讀后感是對書籍內(nèi)容和作者思想的個(gè)人理解和反思。那么我們?nèi)绾芜\(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己對書中思想和意義的理解？下面是一些讀者分享的讀后感，他們用獨(dú)特的視角和感觸來詮釋書中內(nèi)涵。
列寧回憶錄讀后感篇一
近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊(yùn)雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外。”
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時(shí)，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深?yuàn)W，深?yuàn)W也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點(diǎn)古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而終止。時(shí)間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價(jià)值在于，通過木心獨(dú)到的分析與談?wù)?，讀者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時(shí)有個(gè)清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識某個(gè)人，看清某個(gè)歷史時(shí)期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了 u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點(diǎn)多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實(shí)在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個(gè)很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時(shí)候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時(shí)也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個(gè)高位，作為一個(gè)有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個(gè)平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?BR> 我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯(cuò)，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個(gè)問題，一個(gè)大家都覺得會是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點(diǎn)嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點(diǎn)，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時(shí)候上學(xué) 時(shí) 的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個(gè)學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個(gè)星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強(qiáng)，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時(shí)候 沒有 天才 的稟賦 ，長大了也 做不了 天才 的事 。孩子們還很天真，對什么都很忠貞 ，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實(shí)，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
列寧回憶錄讀后感篇二
幾年前，我讀到木心的小說和散文，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點(diǎn)，然而具體是哪一些我一時(shí)也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點(diǎn)。我以為他似乎焊接的還是有些過。
當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點(diǎn)泛?？赐陼趴吹疥惖で嘣谡憬髮W(xué)的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個(gè)人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個(gè)人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實(shí)，震撼我的是木心對文學(xué)的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學(xué)是沒有感情的，他們不會想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個(gè)作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個(gè)文學(xué)歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點(diǎn)，也只有深刻的人才能看到這一點(diǎn)。在三下兩下就可以打倒一個(gè)人一個(gè)作家的語境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個(gè)時(shí)間去談個(gè)情人，放松放松然后再來寫。那時(shí)的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時(shí)地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨(dú)特的意義，木心一再強(qiáng)調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運(yùn)……書寫的命運(yùn)和書籍的命運(yùn)。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實(shí)，他一再傳達(dá)對?；ㄕ械膮拹?，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實(shí)就是一個(gè)上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個(gè)世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實(shí)世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實(shí)，或者來糾正我們現(xiàn)實(shí)境遇中的可怕的遲鈍。從這個(gè)意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻?，或者因?yàn)樽约旱牟恍蕾p而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個(gè)喜歡福樓拜的作家怎么會不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實(shí)，我對木心喜歡的幾個(gè)作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對唐詩宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
列寧回憶錄讀后感篇三
剛住進(jìn)胡同的英子，認(rèn)識了惠安館的秀貞。在大人的眼里，她成天瘋言瘋語，是個(gè)瘋女人，而在小英子眼里，她卻是個(gè)好玩伴。另一個(gè)同英子差不多大的小姑娘妞兒也是她結(jié)識的好朋友。英子愿意聽秀貞講她自己的故事，她喜歡秀貞看到她時(shí)快樂的樣子。英子愛和妞兒一起蹲在西廂房里喂小油雞，愛看妞兒扭著身子唱戲。她的這兩個(gè)伙伴都有著凄苦的遭遇。秀貞失去了孩子，妞兒是個(gè)孤兒，被養(yǎng)父逼著去唱戲。一個(gè)是尋找孩子的母親，一個(gè)是尋找親生父母的孩子。英子用她自己的方式幫助著她倆?？沙扇说氖澜绠?dāng)時(shí)的小英子又怎會完全懂得，當(dāng)她從昏迷中醒來時(shí)，秀貞和妞兒已經(jīng)離開了她的生活。
英子帶著擔(dān)憂與困惑進(jìn)入了另一段生活，她隨父母搬入了新家——新簾子胡同。上了小學(xué)的英子喜歡學(xué)校的生活，喜歡教唱歌跳舞的韓老師。在新的生活中，英子又與一個(gè)陌生男子成了朋友，雖然這個(gè)大朋友的話她似懂非懂，但在她的眼中，男子是性情隨和的老實(shí)人，也是慈愛的哥哥，孝順的兒子。大街上人群興奮地叫喊著：“賊被捉住了，賊被捉住了?！碑?dāng)?shù)弥且驗(yàn)樽约簾o意中的話，男子才被警察抓走了時(shí)，英子的心里充滿了愧疚，她再一次感到了困惑，就像她自己說的那樣，她分不清好人和壞人，就像分不清海和天一樣。這殘酷的世界是充滿矛盾的。
許多的人，許多的事，走入英子的童年，又走出了她的童年，秀貞、妞兒、小偷、還有蘭姨娘、宋媽、父親……經(jīng)歷著快樂、悲傷和困惑的小英子也慢慢地成長著。
細(xì)讀著英子童年的故事，我能感受到，故事里的每一個(gè)人，無論他們所處的環(huán)境怎樣，但他們都有著對團(tuán)聚的向往，對擺脫舊的婚姻制度，對自由的向往，對美好未來的向往等等，每個(gè)人都在努力地去改變現(xiàn)狀，每個(gè)人的心底里都懷揣著希望。
小說的語言是淡雅靈動的。她不刻意表達(dá)什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個(gè)孩子眼中的老北京。那樣地不疾不徐，溫厚淳和；那樣地純凈淡泊，彌久恒馨；那樣地滿是人間悲歡離合，卻無半點(diǎn)聲嘶力竭。“長亭外，古道邊，芳草碧連天……天之涯，地之角，知交半零落人生難得是歡聚，唯有別離多……一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒?！睆浡小端蛣e》（李叔同）的那傷感深情的曲調(diào)，令人久久回味，不忍合卷。
列寧回憶錄讀后感篇四
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時(shí)的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時(shí)候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨(dú)行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運(yùn)，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
2011年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，2014過年的時(shí)候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠(yuǎn)親。幼時(shí)木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點(diǎn)過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個(gè)世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會當(dāng)事人的心情，因?yàn)槲覀儾恢朗裁唇小梆囸I”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
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列寧回憶錄讀后感篇五
2、有起誓，就有背誓?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
3、大陸是痛不完的痛?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
4、世界亂，書桌不亂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
5、無知的愛，不是愛。——木心《文學(xué)回憶錄》
6、愛，原來是一場自我教育。——木心《文學(xué)回憶錄》
7、但美是不正確，美是錯(cuò)亂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
8、不幸的童年，使人性格尖銳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
9、先知，到頭來都是狼狽不堪?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
10、鑒于大家都忙，且要忙到老?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
11、像樣一點(diǎn)的思想，是有毒的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
12、方法論，只是手段，不是目的。——木心《文學(xué)回憶錄》
13、人類的悲劇，是對自身的誤解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
14、愛情上，柳暗花明，卻無一村?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
15、詩意上來時(shí)，文字不要破壞它。——木心《文學(xué)回憶錄》
16、讀書，要讀進(jìn)去，還要讀出來。——木心《文學(xué)回憶錄》
17、天才必經(jīng)修煉、涵養(yǎng)，才有味?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
18、天才降生在哪里，哪里就出藝術(shù)?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
19、中國古代的智者是悲觀而快樂的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
21、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
22、如果甘于二流三流，就已經(jīng)居于下流?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
23、宗教總是從情理開始，弄到不合情理?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
24、我是個(gè)拙劣的、于心不忍的無神論者?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
25、藝術(shù)不是情緒的活動，而是認(rèn)知的活動?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
26、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
27、群眾是沒有眼睛的，群眾還是沒有記憶的。——木心《文學(xué)回憶錄》
28、神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
29、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
30、人總是要愛人的，否則是沒有希望可言的。——木心《文學(xué)回憶錄》
31、一個(gè)人要從遠(yuǎn)處回，從高處下，從深處出。——木心《文學(xué)回憶錄》
32、勉強(qiáng)地吃飯，散步，勉強(qiáng)地有個(gè)月亮照著。——木心《文學(xué)回憶錄》
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
34、人世真沒意思，因?yàn)檎鏇]意思，藝術(shù)才有意思?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
35、無知的人總是薄情的。無知的本質(zhì)，就是薄情。——木心《文學(xué)回憶錄》
36、古代中國的愛情小說千篇一律，我看了就心煩?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
37、奉勸各位：除了災(zāi)難、病痛，時(shí)時(shí)刻刻要快樂。——木心《文學(xué)回憶錄》
38、公共討論贊美可以針對群體，批評必須對事對人?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
39、我覺得，一切無法自動歸類的，都最誠懇的像生命?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
40、現(xiàn)代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
41、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因?yàn)樽约嚎辗??！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
42、文學(xué)要有讀者，宿命的是，文學(xué)很難得到夠格的讀者。——木心《文學(xué)回憶錄》
43、做生活的導(dǎo)演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
44、說到底，悲觀是一種遠(yuǎn)見。鼠目寸光的人，不可能悲觀?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
45、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。——木心《文學(xué)回憶錄》
46、你們這樣好，我不能來參加你們的宴會。我來了會死的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
47、盧梭長得很俊，這類人都長得蠻好看，這是他們的本錢?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
48、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文學(xué)回憶錄》
49、一個(gè)純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明。——木心《文學(xué)回憶錄》
50、善，因是無報(bào)償?shù)?，才可愛；惡，因是無惡報(bào)的，才可惡?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
列寧回憶錄讀后感篇六
“世界文學(xué)史講義”在師生共同的堅(jiān)持下，成了一部《文學(xué)回憶錄》，“回憶錄”比“文學(xué)史”多出些親切樸素的古希臘“阿卡德米”風(fēng)。驚嘆于木心先生的廣聞博知和精辟深邃，對于門外漢的我，受益甚大。
我分兩個(gè)層面看這本書。
普及文學(xué)常識，定義文學(xué)坐標(biāo)
在浩瀚的文學(xué)星空中，有獨(dú)特的發(fā)展流向和社會文化背景，有不同的流派分類和風(fēng)格類型，有星輝閃耀的巨擘大家和其代表作品。而對很多業(yè)余愛好者來說，看到一本書，無非是偶爾拾得，或者“別人說好”，看過之后，也無非是感嘆獲益，或者“不過爾爾”也就罷了。至于其發(fā)展源流和走向，其社會、文化和藝術(shù)背景，及其在文學(xué)史上的定位和影響，我們不得而知，也不會深究。
另一種聲音會說，欣賞達(dá)芬奇的畫和米開朗琪羅的雕塑，不必知道圣經(jīng)故事和希臘藝術(shù)也可以，看意識流的小說之前，也不必先了解精神分析學(xué)說。未必盡然。在我看來，這就像小孩子蒙著眼睛抓鬮，抓好抓壞，全交給上帝扔骰子。當(dāng)然，你喜歡偶爾扔扔骰子，全憑你樂意，我只是看到另一種不扔骰子的玩兒法。
木心先生，給文學(xué)的星空建立了坐標(biāo)系。在這個(gè)坐標(biāo)系中，你可以看到哪些是真正好的作品，這些作品在文學(xué)史中的地位和影響，以及教會你怎樣去選擇好作品。從荷馬史詩，到詩經(jīng)離騷，從圣經(jīng)故事，到莎士比亞，從尼采陀氏，到曹雪芹紀(jì)德。他給我們的，是一場豐沛充盈的文學(xué)圣餐，展現(xiàn)了一條清晰明朗的文學(xué)之路。
觀點(diǎn)犀利，機(jī)鋒巧妙
木心說，文學(xué)即人學(xué)。所有藝術(shù)形式中，他最推崇文學(xué)。諸子百家之言，他最看重的`是他們的文學(xué)性，更不論《易經(jīng)》、《史記》。
木心寬博，文史哲政藝涉獵浩繁。他熱愛文學(xué)，對世界充滿好奇心。遠(yuǎn)至古希臘，中至波斯阿拉伯，近至法國、拉美文學(xué)，無不如數(shù)家珍；哲學(xué)，政治，音樂，莫不娓娓道來。他說，“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的?！彼部赖囊簧?，也是他觀念的最好證明。
博聞寬容，同時(shí)又明智篤見。書中時(shí)時(shí)透露出對文學(xué)、文學(xué)家、政治、社會等各領(lǐng)域的機(jī)鋒巧妙的觀點(diǎn)，頗有趣味；有些觀點(diǎn)犀利到?jīng)Q絕武斷的地步，會讓人誤以為他是個(gè)刻薄的人。
木心先生說：“宗教為什么流行幾千年？哲學(xué)為什么吸引人一生苦苦思想？科學(xué)為什么被人群起研究？因?yàn)槿苏J(rèn)為有進(jìn)天堂的可能，認(rèn)為有得到真理的可能，認(rèn)為有認(rèn)識世界的可能。進(jìn)天堂了嗎？得到真理了嗎？認(rèn)識世界了嗎？”
我寧愿認(rèn)為他是個(gè)絕望的悲觀主義者。人生幾經(jīng)劫難，他在絕望的底色中，習(xí)得一種苦中作樂的人生態(tài)度，正是這樣的態(tài)度才讓他覺得生活是好玩兒的。
作為讀者，我們只能從文字當(dāng)中窺得先生之一斑，無法領(lǐng)略七八人圍攏下先生傳道的真采，壁爐中碳火正旺。
列寧回憶錄讀后感篇七
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時(shí)的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時(shí)候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨(dú)行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運(yùn)，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
20xx年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，20xx過年的時(shí)候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心 與他是遠(yuǎn)親。幼時(shí) 木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點(diǎn)過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心 在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個(gè)世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會當(dāng)事人的心情，因?yàn)槲覀儾恢朗裁唇小梆囸I”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
列寧回憶錄讀后感篇八
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營謀略，而這些經(jīng)營謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營者。
(一)、知地取勝，擇地生財(cái)
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)??？梢?，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場如戰(zhàn)場，商場上的經(jīng)營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營銷點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記 “貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣
魏文侯時(shí)，國人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?，其倔?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道，我也不會教他的?！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略，精心經(jīng)營，以至家累千金。
(三)、見端知未，預(yù)測生財(cái)
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄蠛?，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機(jī)起兵滅了吳國。苦心人，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料?；馂?zāi)過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時(shí)也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
( 四)、薄利多銷，無敢居貴
我們在曼昆所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒有本領(lǐng)的人則會破敗家財(cái)。
列寧回憶錄讀后感篇九
一個(gè)偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到關(guān)于木心和《文學(xué)回憶錄》的介紹，便在jd上買了一套。很快收到兩本書，書的封面是精裝的，兩本書都很厚，封面顏色一本是淺黃，一本是深黃，不是通常的文學(xué)類書籍的封面設(shè)計(jì)，看上去有點(diǎn)怪異。
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對這本書產(chǎn)生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點(diǎn)枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個(gè)文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學(xué)書籍還是冰山一角，要補(bǔ)的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點(diǎn)目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價(jià)有什么是有獨(dú)到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時(shí)間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時(shí)間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲和感悟。
木心曾經(jīng)說過，文學(xué)是我的兒子，畫畫是女兒。在紐約，姐姐養(yǎng)著弟弟，賣掉了，就等于是嫁出去了；在國內(nèi)，弟弟名氣蓋過了姐姐。木心原來學(xué)的是繪畫，但文學(xué)成為他的終身追求，直到生命的終點(diǎn)。不合時(shí)宜乎？另辟蹊徑乎？功成名就乎？壯志未酬乎？也許只有時(shí)間會給出答案。
一個(gè)摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個(gè)精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個(gè)自尊和讓人尊敬的人，后來者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強(qiáng)大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對普通人是一件難事，對一個(gè)有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
木鐸有心，清音萬里。高尚的心靈和優(yōu)秀的作品不會被千山萬水所阻隔，也不會被時(shí)間長河所湮沒，終會發(fā)出其璀璨的光芒，照耀后世。
列寧回憶錄讀后感篇十
勞動人民只有受苦受難，就讓它們宣傳去吧，世界上所有的工人還是向往蘇 維埃國家的。這就是我們所獲得的不可剝奪的偉大成果。但是對于我們這些 共產(chǎn)黨的代表來說，這還只是打開了門。現(xiàn)在擺在我們面前的任務(wù)是建設(shè)社 會主義經(jīng)濟(jì)的基矗這點(diǎn)做到了沒有呢?沒有，還沒有做到。我們還沒有社 會主義的基矗有些共產(chǎn)黨人以為已經(jīng)有了這種基礎(chǔ)，這是極其錯(cuò)誤的。全 部關(guān)鍵在于，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地、明確地、冷靜地分清楚，哪些是俄國革命具 有世界歷史意義的功績，哪些我們還做得很不好，哪些還沒有建立起來，哪 些還要多次重新做起。
政治事態(tài)總是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的。它好比一條鏈子。你要抓住整條鏈子， 就必須抓住主要環(huán)節(jié)。不能你想抓哪個(gè)環(huán)節(jié)就挑哪個(gè)環(huán)節(jié)。1917 年的整個(gè)關(guān) 鍵是什么呢?是擺脫戰(zhàn)爭，這是全體人民的基本要求，因此這壓倒了一切。 革命的俄國擺脫了戰(zhàn)爭。雖然費(fèi)了很大的力氣，但注意到了人民的基本要求， 因而保證了我們多年的勝利。人民感覺到，農(nóng)民看到，從前線回來的每個(gè)士 兵也都十分明白，蘇維埃政權(quán)是他們所獲得的比較民主、比較接近勞動群眾 的政權(quán)。不管在其他方面我們做了多少愚蠢荒唐的事情，但是，我們注意到 了這個(gè)主要的任務(wù)，這就是說，一切都是正確的。
1919 年和 1920 年的關(guān)鍵是什么呢?是武裝抵抗。當(dāng)時(shí)稱雄世界的協(xié)約 國向我們進(jìn)攻，要扼殺我們，因此用不著進(jìn)行宣傳，任何一個(gè)非黨農(nóng)民都懂 得發(fā)生了什么事情。地主來了。共產(chǎn)黨員能同他們作斗爭。這就是大多數(shù)農(nóng) 民擁護(hù)共產(chǎn)黨員的原因，這就是我們獲得勝利的原因。
1921 年的關(guān)鍵是實(shí)行有秩序的退卻。所以必須有十分嚴(yán)格的紀(jì)律。“工人反對派”說：“你們低估了工人，工人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大的主動性。”主動性 應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在有秩序退卻和嚴(yán)格遵守紀(jì)律上。誰要是稍微發(fā)出點(diǎn)驚慌的聲調(diào)或 破壞紀(jì)律，他就會斷送革命，因?yàn)樽罾щy的事情，就是同那些習(xí)慣于進(jìn)攻、 浸透革命觀點(diǎn)和理想、認(rèn)為任何退卻都是卑劣行為的人們一起退卻。最大的 危險(xiǎn)就是破壞秩序，最大的任務(wù)就是保持秩序。
目前的關(guān)鍵是什么呢?目前的關(guān)鍵，也是我想把它作為這次報(bào)告的結(jié)論的關(guān)鍵，并不在于政治，就是說不在于改變方針;實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，關(guān) 于這一點(diǎn)已經(jīng)談得夠多的了。所有這些談?wù)摱际峭絼跓o益的。這是最有害的 空談。新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行后，我們有人開始忙亂起來，又是改組機(jī)構(gòu)，又是建 立新機(jī)構(gòu)。這是最有害的空談。我們得出了結(jié)論，目前的關(guān)鍵在于人才，在 于挑選人才。一個(gè)習(xí)慣于反對抓小事、反對單純文化工作的革命家，是難以 領(lǐng)會這一點(diǎn)的。但是，我們目前的處境是(對此在政治上應(yīng)當(dāng)有清醒的估計(jì))， 我們前進(jìn)得太遠(yuǎn)了，所以不能而且也不應(yīng)保持所有的陣地了。
得了極大的信任。這是革命初期必然經(jīng)過的階段，不然我們就不會走在革命 浪潮的前頭，而只會充當(dāng)尾巴。不然所有那些想在新基礎(chǔ)上建設(shè)新生活的工 人農(nóng)民就不會信任我們。但是這個(gè)階段已經(jīng)過去了，而我們卻不愿了解這一 點(diǎn)?，F(xiàn)在再有人下命令來設(shè)立和改組什么機(jī)構(gòu)，工人農(nóng)民就要嘲笑了?，F(xiàn)在 普通的工人農(nóng)民對這點(diǎn)已不感興趣，他們是對的，因?yàn)楝F(xiàn)在重點(diǎn)不在這里。 你，共產(chǎn)黨員，現(xiàn)在不應(yīng)當(dāng)向人民宣傳這一套。雖然我們這些坐在國家機(jī)關(guān) 里的人總是埋頭于這種瑣事，但是該抓的不是鏈條上的這一環(huán)節(jié)，關(guān)鍵不在 這里，關(guān)鍵在于人員安排不當(dāng)，革命干得很出色的負(fù)責(zé)的共產(chǎn)黨員被派去搞 他們一竅不通的工商業(yè)，他們妨礙別人看清事實(shí)真相，因?yàn)榧樯毯万_子都巧 妙地躲在他們的背后。問題在于我們沒有對執(zhí)行情況進(jìn)行實(shí)際檢查。這是一 種平凡的小任務(wù)，是些小事情，可是我們在最偉大的政治革命之后所處的環(huán) 境是：我們在一段時(shí)間內(nèi)必須與資本主義成分并存，全部情況的關(guān)鍵不在于 政治，狹義的政治(報(bào)上所說的全是些政治高調(diào)，沒有絲毫社會主義的東西)， 不在于決議，不在于機(jī)構(gòu)，也不在于改組。這些只要對我們有必要，我們會 做的，但決不要向人民灌輸這些東西，而要挑選所需的人才，檢查實(shí)際執(zhí)行 情況，這才是人民所重視的。
在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法， 我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群 眾，整個(gè)機(jī)器就要散架?，F(xiàn)在人民、全體勞動群眾認(rèn)為，對他們最重要的是 切實(shí)幫助他們擺脫赤貧和饑餓，使他們能看到情況確有改善，而且符合農(nóng)民 的需要和習(xí)慣。農(nóng)民熟悉市場，熟悉商業(yè)。我們不能實(shí)行直接的共產(chǎn)主義分 配。要這樣做，我們的工廠和設(shè)備都不夠。所以我們必須通過商業(yè)來供給， 而且要做得不比資本家差，否則人民就不能忍受這種管理。問題的全部關(guān)鍵 就在這里。如果不出現(xiàn)什么意外，這就應(yīng)當(dāng)成為我們 1922 年全部工作的關(guān) 鍵，不過要有以下三個(gè)條件：
第一個(gè)條件是沒有武裝干涉。我們雖然在外交上盡力避免它，但是每天都有發(fā)生的可能。我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻戒備，并且為了加強(qiáng)紅軍，我們應(yīng)當(dāng)作 某些重大犧牲，當(dāng)然也要嚴(yán)格規(guī)定犧牲的限度。我們面對著整個(gè)資產(chǎn)階級世 界，它不過是在尋找扼殺我們的方式。而我國的孟什維克和社會革命黨人無 非是這些資產(chǎn)階級的代理人罷了。他們的政治地位就是如此。
查委員會 282 那樣進(jìn)行清洗，而是對經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)中的全體負(fù)責(zé)共產(chǎn)黨員來一次 認(rèn)真的清洗。
第三個(gè)條件是要在這期間不犯政治錯(cuò)誤。當(dāng)然，如果我們犯了政治錯(cuò)誤， 那整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)就要受挫，那就不得不去爭論糾偏和確定方針的問題。如果 不犯這種可悲的錯(cuò)誤，那最近的關(guān)鍵就不在于法令，也不在于政治，狹義的 政治，不在于機(jī)構(gòu)，也不在于機(jī)構(gòu)的組織——這些事將根據(jù)需要由負(fù)責(zé)的共產(chǎn)黨員和蘇維埃機(jī)構(gòu)來做，而全部工作的關(guān)鍵在于挑選人才和檢查執(zhí)行情 況。只要我們在這方面實(shí)際上學(xué)到東西，收到實(shí)際成效，那我們就能再次克 服一切困難。
清洗干凈的好器官。283 如果以后繼續(xù)采用這種辦法，這真是一件大好事。 不開玩笑了，現(xiàn)在來談?wù)勚饕闹噶睢Ｔ谶@方面中央的意見是完全一致 的，我希望代表大會能高度重視這個(gè)問題，批準(zhǔn)旨在解除政治局和中央的瑣 碎事務(wù)、加強(qiáng)負(fù)責(zé)工作人員的工作的指令。要使各人民委員對自己的工作負(fù) 責(zé)，而不是先把問題提到人民委員會，然后又提到政治局。我們不能從形式 上取消向中央申訴的權(quán)利，因?yàn)槲覀兊狞h是唯一的執(zhí)政黨。但是應(yīng)當(dāng)制止什 么小事都找中央的做法，要提高人民委員會的威信，各部的人民委員——而 不是副人民委員——要多出席人民委員會的會議，應(yīng)當(dāng)改變?nèi)嗣裎瘑T會工作 的性質(zhì)，即把我最近一年沒能做到的事情做到：更多地注意檢查執(zhí)行情況。 我們還將有兩位副主席——李可夫和瞿魯巴。李可夫任工農(nóng)國防委員會紅軍和紅海軍供給特派員 150 時(shí)善于督促工作，使工作得以開展。瞿魯巴曾把一 個(gè)人民委員部辦成比較好的部。如果他們兩人能盡量注意督促各人民委員部 注重執(zhí)行并負(fù)起責(zé)任來，那么我們就會前進(jìn)一步，雖然是小小的一步。我們有 18 個(gè)人民委員部，其中工作根本不行的不下 15 個(gè)，好的人民委員不是到處都能找到的，但愿人們更加注意這一點(diǎn)。李可夫同志應(yīng)擔(dān)任中央政治局委 員和全俄中央執(zhí)行委員會主席團(tuán)委員，因?yàn)樵谶@兩個(gè)機(jī)構(gòu)之間應(yīng)保持聯(lián)系， 沒有這種聯(lián)系主要的輪子有時(shí)就會空轉(zhuǎn)。
因此要注意使人民委員會和勞動國防委員會 150 裁減所屬的各種委員 會，使它們熟悉和解決自己份內(nèi)的事情，而不是把精力分散在無數(shù)的委員會 上。最近把各種委員會清理了一下?？偣灿?120 個(gè)委員會。有多少是真正必 要的呢?只有 16 個(gè)。而且這已不是第一次清理了。有些人不是對自己的工作 負(fù)責(zé)，不是把決議提交人民委員會，也不知道自己對此負(fù)有責(zé)任，而是躲在 各種委員會后面。在這些委員會里是一團(tuán)混亂，誰也弄不清楚是誰負(fù)責(zé);一 切都亂成一團(tuán)，最后作出由大家共同負(fù)責(zé)的決定。
因此應(yīng)當(dāng)指出，必須擴(kuò)大和發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)會議 210 的自主權(quán)和職能?，F(xiàn) 在我們俄國的區(qū)域劃分是有科學(xué)根據(jù)的，是估計(jì)到經(jīng)濟(jì)、氣候、生活、燃料 來源、地方工業(yè)等等條件的。根據(jù)這種劃分，建立了區(qū)和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)會議。
當(dāng)然，局部的調(diào)整還會有，但是應(yīng)該提高這些經(jīng)濟(jì)會議的威信。 還有，應(yīng)該使全俄中央執(zhí)行委員會更加有力地工作，使常會能夠正常地舉行，會期應(yīng)當(dāng)長一些。常會應(yīng)當(dāng)討論法律草案，有時(shí)法律草案沒有必要地 匆忙提到人民委員會去。最好把這些草案擱置一下，讓地方工作人員去仔細(xì) 考慮，并且對法律的起草人要求得更嚴(yán)格些，這些我們現(xiàn)在都沒有做。
如果全俄中央執(zhí)行委員會常會的會期長一些，它就可以分設(shè)各種小組和 專門委員會，更嚴(yán)格地檢查工作，抓住那種在我看來是目前政治局勢的整個(gè) 關(guān)鍵和本質(zhì)的東西，也就是把重心轉(zhuǎn)移到挑選人才、檢查實(shí)際執(zhí)行情況上去。 應(yīng)該承認(rèn)，也不怕承認(rèn)：百分之九十九的負(fù)責(zé)的共產(chǎn)黨員被派去干的并 不是他們現(xiàn)在就勝任的工作，他們不會干自己那一行，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。如果 承認(rèn)這一點(diǎn)，而我們又有充分可能做到這一點(diǎn)——從總的國際形勢看，我們 有時(shí)間來得及學(xué)會——那我們就無論如何要做到這一點(diǎn)。
列寧回憶錄讀后感篇十一
昨晚把《安娜·卡列寧娜》看完了，是簡版的，了解了大概內(nèi)容?，F(xiàn)在看書大有：“好讀書不求甚解”的味道。
書中有段話我始終不能理解：
“如果有人打你的右臉，就連左臉也由他打;如果有人奪走了你的上衣，連襯衣也給他……”
說不清看了這本書什么感覺。
“安娜在年輕時(shí)由姑母做主嫁了大她二十歲的官僚卡列寧，一直安于賢妻良母的生活。但與渥倫斯基的邂逅，又重新喚醒了她對生活和愛情的追求。當(dāng)時(shí)的上流社會，私通并不少見，但安娜不愿長期欺騙丈夫，毅然把她與渥倫斯基的曖昧關(guān)系公開，從而被上流社會拋棄，同時(shí)也被卡列寧報(bào)復(fù)。她拼命掙扎，但還是無法擺脫悲慘的命運(yùn)，最后臥軌自殺?！?BR> 書中也有段對話給我留下了深刻的印象：
“假定你結(jié)了婚，你愛你的妻子，但是又被另一個(gè)女人迷篆…”
“對不起，我不理解這樣的假設(shè)，怎么可能呢?正像我不理解我怎么能在用過餐后馬上又到面包店里去偷面包一樣?！?BR> “為什么不哪?面包有時(shí)那么的香，很難抵擋它的誘惑的1奧布隆斯基邊說邊笑。
列文也笑著說：“無論發(fā)生了什么事，都不要去偷面包。”
奧布隆斯基大笑起來：“我遇上道學(xué)先生了。如果有兩個(gè)女人，一個(gè)非常愛你，但你卻不能給她愛;另一個(gè)為你犧牲了一切，而且對你無所求。你會怎么辦呢?悲劇往往就是這樣產(chǎn)生的。”
“假使你愿意聽我的意見，我就說，我不相信會有這樣的事發(fā)生?！?BR> “你始終如一，這是你的優(yōu)點(diǎn)，也正是你的缺陷。你有始終如一的性格，你要整個(gè)生活也是始終如一的，但問題是，現(xiàn)實(shí)生活決不可能這樣的，人生一直在變化，生活是多彩的。”
列文嘆了口氣，沒有回答?！?BR> 我在書外同樣嘆了口氣。
人，太復(fù)雜，太麻煩了!
很多時(shí)候事情并非橫是橫，豎是豎的。
但是看到列文的比喻我還是忍俊不禁，有意思!
我想起上學(xué)時(shí)的一件事，有個(gè)學(xué)習(xí)較好的同學(xué)抄作業(yè)，同學(xué)都意外，問：你怎么會抄作業(yè)?同學(xué)反問：“放著作好的飯菜不吃，為什么還要再去做?”
這是哪種邏輯啊?
不同的社會成就不同的故事
列寧回憶錄讀后感篇十二
第一， 辯證法的實(shí)質(zhì)就是對立面的統(tǒng)一。文中原話為：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實(shí)質(zhì)”。辯證法之所以成為辯證法，其最主要的特征或?qū)嵸|(zhì)，在對立同一中把握對立面，即發(fā)現(xiàn)矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列寧所提到的關(guān)于客觀事物對立統(tǒng)一的特性，毛澤東在后來的《矛盾論》中也多次引用過。
第二，闡釋了發(fā)展的兩種觀點(diǎn)，并對這兩種截然不同的觀點(diǎn)做出評價(jià)。第一種，認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，這是形而上學(xué)的發(fā)展觀，也叫庸俗進(jìn)化論。第一種觀點(diǎn)的動因、泉源都被忽視了，或者這個(gè)泉源被移到外部——移到上帝、主體那里去了，是只有量變沒有質(zhì)變的平滑的進(jìn)化過程，這是對發(fā)展的窒息。因此列寧認(rèn)為這是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一種和第二種發(fā)展觀的區(qū)別就在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，是辯證發(fā)展觀。列寧認(rèn)為這種觀點(diǎn)是活生生的，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。也就是說，事物的對立面的滲透、貫穿、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一等都是事物發(fā)展的動態(tài)過程，是一刻不停、永不止境地變化的，事物也因此而時(shí)時(shí)刻刻地變化著、發(fā)展著，因此說第二種關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)是動態(tài)的，“活生生”的.
第三，也是全篇文章最重要的部分，即辯證法就是認(rèn)識論。文中原句為：“可見，在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè)‘單位’（‘細(xì)胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明（這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個(gè)‘方面’，而是問題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。” 在這里，我認(rèn)為有兩個(gè)問必須要弄清楚：為什么說認(rèn)識必然是對立統(tǒng)一的？為什么又說辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的？首先，認(rèn)識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識也必然是對立統(tǒng)一的。認(rèn)識的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識所固有的。我想這樣就很好地解釋了這兩個(gè)問題。
這棵活樹上，說明它是有認(rèn)識論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認(rèn)識曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識論的根源的。
列寧認(rèn)為，對于客觀事物分為矛盾對立和聯(lián)系統(tǒng)一的兩部分的認(rèn)識是馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)。這個(gè)科學(xué)的命題可以由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會的典型例證進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)。列寧指出，所謂對立面的統(tǒng)一，就是說自然界、人類社會、思維精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和過程都既具有相互排斥、相互反對的傾向，又具有相互聯(lián)系、相互和諧的特征。客觀事物內(nèi)部和客觀事物之間都具有既對立又統(tǒng)一的特性。
針對哲學(xué)界對于發(fā)展（進(jìn)化）的兩種不同認(rèn)識，列寧闡述了他的認(rèn)識。他指出，一種認(rèn)識認(rèn)為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認(rèn)識認(rèn)為，發(fā)展（進(jìn)化）是由客觀存在的矛盾對立統(tǒng)一的運(yùn)動驅(qū)動的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發(fā)展不僅會表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性。
客觀事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的；而客觀事物的運(yùn)動卻是絕對的、永恒的、無條件的。馬克思在《資本論》中重點(diǎn)分析了資本主義社會的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。商品交換現(xiàn)象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽。
科學(xué)的辯證法就應(yīng)該像馬克思一樣從最簡單、最一般、最本源的東西開始。因?yàn)樽詈唵?、最本源的個(gè)別會折射出一般，即與一般相聯(lián)系而存在的具體不一的個(gè)別疊加抽象的結(jié)果就是一般；一般具體反映在每一個(gè)個(gè)別之中。個(gè)別和個(gè)別之間也是相互聯(lián)系的。個(gè)別總是一般的一部分，因而不能完全反應(yīng)一般。由此可見，現(xiàn)象（個(gè)別）和本質(zhì)（一般）是又相互聯(lián)系又相互對立的。
所以，自然界、人類社會、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論。這一運(yùn)動的、聯(lián)系的、全面的辯證法規(guī)律并沒有被包括普列漢諾夫在內(nèi)的（列寧以前的）馬克思主義者所發(fā)現(xiàn)。
形而上學(xué)的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。
在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。
因?yàn)槿说恼J(rèn)識活動從宏觀總體上看，是曲折前進(jìn)和螺旋上升的?？墒蔷唧w到每一微觀的細(xì)小方面，卻又是直線可分的。認(rèn)識活動的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導(dǎo)人們走上僧侶式的絕對、片面、靜止之歧路。
唯心主義認(rèn)識論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說，如果說唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，那么這朵花也是結(jié)在人類認(rèn)識之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態(tài)度。哲學(xué)唯心主義作為人類認(rèn)識史上的一種現(xiàn)象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認(rèn)識論的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚(yáng)棄形而上學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的認(rèn)識論——馬克思主義辨證法。
列寧回憶錄讀后感篇十三
歷時(shí)一月余，我讀完了這本《文學(xué)回憶錄》。我不知道木心講完文學(xué)回憶之后是一種怎樣的心情，高興嗎？感慨嗎？悲哀嗎？都不知道。又或許他沒有什么感覺，只是一種很平常很平靜的心態(tài)。
這本《文學(xué)回憶錄》，對于木心而言，更像是一次文學(xué)的總結(jié)，又或者是一種對于未來的某種復(fù)雜希望。不過，對于我而言，我是跟著木心在文學(xué)的世界里好好的活了一回。這毋庸置疑。陳丹青他們用了五年時(shí)間，而我用了不到一個(gè)月，這也算是速成了。
這本書自古希臘神話傳說講起，講了古希臘悲劇，講了《圣經(jīng)》新舊約，講了荷馬史詩，講了中國的《詩經(jīng)》，楚辭，講了魏晉文學(xué)，唐宋詩詞，元代戲劇，明清小說，講了歐洲的文學(xué)，講了波斯文學(xué)，講了日本文學(xué)，講了美國文學(xué)，更是毫不費(fèi)力的在古典主義，浪漫主義，象征主義，現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義之間游離徘徊。我在這里面徜徉，遨游，飛翔。甚感歡樂，甚覺舒暢。
文學(xué)史，有太多的名人，專家，學(xué)者，教授，也有專門的史家進(jìn)行編撰，講述。這本無可厚非，畢竟作家作品構(gòu)成的文學(xué)史，在某種程度上有客觀性。知識性的東西，都是大同小異。然而，智慧卻無法做到相同。面對同一種文學(xué)作品，不同的人自然會存在不同的感受。有的人的感受千篇一律，有的人的感受阿諛逢迎，有的人的感受跟著別人的感受走。這些感受都比較平庸，而木心的感受，不一定被我認(rèn)同，我卻被他看問題的角度和智慧所吸引。這一點(diǎn)，很少人能夠做得到，木心是其中之一。
木心的文學(xué)史，是一種私密性的，個(gè)人主義性的文學(xué)史。這樣的文學(xué)史，對于那些自視甚高的名人，專家，學(xué)者，教授而言，可能覺得不屑一顧。很多時(shí)候，木心看似在說一句俏皮話，實(shí)則是大實(shí)話。就拿《紅樓夢》一本書來說，自然是極好之古典小說作品。但是其中的很多問題，木心也會洞察明晰。譬如《紅樓夢》中的詩詞，在木心看來，就是水中的水草，放在水里可看，提出水來枯萎。這種譬喻實(shí)在精妙。再比如，木心更能把握我們文學(xué)的根基，就是一種反儒反道統(tǒng)的主題。不管是我們所謂的四大名著，還是《金瓶梅》，還是《西廂記》還是其他什么，甚至于五四，也是一種反儒的思想支撐著。所以，這些作品雖然在藝術(shù)上很好，在文學(xué)本身來說很好，但是其沒有宇宙觀，沒有世界觀。比較的封閉于儒家體系之內(nèi)，抽掉儒家思想，這些作品就要塌臺。我不敢全然認(rèn)同這種觀點(diǎn)，不過也大致上差不離?？创膶W(xué)作品，看待藝術(shù)，沒有高低貴賤之分，不要盲目跟隨前人，作一個(gè)孤魂野鬼。
對于學(xué)習(xí)文學(xué)的人來說，看小說，不只是解悶，不只是聽一個(gè)故事，那不是目的，那是消閑家們的目的。文學(xué)的學(xué)生，更要看到作品背后蘊(yùn)藏的宇宙觀，看到作品深處蘊(yùn)含的人性。人性，才是文學(xué)的唯一追求。這個(gè)世界的所有意義，都是人類自身去賦予的。很多名稱，也是人類去主宰的。因此，離開人，這些所謂的文學(xué)藝術(shù)，就會轟然倒塌。
木心在講文學(xué)史時(shí)，總是下筆千言，離題萬里。這樣的離題，這樣的旁征博引般的閑談，恰恰能夠刨掉文學(xué)的表層，看見文學(xué)的根基。我們都能夠看見文學(xué)里面的神秘是什么，能夠洞察作者所要表達(dá)的思想是什么。很多專家講起文學(xué)史，講起文學(xué)家，總是不敢違逆，只是亦步亦趨，小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一頓猛夸。這哪是做學(xué)問，這哪是在講文學(xué)，這分明是文學(xué)的形式主義，官僚主義，要是放在“文革”，勢必要被打成現(xiàn)行反革命的。不過那時(shí)候好像口號一大堆，什么八億人民八個(gè)戲，什么橫掃整個(gè)西方藝術(shù)，實(shí)在是荒謬。
讀了木心，很多以前想不明白的事情想明白了，很多已經(jīng)快要想明白的事情更加深入了，已經(jīng)想明白的事情又被顛覆了。這種感覺非常其妙，讓人回味無窮。我自覺認(rèn)為自己可以和木心對話，但是我不知道該說什么，正如他自己所說，一切皆可原諒，我想，他也該原諒我的無知。
說了如許多話，我不是為了替木心辯論，也不是為了替自己總結(jié)什么。老實(shí)說，這本書給我的東西不是知識性的，而是一種看問題的態(tài)度和方式，這很重要，找不到門路進(jìn)去，我們就一直都是文學(xué)藝術(shù)的門外漢。很多人不求甚解，很多人自以為了不起，讀了木心的書，才知道自己淺薄。要賣弄，還是要多讀幾本書，否則賣弄賣弄著，一被人掀翻老底，那就要貽笑大方了。
我還很高興的是，木心給我開了一個(gè)巨大的書單，一長串的書單，這些書，木心讀了五十年，而我呢？到底能不能夠都拜讀，都去思考，這令人懷疑。要讀的書實(shí)在是太多，而自己的精力實(shí)在有限。讀書之事，不要慌亂，還需一步步走下去。而后，我會時(shí)時(shí)刻刻再翻看《文學(xué)回憶錄》，回憶自己，回憶文學(xué)，也回憶我與木心的這段隔著時(shí)空的奇緣。現(xiàn)在，木心已經(jīng)把世界文學(xué)介紹給我了，接下來，一切就有賴我去閱讀了。
列寧回憶錄讀后感篇十四
永遠(yuǎn)沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的.。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個(gè)和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯(cuò)，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時(shí)，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細(xì)想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調(diào)和。這并不意味著屈膝投降，喪權(quán)辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要?jiǎng)佑梦淞?。什么不能用和平方式解決呢？主權(quán)。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個(gè)民族的尊嚴(yán)。當(dāng)希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時(shí)，每一個(gè)波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個(gè)民族永遠(yuǎn)驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時(shí)和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時(shí)代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權(quán)換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現(xiàn)實(shí)的人，敢于上臺帶領(lǐng)民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個(gè)人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風(fēng)狂雨驟，不計(jì)過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨(dú)擔(dān)重任。及時(shí)每天只休息三四個(gè)小時(shí)，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔(dān)心。大不了我們一起下臺。”何等氣魄！
不念過往，不畏將來，直面現(xiàn)實(shí)，這是真正的英雄主義。
直至今日，當(dāng)我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時(shí)，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強(qiáng)大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
列寧回憶錄讀后感篇十五
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學(xué)史時(shí)，他的學(xué)生陳丹青的聽課筆記，很紀(jì)實(shí)，書中表達(dá)比較口語化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來有潤物細(xì)無聲的感jio。
有幾講和我的認(rèn)知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因?yàn)榻y(tǒng)治者需要靠儒學(xué)來震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對大同社會最有好處的學(xué)派。就拿代表人物來說，我以前從來不知道，孔子為了打壓對手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學(xué)的東西會被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學(xué)、民主、平等、博愛，現(xiàn)在在大力推崇，是符合實(shí)際的觀點(diǎn)。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認(rèn)為飲酒可以創(chuàng)造極樂，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方?jīng)]有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國大概只會用狐貍精來罵小三兒吧。
3.想讀《圣經(jīng)》。對于一名優(yōu)秀的共產(chǎn)主義的接班人來說，這個(gè)比較敏感（？）以前也是敬而遠(yuǎn)之。但圣經(jīng)的文學(xué)性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長，最近有點(diǎn)感興趣了，有時(shí)間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學(xué)好像也沒那么枯燥？）
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對立，希臘思潮感性、自由、行動、現(xiàn)世，代表為伊斯蘭教，即使強(qiáng)大入今天的英國，還依然在這兩種思潮中作斗爭，軍事上失敗了點(diǎn)兒，被埃及人打出去了，不然也不會被稱為“古希伯來人”
西方的文學(xué)真的很輝煌，但誰敢說外國的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢哪個(gè)挑出來都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒斷過的，太棒啦！
列寧回憶錄讀后感篇十六
安娜就這樣死了，我倒在布滿沙塵和煤炭的鐵軌上。一個(gè)那么真摯、動人、生機(jī)勃勃的生命就這樣逝去?；仡櫚材鹊娜松壽E，從有一個(gè)快樂單純的家庭，快樂的生活，到渥倫斯基的介入，并美其名曰“愛情”。而這個(gè)“愛情”的到來，卻帶走了她的一切。看完這篇文章，我覺得托爾斯泰最擅長的不是揭露社會制度，而是對人類道德的自我審判和思索。安娜是要所謂的婚外情，還是要家庭，這個(gè)十分矛盾的問題即使放在現(xiàn)在，也應(yīng)該能引起人們的深思。而這個(gè)“愛情”，僅僅是因?yàn)閷Ψ介L得帥，能用甜言蜜語打動她。
安娜應(yīng)該是一個(gè)誠實(shí)、勇敢、十分有人格尊嚴(yán)感的女性，當(dāng)她要脫離原來的生活時(shí)，她勇敢地向丈夫決裂。她是一個(gè)正直而不放蕩的女人，她追求真摯的愛情，她曾對渥倫斯基說：“愛，我所以不喜歡那個(gè)字眼，就因?yàn)樗鼘τ谖矣刑嗟囊饬x，遠(yuǎn)非你能理解的?！卑材葤暝谫F族社會虛偽的污泥里，極力想得到超脫，她追求“真正的人的生活”，在她心目中，婦女不是被玩弄的對象，不是男性生活的點(diǎn)綴品。她將自己的追求寄托在真摯的愛情里，企圖尋到道路來徹底解放自己和人格，為此，她不惜犧牲自己的一切。
安娜對愛情的追求與對上流社會虛偽腐的厭惡之間的沖突，是安娜最終悲劇的主要原因。這種沖突首先體現(xiàn)在于丈夫卡列寧的矛盾中，卡列寧是沙皇官僚制度的化身，她之所以需要家庭，是因?yàn)樗谑送旧仙俨涣诉@樣一個(gè)點(diǎn)綴品。他對宗教、對文化的愛好，只不過是升官的敲門磚而已?？袑庍@種冷漠、虛偽、一心想往上爬的思想，是安娜所不能容忍的。當(dāng)渥倫斯基相愛了。
然而渥倫斯基只是使她陷入一個(gè)更虛偽更欺騙的處境中，這個(gè)社會就是通過他展現(xiàn)了貴族階級的自私與冷酷無情，最終把安娜逼上悲劇的絕境。
細(xì)細(xì)品味完這本書，我深深地感受到安娜在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下的痛苦與無奈。安娜的命運(yùn)值得同情但更值得我們認(rèn)真思考。她被逼上絕路，是社會的罪過，她的死更是對河岸社會的一個(gè)反抗，她對自由愛情的追求，對自身人格解放的追求，都應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)。
列寧回憶錄讀后感篇十七
9月3日的下午，我去圖書館借來了一本《列寧的故事》。一回到家里，我就津津有味地看了起來。
列寧從小就是到一個(gè)機(jī)智、勇敢、誠實(shí)、愛學(xué)習(xí)，的孩子。我感受最深的一篇就是：勇敢誠實(shí)的孩子。這個(gè)故事講的`是：列寧和伙伴們出去野餐他們找了一塊空地，拿出食物，撿來枯樹枝，可是煮東西總要水呀。不遠(yuǎn)處就有一汪泉水，可是大家都不愿意去取，因?yàn)槭亓秩吮粡?qiáng)盜殺死了。當(dāng)時(shí)，我也在想：死人多可怕呀！看血，我就覺得惡心。可是列寧卻勇敢的站出來說：“我去齲這讓我覺得”列寧很勇敢。而且，萬一那群強(qiáng)盜又突然從樹背后閃出來了，把自己給殺死了，難道他真的不怕嗎？我覺得列寧當(dāng)時(shí)也很害怕，只是他心里在想：如果大家都不愿意去取水，那就不能野餐了，所以我要克服心理壓力，大膽地去取水。于是，列寧便走到泉水邊，去了一壺水。
列寧的誠實(shí)表現(xiàn)在好多地方，在這里，我就不一一介紹了，我先說一件。有一次，列寧和哥哥姐姐去姨媽家玩，列寧一不小心把一個(gè)玻璃瓶打碎了。姨媽發(fā)現(xiàn)了便問：“誰把瓶子打碎了？”列寧就對姨媽說了謊。列寧回到家里，過了兩個(gè)月后，邊哭邊把那天的事告訴了媽媽。我想：過了這么長的時(shí)間，列寧還能記得這件事，并叫媽媽寫信向姨媽道歉，真值得我們學(xué)習(xí)。
我以后要做一個(gè)勇敢的人，不要什么都怕；還要做一了誠實(shí)的人，做錯(cuò)了事就要誠實(shí)道歉；還要機(jī)智，愛學(xué)習(xí)，做事要想清楚才能做。
列寧回憶錄讀后感篇十八
我以為我愛文學(xué)。在文學(xué)上的老師，我想應(yīng)該是木心和王小波，隔著時(shí)空的對話。雖然無法面談，但是他們留下的作品給了最好的交代。
可是近日讀木心的《文學(xué)回憶錄》，常常讓我陷入一陣一陣的痛苦和焦躁中，有時(shí)候仿佛從靈魂的深度懂了那些輕靈的文字，有時(shí)候又是混混沌沌的，這種互相交織的情緒讓我內(nèi)心跌宕起伏，至此，不寫點(diǎn)什么，對自己沒法交差。
不過唯一慶幸的是，我想要交差的，是自己的內(nèi)心，無他。從這一點(diǎn)來說，我覺得自己是有一點(diǎn)靈性的，而文學(xué)之余、藝術(shù)之間，靈性是必須從一而終的。
可能我和身邊大多數(shù)人一樣，非常驚嘆古人的用詞造句、對他們的格律的精準(zhǔn)也非常嘆服，并且也必須承認(rèn)今人寫不出古文，即使我較為敬佩的幾位在以古文撰寫今日的老師，與古人比，還是不在一個(gè)臺階。
畢竟，舊瓶子裝新酒，怎么也不是那么回事。應(yīng)運(yùn)而生，因時(shí)而起，萬事萬物緣起緣滅都逃不開所處的那個(gè)時(shí)代。
讀了回憶錄，對木心的通古博今敬佩不已，更加讓人動容的是他的理解和認(rèn)識，是這世界上獨(dú)一無二的一面旗幟，除了木心，我相信這世上絕無第二人有此解讀。
這也是木心讓人著迷的.地方。從這一點(diǎn)來看，小波與木心，似乎有了高下之分，但是從我的內(nèi)心來講，我不愿意將這兩個(gè)人做任何的對比。從我個(gè)人的覺悟來看，兩人都是導(dǎo)師級的人物，給予我靈魂成長的糧食，有的可能是粗糧，有的可能比較精細(xì)，但是從喂飽肚子這個(gè)角度來看，效果是一樣的。
因?yàn)橛械脑捫枰獜澲睆澲钡恼f，有的事適合直彎直彎的處置。有時(shí)候不知道自己在說什么？有時(shí)候回頭一看，發(fā)現(xiàn)自己寫了幾句讓自己都刮目相看的句子，這一切，應(yīng)該源于我真誠的靈魂。
木心是一個(gè)純真的人，我覺得我也是，所以這才是我喜歡他的原因。所以，我想一遍一遍讀他的字，隔著滄桑斑駁的歲月，他正襟危坐、儀表堂堂，再過百年，他也是獨(dú)一無二的美男子。從相貌來說，小波又遜一籌，這可怎么辦好？不能再比下去，再比下去，我會無法原諒自己。對自己內(nèi)在師承的長輩，不應(yīng)當(dāng)有攀比的心理，雖不至于盲目，但是毫不懷疑的尊重是基本的。
其實(shí)今天最想說的是，木心的回憶錄真的好挑戰(zhàn)，我知道讀一次兩次甚至十次都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這本書就像一本最好的文學(xué)詞典，需要對照古今中外所有他贊譽(yù)有加的、所有他不屑一顧的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新審視。
原來古人早有“一覽眾山小”的判斷。對古文一向忌憚的我，此刻像打了雞血，我要一點(diǎn)一點(diǎn)消滅他們。真的，木心是一個(gè)會讓你著迷的美男子。
我已經(jīng)被迷得七魂沒了六魄，隱約間感覺我的體系正在一步步初現(xiàn)，架構(gòu)正一步步豐滿。
我有一個(gè)夢想，一輩子做一個(gè)真誠的人。
列寧回憶錄讀后感篇十九
最近在讀《列寧全集》，談?wù)勏敕ā?BR> 畫家總是落后于模特。今天再一次讀列寧的書，看到的東西跟以前完全不一樣了。
整體與局部。以前在對農(nóng)村結(jié)構(gòu)的分析和資本主義本質(zhì)的分析里，看到的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，現(xiàn)在能看到社會發(fā)展的一般關(guān)系。發(fā)展必然是汰弱留強(qiáng)的，這在任何一種社會關(guān)系中都會存在，這會導(dǎo)致社會不公，也是產(chǎn)生社會發(fā)展和阻塞的本質(zhì)。個(gè)體的正義有時(shí)候轉(zhuǎn)換到整體的視野就會成為邪惡。如何在和諧與發(fā)展中找到平衡點(diǎn)，讓社會既能充滿競爭又不至于因?yàn)檫@個(gè)過程導(dǎo)致的社會矛盾撕裂社會，這是任何一種社會形態(tài)都必須考慮到的問題。
以理服人。以比別人更高的理論水平來指出對方的錯(cuò)誤，并指名正確的方法。這就是托洛斯基在列寧手上是猛將，到了斯大林手上卻變成了行動的阻礙的根本原因。團(tuán)結(jié)一切，前題是有掌控全局的能力。
萬法規(guī)一。有人覺得如果對政治不感興趣，就不用學(xué)列寧。其實(shí)辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論是萬科通用的。天下文章一般抄，任何事物，只要認(rèn)識了其本質(zhì)，就能知道如何操縱它為我所用，自然也就能成為該領(lǐng)域的大家了。而從列寧的著作中找出通用的認(rèn)識論和方法論，也屬于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程。本質(zhì)上都是辯證唯物主義在特殊領(lǐng)域的應(yīng)用。
原本打算一星期一本，一年多看完，按現(xiàn)在的速度看來，得兩年左右。屆時(shí)，世界將已經(jīng)有怎么樣翻天覆地的變化了。
時(shí)間就像手中的沙子，抓地越緊，跑地越快。
列寧回憶錄讀后感篇一
近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊(yùn)雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外。”
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時(shí)，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深?yuàn)W，深?yuàn)W也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點(diǎn)古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義而終止。時(shí)間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價(jià)值在于，通過木心獨(dú)到的分析與談?wù)?，讀者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時(shí)有個(gè)清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識某個(gè)人，看清某個(gè)歷史時(shí)期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了 u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點(diǎn)多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實(shí)在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個(gè)很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時(shí)候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時(shí)也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個(gè)高位，作為一個(gè)有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個(gè)平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?BR> 我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯(cuò)，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個(gè)問題，一個(gè)大家都覺得會是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點(diǎn)嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點(diǎn)，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時(shí)候上學(xué) 時(shí) 的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個(gè)學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個(gè)星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強(qiáng)，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時(shí)候 沒有 天才 的稟賦 ，長大了也 做不了 天才 的事 。孩子們還很天真，對什么都很忠貞 ，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實(shí)，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
列寧回憶錄讀后感篇二
幾年前，我讀到木心的小說和散文，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點(diǎn)，然而具體是哪一些我一時(shí)也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點(diǎn)。我以為他似乎焊接的還是有些過。
當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點(diǎn)泛?？赐陼趴吹疥惖で嘣谡憬髮W(xué)的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個(gè)人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個(gè)人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實(shí)，震撼我的是木心對文學(xué)的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學(xué)是沒有感情的，他們不會想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個(gè)作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個(gè)文學(xué)歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點(diǎn)，也只有深刻的人才能看到這一點(diǎn)。在三下兩下就可以打倒一個(gè)人一個(gè)作家的語境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個(gè)時(shí)間去談個(gè)情人，放松放松然后再來寫。那時(shí)的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時(shí)地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨(dú)特的意義，木心一再強(qiáng)調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運(yùn)……書寫的命運(yùn)和書籍的命運(yùn)。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實(shí)，他一再傳達(dá)對?；ㄕ械膮拹?，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實(shí)就是一個(gè)上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個(gè)世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實(shí)世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實(shí)，或者來糾正我們現(xiàn)實(shí)境遇中的可怕的遲鈍。從這個(gè)意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻?，或者因?yàn)樽约旱牟恍蕾p而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個(gè)喜歡福樓拜的作家怎么會不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實(shí)，我對木心喜歡的幾個(gè)作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對唐詩宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
列寧回憶錄讀后感篇三
剛住進(jìn)胡同的英子，認(rèn)識了惠安館的秀貞。在大人的眼里，她成天瘋言瘋語，是個(gè)瘋女人，而在小英子眼里，她卻是個(gè)好玩伴。另一個(gè)同英子差不多大的小姑娘妞兒也是她結(jié)識的好朋友。英子愿意聽秀貞講她自己的故事，她喜歡秀貞看到她時(shí)快樂的樣子。英子愛和妞兒一起蹲在西廂房里喂小油雞，愛看妞兒扭著身子唱戲。她的這兩個(gè)伙伴都有著凄苦的遭遇。秀貞失去了孩子，妞兒是個(gè)孤兒，被養(yǎng)父逼著去唱戲。一個(gè)是尋找孩子的母親，一個(gè)是尋找親生父母的孩子。英子用她自己的方式幫助著她倆?？沙扇说氖澜绠?dāng)時(shí)的小英子又怎會完全懂得，當(dāng)她從昏迷中醒來時(shí)，秀貞和妞兒已經(jīng)離開了她的生活。
英子帶著擔(dān)憂與困惑進(jìn)入了另一段生活，她隨父母搬入了新家——新簾子胡同。上了小學(xué)的英子喜歡學(xué)校的生活，喜歡教唱歌跳舞的韓老師。在新的生活中，英子又與一個(gè)陌生男子成了朋友，雖然這個(gè)大朋友的話她似懂非懂，但在她的眼中，男子是性情隨和的老實(shí)人，也是慈愛的哥哥，孝順的兒子。大街上人群興奮地叫喊著：“賊被捉住了，賊被捉住了?！碑?dāng)?shù)弥且驗(yàn)樽约簾o意中的話，男子才被警察抓走了時(shí)，英子的心里充滿了愧疚，她再一次感到了困惑，就像她自己說的那樣，她分不清好人和壞人，就像分不清海和天一樣。這殘酷的世界是充滿矛盾的。
許多的人，許多的事，走入英子的童年，又走出了她的童年，秀貞、妞兒、小偷、還有蘭姨娘、宋媽、父親……經(jīng)歷著快樂、悲傷和困惑的小英子也慢慢地成長著。
細(xì)讀著英子童年的故事，我能感受到，故事里的每一個(gè)人，無論他們所處的環(huán)境怎樣，但他們都有著對團(tuán)聚的向往，對擺脫舊的婚姻制度，對自由的向往，對美好未來的向往等等，每個(gè)人都在努力地去改變現(xiàn)狀，每個(gè)人的心底里都懷揣著希望。
小說的語言是淡雅靈動的。她不刻意表達(dá)什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個(gè)孩子眼中的老北京。那樣地不疾不徐，溫厚淳和；那樣地純凈淡泊，彌久恒馨；那樣地滿是人間悲歡離合，卻無半點(diǎn)聲嘶力竭。“長亭外，古道邊，芳草碧連天……天之涯，地之角，知交半零落人生難得是歡聚，唯有別離多……一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒?！睆浡小端蛣e》（李叔同）的那傷感深情的曲調(diào)，令人久久回味，不忍合卷。
列寧回憶錄讀后感篇四
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時(shí)的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時(shí)候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨(dú)行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運(yùn)，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
2011年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，2014過年的時(shí)候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠(yuǎn)親。幼時(shí)木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點(diǎn)過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個(gè)世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會當(dāng)事人的心情，因?yàn)槲覀儾恢朗裁唇小梆囸I”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
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列寧回憶錄讀后感篇五
2、有起誓，就有背誓?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
3、大陸是痛不完的痛?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
4、世界亂，書桌不亂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
5、無知的愛，不是愛。——木心《文學(xué)回憶錄》
6、愛，原來是一場自我教育。——木心《文學(xué)回憶錄》
7、但美是不正確，美是錯(cuò)亂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
8、不幸的童年，使人性格尖銳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
9、先知，到頭來都是狼狽不堪?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
10、鑒于大家都忙，且要忙到老?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
11、像樣一點(diǎn)的思想，是有毒的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
12、方法論，只是手段，不是目的。——木心《文學(xué)回憶錄》
13、人類的悲劇，是對自身的誤解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
14、愛情上，柳暗花明，卻無一村?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
15、詩意上來時(shí)，文字不要破壞它。——木心《文學(xué)回憶錄》
16、讀書，要讀進(jìn)去，還要讀出來。——木心《文學(xué)回憶錄》
17、天才必經(jīng)修煉、涵養(yǎng)，才有味?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
18、天才降生在哪里，哪里就出藝術(shù)?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
19、中國古代的智者是悲觀而快樂的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
21、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
22、如果甘于二流三流，就已經(jīng)居于下流?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
23、宗教總是從情理開始，弄到不合情理?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
24、我是個(gè)拙劣的、于心不忍的無神論者?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
25、藝術(shù)不是情緒的活動，而是認(rèn)知的活動?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
26、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
27、群眾是沒有眼睛的，群眾還是沒有記憶的。——木心《文學(xué)回憶錄》
28、神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
29、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
30、人總是要愛人的，否則是沒有希望可言的。——木心《文學(xué)回憶錄》
31、一個(gè)人要從遠(yuǎn)處回，從高處下，從深處出。——木心《文學(xué)回憶錄》
32、勉強(qiáng)地吃飯，散步，勉強(qiáng)地有個(gè)月亮照著。——木心《文學(xué)回憶錄》
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
34、人世真沒意思，因?yàn)檎鏇]意思，藝術(shù)才有意思?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
35、無知的人總是薄情的。無知的本質(zhì)，就是薄情。——木心《文學(xué)回憶錄》
36、古代中國的愛情小說千篇一律，我看了就心煩?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
37、奉勸各位：除了災(zāi)難、病痛，時(shí)時(shí)刻刻要快樂。——木心《文學(xué)回憶錄》
38、公共討論贊美可以針對群體，批評必須對事對人?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
39、我覺得，一切無法自動歸類的，都最誠懇的像生命?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
40、現(xiàn)代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
41、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因?yàn)樽约嚎辗??！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
42、文學(xué)要有讀者，宿命的是，文學(xué)很難得到夠格的讀者。——木心《文學(xué)回憶錄》
43、做生活的導(dǎo)演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
44、說到底，悲觀是一種遠(yuǎn)見。鼠目寸光的人，不可能悲觀?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
45、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。——木心《文學(xué)回憶錄》
46、你們這樣好，我不能來參加你們的宴會。我來了會死的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
47、盧梭長得很俊，這類人都長得蠻好看，這是他們的本錢?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
48、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文學(xué)回憶錄》
49、一個(gè)純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明。——木心《文學(xué)回憶錄》
50、善，因是無報(bào)償?shù)?，才可愛；惡，因是無惡報(bào)的，才可惡?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》
列寧回憶錄讀后感篇六
“世界文學(xué)史講義”在師生共同的堅(jiān)持下，成了一部《文學(xué)回憶錄》，“回憶錄”比“文學(xué)史”多出些親切樸素的古希臘“阿卡德米”風(fēng)。驚嘆于木心先生的廣聞博知和精辟深邃，對于門外漢的我，受益甚大。
我分兩個(gè)層面看這本書。
普及文學(xué)常識，定義文學(xué)坐標(biāo)
在浩瀚的文學(xué)星空中，有獨(dú)特的發(fā)展流向和社會文化背景，有不同的流派分類和風(fēng)格類型，有星輝閃耀的巨擘大家和其代表作品。而對很多業(yè)余愛好者來說，看到一本書，無非是偶爾拾得，或者“別人說好”，看過之后，也無非是感嘆獲益，或者“不過爾爾”也就罷了。至于其發(fā)展源流和走向，其社會、文化和藝術(shù)背景，及其在文學(xué)史上的定位和影響，我們不得而知，也不會深究。
另一種聲音會說，欣賞達(dá)芬奇的畫和米開朗琪羅的雕塑，不必知道圣經(jīng)故事和希臘藝術(shù)也可以，看意識流的小說之前，也不必先了解精神分析學(xué)說。未必盡然。在我看來，這就像小孩子蒙著眼睛抓鬮，抓好抓壞，全交給上帝扔骰子。當(dāng)然，你喜歡偶爾扔扔骰子，全憑你樂意，我只是看到另一種不扔骰子的玩兒法。
木心先生，給文學(xué)的星空建立了坐標(biāo)系。在這個(gè)坐標(biāo)系中，你可以看到哪些是真正好的作品，這些作品在文學(xué)史中的地位和影響，以及教會你怎樣去選擇好作品。從荷馬史詩，到詩經(jīng)離騷，從圣經(jīng)故事，到莎士比亞，從尼采陀氏，到曹雪芹紀(jì)德。他給我們的，是一場豐沛充盈的文學(xué)圣餐，展現(xiàn)了一條清晰明朗的文學(xué)之路。
觀點(diǎn)犀利，機(jī)鋒巧妙
木心說，文學(xué)即人學(xué)。所有藝術(shù)形式中，他最推崇文學(xué)。諸子百家之言，他最看重的`是他們的文學(xué)性，更不論《易經(jīng)》、《史記》。
木心寬博，文史哲政藝涉獵浩繁。他熱愛文學(xué)，對世界充滿好奇心。遠(yuǎn)至古希臘，中至波斯阿拉伯，近至法國、拉美文學(xué)，無不如數(shù)家珍；哲學(xué)，政治，音樂，莫不娓娓道來。他說，“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的?！彼部赖囊簧?，也是他觀念的最好證明。
博聞寬容，同時(shí)又明智篤見。書中時(shí)時(shí)透露出對文學(xué)、文學(xué)家、政治、社會等各領(lǐng)域的機(jī)鋒巧妙的觀點(diǎn)，頗有趣味；有些觀點(diǎn)犀利到?jīng)Q絕武斷的地步，會讓人誤以為他是個(gè)刻薄的人。
木心先生說：“宗教為什么流行幾千年？哲學(xué)為什么吸引人一生苦苦思想？科學(xué)為什么被人群起研究？因?yàn)槿苏J(rèn)為有進(jìn)天堂的可能，認(rèn)為有得到真理的可能，認(rèn)為有認(rèn)識世界的可能。進(jìn)天堂了嗎？得到真理了嗎？認(rèn)識世界了嗎？”
我寧愿認(rèn)為他是個(gè)絕望的悲觀主義者。人生幾經(jīng)劫難，他在絕望的底色中，習(xí)得一種苦中作樂的人生態(tài)度，正是這樣的態(tài)度才讓他覺得生活是好玩兒的。
作為讀者，我們只能從文字當(dāng)中窺得先生之一斑，無法領(lǐng)略七八人圍攏下先生傳道的真采，壁爐中碳火正旺。
列寧回憶錄讀后感篇七
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時(shí)的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時(shí)候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨(dú)行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運(yùn)，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
20xx年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，20xx過年的時(shí)候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心 與他是遠(yuǎn)親。幼時(shí) 木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點(diǎn)過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心 在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個(gè)世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會當(dāng)事人的心情，因?yàn)槲覀儾恢朗裁唇小梆囸I”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
列寧回憶錄讀后感篇八
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營謀略，而這些經(jīng)營謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營者。
(一)、知地取勝，擇地生財(cái)
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)??？梢?，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場如戰(zhàn)場，商場上的經(jīng)營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營銷點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記 “貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣
魏文侯時(shí)，國人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?，其倔?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道，我也不會教他的?！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略，精心經(jīng)營，以至家累千金。
(三)、見端知未，預(yù)測生財(cái)
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄蠛?，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機(jī)起兵滅了吳國。苦心人，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料?；馂?zāi)過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時(shí)也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
( 四)、薄利多銷，無敢居貴
我們在曼昆所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒有本領(lǐng)的人則會破敗家財(cái)。
列寧回憶錄讀后感篇九
一個(gè)偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到關(guān)于木心和《文學(xué)回憶錄》的介紹，便在jd上買了一套。很快收到兩本書，書的封面是精裝的，兩本書都很厚，封面顏色一本是淺黃，一本是深黃，不是通常的文學(xué)類書籍的封面設(shè)計(jì)，看上去有點(diǎn)怪異。
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對這本書產(chǎn)生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點(diǎn)枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個(gè)文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學(xué)書籍還是冰山一角，要補(bǔ)的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點(diǎn)目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價(jià)有什么是有獨(dú)到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時(shí)間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時(shí)間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲和感悟。
木心曾經(jīng)說過，文學(xué)是我的兒子，畫畫是女兒。在紐約，姐姐養(yǎng)著弟弟，賣掉了，就等于是嫁出去了；在國內(nèi)，弟弟名氣蓋過了姐姐。木心原來學(xué)的是繪畫，但文學(xué)成為他的終身追求，直到生命的終點(diǎn)。不合時(shí)宜乎？另辟蹊徑乎？功成名就乎？壯志未酬乎？也許只有時(shí)間會給出答案。
一個(gè)摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個(gè)精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個(gè)自尊和讓人尊敬的人，后來者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強(qiáng)大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對普通人是一件難事，對一個(gè)有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
木鐸有心，清音萬里。高尚的心靈和優(yōu)秀的作品不會被千山萬水所阻隔，也不會被時(shí)間長河所湮沒，終會發(fā)出其璀璨的光芒，照耀后世。
列寧回憶錄讀后感篇十
勞動人民只有受苦受難，就讓它們宣傳去吧，世界上所有的工人還是向往蘇 維埃國家的。這就是我們所獲得的不可剝奪的偉大成果。但是對于我們這些 共產(chǎn)黨的代表來說，這還只是打開了門。現(xiàn)在擺在我們面前的任務(wù)是建設(shè)社 會主義經(jīng)濟(jì)的基矗這點(diǎn)做到了沒有呢?沒有，還沒有做到。我們還沒有社 會主義的基矗有些共產(chǎn)黨人以為已經(jīng)有了這種基礎(chǔ)，這是極其錯(cuò)誤的。全 部關(guān)鍵在于，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地、明確地、冷靜地分清楚，哪些是俄國革命具 有世界歷史意義的功績，哪些我們還做得很不好，哪些還沒有建立起來，哪 些還要多次重新做起。
政治事態(tài)總是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的。它好比一條鏈子。你要抓住整條鏈子， 就必須抓住主要環(huán)節(jié)。不能你想抓哪個(gè)環(huán)節(jié)就挑哪個(gè)環(huán)節(jié)。1917 年的整個(gè)關(guān) 鍵是什么呢?是擺脫戰(zhàn)爭，這是全體人民的基本要求，因此這壓倒了一切。 革命的俄國擺脫了戰(zhàn)爭。雖然費(fèi)了很大的力氣，但注意到了人民的基本要求， 因而保證了我們多年的勝利。人民感覺到，農(nóng)民看到，從前線回來的每個(gè)士 兵也都十分明白，蘇維埃政權(quán)是他們所獲得的比較民主、比較接近勞動群眾 的政權(quán)。不管在其他方面我們做了多少愚蠢荒唐的事情，但是，我們注意到 了這個(gè)主要的任務(wù)，這就是說，一切都是正確的。
1919 年和 1920 年的關(guān)鍵是什么呢?是武裝抵抗。當(dāng)時(shí)稱雄世界的協(xié)約 國向我們進(jìn)攻，要扼殺我們，因此用不著進(jìn)行宣傳，任何一個(gè)非黨農(nóng)民都懂 得發(fā)生了什么事情。地主來了。共產(chǎn)黨員能同他們作斗爭。這就是大多數(shù)農(nóng) 民擁護(hù)共產(chǎn)黨員的原因，這就是我們獲得勝利的原因。
1921 年的關(guān)鍵是實(shí)行有秩序的退卻。所以必須有十分嚴(yán)格的紀(jì)律。“工人反對派”說：“你們低估了工人，工人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大的主動性。”主動性 應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在有秩序退卻和嚴(yán)格遵守紀(jì)律上。誰要是稍微發(fā)出點(diǎn)驚慌的聲調(diào)或 破壞紀(jì)律，他就會斷送革命，因?yàn)樽罾щy的事情，就是同那些習(xí)慣于進(jìn)攻、 浸透革命觀點(diǎn)和理想、認(rèn)為任何退卻都是卑劣行為的人們一起退卻。最大的 危險(xiǎn)就是破壞秩序，最大的任務(wù)就是保持秩序。
目前的關(guān)鍵是什么呢?目前的關(guān)鍵，也是我想把它作為這次報(bào)告的結(jié)論的關(guān)鍵，并不在于政治，就是說不在于改變方針;實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，關(guān) 于這一點(diǎn)已經(jīng)談得夠多的了。所有這些談?wù)摱际峭絼跓o益的。這是最有害的 空談。新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)行后，我們有人開始忙亂起來，又是改組機(jī)構(gòu)，又是建 立新機(jī)構(gòu)。這是最有害的空談。我們得出了結(jié)論，目前的關(guān)鍵在于人才，在 于挑選人才。一個(gè)習(xí)慣于反對抓小事、反對單純文化工作的革命家，是難以 領(lǐng)會這一點(diǎn)的。但是，我們目前的處境是(對此在政治上應(yīng)當(dāng)有清醒的估計(jì))， 我們前進(jìn)得太遠(yuǎn)了，所以不能而且也不應(yīng)保持所有的陣地了。
得了極大的信任。這是革命初期必然經(jīng)過的階段，不然我們就不會走在革命 浪潮的前頭，而只會充當(dāng)尾巴。不然所有那些想在新基礎(chǔ)上建設(shè)新生活的工 人農(nóng)民就不會信任我們。但是這個(gè)階段已經(jīng)過去了，而我們卻不愿了解這一 點(diǎn)?，F(xiàn)在再有人下命令來設(shè)立和改組什么機(jī)構(gòu)，工人農(nóng)民就要嘲笑了?，F(xiàn)在 普通的工人農(nóng)民對這點(diǎn)已不感興趣，他們是對的，因?yàn)楝F(xiàn)在重點(diǎn)不在這里。 你，共產(chǎn)黨員，現(xiàn)在不應(yīng)當(dāng)向人民宣傳這一套。雖然我們這些坐在國家機(jī)關(guān) 里的人總是埋頭于這種瑣事，但是該抓的不是鏈條上的這一環(huán)節(jié)，關(guān)鍵不在 這里，關(guān)鍵在于人員安排不當(dāng)，革命干得很出色的負(fù)責(zé)的共產(chǎn)黨員被派去搞 他們一竅不通的工商業(yè)，他們妨礙別人看清事實(shí)真相，因?yàn)榧樯毯万_子都巧 妙地躲在他們的背后。問題在于我們沒有對執(zhí)行情況進(jìn)行實(shí)際檢查。這是一 種平凡的小任務(wù)，是些小事情，可是我們在最偉大的政治革命之后所處的環(huán) 境是：我們在一段時(shí)間內(nèi)必須與資本主義成分并存，全部情況的關(guān)鍵不在于 政治，狹義的政治(報(bào)上所說的全是些政治高調(diào)，沒有絲毫社會主義的東西)， 不在于決議，不在于機(jī)構(gòu)，也不在于改組。這些只要對我們有必要，我們會 做的，但決不要向人民灌輸這些東西，而要挑選所需的人才，檢查實(shí)際執(zhí)行 情況，這才是人民所重視的。
在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法， 我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群 眾，整個(gè)機(jī)器就要散架?，F(xiàn)在人民、全體勞動群眾認(rèn)為，對他們最重要的是 切實(shí)幫助他們擺脫赤貧和饑餓，使他們能看到情況確有改善，而且符合農(nóng)民 的需要和習(xí)慣。農(nóng)民熟悉市場，熟悉商業(yè)。我們不能實(shí)行直接的共產(chǎn)主義分 配。要這樣做，我們的工廠和設(shè)備都不夠。所以我們必須通過商業(yè)來供給， 而且要做得不比資本家差，否則人民就不能忍受這種管理。問題的全部關(guān)鍵 就在這里。如果不出現(xiàn)什么意外，這就應(yīng)當(dāng)成為我們 1922 年全部工作的關(guān) 鍵，不過要有以下三個(gè)條件：
第一個(gè)條件是沒有武裝干涉。我們雖然在外交上盡力避免它，但是每天都有發(fā)生的可能。我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻戒備，并且為了加強(qiáng)紅軍，我們應(yīng)當(dāng)作 某些重大犧牲，當(dāng)然也要嚴(yán)格規(guī)定犧牲的限度。我們面對著整個(gè)資產(chǎn)階級世 界，它不過是在尋找扼殺我們的方式。而我國的孟什維克和社會革命黨人無 非是這些資產(chǎn)階級的代理人罷了。他們的政治地位就是如此。
查委員會 282 那樣進(jìn)行清洗，而是對經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)中的全體負(fù)責(zé)共產(chǎn)黨員來一次 認(rèn)真的清洗。
第三個(gè)條件是要在這期間不犯政治錯(cuò)誤。當(dāng)然，如果我們犯了政治錯(cuò)誤， 那整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)就要受挫，那就不得不去爭論糾偏和確定方針的問題。如果 不犯這種可悲的錯(cuò)誤，那最近的關(guān)鍵就不在于法令，也不在于政治，狹義的 政治，不在于機(jī)構(gòu)，也不在于機(jī)構(gòu)的組織——這些事將根據(jù)需要由負(fù)責(zé)的共產(chǎn)黨員和蘇維埃機(jī)構(gòu)來做，而全部工作的關(guān)鍵在于挑選人才和檢查執(zhí)行情 況。只要我們在這方面實(shí)際上學(xué)到東西，收到實(shí)際成效，那我們就能再次克 服一切困難。
清洗干凈的好器官。283 如果以后繼續(xù)采用這種辦法，這真是一件大好事。 不開玩笑了，現(xiàn)在來談?wù)勚饕闹噶睢Ｔ谶@方面中央的意見是完全一致 的，我希望代表大會能高度重視這個(gè)問題，批準(zhǔn)旨在解除政治局和中央的瑣 碎事務(wù)、加強(qiáng)負(fù)責(zé)工作人員的工作的指令。要使各人民委員對自己的工作負(fù) 責(zé)，而不是先把問題提到人民委員會，然后又提到政治局。我們不能從形式 上取消向中央申訴的權(quán)利，因?yàn)槲覀兊狞h是唯一的執(zhí)政黨。但是應(yīng)當(dāng)制止什 么小事都找中央的做法，要提高人民委員會的威信，各部的人民委員——而 不是副人民委員——要多出席人民委員會的會議，應(yīng)當(dāng)改變?nèi)嗣裎瘑T會工作 的性質(zhì)，即把我最近一年沒能做到的事情做到：更多地注意檢查執(zhí)行情況。 我們還將有兩位副主席——李可夫和瞿魯巴。李可夫任工農(nóng)國防委員會紅軍和紅海軍供給特派員 150 時(shí)善于督促工作，使工作得以開展。瞿魯巴曾把一 個(gè)人民委員部辦成比較好的部。如果他們兩人能盡量注意督促各人民委員部 注重執(zhí)行并負(fù)起責(zé)任來，那么我們就會前進(jìn)一步，雖然是小小的一步。我們有 18 個(gè)人民委員部，其中工作根本不行的不下 15 個(gè)，好的人民委員不是到處都能找到的，但愿人們更加注意這一點(diǎn)。李可夫同志應(yīng)擔(dān)任中央政治局委 員和全俄中央執(zhí)行委員會主席團(tuán)委員，因?yàn)樵谶@兩個(gè)機(jī)構(gòu)之間應(yīng)保持聯(lián)系， 沒有這種聯(lián)系主要的輪子有時(shí)就會空轉(zhuǎn)。
因此要注意使人民委員會和勞動國防委員會 150 裁減所屬的各種委員 會，使它們熟悉和解決自己份內(nèi)的事情，而不是把精力分散在無數(shù)的委員會 上。最近把各種委員會清理了一下?？偣灿?120 個(gè)委員會。有多少是真正必 要的呢?只有 16 個(gè)。而且這已不是第一次清理了。有些人不是對自己的工作 負(fù)責(zé)，不是把決議提交人民委員會，也不知道自己對此負(fù)有責(zé)任，而是躲在 各種委員會后面。在這些委員會里是一團(tuán)混亂，誰也弄不清楚是誰負(fù)責(zé);一 切都亂成一團(tuán)，最后作出由大家共同負(fù)責(zé)的決定。
因此應(yīng)當(dāng)指出，必須擴(kuò)大和發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)會議 210 的自主權(quán)和職能?，F(xiàn) 在我們俄國的區(qū)域劃分是有科學(xué)根據(jù)的，是估計(jì)到經(jīng)濟(jì)、氣候、生活、燃料 來源、地方工業(yè)等等條件的。根據(jù)這種劃分，建立了區(qū)和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)會議。
當(dāng)然，局部的調(diào)整還會有，但是應(yīng)該提高這些經(jīng)濟(jì)會議的威信。 還有，應(yīng)該使全俄中央執(zhí)行委員會更加有力地工作，使常會能夠正常地舉行，會期應(yīng)當(dāng)長一些。常會應(yīng)當(dāng)討論法律草案，有時(shí)法律草案沒有必要地 匆忙提到人民委員會去。最好把這些草案擱置一下，讓地方工作人員去仔細(xì) 考慮，并且對法律的起草人要求得更嚴(yán)格些，這些我們現(xiàn)在都沒有做。
如果全俄中央執(zhí)行委員會常會的會期長一些，它就可以分設(shè)各種小組和 專門委員會，更嚴(yán)格地檢查工作，抓住那種在我看來是目前政治局勢的整個(gè) 關(guān)鍵和本質(zhì)的東西，也就是把重心轉(zhuǎn)移到挑選人才、檢查實(shí)際執(zhí)行情況上去。 應(yīng)該承認(rèn)，也不怕承認(rèn)：百分之九十九的負(fù)責(zé)的共產(chǎn)黨員被派去干的并 不是他們現(xiàn)在就勝任的工作，他們不會干自己那一行，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。如果 承認(rèn)這一點(diǎn)，而我們又有充分可能做到這一點(diǎn)——從總的國際形勢看，我們 有時(shí)間來得及學(xué)會——那我們就無論如何要做到這一點(diǎn)。
列寧回憶錄讀后感篇十一
昨晚把《安娜·卡列寧娜》看完了，是簡版的，了解了大概內(nèi)容?，F(xiàn)在看書大有：“好讀書不求甚解”的味道。
書中有段話我始終不能理解：
“如果有人打你的右臉，就連左臉也由他打;如果有人奪走了你的上衣，連襯衣也給他……”
說不清看了這本書什么感覺。
“安娜在年輕時(shí)由姑母做主嫁了大她二十歲的官僚卡列寧，一直安于賢妻良母的生活。但與渥倫斯基的邂逅，又重新喚醒了她對生活和愛情的追求。當(dāng)時(shí)的上流社會，私通并不少見，但安娜不愿長期欺騙丈夫，毅然把她與渥倫斯基的曖昧關(guān)系公開，從而被上流社會拋棄，同時(shí)也被卡列寧報(bào)復(fù)。她拼命掙扎，但還是無法擺脫悲慘的命運(yùn)，最后臥軌自殺?！?BR> 書中也有段對話給我留下了深刻的印象：
“假定你結(jié)了婚，你愛你的妻子，但是又被另一個(gè)女人迷篆…”
“對不起，我不理解這樣的假設(shè)，怎么可能呢?正像我不理解我怎么能在用過餐后馬上又到面包店里去偷面包一樣?！?BR> “為什么不哪?面包有時(shí)那么的香，很難抵擋它的誘惑的1奧布隆斯基邊說邊笑。
列文也笑著說：“無論發(fā)生了什么事，都不要去偷面包。”
奧布隆斯基大笑起來：“我遇上道學(xué)先生了。如果有兩個(gè)女人，一個(gè)非常愛你，但你卻不能給她愛;另一個(gè)為你犧牲了一切，而且對你無所求。你會怎么辦呢?悲劇往往就是這樣產(chǎn)生的。”
“假使你愿意聽我的意見，我就說，我不相信會有這樣的事發(fā)生?！?BR> “你始終如一，這是你的優(yōu)點(diǎn)，也正是你的缺陷。你有始終如一的性格，你要整個(gè)生活也是始終如一的，但問題是，現(xiàn)實(shí)生活決不可能這樣的，人生一直在變化，生活是多彩的。”
列文嘆了口氣，沒有回答?！?BR> 我在書外同樣嘆了口氣。
人，太復(fù)雜，太麻煩了!
很多時(shí)候事情并非橫是橫，豎是豎的。
但是看到列文的比喻我還是忍俊不禁，有意思!
我想起上學(xué)時(shí)的一件事，有個(gè)學(xué)習(xí)較好的同學(xué)抄作業(yè)，同學(xué)都意外，問：你怎么會抄作業(yè)?同學(xué)反問：“放著作好的飯菜不吃，為什么還要再去做?”
這是哪種邏輯啊?
不同的社會成就不同的故事
列寧回憶錄讀后感篇十二
第一， 辯證法的實(shí)質(zhì)就是對立面的統(tǒng)一。文中原話為：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實(shí)質(zhì)”。辯證法之所以成為辯證法，其最主要的特征或?qū)嵸|(zhì)，在對立同一中把握對立面，即發(fā)現(xiàn)矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列寧所提到的關(guān)于客觀事物對立統(tǒng)一的特性，毛澤東在后來的《矛盾論》中也多次引用過。
第二，闡釋了發(fā)展的兩種觀點(diǎn)，并對這兩種截然不同的觀點(diǎn)做出評價(jià)。第一種，認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，這是形而上學(xué)的發(fā)展觀，也叫庸俗進(jìn)化論。第一種觀點(diǎn)的動因、泉源都被忽視了，或者這個(gè)泉源被移到外部——移到上帝、主體那里去了，是只有量變沒有質(zhì)變的平滑的進(jìn)化過程，這是對發(fā)展的窒息。因此列寧認(rèn)為這是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一種和第二種發(fā)展觀的區(qū)別就在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，是辯證發(fā)展觀。列寧認(rèn)為這種觀點(diǎn)是活生生的，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。也就是說，事物的對立面的滲透、貫穿、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一等都是事物發(fā)展的動態(tài)過程，是一刻不停、永不止境地變化的，事物也因此而時(shí)時(shí)刻刻地變化著、發(fā)展著，因此說第二種關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)是動態(tài)的，“活生生”的.
第三，也是全篇文章最重要的部分，即辯證法就是認(rèn)識論。文中原句為：“可見，在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè)‘單位’（‘細(xì)胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭明（這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個(gè)‘方面’，而是問題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。” 在這里，我認(rèn)為有兩個(gè)問必須要弄清楚：為什么說認(rèn)識必然是對立統(tǒng)一的？為什么又說辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的？首先，認(rèn)識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識也必然是對立統(tǒng)一的。認(rèn)識的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識所固有的。我想這樣就很好地解釋了這兩個(gè)問題。
這棵活樹上，說明它是有認(rèn)識論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認(rèn)識曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識論的根源的。
列寧認(rèn)為，對于客觀事物分為矛盾對立和聯(lián)系統(tǒng)一的兩部分的認(rèn)識是馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)。這個(gè)科學(xué)的命題可以由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會的典型例證進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)。列寧指出，所謂對立面的統(tǒng)一，就是說自然界、人類社會、思維精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和過程都既具有相互排斥、相互反對的傾向，又具有相互聯(lián)系、相互和諧的特征。客觀事物內(nèi)部和客觀事物之間都具有既對立又統(tǒng)一的特性。
針對哲學(xué)界對于發(fā)展（進(jìn)化）的兩種不同認(rèn)識，列寧闡述了他的認(rèn)識。他指出，一種認(rèn)識認(rèn)為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認(rèn)識認(rèn)為，發(fā)展（進(jìn)化）是由客觀存在的矛盾對立統(tǒng)一的運(yùn)動驅(qū)動的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發(fā)展不僅會表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性。
客觀事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的；而客觀事物的運(yùn)動卻是絕對的、永恒的、無條件的。馬克思在《資本論》中重點(diǎn)分析了資本主義社會的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。商品交換現(xiàn)象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽。
科學(xué)的辯證法就應(yīng)該像馬克思一樣從最簡單、最一般、最本源的東西開始。因?yàn)樽詈唵?、最本源的個(gè)別會折射出一般，即與一般相聯(lián)系而存在的具體不一的個(gè)別疊加抽象的結(jié)果就是一般；一般具體反映在每一個(gè)個(gè)別之中。個(gè)別和個(gè)別之間也是相互聯(lián)系的。個(gè)別總是一般的一部分，因而不能完全反應(yīng)一般。由此可見，現(xiàn)象（個(gè)別）和本質(zhì)（一般）是又相互聯(lián)系又相互對立的。
所以，自然界、人類社會、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論。這一運(yùn)動的、聯(lián)系的、全面的辯證法規(guī)律并沒有被包括普列漢諾夫在內(nèi)的（列寧以前的）馬克思主義者所發(fā)現(xiàn)。
形而上學(xué)的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。
在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。
因?yàn)槿说恼J(rèn)識活動從宏觀總體上看，是曲折前進(jìn)和螺旋上升的?？墒蔷唧w到每一微觀的細(xì)小方面，卻又是直線可分的。認(rèn)識活動的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導(dǎo)人們走上僧侶式的絕對、片面、靜止之歧路。
唯心主義認(rèn)識論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說，如果說唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，那么這朵花也是結(jié)在人類認(rèn)識之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態(tài)度。哲學(xué)唯心主義作為人類認(rèn)識史上的一種現(xiàn)象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認(rèn)識論的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚(yáng)棄形而上學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的認(rèn)識論——馬克思主義辨證法。
列寧回憶錄讀后感篇十三
歷時(shí)一月余，我讀完了這本《文學(xué)回憶錄》。我不知道木心講完文學(xué)回憶之后是一種怎樣的心情，高興嗎？感慨嗎？悲哀嗎？都不知道。又或許他沒有什么感覺，只是一種很平常很平靜的心態(tài)。
這本《文學(xué)回憶錄》，對于木心而言，更像是一次文學(xué)的總結(jié)，又或者是一種對于未來的某種復(fù)雜希望。不過，對于我而言，我是跟著木心在文學(xué)的世界里好好的活了一回。這毋庸置疑。陳丹青他們用了五年時(shí)間，而我用了不到一個(gè)月，這也算是速成了。
這本書自古希臘神話傳說講起，講了古希臘悲劇，講了《圣經(jīng)》新舊約，講了荷馬史詩，講了中國的《詩經(jīng)》，楚辭，講了魏晉文學(xué)，唐宋詩詞，元代戲劇，明清小說，講了歐洲的文學(xué)，講了波斯文學(xué)，講了日本文學(xué)，講了美國文學(xué)，更是毫不費(fèi)力的在古典主義，浪漫主義，象征主義，現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義之間游離徘徊。我在這里面徜徉，遨游，飛翔。甚感歡樂，甚覺舒暢。
文學(xué)史，有太多的名人，專家，學(xué)者，教授，也有專門的史家進(jìn)行編撰，講述。這本無可厚非，畢竟作家作品構(gòu)成的文學(xué)史，在某種程度上有客觀性。知識性的東西，都是大同小異。然而，智慧卻無法做到相同。面對同一種文學(xué)作品，不同的人自然會存在不同的感受。有的人的感受千篇一律，有的人的感受阿諛逢迎，有的人的感受跟著別人的感受走。這些感受都比較平庸，而木心的感受，不一定被我認(rèn)同，我卻被他看問題的角度和智慧所吸引。這一點(diǎn)，很少人能夠做得到，木心是其中之一。
木心的文學(xué)史，是一種私密性的，個(gè)人主義性的文學(xué)史。這樣的文學(xué)史，對于那些自視甚高的名人，專家，學(xué)者，教授而言，可能覺得不屑一顧。很多時(shí)候，木心看似在說一句俏皮話，實(shí)則是大實(shí)話。就拿《紅樓夢》一本書來說，自然是極好之古典小說作品。但是其中的很多問題，木心也會洞察明晰。譬如《紅樓夢》中的詩詞，在木心看來，就是水中的水草，放在水里可看，提出水來枯萎。這種譬喻實(shí)在精妙。再比如，木心更能把握我們文學(xué)的根基，就是一種反儒反道統(tǒng)的主題。不管是我們所謂的四大名著，還是《金瓶梅》，還是《西廂記》還是其他什么，甚至于五四，也是一種反儒的思想支撐著。所以，這些作品雖然在藝術(shù)上很好，在文學(xué)本身來說很好，但是其沒有宇宙觀，沒有世界觀。比較的封閉于儒家體系之內(nèi)，抽掉儒家思想，這些作品就要塌臺。我不敢全然認(rèn)同這種觀點(diǎn)，不過也大致上差不離?？创膶W(xué)作品，看待藝術(shù)，沒有高低貴賤之分，不要盲目跟隨前人，作一個(gè)孤魂野鬼。
對于學(xué)習(xí)文學(xué)的人來說，看小說，不只是解悶，不只是聽一個(gè)故事，那不是目的，那是消閑家們的目的。文學(xué)的學(xué)生，更要看到作品背后蘊(yùn)藏的宇宙觀，看到作品深處蘊(yùn)含的人性。人性，才是文學(xué)的唯一追求。這個(gè)世界的所有意義，都是人類自身去賦予的。很多名稱，也是人類去主宰的。因此，離開人，這些所謂的文學(xué)藝術(shù)，就會轟然倒塌。
木心在講文學(xué)史時(shí)，總是下筆千言，離題萬里。這樣的離題，這樣的旁征博引般的閑談，恰恰能夠刨掉文學(xué)的表層，看見文學(xué)的根基。我們都能夠看見文學(xué)里面的神秘是什么，能夠洞察作者所要表達(dá)的思想是什么。很多專家講起文學(xué)史，講起文學(xué)家，總是不敢違逆，只是亦步亦趨，小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一頓猛夸。這哪是做學(xué)問，這哪是在講文學(xué)，這分明是文學(xué)的形式主義，官僚主義，要是放在“文革”，勢必要被打成現(xiàn)行反革命的。不過那時(shí)候好像口號一大堆，什么八億人民八個(gè)戲，什么橫掃整個(gè)西方藝術(shù)，實(shí)在是荒謬。
讀了木心，很多以前想不明白的事情想明白了，很多已經(jīng)快要想明白的事情更加深入了，已經(jīng)想明白的事情又被顛覆了。這種感覺非常其妙，讓人回味無窮。我自覺認(rèn)為自己可以和木心對話，但是我不知道該說什么，正如他自己所說，一切皆可原諒，我想，他也該原諒我的無知。
說了如許多話，我不是為了替木心辯論，也不是為了替自己總結(jié)什么。老實(shí)說，這本書給我的東西不是知識性的，而是一種看問題的態(tài)度和方式，這很重要，找不到門路進(jìn)去，我們就一直都是文學(xué)藝術(shù)的門外漢。很多人不求甚解，很多人自以為了不起，讀了木心的書，才知道自己淺薄。要賣弄，還是要多讀幾本書，否則賣弄賣弄著，一被人掀翻老底，那就要貽笑大方了。
我還很高興的是，木心給我開了一個(gè)巨大的書單，一長串的書單，這些書，木心讀了五十年，而我呢？到底能不能夠都拜讀，都去思考，這令人懷疑。要讀的書實(shí)在是太多，而自己的精力實(shí)在有限。讀書之事，不要慌亂，還需一步步走下去。而后，我會時(shí)時(shí)刻刻再翻看《文學(xué)回憶錄》，回憶自己，回憶文學(xué)，也回憶我與木心的這段隔著時(shí)空的奇緣。現(xiàn)在，木心已經(jīng)把世界文學(xué)介紹給我了，接下來，一切就有賴我去閱讀了。
列寧回憶錄讀后感篇十四
永遠(yuǎn)沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的.。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個(gè)和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯(cuò)，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時(shí)，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細(xì)想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調(diào)和。這并不意味著屈膝投降，喪權(quán)辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要?jiǎng)佑梦淞?。什么不能用和平方式解決呢？主權(quán)。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個(gè)民族的尊嚴(yán)。當(dāng)希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時(shí)，每一個(gè)波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個(gè)民族永遠(yuǎn)驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時(shí)和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時(shí)代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權(quán)換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現(xiàn)實(shí)的人，敢于上臺帶領(lǐng)民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個(gè)人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風(fēng)狂雨驟，不計(jì)過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨(dú)擔(dān)重任。及時(shí)每天只休息三四個(gè)小時(shí)，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔(dān)心。大不了我們一起下臺。”何等氣魄！
不念過往，不畏將來，直面現(xiàn)實(shí)，這是真正的英雄主義。
直至今日，當(dāng)我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時(shí)，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強(qiáng)大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
列寧回憶錄讀后感篇十五
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學(xué)史時(shí)，他的學(xué)生陳丹青的聽課筆記，很紀(jì)實(shí)，書中表達(dá)比較口語化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來有潤物細(xì)無聲的感jio。
有幾講和我的認(rèn)知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因?yàn)榻y(tǒng)治者需要靠儒學(xué)來震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對大同社會最有好處的學(xué)派。就拿代表人物來說，我以前從來不知道，孔子為了打壓對手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學(xué)的東西會被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學(xué)、民主、平等、博愛，現(xiàn)在在大力推崇，是符合實(shí)際的觀點(diǎn)。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認(rèn)為飲酒可以創(chuàng)造極樂，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方?jīng)]有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國大概只會用狐貍精來罵小三兒吧。
3.想讀《圣經(jīng)》。對于一名優(yōu)秀的共產(chǎn)主義的接班人來說，這個(gè)比較敏感（？）以前也是敬而遠(yuǎn)之。但圣經(jīng)的文學(xué)性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長，最近有點(diǎn)感興趣了，有時(shí)間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學(xué)好像也沒那么枯燥？）
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對立，希臘思潮感性、自由、行動、現(xiàn)世，代表為伊斯蘭教，即使強(qiáng)大入今天的英國，還依然在這兩種思潮中作斗爭，軍事上失敗了點(diǎn)兒，被埃及人打出去了，不然也不會被稱為“古希伯來人”
西方的文學(xué)真的很輝煌，但誰敢說外國的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢哪個(gè)挑出來都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒斷過的，太棒啦！
列寧回憶錄讀后感篇十六
安娜就這樣死了，我倒在布滿沙塵和煤炭的鐵軌上。一個(gè)那么真摯、動人、生機(jī)勃勃的生命就這樣逝去?；仡櫚材鹊娜松壽E，從有一個(gè)快樂單純的家庭，快樂的生活，到渥倫斯基的介入，并美其名曰“愛情”。而這個(gè)“愛情”的到來，卻帶走了她的一切。看完這篇文章，我覺得托爾斯泰最擅長的不是揭露社會制度，而是對人類道德的自我審判和思索。安娜是要所謂的婚外情，還是要家庭，這個(gè)十分矛盾的問題即使放在現(xiàn)在，也應(yīng)該能引起人們的深思。而這個(gè)“愛情”，僅僅是因?yàn)閷Ψ介L得帥，能用甜言蜜語打動她。
安娜應(yīng)該是一個(gè)誠實(shí)、勇敢、十分有人格尊嚴(yán)感的女性，當(dāng)她要脫離原來的生活時(shí)，她勇敢地向丈夫決裂。她是一個(gè)正直而不放蕩的女人，她追求真摯的愛情，她曾對渥倫斯基說：“愛，我所以不喜歡那個(gè)字眼，就因?yàn)樗鼘τ谖矣刑嗟囊饬x，遠(yuǎn)非你能理解的?！卑材葤暝谫F族社會虛偽的污泥里，極力想得到超脫，她追求“真正的人的生活”，在她心目中，婦女不是被玩弄的對象，不是男性生活的點(diǎn)綴品。她將自己的追求寄托在真摯的愛情里，企圖尋到道路來徹底解放自己和人格，為此，她不惜犧牲自己的一切。
安娜對愛情的追求與對上流社會虛偽腐的厭惡之間的沖突，是安娜最終悲劇的主要原因。這種沖突首先體現(xiàn)在于丈夫卡列寧的矛盾中，卡列寧是沙皇官僚制度的化身，她之所以需要家庭，是因?yàn)樗谑送旧仙俨涣诉@樣一個(gè)點(diǎn)綴品。他對宗教、對文化的愛好，只不過是升官的敲門磚而已?？袑庍@種冷漠、虛偽、一心想往上爬的思想，是安娜所不能容忍的。當(dāng)渥倫斯基相愛了。
然而渥倫斯基只是使她陷入一個(gè)更虛偽更欺騙的處境中，這個(gè)社會就是通過他展現(xiàn)了貴族階級的自私與冷酷無情，最終把安娜逼上悲劇的絕境。
細(xì)細(xì)品味完這本書，我深深地感受到安娜在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下的痛苦與無奈。安娜的命運(yùn)值得同情但更值得我們認(rèn)真思考。她被逼上絕路，是社會的罪過，她的死更是對河岸社會的一個(gè)反抗，她對自由愛情的追求，對自身人格解放的追求，都應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)。
列寧回憶錄讀后感篇十七
9月3日的下午，我去圖書館借來了一本《列寧的故事》。一回到家里，我就津津有味地看了起來。
列寧從小就是到一個(gè)機(jī)智、勇敢、誠實(shí)、愛學(xué)習(xí)，的孩子。我感受最深的一篇就是：勇敢誠實(shí)的孩子。這個(gè)故事講的`是：列寧和伙伴們出去野餐他們找了一塊空地，拿出食物，撿來枯樹枝，可是煮東西總要水呀。不遠(yuǎn)處就有一汪泉水，可是大家都不愿意去取，因?yàn)槭亓秩吮粡?qiáng)盜殺死了。當(dāng)時(shí)，我也在想：死人多可怕呀！看血，我就覺得惡心。可是列寧卻勇敢的站出來說：“我去齲這讓我覺得”列寧很勇敢。而且，萬一那群強(qiáng)盜又突然從樹背后閃出來了，把自己給殺死了，難道他真的不怕嗎？我覺得列寧當(dāng)時(shí)也很害怕，只是他心里在想：如果大家都不愿意去取水，那就不能野餐了，所以我要克服心理壓力，大膽地去取水。于是，列寧便走到泉水邊，去了一壺水。
列寧的誠實(shí)表現(xiàn)在好多地方，在這里，我就不一一介紹了，我先說一件。有一次，列寧和哥哥姐姐去姨媽家玩，列寧一不小心把一個(gè)玻璃瓶打碎了。姨媽發(fā)現(xiàn)了便問：“誰把瓶子打碎了？”列寧就對姨媽說了謊。列寧回到家里，過了兩個(gè)月后，邊哭邊把那天的事告訴了媽媽。我想：過了這么長的時(shí)間，列寧還能記得這件事，并叫媽媽寫信向姨媽道歉，真值得我們學(xué)習(xí)。
我以后要做一個(gè)勇敢的人，不要什么都怕；還要做一了誠實(shí)的人，做錯(cuò)了事就要誠實(shí)道歉；還要機(jī)智，愛學(xué)習(xí)，做事要想清楚才能做。
列寧回憶錄讀后感篇十八
我以為我愛文學(xué)。在文學(xué)上的老師，我想應(yīng)該是木心和王小波，隔著時(shí)空的對話。雖然無法面談，但是他們留下的作品給了最好的交代。
可是近日讀木心的《文學(xué)回憶錄》，常常讓我陷入一陣一陣的痛苦和焦躁中，有時(shí)候仿佛從靈魂的深度懂了那些輕靈的文字，有時(shí)候又是混混沌沌的，這種互相交織的情緒讓我內(nèi)心跌宕起伏，至此，不寫點(diǎn)什么，對自己沒法交差。
不過唯一慶幸的是，我想要交差的，是自己的內(nèi)心，無他。從這一點(diǎn)來說，我覺得自己是有一點(diǎn)靈性的，而文學(xué)之余、藝術(shù)之間，靈性是必須從一而終的。
可能我和身邊大多數(shù)人一樣，非常驚嘆古人的用詞造句、對他們的格律的精準(zhǔn)也非常嘆服，并且也必須承認(rèn)今人寫不出古文，即使我較為敬佩的幾位在以古文撰寫今日的老師，與古人比，還是不在一個(gè)臺階。
畢竟，舊瓶子裝新酒，怎么也不是那么回事。應(yīng)運(yùn)而生，因時(shí)而起，萬事萬物緣起緣滅都逃不開所處的那個(gè)時(shí)代。
讀了回憶錄，對木心的通古博今敬佩不已，更加讓人動容的是他的理解和認(rèn)識，是這世界上獨(dú)一無二的一面旗幟，除了木心，我相信這世上絕無第二人有此解讀。
這也是木心讓人著迷的.地方。從這一點(diǎn)來看，小波與木心，似乎有了高下之分，但是從我的內(nèi)心來講，我不愿意將這兩個(gè)人做任何的對比。從我個(gè)人的覺悟來看，兩人都是導(dǎo)師級的人物，給予我靈魂成長的糧食，有的可能是粗糧，有的可能比較精細(xì)，但是從喂飽肚子這個(gè)角度來看，效果是一樣的。
因?yàn)橛械脑捫枰獜澲睆澲钡恼f，有的事適合直彎直彎的處置。有時(shí)候不知道自己在說什么？有時(shí)候回頭一看，發(fā)現(xiàn)自己寫了幾句讓自己都刮目相看的句子，這一切，應(yīng)該源于我真誠的靈魂。
木心是一個(gè)純真的人，我覺得我也是，所以這才是我喜歡他的原因。所以，我想一遍一遍讀他的字，隔著滄桑斑駁的歲月，他正襟危坐、儀表堂堂，再過百年，他也是獨(dú)一無二的美男子。從相貌來說，小波又遜一籌，這可怎么辦好？不能再比下去，再比下去，我會無法原諒自己。對自己內(nèi)在師承的長輩，不應(yīng)當(dāng)有攀比的心理，雖不至于盲目，但是毫不懷疑的尊重是基本的。
其實(shí)今天最想說的是，木心的回憶錄真的好挑戰(zhàn)，我知道讀一次兩次甚至十次都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這本書就像一本最好的文學(xué)詞典，需要對照古今中外所有他贊譽(yù)有加的、所有他不屑一顧的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新審視。
原來古人早有“一覽眾山小”的判斷。對古文一向忌憚的我，此刻像打了雞血，我要一點(diǎn)一點(diǎn)消滅他們。真的，木心是一個(gè)會讓你著迷的美男子。
我已經(jīng)被迷得七魂沒了六魄，隱約間感覺我的體系正在一步步初現(xiàn)，架構(gòu)正一步步豐滿。
我有一個(gè)夢想，一輩子做一個(gè)真誠的人。
列寧回憶錄讀后感篇十九
最近在讀《列寧全集》，談?wù)勏敕ā?BR> 畫家總是落后于模特。今天再一次讀列寧的書，看到的東西跟以前完全不一樣了。
整體與局部。以前在對農(nóng)村結(jié)構(gòu)的分析和資本主義本質(zhì)的分析里，看到的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，現(xiàn)在能看到社會發(fā)展的一般關(guān)系。發(fā)展必然是汰弱留強(qiáng)的，這在任何一種社會關(guān)系中都會存在，這會導(dǎo)致社會不公，也是產(chǎn)生社會發(fā)展和阻塞的本質(zhì)。個(gè)體的正義有時(shí)候轉(zhuǎn)換到整體的視野就會成為邪惡。如何在和諧與發(fā)展中找到平衡點(diǎn)，讓社會既能充滿競爭又不至于因?yàn)檫@個(gè)過程導(dǎo)致的社會矛盾撕裂社會，這是任何一種社會形態(tài)都必須考慮到的問題。
以理服人。以比別人更高的理論水平來指出對方的錯(cuò)誤，并指名正確的方法。這就是托洛斯基在列寧手上是猛將，到了斯大林手上卻變成了行動的阻礙的根本原因。團(tuán)結(jié)一切，前題是有掌控全局的能力。
萬法規(guī)一。有人覺得如果對政治不感興趣，就不用學(xué)列寧。其實(shí)辯證唯物主義認(rèn)識論和方法論是萬科通用的。天下文章一般抄，任何事物，只要認(rèn)識了其本質(zhì)，就能知道如何操縱它為我所用，自然也就能成為該領(lǐng)域的大家了。而從列寧的著作中找出通用的認(rèn)識論和方法論，也屬于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程。本質(zhì)上都是辯證唯物主義在特殊領(lǐng)域的應(yīng)用。
原本打算一星期一本，一年多看完，按現(xiàn)在的速度看來，得兩年左右。屆時(shí)，世界將已經(jīng)有怎么樣翻天覆地的變化了。
時(shí)間就像手中的沙子，抓地越緊，跑地越快。