(jīng)典的總結：
“一切深層溝通都不能僅靠文字資料，而必須以腳步、目光乃至整個血肉之軀作為船筏?！?BR> 印度——矛盾的集合體
印度是佛教的發(fā)源地，是一個曾經(jīng)讓無數(shù)僧人神往的地方，但在余秋雨老師筆下，我感受到的印度，是一個矛盾的集合體。它有童話般美麗、杰出的建筑泰姬陵，有曾經(jīng)領導印度走向民族獨立之路的圣雄甘地，有釋迦牟尼苦心悟道的菩提樹，但是，它也同樣面臨人口爆炸帶來的危機，也遭受著大范圍的整體貧困，也有嚴重的污染和落后的管理……當所有的一切都融合起來，不論古今，不分先后，就形成了現(xiàn)在的印度——一個矛盾的集合體。
但在我看來，現(xiàn)實問題的嚴重性掩蓋了曾經(jīng)輝煌一時的印度文明，因為沒有一種文明適合生存于這樣的狀況之上。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，這也是我認為的任何文明的基礎，不因別的，只因文明最重要的載體還是人。
貧困會給一個國家?guī)砗芏酁碾y，包括物質上的和思想上的。希望印度能夠率先解決人民的貧困問題，這樣以后談民族復興才有希望。
結語——思想的啟示
讀完了，感覺很快。余秋雨老師的這本書以游記的形式記錄了整個旅程的險象環(huán)生，許多文明的起落興衰，每一篇都以新的視角去觀察，每一篇都蘊涵著新的思考，在字里行間流露著一位文化學者的責任感與使命感。讀來永遠新穎，不會困倦。
其實這本書的
讀后感
寫得很費勁。余秋雨老師在每一篇中的思考都發(fā)人深省，足以讓我豁然開朗，每一次都伴隨著原來如此的驚喜和深深的佩服。我就是在這種狀態(tài)下完成閱讀的，更像是一次思維的啟迪或掃盲運動吧。要提筆寫，真不知該寫些什么。但有一點我要感謝余秋雨老師，他讓我感到了自己還很無知，他告訴我在探索的道路上我還很渺小，他教給我以后要虛懷若谷，不要狂妄自大。讀一本好書，可以讀出人性的一些最基本的東西。
這本書給我印象深刻的地方有很多，其中有兩點我比較感興趣。
一個是文明與權力的關系。一直以來我認為文明滋養(yǎng)了權力，權力只是文明的一個重要組成部分，雖然權力的運作會導致文明的興盛或衰亡，但它們仍然是從屬關系。如果權力導致了文明的毀滅，那么應該從文明自身找原因。而余秋雨老師講到：“文明和權力畢竟是兩個秩序系統(tǒng)，至少在古代一直沒有找到協(xié)調之路，因此兩方面遲早產生抵牾。兩方面的力量越強，抵牾也越嚴重，而嚴重抵牾的結果必然是嚴重失序?！痹瓉硭鼈冎g還可以分得再開一些。不是所有人文災難都是文明的錯。
還有一點就是文化學者的責任。以前我一直以為文化學者的工作大多應該在研究浩如煙海的典籍，有時聯(lián)系中外，貫通古今，解讀文化的深層含義。然而余秋雨老師以車輪考察各個文明的方式逐漸讓我改變了這一看法。文明需要傳播，文明需要交流，文明需要借鑒，文明需要自省?！叭松檀伲浞掷斫庖环N文明已經(jīng)時間不夠，更何況是多種文明。于是大家都變得匆忙，而匆忙中又最容易受欺，信了一些幾經(jīng)誤傳的信息作為判斷的基點，既傷害了自己又傷害的文明。因此，應該抓緊時間多走一些路，用步履的辛勞走出受欺的陷阱。”那么，對于我們，這年輕一代，老祖宗留下的千年遺訓沒有錯：
讀萬卷書，行萬里路。
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千年一嘆心得體會篇五
《千年一嘆》是余秋雨先生寫的，“我們甘愿在毫無保護機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕?！边@句話是自序中的一段話，從世界各地最后回到中國。這一路走過的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車輪碾過的也僅僅只是一些讓我們感覺似乎很古老的地方。 然而我又看見了希臘給人是藍色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當讀到希臘人的快餐也要一個小時后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因為它過于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
我們至今仍可以學習千年以前的歷史，這可能要歸功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要歸功于幾乎每個朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息。“更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)古代文明的興亡宿命?”整部
日記
，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧!正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆......我們要盡我們所能的去學習去保護那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
千年一嘆
讀后感
(五)
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
“千禧之旅”的目的實際上是環(huán)游世界的文明古國，領略人類文明的精華和感受異國的風土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。
而到達希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風化的古代遺址中看到一點文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮?？梢娝ヂ淞说墓糯拿麟y以與現(xiàn)代結合，最后只能被現(xiàn)代文明遺落?？杀?。
說到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風景早已不復存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經(jīng)不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說“就算死也要死在恒河邊!”在那些人死后，會有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
接下來的同是四大文明古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大文明古國中最神秘的，人民只有聽著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因為留下的實物遺址已被無情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風光?？粗鴼埰撇豢暗摹皦Ρ凇保唤幸唤z感傷。
相信現(xiàn)在提到印度的化，大家的第一反應會使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對時間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國家，無節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒有手表的，因為手表對他們來說沒有太大用處。電話中說再十分鐘道，轉身就進了巷口的咖啡館里喝咖啡調侃了，在連三個小時是不稀奇的，連政府官員也是如此。真是不可理喻呀!
看完了各大文明古國，大家現(xiàn)在有何感想。對，他們的確輝煌過，不過是在過去，但是在“同伴”衰落的同時，我們中國卻奇跡般的存活了下來，并且比較完整的保留了我們的文明。造成他們現(xiàn)狀的原因是他們在古代文明與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突時沒有及時采取好的應對措施。而中國早幾個世紀之后存活了下來，跟上了現(xiàn)代的節(jié)拍，很好地融入了國際。但仍有許多人看不起中國，而我要說的是：他們看不起是他們的事，我們的祖國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，就憑著“當我們的同輩禁不起歲月的磨礪時，我們的祖先仍堅強的走到現(xiàn)在”，我就可以自豪說“中華民族是個非常了不起的民族”!誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強國!
余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。
這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛(wèi)視親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷。十個國家一一走過來，他的震驚傷感表露無遺：“人類文明的巨構崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸文明遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的，哪些代價是負面的?過去的避免能否擔保今后?更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)古代文明的興亡宿命?作者憂心叩問，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現(xiàn)，誰的驚愕能深究它?”。
埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽神廟……埃及文明是疑問最多的文明，是最難以解讀的文明，因為難以解讀，所以便難以傳承。埃及人對能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒有其文字的解讀能力，因而，文明的神秘便無處不在了。所以，作者說“當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國有個秦始皇，他讓中國的歷史活了下來。
以色列——怨氣聚集的國家。曾經(jīng)輝煌的所羅門王朝絲毫沒能讓堅強的猶太民族得以安逸地喘息，命運對其尤為不公，那么多的災難接二連三地降落在他們頭上，驅逐、殺戮、奴役，怎么也擺脫不了，但這個民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創(chuàng)造出一個優(yōu)于別人的生態(tài)。如果這種生態(tài)中有被奴役的成分，那么他們寧肯放棄，選擇流浪”。是啊，多舛的命運已造就了他們堅強的的生存文化，但無論多么堅強，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠都是他們內心的痛，一面哭墻見證了他們多難的歷史。
巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市——杰里科古城遺址，一萬年前的驕傲現(xiàn)在只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬年。
約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競技場還完好無損地存在著，卻只能與清風明月為伴，因為缺少文字所以其寂寞的輝煌顯現(xiàn)的是隱性的文明形態(tài)，對它的了解只能靠猜測與想象。
伊拉克——敏感的國家，因為有了全人類文明的母親河——底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網(wǎng)重重。原想由此探尋巴比倫文明的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統(tǒng)治，比如奇異的建筑，比如，天文學、數(shù)學、醫(yī)藥學……然而，在巴格達博物館里，作者只看見了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個低劣的現(xiàn)代模型。
伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數(shù)很多，所以歷史的遺跡在征服的過程中被破壞得很徹底，米底王國(伊朗人建立的第一個王國)的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現(xiàn)代伊朗文化的基礎，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災難中成了伊斯蘭文化的一個重鎮(zhèn)，以獨特而緩慢的步伐，走進了現(xiàn)代?，F(xiàn)在的伊朗呈現(xiàn)在作者面前的是一種淡然漠然，有點蒼涼，有點神秘，有點世俗。
巴基斯坦，沒有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個國家呈現(xiàn)在作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個意義上的文明淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術，在那兒，法顯和玄奘曾經(jīng)的足跡讓他激動萬分，他思考了僧人遠行進行文明之間深層溝通的意義。
印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底知道了那與美麗無關，卻是一場人類的悲劇。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹，逃離了。
尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺瞬時蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬里歷程，為此番的文化考察畫下一個大大的感嘆號。
遠征和失序，迷昧與保守是作者思考得來得文明衰落原因。(附：作者為“千禧之旅”所寫歌詞)
千年走一回
千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅槃的鳳凰再飛翔。
千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅槃的鳳凰再飛翔!
《千年一嘆》——我為它的沉重而莫名地嘆息。
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千年一嘆心得體會篇六
跟隨著余秋雨的腳步，我穿越了大半個中東。我看到了那象征著純潔與神圣，代表著信仰與永恒的恒河邊，人們病態(tài)地呻吟著，沖天的火光照亮了卷積的烏云，尸肉燃燒的味道令人作嘔。昔日那圣潔的恒河，如今已成為疾病的根源，它的呻吟微弱而連綿，和著這一城的哀號與絕望，在濃煙滾滾中飄向天空。昔日的印度如今只能帶給人們絕望，那樣一個擁有古老文明的國家，就這樣漸漸被湮沒在世間和人性的洪流中，消失不見，令人痛惜。佛曰：“恒河沙數(shù)幾何?”只是不知當那個無欲無求、大慈大悲之主看到如今的印度與恒河時，會不會多流出那一滴悲痛而又無奈的淚。
當冷冷的水聲從尼羅河畔傳來，古埃及的鳴奏曲便已響起，莊重地吟誦著那輝煌的歷史，帶著我們走進了那個金沙遍地的四大發(fā)明古國之一，正如余老所言：“站在金字塔前，我對埃及最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建;我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來?！崩牢魉苟琅c艾奈菲爾塔麗的故事流傳于世，門農石像靜靜哭泣，女王祀殿依然完美地矗立?？稍谝淮未挝幕平僦螅覀冊僖矡o法解讀象形文字和那一具具無聲的木乃伊，它不僅包裹住了法老的面容，更包裹住了那遙遠的埃及不容他人窺探，只剩下那座石像靜待那海已枯而石未爛：“他們都走了。”也正是因為見過太多的老淚縱橫，于是不再說什么。
翻閱過歷史后，最讓人印象深刻的莫過于中東的戰(zhàn)亂。種族與宗教信仰的不同，利益的碰撞，資源的搶奪，讓這片土地滿目瘡痍。人們在呻吟，大地在哭泣，無家可歸的人們在街頭流浪，無法上學的孩子閉口不言，戰(zhàn)爭的沖突讓人們生活在絕望里。政府之間的斗爭，受傷的卻只是百姓，伊拉克遭受國際懲罰，可孩子們卻因禁運而沒有課本，國際懲罰理由或許是正義的，但真正被懲罰的卻是那群最無辜的人。在這樣極權國家，長期的混亂只能令權謀階層更加囂張，人民卻依舊生活在地獄。
文明衰落，歷史褪色，只有那一年年花開花落鮮艷了一萬年。凜冽的風穿透我的靈魂，佇立在咆哮的黃河邊，飛濺的河水濕了我的褲腳，像那遠古的歷史輕輕地流淚。站在中華大地上，我的內心難以平靜，歷史與文明相互糾纏，那么厚重而又脆弱，在時間的沖擊下，不斷被逝去消亡，讓我們留住文明留住歷史，讓歷史與山河同在，千年不倒!
千年一嘆心得體會篇七
“我只能行走，不行走時就無法思考?！碑斢嗲飪上壬忌吓c盧梭一樣的毛病時，他便用腳下的路去探尋那些千年一嘆的文化遺址，用文字追述文明消逝的滄桑，用鏡頭記錄歷史遺著的懷抱,用一支筆記錄10個國家的人文地理。
而這整個的行程，可以說是一個偉大的課程。但是,當偉大牽連出越來越多的兇險,平靜也漸漸被驚懼所替代。這四萬八千里的漫途潛伏著種種危機，要穿越很多恐怖主義蔓延地區(qū)，如：北非、中東、南亞，而余秋雨先生更是迎難而上化身為馬可波羅，寫下游記《千年一嘆》，在各文明廢墟中思索、探尋，就如他在《廢墟》中所說：“我熱愛廢墟，又寄情于廢墟?！彼蔑@著古文明的輝煌，又見證著文明的衰落，在陣陣喚嘆中又老淚縱橫……這些悠久的歷史，化作一個個永恒的坐標，在希臘莊重的巴特農神廟駐立；在埃及老淚縱橫的門農凝視；在神圣的耶路撒冷聆聽；在印度夢幻的泰姬陵靜臥……可惜，輝煌飽經(jīng)滄桑，文化走向衰落，歷史被風化褪色……余秋雨先生作為一個學者，不畏艱難險阻，冒著生命危險貼地穿越萬里考察人類最重要的文明故地，作出一系列全新思考和緊迫的提醒，成就著作業(yè)千年一嘆》!
著名作家托爾斯泰也曾說過：“幸福的家庭是相同的,不幸的家庭備有各的不幸?！倍谶@場文化之族中，歷經(jīng)10個國家，卻是“所有的貧困都大同小異。一踏進富庶則五花八門?！蔽ㄒ幌嗤氖牵汗盼拿鞫荚谒ヂ?，可謂是：“千年一嘆，一嘆千年”。雖然我以未出過國門，但字里行間是余秋雨先生面對遺址時的心寒語塞，曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)實景象的可怕分裂，看到那些雖斷殘卻依然雄偉的遺跡與當代荒涼的強烈對比,實在令人惋嘆！
然而，這一切的衰落，都不必過于傷感。因為曾有多少王朝，反反復復，由盛轉衰沉淀于歷史中，余秋雨先生就在書中說道：“一切生命體都會衰老，尤其是那些曾經(jīng)有過強勁勃發(fā)的生命體，衰老得更加徹底?！钡辽?，它們曾驚艷一時，名聲大噪,它們遺留下的古跡，也更成了歷史長河中永恒的一筆重墨！但萬事總有異數(shù),中國就是這其中例外。在這些古明中，至今唯一沒有中斷和湮滅的，也只有中文明了！它的幸存。最大的原因就是文學統(tǒng)一與普及，這還多虧了秦始皇，讓我們不必像埃及因古籍，古碑無人解讀而走向湮滅，讓今天的我們還能輕松誦讀古典，興致高雅時朗誦一首詩歌。當然，除了這統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng)外，余秋雨先生根據(jù)一路考案，還得出另外四個原因：一是地理環(huán)境的阻隔，喜馬拉雅山脈天然的屏障阻斷了其它文明與中華文明的沖童而導致的互征互毀；二是依賴于文明的體量，避免了中華文明在諸多內戰(zhàn)下，沒有遭受根本性的傷害，也避免了小體量文明的吞食；三是依賴于理性和中庸之道，避免了宗教極端主義；而四是科舉制的推崇，避免了社會失序，文化失記，使本體文明得到長久的延續(xù)與傳承。這一切，都是余秋雨先生歷經(jīng)千辛萬苦，不畏艱險，潛心鉆研的成果。他更是把這些苦心鉆研所得的成果慷慨分享于世人，用行動告訴我們：未知無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認！我也因此認識到了一個不同的世界。
在這個不同的世界，我愿再次沉浸在《千年一嘆》中，隨余秋雨先生一起旅行……
千年一嘆心得體會篇八
千年一嘆，看了這本書的前言就給了我很多啟發(fā)，讓我想到了許多以前沒有想到的問題。余秋雨與鳳凰衛(wèi)視合作走完了一條比紅軍長征還艱難地路。老人可以因為走這條文化之路而放棄自己的工作、事業(yè)、家庭。所以我覺得這里一定有老人一直所探究的文化奧秘。
就這樣，我?guī)椭冯S老人筆跡的心理開始讀這本《千年一嘆》。前言中所提到的他們穿越了一條十分危險的路，但是在書中的文字絲毫沒有表現(xiàn)的恐懼，也許這就是一位作家應該具備的心理素質吧。他們一路經(jīng)過了許多文化的發(fā)源地，雖然如今已是一堆廢墟或是不復存在，但是這里的文化卻永遠不會消失這里發(fā)展出來的文化一直沿用至今。 他們的車輪碾壓過了希臘這樣的文化發(fā)源地，也有以色列、巴基斯坦、約旦、伊拉克人們?yōu)榱俗约旱男叛龌蚶娑l(fā)動戰(zhàn)爭的戰(zhàn)地區(qū)，還有尼泊爾這種十分注重禮儀的小國，當然也有印度、中國這樣的文明古國。以前這里是多么輝煌的文明圣地，而現(xiàn)在卻成了戰(zhàn)爭頻發(fā)的危險地帶。這真是令人感嘆啊!!
遢，與相對過慢的生活節(jié)奏。他們不用向我們一樣每天工作x小時，也不用處理復雜的人際關系，只是散漫的活著。這讓我感想頗多：究竟是放棄功名利祿每天自由的活著，還是應該每天忙碌的像個機器一樣拼了命的去工作。其實不管怎么著對我而言這都只是一個心態(tài)的問題。
想到文化發(fā)源地，我想到了自己偉大的祖國——中國。 中國作為四大文明古國之一，也是如今唯一一個還存在的文明古國。中國的文化是十分多元化的。從春秋戰(zhàn)國時期開始中國的文化思想就開始向世界蔓延。例如：孔子的儒家文化，如今世界聞名;以老子、莊子為代表的道家;韓非子向秦始皇推薦的法家;以及有墨子創(chuàng)建的嚴密的學術團體——墨家等等，等等。這些文化大多還沿用至今，讓外國人嘆為觀止。這也使中國變成一個多元化的綜合大國揚名于世界。
這一路走來，讓我對外國的文化有了很多了解，也對一些以前的國家表示極度的惋惜。不過至少中華文明還存在，并且會繼續(xù)發(fā)展壯大。這讓我覺得很自豪，這本書能教會我們善待自己的祖國，不要隨隨便便的酒吧她否認了，畢竟她是養(yǎng)育了我們五千年的祖國。
老人能夠準確的預估經(jīng)濟危機和恐怖組織發(fā)源地，在我看來也是和這次旅行有關的。最開始看前言的時候我還不太相信，但是讀完這書以后我就明白了，這條文化之路早已預知了人類后來所發(fā)生的一切。
但是我相信，這條文化之路所包含的信息遠遠不止這些，只有真正親身經(jīng)歷過這次旅行的人才會明白這條文化之路里究竟蘊含著多么深奧的秘密。這也一定是余老師想知道的。
看完余老師的介紹，我開始崇拜起這位文學藝術的大師，羨慕他的思維方式。畢竟沒有多少人能夠完成這條文化之路，而余老師也能為了文化獻身(因為敢不帶任何武器的情況下穿過戰(zhàn)爭多發(fā)地)所以才能夠完成這條傳奇般的旅途，雖然本書沒有華麗的語言修辭但是其中的知識和文化修養(yǎng)要比華麗的語言好的多。
所以我十分喜愛這本書，喜愛寫作風格、喜愛故事內容、更喜愛其中的文化，以及我所敬佩的余秋雨老師。
千年一嘆心得體會篇九
千年走一回，卻有陣嘆息聲傳來。輕輕的、緩緩的，從那遙遠的愛琴海面?zhèn)鱽?，從法老的金字塔中傳來，從那兩河流域茂密的蘆葦叢中傳來，也從恒河河畔傳來。是誰？是誰的悲嘆？哲人、法老、佛祖？亦或是他們的民族與靈魂？當輝煌已成了寂寞，當神廟已經(jīng)殘破，當人們已經(jīng)開始了遺忘，那陣嘆息也只成了無奈。
跟隨著余秋雨的腳步，我穿越了大半個中東。我看到了那象征著純潔與神圣，代表著信仰與永恒的恒河邊，人們病態(tài)地呻吟著，沖天的火光照亮了卷積的烏云，尸肉燃燒的味道令人作嘔。昔日那圣潔的恒河，如今已成為疾病的根源，它的呻吟微弱而連綿，和著這一城的哀號與絕望，在濃煙滾滾中飄向天空。昔日的印度如今只能帶給人們絕望，那樣一個擁有古老文明的國家，就這樣漸漸被湮沒在世間和人性的洪流中，消失不見，令人痛惜。佛曰：“恒河沙數(shù)幾何？”只是不知當那個無欲無求、大慈大悲之主看到如今的印度與恒河時，會不會多流出那一滴悲痛而又無奈的淚。
當冷冷的水聲從尼羅河畔傳來，古埃及的鳴奏曲便已響起，莊重地吟誦著那輝煌的歷史，帶著我們走進了那個金沙遍地的四大發(fā)明古國之一，正如余老所言：“站在金字塔前，我對埃及最大的感慨是：我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來?！崩牢魉苟琅c艾奈菲爾塔麗的故事流傳于世，門農石像靜靜哭泣，女王祀殿依然完美地矗立?？稍谝淮未挝幕平僦?，我們再也無法解讀象形文字和那一具具無聲的木乃伊，它不僅包裹住了法老的面容，更包裹住了那遙遠的埃及不容他人窺探，只剩下那座石像靜待那海已枯而石未爛：“他們都走了。”也正是因為見過太多的老淚縱橫，于是不再說什么。
翻閱過歷史后，最讓人印象深刻的莫過于中東的戰(zhàn)亂。種族與宗教信仰的不同，利益的碰撞，資源的搶奪，讓這片土地滿目瘡痍。人們在呻吟，大地在哭泣，無家可歸的人們在街頭流浪，無法上學的孩子閉口不言，戰(zhàn)爭的沖突讓人們生活在絕望里。政府之間的斗爭，受傷的卻只是百姓，伊拉克遭受國際懲罰，可孩子們卻因禁運而沒有課本，國際懲罰理由或許是正義的，但真正被懲罰的卻是那群最無辜的人。在這樣極權國家，長期的混亂只能令權謀階層更加囂張，人民卻依舊生活在地獄。
文明衰落，歷史褪色，只有那一年年花開花落鮮艷了一萬年。凜冽的風穿透我的靈魂，佇立在咆哮的黃河邊，飛濺的河水濕了我的褲腳，像那遠古的歷史輕輕地流淚。站在中華大地上，我的內心難以平靜，歷史與文明相互糾纏，那么厚重而又脆弱，在時間的沖擊下，不斷被逝去消亡，讓我們留住文明留住歷史，讓歷史與山河同在，千年不倒！
千年一嘆心得體會篇十
沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古文明。
“整個行程，是一個偉大的課程”。
尋訪在古文明的文明之旅，看似一份求之不得的美差，其中卻蘊含了多少沉痛、悲楚以及說不清、道不明的情愫。
有時真感到自豪，自豪中國是四大古國中唯一經(jīng)久不衰的。歷史與山河同在，千年不倒。多少個王朝，多少個輪回，反反復復，滾滾而來。暫且不評論秦始皇其人，他統(tǒng)一國家和文字便能讓文明得以傳承。俯瞰中原大地，感受祖國的心跳，我們在追憶，在悲祭我們的祖先。文明對我們似乎很渺茫，幾乎所有古文明光芒都被淹沒在城市的喧囂。若沒人來喚醒我們的心靈，也許中國終究也會如此不堪入目吧。
千年一嘆心得體會篇十一
這場千禧之旅始于希臘，終于尼泊爾，喜馬拉雅雪山腳下。旅行的目的，即是考察文明。希臘文明，埃及文明，兩河文明，希伯來文明，波斯文明，恒河文明......它們都燦爛過，也都已衰落。
幾大文明都證明了這一點。它們應該屬于人類最古老的文明，甚至早于中華文明，可是無一逃過這個魔咒。原本是它們占有先機，更有可能傳播發(fā)揚，通向永恒。
千年一嘆，這中間嘆的到底是文明崇高的那一部分，還是在嘆導致它枯萎的缺陷？如果是缺陷的那一部分，實在不值得。因為枯萎屬于正常。
一個文明如果想要快速繁榮擴大，戰(zhàn)爭是不可避免的手段。雖然殘暴血腥，但確確實實是最高效的文化交流，融合，征服的方式。而這必然會遭到反抗，由于文明本身的不成熟不完美，一個小小的缺陷便會引起整個文明的坍塌，隨后就是被替代。有舊文明的枯萎，就會有新文明開始它的統(tǒng)治。新舊必將更替，因此枯萎屬于正常。
其實想要不枯萎也有辦法，那就是包容。它不會太過野心勃勃急著征服一切。它有自己的原則，有自己的自信，卻不會極端。永遠溫和，永遠中庸，不斷刪去雜質，適應大環(huán)境。它會選擇和平。就像作者提到的，中華文明便是這樣“保存了生命”。
有太多因素決定了一個文明。人類的歷史，人類的文明，放在宏觀中什么都不是。一切存在都是異數(shù)。宇宙的形成是個異數(shù)，在大爆炸后的一秒，如果膨脹速率再小十億億分之一，宇宙就會重新塌縮；地球的存在是個異數(shù)，它因為地磁場，才得以留下大氣層；生命的出現(xiàn)更是異數(shù)；智慧生物的出現(xiàn)實在只能歸功于幸運。所有都太脆弱，文明也是。只有無數(shù)條件都滿足的時候，文明才能延續(xù)下去，一點點的瑕疵，足以使它枯萎。這是何等的嚴苛。
最初我只以為，一個文明的產生必有它的理由，卻忽略了它的枯萎，也一定有理由，存在即意味著合理。
至于我們能做的，無非就是用心維護這般脆弱的文明，讓它存在的久一點再久一點，把多余的全部舍去。不以武力強迫，而是以文明本身的智慧去征服。這或許很慢，但是和平，是一個智慧文明最基本的素養(yǎng)。
千年一嘆心得體會篇十二
“執(zhí)著于最恐怖地帶，問道于數(shù)萬里荒原”。在這千年之交的日子，我們的余秋雨先生，追隨鳳凰衛(wèi)視的腳步，一路向西，尋找人類古代文明。足跡遍布希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊爾，跋涉了四萬多公里，最后終于在千年之交來臨的夜晚回到了北京。
“千年走一回，山高水有長，車輪滾滾塵飛揚，祖先透我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅磐的鳳凰再飛翔。法老的陵墓，巴比侖的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。我是廢虛的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方？千年走一回，山高水有長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅磐的鳳凰再飛翔?！薄肚曜咭换亍?，還在耳旁敲想。隨著書中跌宕起伏得情節(jié)，漸漸的發(fā)覺，這不僅僅是一部日記，也不是日記體散文！而是留給我們不盡的啟迪和震撼！
千年走一回，卻有陣陣嘆息傳來，輕輕的，緩緩的，從遙遠的愛琴海面，從神秘的金字塔中，從約旦河，從恒河傳來。聽，是誰？是誰在呼喊？是誰在悲嘆？法老？佛祖？或許就是民族的靈魂。當輝煌成為寂寞，當神廟成為殘柱，當人們已經(jīng)漸漸習慣了忘記，那么那陣嘆息里有多少的無奈?。哪侨祟惖墓盼拿饕宦纷哌^，貧窮，戰(zhàn)爭，饑餓……中東地區(qū)，戰(zhàn)火紛紜，人類??？何必殘殺自己的同胞呢？中東，在我的腦里一直都是一片模糊，哪兒有利益，哪兒就有戰(zhàn)爭啊，兩伊，阿富汗……不都是利益掠奪戰(zhàn)嗎？文明，終將興盛，也必將落幕。只是當文明已經(jīng)衰落，歷史開始褪色，輕嘆一聲，我們又必將投身于新的歷史中去。
千年走一回，穿越人類的古文明圣地，看到的只是殘??！正如書中所寫：全場一片哭聲！在那片茫茫的荒原，碧血黃沙。歷史的車輪滾滾向前，卷起無數(shù)的塵土，它將淹沒一段過去，同時成就另一段未來！在中東，西亞這片土地上，留給我們思考的還很多很多，那是文明的落寞，戰(zhàn)亂，恐怖事件。
千年一嘆心得體會篇十三
沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古文明。
“整個行程，是一個偉大的課程”。
尋訪在古文明的文明之旅，看似一份求之不得的美差，其中卻蘊含了多少沉痛、悲楚以及說不清、道不明的情愫。
有時真感到自豪，自豪中國是四大古國中唯一經(jīng)久不衰的。歷史與山河同在，千年不倒。多少個王朝，多少個輪回，反反復復，滾滾而來。暫且不評論秦始皇其人，他統(tǒng)一國家和文字便能讓文明得以傳承。俯瞰中原大地，感受祖國的心跳，我們在追憶，在悲祭我們的祖先。文明對我們似乎很渺茫，幾乎所有古文明光芒都被淹沒在城市的喧囂。若沒人來喚醒我們的心靈，也許中國終究也會如此不堪入目吧。
千年一嘆，一嘆千年!(董子瀟)
千年一嘆心得體會篇十四
《千年一嘆》是余秋雨先生寫的，“我們甘愿在毫無保護機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕?！边@句話是自序中的一段話，從世界各地最后回到中國。這一路走過的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車輪碾過的也僅僅只是一些讓我們感覺似乎很古老的地方。然而我又看見了希臘給人是藍色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當讀到希臘人的快餐也要一個小時后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因為它過于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
我們至今仍可以學習千年以前的歷史，這可能要歸功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要歸功于幾乎每個朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息。“更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)古代文明的興亡宿命？”整部日記，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧！正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆。我們要盡我們所能的去學習去保護那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
千年一嘆心得體會篇十五
這段時間一直在出差，讀完了余秋雨先生的《千年一嘆》。
出門的時候我常在書包里裝本書，在車站等車的時候拿出來看看，在嘈雜中獨享一份寧靜;火車上看看，給身心一份旅行。
未讀這本書之前，羨慕那些行者——帶著單反、背著包騎著單車轉山轉水?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)余先生是一盞燭火，在若隱若現(xiàn)的前方。
他行路。每到一個地方，或是歷史久遠、聞名世界，或是荒涼到只剩下一磚半瓦，哪怕僅僅只留下一個傳說，他也能懷古評今，為我們展現(xiàn)出不一樣的一面。
他讀書。每講出的一個故事，總讓人感覺熟悉而又新奇，像是歷史縫隙里的筋骨。從不扭曲歷史，卻又鮮為人知。
真正的博學是難以模仿的，而我們往往最愛拾人牙慧、夸夸其談。多想成為這樣的一個人。每一步路都是在與歷史同行;每一行字，都是無數(shù)腳步的積淀。
我想，本著讀書萬卷、行路萬里的理想，或許永遠達不到余先生這樣的人生高度，但朝著這盞燭火前行，生活必將更加充實，旅行也必將更有意義。