2023年社會概論的論文大全(17篇)

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    通過總結(jié),我們可以更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備??偨Y(jié)中應(yīng)該包含對自己的評價(jià)和對未來發(fā)展的規(guī)劃。總結(jié)范文的多樣性和獨(dú)特性,展示了不同人的理解和歸納能力。
    社會概論的論文篇一
    社會是一所鍛煉人的綜合性大學(xué),只有正確的引導(dǎo)我們深入社會,了解社會,服務(wù)于社會,投身到社會實(shí)踐中去,才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足,為今后走出校門,踏進(jìn)社會創(chuàng)造良好的條件;才能使我們學(xué)有所用,在實(shí)踐中成才,在服務(wù)中成長,并有效的為社會服務(wù),體現(xiàn)大學(xué)生的自身價(jià)值。
    在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調(diào)查中,我深刻了解與社會上人們交流的不容易??匆娨蝗簨D女在樹下納涼,走過去,掛著笑臉請她們幫忙做個(gè)問卷調(diào)查,有的直接回答沒時(shí)間,有的看了下問卷,然后說,我不會,還有的可能比較好心,拿筆認(rèn)真幫忙,十多分鐘下來也沒能夠調(diào)查多少。無奈之下,我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集。總的來說,愛逛書店的人,涵養(yǎng)相對要高,他們拒絕很委婉,要么就認(rèn)真做你的問卷,及時(shí)他不認(rèn)識你,但還是很熱心的幫助你。有了這次的經(jīng)驗(yàn),我們決定到其他書店去。
    在書店的人真的不是很多,最多的是初中樣子的女生,哪像我們的圖書館啊,每天都有幾百上千人,其實(shí)還是由衷敬佩能在人到中年的時(shí)候還堅(jiān)持逛書店的人們,雖然他們有的為消遣,有的為兒女的教輔而來。
    文明是人類文化發(fā)展的成果,是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和,是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明,是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明,是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨,以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。
    這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn),那就是它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力,不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn),即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要,強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境,強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛護(hù)自然,而不能隨心所欲,盲目蠻干,為所欲為。
    在問卷回收數(shù)據(jù)分析中,我發(fā)現(xiàn)xx居民對雨城區(qū)環(huán)境保護(hù)狀況上看法一般,極少人覺得好,又有很多人覺得政府根本沒做什么事,我不知道這是他們不太關(guān)注xx環(huán)保還是怎么的,對于日常節(jié)約環(huán)保問題,大家都做的很好,我認(rèn)為是電視報(bào)紙宣傳效果到位的原因,還有贊揚(yáng)一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。
    然而,有些居民對提出意見的回答率不盡如人意,很少有人發(fā)表自己的見解。每個(gè)人思考方式和見解都是不同,所以當(dāng)你表達(dá)出自己的觀點(diǎn),對自己也能有個(gè)更大的提高。
    讀書破萬卷下筆如有神,以上就是為大家?guī)淼?篇《論中國特色社會主義的毛概論文》,希望可以對您的寫作有一定的參考作用,更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
    社會概論的論文篇二
    馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀。這四方面的內(nèi)容,相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn),是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分,是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華,是對社會主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示,是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨。
    2、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容
    既滿足當(dāng)代人的需求,又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng),既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的,又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境,使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)??沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系,又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面??沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展,但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提;人是可持續(xù)發(fā)展的中心體;可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
    3、公有制的含義
    全面認(rèn)識公有制經(jīng)濟(jì)的含義,就是要進(jìn)一步突破過去“一大二公三純”的對公有制經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的偏見,公有制經(jīng)濟(jì)包括全民所有制、集體所有制,股份制中的國有部分,此外還在探索公有制經(jīng)濟(jì)新的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn):一是,公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。二是,國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。
    4、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義
    (1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家,人均資源很有限,必須始終堅(jiān)持把控制人口,節(jié)約資源,保護(hù)環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅(jiān)持做好人口,資源,環(huán)境工作,關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)和社會安全,關(guān)系到我國人民生活的質(zhì)量,關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)。
    (2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設(shè)中國特色社會主義理論??沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口,資源,環(huán)境相互協(xié)調(diào),當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展相互協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想??沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律,是建設(shè)中國特色社會主義的重要組成部分。
    安娜988回復(fù)2樓2014-09-11
    社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征,反映社會主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求,是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
    黨的十八大以來,中央高度重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署,為加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向,提供了重要遵循。
    回復(fù)3樓2014-09-11
    十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù),指出:“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會主義榮辱觀,構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?!?BR>    馬克思主義價(jià)值理論和黨的價(jià)值觀
    馬克思主義是我國社會主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),也是我國社會主義核心價(jià)值體系的最根本內(nèi)容。其中,馬克思主義價(jià)值觀理論是我國社會主義核心價(jià)值體系的最根本的內(nèi)容,具有基礎(chǔ)理論性。
    中國特色社會主義的價(jià)值體系,是馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會主義價(jià)值體系與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的社會主義價(jià)值體系。這種價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國國情的結(jié)合。在價(jià)值原則中,強(qiáng)調(diào)中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統(tǒng)一。因此,我國社會主義核心價(jià)值體系必須在具備科學(xué)性的基礎(chǔ)上還要有中國特點(diǎn),才能成為執(zhí)政黨的行動(dòng)指南、國家的主心骨、民族的靈魂。
    馬克思主義價(jià)值理論是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結(jié)構(gòu)看,它包括科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來看,它包括馬恩的價(jià)值理論、列寧的價(jià)值理論、毛澤東的價(jià)值理論、鄧小平的價(jià)值理論以及“三個(gè)代表”的價(jià)值思想和黨的科學(xué)發(fā)展觀。這些價(jià)值理論產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期,適用于不同的歷史條件和空間范圍,都具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值理論在中國的具體化,是中國特色社會主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容。其中,為人民服務(wù)、“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因此,我國社會主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。
    中國特色社會主義共同理想
    所謂共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國特色社會主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。
    黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會這個(gè)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值目標(biāo)。黨的十六屆六中全會通過的《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證,并進(jìn)一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,構(gòu)建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。
    在中國特色社會主義共同理想中,構(gòu)建和諧社會的共同的價(jià)值追求具體表現(xiàn)為:在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明;在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是在勞動(dòng)本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明;在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明;在文化活動(dòng)中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明;在社會活動(dòng)中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。
    以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀
    中國特色社會主義共同價(jià)值理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo),符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時(shí)代要求,又深深地植根于中華社會的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此,在全體人民群眾中樹立正確的民族價(jià)值觀和時(shí)代價(jià)值觀,在中國特色社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中就具有邏輯必然性和歷史必然性。
    中華民族價(jià)值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求,所認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),所共同奉行的價(jià)值信念和信仰,所共同選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度看,黨的十六大政治報(bào)告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對性。這就是:“在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”其中愛國主義價(jià)值觀是民族價(jià)值觀的核心內(nèi)容。在愛國主義價(jià)值觀中,價(jià)值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民;價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要;價(jià)值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興;在當(dāng)代中國,價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會主義道路,由此實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,這也是中華民族人民具有歷史必然性的價(jià)值路徑選擇。因此,以愛國主義為核心的民族價(jià)值觀是我國社會主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。
    中華民族人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期,以馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合為原則,立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值根基,在與世界各民族優(yōu)秀文化價(jià)值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價(jià)值成果,形成了中國特色社會主義的文化價(jià)值體系。這個(gè)文化價(jià)值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的因素,也包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價(jià)值觀念,也包括在社會主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設(shè)型價(jià)值觀念,還包括在改革開放新時(shí)期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價(jià)值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時(shí)代精神中的核心內(nèi)容就是中華民族社會的時(shí)代價(jià)值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國人具有鮮明的時(shí)代特征的基本價(jià)值追求和價(jià)值取向,由此形成了一系列新的價(jià)值觀念,例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學(xué)意識、生態(tài)意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時(shí)代特性的價(jià)值觀念是促進(jìn)中華民族在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。因此,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀是我國社會主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。
    社會主義榮辱觀
    榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。
    社會主義榮辱觀是社會主義核心價(jià)值體系的具體化。這是因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言,一個(gè)社會以什么為本位價(jià)值,是這個(gè)社會的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。剝削階級社會里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等,而社會主義社會里,社會主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng),是否勞動(dòng)是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會主義價(jià)值觀中的核心,也是社會主義榮辱觀的核心?!叭齻€(gè)有利于”既是社會主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也是社會主義榮辱觀中的根本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是否始終做到“三個(gè)代表”既是判斷中國一切政黨是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn),也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義既是社會主義價(jià)值觀中的基本原則,也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn),也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn),義利關(guān)系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。
    總之,社會主義榮辱觀與社會主義核心價(jià)值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性,又具有多方面的實(shí)踐性;既具有內(nèi)在的邏輯性,又具有現(xiàn)實(shí)針對性和工作上和生活上可操作性。因此,社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的操作化。
    回復(fù)4樓2014-09-11
    社會主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會主義核心價(jià)值體系在我國整體社會價(jià)值體系中居于核心地位,發(fā)揮著主導(dǎo)作用,決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向,是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容,即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通,共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會主義核心價(jià)值體系,必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),積極借鑒人類有益文明成果,充分調(diào)動(dòng)積極因素,凝聚力量、激發(fā)活力,進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。
    社會概論的論文篇三
    xx大在總結(jié)改革開放近30年歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,把們黨在新時(shí)期以來建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體,統(tǒng)稱為“中國特色社會主義理論體系”并進(jìn)行了科學(xué)闡釋。這是xx大在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
    中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想,繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,是馬克思主義中國化的最新成果,是當(dāng)代中國的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。
    中國特色社會主義理論體系,在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題,在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果,是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域,覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系,獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想,豐富和發(fā)展了馬克思主義。
    (一)提出社會主義初級階段理論。作出國還處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷,強(qiáng)調(diào)這是國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必經(jīng)的特定階段,至少需要上百年時(shí)間,制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù),不能脫離實(shí)際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展階段理論。
    (二)提出社會主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命,是中國現(xiàn)代化的必由之路,僵化停滯沒有出路。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的,應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切文明成果來發(fā)展社會主義,應(yīng)當(dāng)實(shí)施“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義改革的思想。
    (三)提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別,國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
    (四)提出社會主義本質(zhì)理論。指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置,聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展,判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會主義理論。
    (五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán),形成多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、相互促進(jìn)新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義所有制理論。
    (六)提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國要發(fā)展離不開科學(xué),科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志,增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家,把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)理論。
    (七)提出社會主義科學(xué)發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù),要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會發(fā)展理論。
    (八)提出社會主義和諧社會理論。指出社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性,要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則,努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論。
    (九)提出社會主義民主法治理論。強(qiáng)調(diào)人民民主是社會主義的生命,要堅(jiān)持中國特色社會主義政治發(fā)展道路,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一,不斷深化政治體制改革,發(fā)展社會主義民主政治,發(fā)展社會主義政治文明,建設(shè)社會主義法治國家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
    (十)提出社會主義精神文明建設(shè)理論。指出社會主義不僅要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明。強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系,把依法治國與以德治國結(jié)合起來,堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮,提高國家文化軟實(shí)力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義意識形態(tài)建設(shè)理論。
    (十一)提出社會主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題,中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,始終不渝走和平發(fā)展道路,推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強(qiáng)調(diào)中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局,既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己,又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關(guān)系理論。
    (十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊(duì)建設(shè)理論。強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的根本原則,按照政治合格、軍事過硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè),在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊(duì)要肩負(fù)起“三個(gè)提供一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命,加快中國特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
    (十三)提出“一國兩制”和祖國和平統(tǒng)一理論。指出在一個(gè)中國的前提下,國家的主體堅(jiān)持社會主義制度,香港、澳門、中國臺灣保持原有的資本主義制度長期不變,按照這個(gè)原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強(qiáng)調(diào)全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個(gè)中國原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對狀態(tài),達(dá)成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。
    (十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應(yīng)長期執(zhí)政和改革開放的新要求,加強(qiáng)和改善對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo),做到科學(xué)執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線,堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨,以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程,使黨始終做到“三個(gè)代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說。
    這些新的重大理論觀點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想的提出,表明們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的理論高度,是對馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。中國特色社會主義理論體系之所以完全正確,之所以能夠引領(lǐng)中國不斷發(fā)展進(jìn)步,最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解,又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯(cuò)誤主張;既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則,又具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色;既繼承了前人,又突破了陳規(guī),開拓了馬克思主義的新境界,是與中國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義,賦予馬克思主義新的鮮活力量,再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識和運(yùn)用人類社會發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國特色社會主義理論體系是堅(jiān)持馬克思主義的典范,又是發(fā)展馬克思主義的典范。
    社會概論的論文篇四
    摘要:采用問卷調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法對桂林市的部分個(gè)體進(jìn)行調(diào)查研究,深入分析了特奧運(yùn)動(dòng)對志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長、運(yùn)動(dòng)員以及其他市民成長的影響。結(jié)果顯示,特奧運(yùn)動(dòng)對個(gè)體成長有積極的影響,就志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長、以及其他市民而言主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念改變、相關(guān)知識增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識提高等幾個(gè)方面;而特奧運(yùn)動(dòng)員則表現(xiàn)為健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會適應(yīng)能力、社交意識等方面均有提高。
    關(guān)鍵詞:特奧運(yùn)動(dòng);個(gè)體成長;社會學(xué)影響
    特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)(簡稱特奧運(yùn)動(dòng)),是專門為智障人士開展的體育運(yùn)動(dòng),同時(shí),特奧運(yùn)動(dòng)也是由智障人士和正常人共同參與的運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)參與過程中可以為智障人士提供平等的機(jī)會,展現(xiàn)他們的技能和才華,加大社會對他們能力和需求的認(rèn)知,使他們被社會接納和認(rèn)可,得到應(yīng)有的尊重。特奧運(yùn)動(dòng)對個(gè)體成長的影響的個(gè)體包括志愿者、智障人士、智障人士的家長以及普通市民等四個(gè)群體。桂林市是推動(dòng)全國特奧活動(dòng)示范社區(qū)活動(dòng)中廣西的定點(diǎn)城市,桂林市特奧會于2004年12月30日成立,是廣西第一個(gè)成立特奧會的城市,桂林市培智學(xué)校于2008年、2010年兩次榮獲中國殘聯(lián)、國家體育局頒發(fā)的“全國特奧運(yùn)動(dòng)先進(jìn)單位”榮譽(yù)稱號,且桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在省級比賽、國家級比賽和上海國際特奧會中多次獲得優(yōu)異成績,這些都證明對桂林市的特奧運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究是有意義的,可以作為個(gè)案研究。
    1研究方法
    文獻(xiàn)資料法根據(jù)選題需要,收集了社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、行為學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)資料,查閱了大量有關(guān)特奧運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)資料,為研究提供了重要的理論依據(jù)及實(shí)證依據(jù)。
    問卷調(diào)查法家長問卷共發(fā)放100份,回收問卷98份,回收率為98%,其中有效問卷94份,有效回收率為,具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。志愿者問卷共發(fā)放200份,回收問卷189份,回收率為,其中有效問卷182份,有效回收率為,具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
    訪談法根據(jù)本研究的目的和任務(wù)編寫訪談提綱,對600名桂林市市民進(jìn)行關(guān)于特奧運(yùn)動(dòng)社會效應(yīng)的專題訪談,并對訪談結(jié)果做好詳細(xì)記錄。
    2結(jié)果與分析
    桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對志愿者的影響志愿服務(wù)是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它是新時(shí)期弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要活動(dòng)載體之一。志愿者不僅是奉獻(xiàn)者,還是受益者,志愿者活動(dòng)是志愿者在服務(wù)他人時(shí)進(jìn)行自我社會化的過程。表1中的數(shù)據(jù)顯示,的志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自信心變強(qiáng);快到80%的志愿者變得更加有責(zé)任感,也更加開朗樂觀;50%左右的志愿者在服務(wù)他人的同時(shí),不僅增強(qiáng)了自己的人際交往能力,還從特奧運(yùn)動(dòng)員身上學(xué)會了不斷超越自我、永不放棄的精神。這些數(shù)據(jù)說明,大部分的桂林市志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后都有不同程度地改變,促進(jìn)了志愿者本人的全面發(fā)展。
    桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對家長的影響從表2中可以看出,的特奧運(yùn)動(dòng)員家長主動(dòng)對特奧運(yùn)動(dòng)知識進(jìn)行了學(xué)習(xí),的特奧運(yùn)動(dòng)員家長沒有對特奧運(yùn)動(dòng)知識進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)表明,桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識還是比較強(qiáng)的。從表3中可以看出,的特奧運(yùn)動(dòng)員家長對特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)比較全面深入的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長對特奧運(yùn)動(dòng)只是有一個(gè)模糊大概的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長對特奧運(yùn)動(dòng)不怎么了解。表明50%左右的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長對特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)基本的了解,還有很大一部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長對特奧運(yùn)動(dòng)不太了解。對以上兩個(gè)表的數(shù)據(jù)進(jìn)行對比后發(fā)現(xiàn),雖然很多的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長會主動(dòng)進(jìn)行特奧知識的學(xué)習(xí),但是大部分的家長還處于一知半解的狀態(tài),沒有進(jìn)行系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí),只有一小部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長對特奧運(yùn)動(dòng)知識比較了解,甚至一部分特奧運(yùn)動(dòng)家長對特奧運(yùn)動(dòng)還處于不了解狀態(tài)。
    桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的成長及影響
    特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和健康水平
    從表4中可以看出,有4人,比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高的非常明顯;31人,比例為33%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)有比較明顯的提高;42人,比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高情況比較一般;15人,比例為16%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)的改變不怎么明顯。數(shù)據(jù)表明桂林市的大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后身體素質(zhì)都有了不同程度的提高。如圖1所示,的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的非常明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的比較明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高情況為一般;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康狀況沒什么改變。大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后,身體健康狀況都有了很大程度地改善。身體素質(zhì)與健康水平的提高可以提高智障人士的生活質(zhì)量,減輕家長的負(fù)擔(dān)。由于每個(gè)人的身體健康狀況不同,其生理功能障礙也不同,特奧運(yùn)動(dòng)員參加體育鍛煉后,身體健康的提高水平也就不同,應(yīng)該有針對性的進(jìn)行訓(xùn)練。
    特奧運(yùn)動(dòng)員的自控能力
    根據(jù)圖2顯示,智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高非常明顯的有7人,占樣本總量的7%;24名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高的比較明顯,占總樣本量的26%;有48名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高情況是一般,占樣本比例為51%;13名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力改變不怎么明顯,占樣本總量的14%;2名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力沒有改變,只占樣本總量的2%,這種情況下完全可以忽略不計(jì)。由圖2我們可以看出,桂林市大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力都有一定程度的提高。因每個(gè)特奧運(yùn)動(dòng)員本身的情緒、情感、所處的社會環(huán)境、家長的教育情況等都不相同,所以他們在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力的改善情況也各不相同,而其中的一些改變可能達(dá)不到父母本身的期望,但是有一點(diǎn)可以肯定,參加特奧運(yùn)動(dòng)對智障人士增強(qiáng)自控能力是非常有利的。
    特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平
    從圖3中我們可以看出,參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平改變非常明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員有8人,所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況比較明顯的智障人士有29名,所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況一般的智障人士有39名,占樣本總量的;而心理認(rèn)知水平改變不怎么明顯和完全不明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員一共19人,占樣本比例的。從圖3的整個(gè)分布情況來看,大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平都有了一定程度地提高,說明智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)是非常有意義的。其中桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平提高一般的人數(shù)最多,所占比例最大,原因可能是他們心理認(rèn)知水平的改善程度沒有達(dá)到父母的期望值或其本身的功能障礙比較嚴(yán)重等。
    特奧運(yùn)動(dòng)員的社會適應(yīng)能力
    圖4顯示,在94名參加特奧運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員中只有6人,樣本總量的的人的社會適應(yīng)能力沒怎么提高,因其比例很小可以忽略不計(jì);在被調(diào)查的特奧運(yùn)動(dòng)員中,社會適應(yīng)能力提高情況非常明顯和比較明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員分別為13人和28人,占樣本總量的,這個(gè)數(shù)據(jù)表明接近一半的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員中在參加特奧運(yùn)動(dòng)后,社會適應(yīng)能力有了明顯的改善,證明參加特奧運(yùn)動(dòng)對智障人士是非常有利的。
    特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識
    體育對培養(yǎng)個(gè)體的社會交往能力具有十分重要的作用。從圖5中可以看出,參加特奧運(yùn)動(dòng)后社交意識改善情況一般的特奧運(yùn)動(dòng)員所占比例最大,有36人,占38%;其次社交意識改變明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員共有42人,占45%,其中改變比較明顯的運(yùn)動(dòng)員有28人,占30%,改變非常明顯的有14人,占15%。這些數(shù)據(jù)表明,桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行一系列訓(xùn)練和比賽后,社交意識明顯加強(qiáng)。少數(shù)特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識沒怎么改變,原因可能是殘疾類型比較特殊、能力水平太差等。
    特奧運(yùn)動(dòng)對桂林市其他市民的影響對訪談資料進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn),82%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是一種公益事業(yè),可以促進(jìn)智障人士的身心健康,幫助智障人士擴(kuò)大交際圈,走出封閉的生活環(huán)境,感受社會大家庭的溫暖和凝聚力,提高生活質(zhì)量,融入社會,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這說明桂林市市民已經(jīng)有了關(guān)心幫助殘疾人的意識,能給予智障人士包容和支持。桂林市市民這種扶殘助殘的意識不僅有利于智障人士融入社會,還促進(jìn)了自身的全面發(fā)展,為社會主義和諧社會的建設(shè)“添磚加瓦”。但社會對智障人士的宣傳力度和廣度還有待進(jìn)一步加強(qiáng),表現(xiàn)在另外有18%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是與自己的生活無關(guān)的,自己沒有責(zé)任去幫助他們,態(tài)度比較漠視。說明一小部分人對智障人士的認(rèn)識不夠,對智障人士這個(gè)弱勢群體的關(guān)注度較低。
    3討論
    特奧運(yùn)動(dòng)對志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長、以及其他市民而言主要影響表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念改變、相關(guān)知識增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識提高等幾個(gè)方面。特奧運(yùn)動(dòng)員在健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會適應(yīng)能力、社交意識等方面均有提高。有18%的市民對特奧運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識存在態(tài)度漠視的偏差,應(yīng)潛移默化,廣泛宣傳,用換位思考的方法,提高他們相互尊重、平等待人的意識。
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    [7]肖玲,王瀟寒,趙燕.2007特奧會———體育人文精神高度發(fā)展的象征[j].中國校外教育雜志,2008(增刊):665.
    [8]吳燕丹,吳麗芳,王聰穎.第五屆全國特奧會對福建省殘疾人事業(yè)發(fā)展的影響研究[j].福建體育科技,2011,30(1):5-7.
    [9]馬洪亮.論特奧運(yùn)動(dòng)對智障人士社會融合的促進(jìn)作用[j].中國特殊教育,2010(1):4-7.
    社會概論的論文篇五
    本文以1978年改革開放以來我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展作為設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)問題,總結(jié)出當(dāng)代我國藝術(shù)發(fā)展的基本特征,為藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的更好發(fā)展提供可以借鑒的參考。而且對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和我國發(fā)展歷史的曲折經(jīng)驗(yàn)作一般的陳述,總結(jié)我國的藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
    藝術(shù);設(shè)計(jì);發(fā)展;未來
    在中國改革開放之后的歲月里,我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高,生活水平不斷完善,物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要,將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下,我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸步入了一個(gè)改革開放的新紀(jì)元,有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的解放、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域的擴(kuò)大、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國藝術(shù)設(shè)計(jì)空前繁榮,學(xué)科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高,學(xué)生人數(shù)不斷突破歷史新高,藝術(shù)生的水平也在不斷的上升,為我國的設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比,我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史非常短暫,二者存在較大差異,使得西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)很難融入到中國,而中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位。因此,我國可以發(fā)展的潛力非常的大,藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路還有很長的路要走,等著我們?nèi)ヌ綄?。總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程、理論特征及其觀念的認(rèn)識,完善我國藝術(shù)設(shè)計(jì)體系特征,為理論研究和應(yīng)用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
    “新的設(shè)計(jì)理想的實(shí)現(xiàn)首先在于對現(xiàn)實(shí)的反思,只有反思才能痛定思痛,調(diào)整尋求的目標(biāo)”[2]隨著我國的改革開放大顯成績,技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)普通人的生活中,所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)融為一體,藝術(shù)設(shè)計(jì)在我們現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見比比皆是。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的無知的需求,為了一目的時(shí)刻的服務(wù)人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來越豐富、舒適和便利了,但量的豐富不代表制得豐富[3],技術(shù)是不斷的提高??墒侨藗円晃兜膶で蠹夹g(shù)的提高,而忽視了藝術(shù),藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個(gè)性能被這樣慢慢的埋沒,我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠(yuǎn)執(zhí)著的追求,尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)是我們的目標(biāo)。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國二十多年的發(fā)展,我國的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作,對于西方藝術(shù)語言的復(fù)制和模仿不斷的出現(xiàn),導(dǎo)致這種“重復(fù)”對我國的設(shè)計(jì)發(fā)展毫無意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號對西方設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿,把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后,生硬的設(shè)計(jì)一些國際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā),發(fā)掘自身的特點(diǎn)與眾不同之處,立于特別之處尋找個(gè)性。在全球化的大流之下占有一席之地,取決于設(shè)計(jì)者們創(chuàng)造源泉在自身的時(shí)代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)源泉的能力。全球化為設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)很大的平臺交流資源信息,在結(jié)合世界文化同時(shí)融入自身民族性和地方性的個(gè)性因素,形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系,這就是對的發(fā)展。21世紀(jì)的主流是綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是當(dāng)今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯,對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結(jié)合的一個(gè)設(shè)計(jì)問題,讓這些因素和諧結(jié)合在一起,讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時(shí)貫徹綠色體系,在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計(jì)上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗(yàn),因?yàn)樵谝黄鹕a(chǎn)發(fā)展的同時(shí)消耗和破壞了很多賴以身存的資源,要為設(shè)計(jì)的責(zé)任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗,走綠色設(shè)計(jì)體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮,而是從設(shè)計(jì)的根源人的角度,不局限在設(shè)計(jì)形象和功能上,給人帶來一種精神上的體驗(yàn)和改變,改變?nèi)藗冎板e(cuò)誤的消費(fèi)觀念。以綠色保護(hù)環(huán)境為目標(biāo),傳遞正能量。改革開放以來的成功,給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時(shí)代的需要就是走中國特色的社會主義道路,為了貫徹這一歷史革命使命,更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去,以獨(dú)特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺上,把中國設(shè)計(jì)和中國制造的東西變成一種特色,一直是我們的理想。只有民族的,才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的,是短見的。從文化上看特色和個(gè)性是屹立于世界之林的重點(diǎn),失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個(gè)全球化的視角,還需要一個(gè)理性的思維和胸懷,把自身的個(gè)性較好審視,將本土和世界的東西相互結(jié)合,將達(dá)到新的提高和轉(zhuǎn)變。
    我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在時(shí)代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ?,我們之前從未有?jīng)歷過這樣的時(shí)期。在堅(jiān)持民族性、地方性和個(gè)性的同時(shí)遵循全球化的大時(shí)代發(fā)展趨勢,把獨(dú)特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合,形成一個(gè)獨(dú)立的設(shè)計(jì)體系。與此同時(shí)計(jì)算機(jī)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展于計(jì)算機(jī)的技術(shù)息息相關(guān),藝術(shù)設(shè)計(jì)必須吸收其他科學(xué)技術(shù)的最新成果發(fā)展自己,從而更好的達(dá)到服務(wù)人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設(shè)計(jì)技術(shù)上的革新,引發(fā)了設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念的改變,靈活運(yùn)用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來顯著的設(shè)計(jì)效果,才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)的使命。電腦對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的工具有非常的快捷和便利,給設(shè)計(jì)者的資源越來越豐富,使設(shè)計(jì)者們減少很多不必要的制作的時(shí)間,大大提高了工作的效率。同時(shí)電腦效果帶來了現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的科學(xué)效果,為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處,這一場對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的革命,技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。但是就當(dāng)下來說,在我們對于科學(xué)技術(shù)帶來便利竊喜的時(shí)候,弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性,大多人認(rèn)為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計(jì)了的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。技術(shù)只是輔助設(shè)計(jì)者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果,而追求商業(yè)上的效果,藝術(shù)設(shè)計(jì)變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同,這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語言的結(jié)果。因此,我們應(yīng)該做的就是運(yùn)用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計(jì),靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該擁有的視覺藝術(shù)美感和視覺藝術(shù)語言來傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)的東西。電腦只是一個(gè)手段和工具,視覺藝術(shù)語言才是我們應(yīng)該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度,從基本的手稿就開始不斷完善自己,不能從設(shè)計(jì)的開始就完全依賴電腦,筆桿才是我們設(shè)計(jì)的靈魂,我們永遠(yuǎn)是藝術(shù)家而不是一個(gè)電腦操作者?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵非常的豐富,我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)道路才經(jīng)歷了很多的時(shí)間考驗(yàn),全面總結(jié)中我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還是一個(gè)年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀(jì)應(yīng)該怎么走,在世界浪潮中走出中國風(fēng)是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計(jì)者們的責(zé)任和使命。我們的時(shí)代需要我們攜手共進(jìn),跟進(jìn)時(shí)代的步伐,順應(yīng)社會需要的腳步,為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界而共同努力[4]!
    [1]童宜潔。改革開放以來我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展特征研究[d]。武漢:武漢理工大學(xué),2012.
    [2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京:清華大學(xué)出版社,1995.58.
    [3]王君。論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢[j]。武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào),2005.
    [4]楊天明,薛立克。淺談中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和趨勢[j]。美術(shù)大觀,2007.
    社會概論的論文篇六
    在中國改革開放之后的歲月里,我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高,生活水平不斷完善,物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要,將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下,我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸步入了一個(gè)改革開放的新紀(jì)元,有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的解放、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域的擴(kuò)大、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國藝術(shù)設(shè)計(jì)空前繁榮,學(xué)科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高,學(xué)生人數(shù)不斷突破歷史新高,藝術(shù)生的水平也在不斷的上升,為我國的設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比,我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史非常短暫,二者存在較大差異,使得西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)很難融入到中國,而中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位。因此,我國可以發(fā)展的潛力非常的大,藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路還有很長的路要走,等著我們?nèi)ヌ綄ぁ?偨Y(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程、理論特征及其觀念的認(rèn)識,完善我國藝術(shù)設(shè)計(jì)體系特征,為理論研究和應(yīng)用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
    “新的設(shè)計(jì)理想的實(shí)現(xiàn)首先在于對現(xiàn)實(shí)的反思,只有反思才能痛定思痛,調(diào)整尋求的目標(biāo)”[2]隨著我國的改革開放大顯成績,技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)普通人的生活中,所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)融為一體,藝術(shù)設(shè)計(jì)在我們現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見比比皆是。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的無知的需求,為了一目的時(shí)刻的服務(wù)人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來越豐富、舒適和便利了,但量的豐富不代表制得豐富[3],技術(shù)是不斷的提高??墒侨藗円晃兜膶で蠹夹g(shù)的提高,而忽視了藝術(shù),藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個(gè)性能被這樣慢慢的埋沒,我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠(yuǎn)執(zhí)著的追求,尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)是我們的目標(biāo)。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國二十多年的發(fā)展,我國的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作,對于西方藝術(shù)語言的復(fù)制和模仿不斷的出現(xiàn),導(dǎo)致這種“重復(fù)”對我國的設(shè)計(jì)發(fā)展毫無意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號對西方設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿,把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后,生硬的設(shè)計(jì)一些國際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā),發(fā)掘自身的特點(diǎn)與眾不同之處,立于特別之處尋找個(gè)性。在全球化的大流之下占有一席之地,取決于設(shè)計(jì)者們創(chuàng)造源泉在自身的時(shí)代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)源泉的能力。全球化為設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)很大的平臺交流資源信息,在結(jié)合世界文化同時(shí)融入自身民族性和地方性的個(gè)性因素,形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系,這就是對的發(fā)展。21世紀(jì)的主流是綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是當(dāng)今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯,對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結(jié)合的一個(gè)設(shè)計(jì)問題,讓這些因素和諧結(jié)合在一起,讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時(shí)貫徹綠色體系,在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計(jì)上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗(yàn),因?yàn)樵谝黄鹕a(chǎn)發(fā)展的同時(shí)消耗和破壞了很多賴以身存的資源,要為設(shè)計(jì)的責(zé)任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗,走綠色設(shè)計(jì)體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮,而是從設(shè)計(jì)的根源人的角度,不局限在設(shè)計(jì)形象和功能上,給人帶來一種精神上的體驗(yàn)和改變,改變?nèi)藗冎板e(cuò)誤的消費(fèi)觀念。以綠色保護(hù)環(huán)境為目標(biāo),傳遞正能量。改革開放以來的成功,給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時(shí)代的需要就是走中國特色的社會主義道路,為了貫徹這一歷史革命使命,更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去,以獨(dú)特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺上,把中國設(shè)計(jì)和中國制造的東西變成一種特色,一直是我們的理想。只有民族的,才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的,是短見的。從文化上看特色和個(gè)性是屹立于世界之林的重點(diǎn),失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個(gè)全球化的視角,還需要一個(gè)理性的思維和胸懷,把自身的個(gè)性較好審視,將本土和世界的東西相互結(jié)合,將達(dá)到新的提高和轉(zhuǎn)變。
    我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在時(shí)代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ?,我們之前從未有?jīng)歷過這樣的時(shí)期。在堅(jiān)持民族性、地方性和個(gè)性的同時(shí)遵循全球化的大時(shí)代發(fā)展趨勢,把獨(dú)特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合,形成一個(gè)獨(dú)立的設(shè)計(jì)體系。與此同時(shí)計(jì)算機(jī)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展于計(jì)算機(jī)的技術(shù)息息相關(guān),藝術(shù)設(shè)計(jì)必須吸收其他科學(xué)技術(shù)的最新成果發(fā)展自己,從而更好的達(dá)到服務(wù)人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設(shè)計(jì)技術(shù)上的革新,引發(fā)了設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念的改變,靈活運(yùn)用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來顯著的設(shè)計(jì)效果,才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)的使命。電腦對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的'工具有非常的快捷和便利,給設(shè)計(jì)者的資源越來越豐富,使設(shè)計(jì)者們減少很多不必要的制作的時(shí)間,大大提高了工作的效率。同時(shí)電腦效果帶來了現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的科學(xué)效果,為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處,這一場對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的革命,技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。但是就當(dāng)下來說,在我們對于科學(xué)技術(shù)帶來便利竊喜的時(shí)候,弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性,大多人認(rèn)為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計(jì)了的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。技術(shù)只是輔助設(shè)計(jì)者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果,而追求商業(yè)上的效果,藝術(shù)設(shè)計(jì)變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同,這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語言的結(jié)果。因此,我們應(yīng)該做的就是運(yùn)用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計(jì),靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該擁有的視覺藝術(shù)美感和視覺藝術(shù)語言來傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)的東西。電腦只是一個(gè)手段和工具,視覺藝術(shù)語言才是我們應(yīng)該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度,從基本的手稿就開始不斷完善自己,不能從設(shè)計(jì)的開始就完全依賴電腦,筆桿才是我們設(shè)計(jì)的靈魂,我們永遠(yuǎn)是藝術(shù)家而不是一個(gè)電腦操作者?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵非常的豐富,我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)道路才經(jīng)歷了很多的時(shí)間考驗(yàn),全面總結(jié)中我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還是一個(gè)年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀(jì)應(yīng)該怎么走,在世界浪潮中走出中國風(fēng)是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計(jì)者們的責(zé)任和使命。我們的時(shí)代需要我們攜手共進(jìn),跟進(jìn)時(shí)代的步伐,順應(yīng)社會需要的腳步,為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界而共同努力[4]!
    [1]童宜潔。改革開放以來我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展特征研究[d]。武漢:武漢理工大學(xué),2012.
    [2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京:清華大學(xué)出版社,1995.58.
    [3]王君。論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢[j]。武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào),2005.
    [4]楊天明,薛立克。淺談中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和趨勢[j]。美術(shù)大觀,2007.
    社會概論的論文篇七
    論文摘要:毛澤東思想作為馬克思主義的中國化產(chǎn)物,在指導(dǎo)中國人民革命運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)建繁榮的祖國的過程中起到重要作用,同時(shí)也對建國之后的思想改造產(chǎn)生重要影響,為近代思想改造指出了“人人都是改造對象、樹立正確價(jià)值觀、掀起群眾路線”等思路。
    毛澤東思想,是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展,是被實(shí)踐證明了的適合中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論,然而,毛澤東的思想改造論強(qiáng)調(diào)通過對外在的人的靈魂教化達(dá)到內(nèi)在的精神升華,進(jìn)而達(dá)到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對近代思想改造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
    1.毛澤東思想對近代思想改造的影響
    毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶,其內(nèi)在的思想改造論對近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現(xiàn)如下。
    1.1認(rèn)識到人人都是思想改造的對象。
    毛澤東曾經(jīng)指出:“在建設(shè)社會主義社會的過程中,人人需要改造,剝削者要改造,勞動(dòng)者也要改造。”值得一提的是,當(dāng)時(shí)針對不同的人群毛澤東采用不同的改造方式,并沒有采取“一刀切”的方式。這充分體現(xiàn)了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性:
    (1)對于剝削者的思想改造,毛澤東提出應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)迫性的改造。對地主階級的改造主要是廢除封建土地所有制,通過土地改革強(qiáng)迫地主參加勞動(dòng),使其在勞動(dòng)中改造自身思想,成為新社會的農(nóng)民;對民族資產(chǎn)階級則倡導(dǎo)“批評與自我批評”,轉(zhuǎn)變其剝削階級立場,使其參加勞動(dòng),成為工人階級一員。
    (2)對知識分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識分子是建設(shè)社會主義社會的關(guān)鍵因素,要成功構(gòu)建社會主義社會必須重視對知識分子的思想改造。主要通過批評和自我批評的方式倡導(dǎo)知識分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識分子思想改造中出現(xiàn)了過急、過“左”的錯(cuò)誤,但是總體來說還是一種先進(jìn)的想法。
    (3)對領(lǐng)導(dǎo)干部的改造則主要從反腐敗展開。1951年的“三反”斗爭,1957年的“開門整風(fēng)”運(yùn)動(dòng),以及60年代初的“四清”運(yùn)動(dòng)都是圍繞反腐敗這一主題展開的,也是對領(lǐng)導(dǎo)干部思想改造的一系列實(shí)踐。后期的““””運(yùn)動(dòng)盡管也是一種體制外的解決干部問題的實(shí)踐,但由于“_”的利用產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果,也證明了解決干部問題僅僅靠思想改造而沒有制度輔佐是難以順利實(shí)現(xiàn)的。
    (4)對農(nóng)民的思想改造。對農(nóng)民的思想改造是重中之重,毛澤東一直將其放在重要位置,認(rèn)為通過向農(nóng)民群眾灌輸社會主義思想,批評資本主義傾向來消除農(nóng)民自身落后、分散、自私自利等落后思想。
    毛澤東針對不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。
    1.2思想改造要樹立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀。
    中國共產(chǎn)黨通過帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”之后建立了新中國,然而長達(dá)幾千年的封建思想?yún)s不是一朝一夕就能徹底消滅的,因此,建國之初整個(gè)新中國的思想改造核心便是針對封建主義的思想殘余改造個(gè)人主義的價(jià)值觀。毛澤東在當(dāng)時(shí)高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨,并將樹立“為人民服務(wù)”的世界觀、價(jià)值觀作為思想改造的目標(biāo)。個(gè)人主義的價(jià)值觀主張自私自利,強(qiáng)調(diào)官本位,一切都以“我”為中心,從自己出發(fā)建立私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò),官本位則是官僚主義的“老爺”作風(fēng),這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價(jià)值觀。
    針對這些殘留問題,毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想。他主張?jiān)谏鐣髁x條件下無論是處于什么崗位上任何一個(gè)人都必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨,不能謀取私利。在當(dāng)時(shí)也樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務(wù)、大公無私的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務(wù)的精神和品質(zhì),樹立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀才能在社會主義建設(shè)過程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀在社會主義建設(shè)過程中一直備受人們重視,在近現(xiàn)代思想改造過程中也一直被奉為圭臬。
    1.3以群眾運(yùn)動(dòng)作為思想改造的推動(dòng)方式。
    群眾路線是毛澤東一直以來所堅(jiān)持的,毛澤東認(rèn)為:“什么工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng),沒有群眾運(yùn)動(dòng)是不行的?!比罕娛撬泄ぷ鞯幕A(chǔ),在新中國建立后的三十多年間,我國幾乎每年都有群眾運(yùn)動(dòng)。在思想改造中走群眾路線,一方面在廣大群眾中掀起批評與自我批評的浪潮,解剖自己,改造自身思想,另一方面通過廣大群眾帶起的思想改造浪潮對各階層人民產(chǎn)生強(qiáng)大的壓力,迫使其轉(zhuǎn)變思想,適應(yīng)新的形勢和要求。為了強(qiáng)化群眾運(yùn)動(dòng)的作用,毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報(bào)融入到群眾運(yùn)動(dòng)之中。借助毛澤東的“四大”,群眾一方面通過批判、批斗等形式幫助改造對象完善其思想改造。而另一方面,通過對別人的揭露、批判等形式,可以起到教育自己的作用,實(shí)現(xiàn)自身思想的完善。
    以群眾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)思想改造的方式在建國期初的確收到了很好的效果,成功實(shí)現(xiàn)了沖破封建主義思想束縛、轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀和道德觀的目標(biāo),但是不可否認(rèn)的是群眾運(yùn)動(dòng)也存在一些負(fù)面效應(yīng),一些思想文化領(lǐng)域的問題靠群眾的批判、批斗運(yùn)動(dòng)往往會造成混淆政策標(biāo)準(zhǔn)、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權(quán)的后果,這些也是以后思想改造過程中需要注意的方面。
    2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造
    2.1正確認(rèn)識毛澤東思想體系的科學(xué)性。
    作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結(jié)晶,是在漫長的革命史中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認(rèn)識毛澤東思想體系的科學(xué)性。在漫長的革命史中新中國是在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的,社會主義社會的構(gòu)建思路是在毛澤東思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的,整個(gè)新中國的進(jìn)步和繁榮也是在毛澤東思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。要深入理解和貫徹一個(gè)思想,首先要做的是認(rèn)識其科學(xué)性,從靈魂深處對其認(rèn)可。
    2.2正確認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位、重大作用。
    任何事物都是有兩面性的,在我們高舉毛澤東思想大旗的時(shí)候要堅(jiān)持認(rèn)識事物的兩面性原則,客觀公正地對其進(jìn)行評價(jià)。江澤民同志曾經(jīng)指出:“正確評價(jià)毛澤東同志的歷史功過,確立毛澤東思想的歷史地位,關(guān)系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的成就,關(guān)系到黨和國家未來的發(fā)展道路?!闭_認(rèn)識毛澤東思想的歷史地位和作用,一是不能以毛澤東晚年的錯(cuò)誤否定其思想的重要?dú)v史作用;二是不能以毛澤東思想中一些具體結(jié)論過時(shí)為由否定其思想的先進(jìn)性。
    2.3堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。
    任何一個(gè)思想的完善都是不斷堅(jiān)持和發(fā)展的過程,學(xué)習(xí)毛澤東思想要變成現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會傳承,毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等理論都是對毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們在以后的實(shí)踐過程中不斷拓展和完善。
    3.結(jié)語
    毛澤東思想為近代思想改造指明了前進(jìn)的方向,起到很大的借鑒作用。無論是建國之初還是現(xiàn)在,毛澤東思想始終作為我黨的指導(dǎo)思想延續(xù)并發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo),我們必須在以后的思想改造過程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。
    參考文獻(xiàn)
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    社會概論的論文篇八
    在這一個(gè)月的讀書中,讓我收獲最大的就是這本《社會學(xué)主要思潮》。這本書讓我對社會學(xué)有了更深入的了解,而在認(rèn)真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學(xué)思潮后,更是讓我對國家政治制度,經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識及思考,尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認(rèn)識,對中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會和了解。(現(xiàn)在中國因?yàn)榉攀质袌鼋?jīng)濟(jì),所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義,并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì),并且對社會主義的認(rèn)識還僅停留在集體平均主義(大鍋飯時(shí)代),所以很多人不認(rèn)同社會主義,并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然,首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強(qiáng),要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距,是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主,沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒有權(quán)利的民主,而初級階段的社會主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。)
    對于《社會學(xué)主要思潮》,我想著重對于雷蒙評點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學(xué)思想的對比給我耳目一新的感覺,因?yàn)閺挠姓握n開始,我們接觸最多的就是馬克思的思想,可是雷蒙給了我全新的角度,讓我有了更深的認(rèn)識。
    近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的,就拿社會學(xué)來講吧,它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律;而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的;歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤,所以想要研究一個(gè)論題時(shí),就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會,這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史,政治,地理,人文來深入了解,當(dāng)然還有《民主論》,我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式,達(dá)到更平等的平等,以及一種更優(yōu)越的社會方式,并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。(評注:因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫于大學(xué)時(shí)期,因此在回看時(shí)會增加一些新的觀點(diǎn):其實(shí)就民主的這個(gè)話題,現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識,一個(gè)社會體制的建立并有效運(yùn)行,有時(shí)候是和這個(gè)國家或者說這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián),后來在讀古羅馬史(《羅馬人的故事》一書)時(shí)發(fā)現(xiàn),在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代,其建立的政治體系即為議會制,古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝,這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來,當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面,還有地理的因素等影響的民族的特性,所以我想說中國真的不適合民主制度;另外對于平等,在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對的“平等”,也不可能存在,這會在后續(xù)論述。)
    中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念,并且我也一直堅(jiān)信,政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系(每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思)。就像美國的自由民主,其帶來的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場經(jīng)濟(jì),而純正的社會主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué),卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會政治學(xué),而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展,無論我們有以避免,還是另辟新徑,他為我們指引的最終方向都是全民的平等,這是專治的民主!
    可能是受馬克思影響太深(畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開),我也正試圖從政治制度及社會結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式,就像馬克思一直信奉的“撇開社會結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣,我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會關(guān)系,社會結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化,馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會,而在他認(rèn)為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達(dá)到。馬克思為了說明這一點(diǎn),其將社會分成兩個(gè)團(tuán)體,他不否認(rèn)資本社會,這不過是過程,達(dá)到共同平等民主的過程,馬克思用哲學(xué)的遞推,并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn),于是偉大的《資本論》誕生了。
    馬克思認(rèn)為資本主義社會最終將轉(zhuǎn)為社會主義社會,若是有人為推動(dòng),那么社會主義社會會更快到來。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上,馬克思也好列寧也好,卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理,最起碼從治國后期的教訓(xùn)中可以看出,而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識:沒有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會,人為再正確的而是糟糕的,無論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來,然后在分配制度中大做文章。用民主來實(shí)現(xiàn)社會主義(以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會――托克維爾),相對于美國來講,中國的社會主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上(還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上),這是偉大創(chuàng)新,也是特色社會主義的開端。(評注:關(guān)于中國特色社會主義,這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開始,我就一直在探尋中國特色社會主義的真實(shí)含義,關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì),一直希望有一個(gè)設(shè)定,可是后來慢慢發(fā)現(xiàn),其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制,中國自己都還在不斷的摸索。所以,不要抱怨一些目前還存在的瑕疵,還是要對中國的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心,畢竟一個(gè)前無古人后無來者的新的經(jīng)濟(jì)體制,不是那么容易去建立的,總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的,英國最開始施行時(shí),遭到了各方的打擊,直到亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生,給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持,并且直到今天還在不斷完善。所以我相信,中國目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中,未來一定會是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。)
    說實(shí)話,托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜,對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣,但有一點(diǎn)不要忘記美國社會的極不和諧,不過他們最起碼讓我明白一個(gè)社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以,我們不能盲目吸收崇拜,也只能說是一種借鑒了。另外我要說明,美國金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán),更是標(biāo)志華爾街自由市場經(jīng)濟(jì)的終結(jié),無論怎樣,馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識到,自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過,民主社會會朝專政滑去。)
    最后無論怎樣,感謝雷蒙以及他的《社會學(xué)主要思潮》。其讓我對社會學(xué)有了清晰的認(rèn)識,盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系,但最起碼這本書讓我有了這一動(dòng)機(jī),并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學(xué),我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》。
    社會概論的論文篇九
    摘要:社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。我國社會主義改革,與社會主義建設(shè)同時(shí)起步,并行發(fā)展,貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長期奮斗和探索的過程中。歷經(jīng)三起三落的曲折經(jīng)歷后,改革開放終于在1978年再度興起,并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年,且只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷,40年的成就和經(jīng)驗(yàn),指出了中國特色社會主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢。其主要任務(wù)是完善市場經(jīng)濟(jì)體制;推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;完善和發(fā)展中國特色社會主義制度,推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。
    關(guān)鍵詞:生產(chǎn)方式;模式轉(zhuǎn)變;社會主義
    改革即“變化”?!案F則變,變則通,通則久”?!吧鐣髁x社會”不是一種一成不變的東西,“而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?!盵1](p601)但社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。說到我國社會主義改革,人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會。而事實(shí)上,新中國的改革實(shí)踐與社會主義建設(shè)同時(shí)起步,并行發(fā)展,貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長期奮斗和探索的過程中。正是沿著它的歷史軌跡,我國進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,又在這一基礎(chǔ)上開啟了中國特色社會主義新時(shí)代全面深化改革的新征程。
    1956年生產(chǎn)資料所有制改造的基本完成標(biāo)志著社會主義制度在我國基本確立起來。但我們的心情并未因此感到滿意和舒暢。我國的社會主義建設(shè)在很大程度上沿襲了“蘇聯(lián)模式”,雖說它在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極作用,但其弊端也逐漸暴露出來,并為我們黨所察覺。改革勢在必行。
    從1956年到1978年,改革可謂“三起三落”。1956年4月,毛澤東已意識到“蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”,[2](p23)提出要引以為戒,由此形成了關(guān)于“十大關(guān)系”的思想。在這一思想的指導(dǎo)下,黨的八大以后,在有計(jì)劃地引進(jìn)市場調(diào)節(jié)機(jī)制的基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由市場一度活躍,個(gè)體工商戶明顯增多,其中還出現(xiàn)了自發(fā)經(jīng)營的較大的手工業(yè)個(gè)體戶和手工工場,被人稱之為“地下工廠”“地下商店”。對此,毛澤東的判斷是,“現(xiàn)在我國的自由市場,基本性質(zhì)仍是資本主義的,雖然已經(jīng)沒有資本家?!奔幢闳绱?,毛澤東還是以唯物辯證法的眼光認(rèn)識到它產(chǎn)生的原因,并制定了黨的政策:“因?yàn)樯鐣行枰?,就發(fā)展起來。要使它成為地上,合法化,可以雇工?!薄翱梢韵麥缌速Y本主義,又搞資本主義。當(dāng)然要看條件,只要有原料,有銷路,就可以搞?,F(xiàn)在國營、合營企業(yè)不能滿足社會需要,如果有原料,國家投資又有困難,社會有需要,私人可以開工廠?!盵3](p170)1957年也成為新中國成立以來我國經(jīng)濟(jì)形勢最好的年份?!暗?,由于當(dāng)時(shí)黨對于全面建設(shè)社會主義的思想準(zhǔn)備不足,八大提出的路線和許多正確意見沒有能夠在實(shí)踐中堅(jiān)持下去?!盵4](p2)接下來的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng),不僅沒能糾正原有體制的弊端,反而使之得以強(qiáng)化。此乃一起一落。面對“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)造成的嚴(yán)重困難,20世紀(jì)60年代初開始了國民經(jīng)濟(jì)的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家初步提出了商品經(jīng)濟(jì)、利潤原則、物質(zhì)利益、企業(yè)權(quán)力等經(jīng)濟(jì)體制改革的基本綱領(lǐng)。第三個(gè)五年計(jì)劃對一些重要產(chǎn)業(yè)的組織方式也進(jìn)行了改革,一些社會主義式的“托拉斯”建立起來;在農(nóng)村,力求實(shí)行包產(chǎn)到戶等以農(nóng)民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國民經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展,但這些觀點(diǎn)和做法一經(jīng)提出和實(shí)踐就被視為“修正主義”橫遭批判,因此也沒有從根本上克服弊端,終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落?!拔母铩焙笃?,鄧小平在主持黨中央和國務(wù)院日常工作時(shí),對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大刀闊斧的“整頓”且初見成效,但好景不長,“整頓”在“反擊右傾翻案風(fēng)”運(yùn)動(dòng)中夭折——是為三起三落。
    這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對社會主義認(rèn)識的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會主義時(shí)指出:“不成熟的理論,是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來?!盵5](p780-781)同樣,當(dāng)年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會主義“生產(chǎn)狀況”的制約。我國和歐洲的情況有很大差異,因此科學(xué)社會主義基本原理必須和中國的實(shí)際相結(jié)合。但早期共產(chǎn)黨員都有一個(gè)直線發(fā)展的思維模式,那就是“社會主義革命=工人奪取政權(quán)以建設(shè)公有制經(jīng)濟(jì)”。[6](p274)一旦將這個(gè)邏輯嫁接到社會實(shí)踐,必然會產(chǎn)生理論與實(shí)際脫節(jié)的后果。事實(shí)上,這種情況不論是在新民主主義革命時(shí)期還是社會主義革命和建設(shè)時(shí)期都時(shí)有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國情是,生產(chǎn)力水平低,經(jīng)濟(jì)文化相對落后,沒有經(jīng)過資本主義的獨(dú)立發(fā)展階段,工業(yè)化現(xiàn)代化任務(wù)遠(yuǎn)未完成,農(nóng)民占人口絕大多數(shù)且文盲充斥。這種狀況決定我國進(jìn)入社會主義社會后必然要處于并將長期處于“初級階段”,即不發(fā)達(dá)階段。盡管這一判斷明確出現(xiàn)得相對較晚,但是這一事實(shí)早已客觀存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當(dāng)時(shí)并沒有意識到這一點(diǎn),建設(shè)社會主義的“辦法”還隱藏在“社會主義初級階段”中?!疤K聯(lián)模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”,以至于蘇共對其都不得不進(jìn)行有限的調(diào)整或“改革”。但當(dāng)時(shí)在我國卻還把它看作是社會主義建設(shè)的唯一樣板,“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”成為當(dāng)時(shí)認(rèn)識社會主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露,但改革的“辦法”也隱藏在“社會主義初級階段”中。我國社會主義改革開始之際,只有10%左右的現(xiàn)代工業(yè)和數(shù)量極少的產(chǎn)業(yè)工人,自然和半自然經(jīng)濟(jì)仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下,以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式為基本特征的蘇聯(lián)模式,適應(yīng)了集中有限的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)要求?,F(xiàn)在看來,這種模式遠(yuǎn)不適應(yīng)世界新技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢,但在當(dāng)時(shí)卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來而沒有得到徹底改革,就是因?yàn)樗臍v史使命還未終結(jié)。在第一個(gè)五年計(jì)劃中,我國施工的工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目有一萬多個(gè),其中大中型項(xiàng)目921個(gè),但在我國社會主義制度基本確立之際,全部建成投產(chǎn)的只有595個(gè),156個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目,開工的135個(gè),只有68個(gè)已經(jīng)全部建成或部分建成投產(chǎn)。[7](p37)顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用,而且當(dāng)時(shí)進(jìn)行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對峙的“冷戰(zhàn)”格局中,作為社會主義國家,中國不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國家,中國必須保持經(jīng)濟(jì)政治的獨(dú)立;鑒于近代以來的遭遇,戰(zhàn)爭的陰影始終縈繞在人們的心頭,不能不“冷眼向洋看世界”,更遑論加入經(jīng)濟(jì)“全球化”進(jìn)程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場大的革命運(yùn)動(dòng)絕不會因新政權(quán)的建立而立刻形成理想的社會秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動(dòng)新社會的一池春水。歷史上,英國和法國的資產(chǎn)階級革命、俄國的十月社會主義革命之后都經(jīng)歷過一段社會動(dòng)蕩時(shí)期,這恐怕也是社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。具體到中國,老一輩革命家基本上都領(lǐng)過兵、打過仗,軍事斗爭和群眾運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)豐富,面對大規(guī)模的社會主義建設(shè)則顯得力不從心,手足無措,只好運(yùn)用革命戰(zhàn)爭年代的思維方式和工作方式來認(rèn)識和處理社會主義改造以后出現(xiàn)的新問題,主觀與客觀的脫節(jié)在所難免。中國已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會,但思維還停留在革命戰(zhàn)爭時(shí)期;中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨,但還是下意識地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。只有達(dá)到“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的境界才能發(fā)現(xiàn)隱藏在社會主義初級階段中的“辦法”,而這必然要付出攀登和探索的代價(jià)。
    在經(jīng)過了三起三落的曲折經(jīng)歷后,改革開放終于在1978年再度興起。這一次,它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年,而且只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。這既是生產(chǎn)力革命性的體現(xiàn),也是三起三落進(jìn)程中所積累的能量的總爆發(fā)。
    (一)動(dòng)力的生成
    在唯物史觀的視野中,改革的動(dòng)力來自社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng),具體說,來自蘇聯(lián)模式和生產(chǎn)力發(fā)展的“交互活動(dòng)”。作為一種具有“獨(dú)特的特征”的生產(chǎn)方式,蘇聯(lián)模式產(chǎn)生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎(chǔ)并沒有違背科學(xué)社會主義基本原則,故而被認(rèn)為是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它比較適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家進(jìn)行工業(yè)化現(xiàn)代化建設(shè)的需要,因此在社會主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國,通過這個(gè)模式迅速搭建起新中國賴以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),培養(yǎng)和造就了一大批產(chǎn)業(yè)工人、工程技術(shù)人員和知識分子。沒有這一切也就不可能有今天的社會主義。但環(huán)境變遷必然產(chǎn)生模式轉(zhuǎn)變的要求,社會主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導(dǎo)致的“三起三落”推遲了這種轉(zhuǎn)變,以至于這個(gè)模式維持到1978年時(shí)留給人們的記憶是:人均國民生產(chǎn)總值不到250美元,“農(nóng)民和工人的收入增加很少,生活水平很低,生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展?!盵8](p115)就農(nóng)業(yè)而言,從1957年到1978年,全國人口增長三億,非農(nóng)業(yè)人口增加四千萬,耕地面積卻由于基本建設(shè)用地等原因不但沒有增加,反而減少了。因此,盡管單位面積產(chǎn)量和糧食總產(chǎn)量都有所增長,1978年全國平均每人占有的糧食大體上還只相當(dāng)于1957年,全國農(nóng)業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣,有近四分之一的生產(chǎn)隊(duì)社員收入在50元以下,平均每個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)集體積累不到一萬元,有的地方甚至不能維持簡單再生產(chǎn)。[9](p166)就工業(yè)而言,經(jīng)過十年的“文化大革命”,全國有三分之一的企業(yè)管理混亂,生產(chǎn)秩序沒有恢復(fù)正常。重點(diǎn)工業(yè)企業(yè)主要產(chǎn)品中的30項(xiàng)主要質(zhì)量指標(biāo),有13項(xiàng)低于歷史最高水平。38項(xiàng)主要消耗指標(biāo)有21項(xiàng)沒有恢復(fù)到最高水平。1978年國營工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數(shù)的19.3%。當(dāng)時(shí)的國營企業(yè)每百元工業(yè)產(chǎn)值所提供的利潤、每百元資金實(shí)現(xiàn)的利潤、資金利潤率等指標(biāo),都大大低于1965年的水平。此外,流通領(lǐng)域環(huán)節(jié)多、周轉(zhuǎn)慢,許多物資嚴(yán)重積壓,基本建設(shè)戰(zhàn)線長、投產(chǎn)慢、浪費(fèi)大,所有這些都使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益降低。[10](p1848)這說明,社會主義生產(chǎn)關(guān)系的“蘇聯(lián)模式”已不再適應(yīng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求,逐漸演變成了社會主義發(fā)展進(jìn)程中的舊體制障礙。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國民經(jīng)濟(jì)的薄弱環(huán)節(jié)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域再度興起。
    (二)經(jīng)驗(yàn)的積累
    我國改革從農(nóng)村興起,這是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。不論是資本主義的現(xiàn)代化還是社會主義的現(xiàn)代化,首先都必須進(jìn)行土地改革,消滅封建制度。因此,新中國成立之初我國開展了一場轟轟烈烈的土地改革,三億多無地或少地的農(nóng)民分到了七億畝耕地和大批其他生產(chǎn)資料。翻身農(nóng)民以極大的勞動(dòng)熱情推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后又通過互助組到初級農(nóng)業(yè)合作社、再到高級農(nóng)業(yè)合作社的過渡形式,實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的個(gè)體所有制到集體所有制的轉(zhuǎn)變。但社會主義改造基本完成剛剛兩年,一場轟轟烈烈的“人民公社化”運(yùn)動(dòng)便席卷全國。這種完全脫離中國生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式,極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這還不算,在“文化大革命”中,通過“割資本主義尾巴”使本已元?dú)獯髠霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又雪上加霜。從切身的經(jīng)歷中,農(nóng)民認(rèn)識到這種模式的弊端,因此早在合作化時(shí)期,一些農(nóng)民就產(chǎn)生了不滿情緒,具體表現(xiàn)為“鬧退社”和“包產(chǎn)到戶”?!棒[退社”是從合作社中退出來,也可以說是“反對”集體化;“包產(chǎn)到戶”則是在集體經(jīng)濟(jì)之內(nèi),給制度做些“修改”。根據(jù)文獻(xiàn)記載,包產(chǎn)到戶是在1956年出現(xiàn)的。[11](p84)此后斷斷續(xù)續(xù),時(shí)隱時(shí)現(xiàn),成為農(nóng)村改革的“演習(xí)”。1977年11月下旬,中共安徽省委下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策幾個(gè)問題的規(guī)定》,表示尊重生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán),鼓勵(lì)社員經(jīng)營家庭副業(yè),這一舉措受到農(nóng)民的熱烈歡迎。1978年秋,安徽大旱,人畜飲水發(fā)生困難。面對災(zāi)情,肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎(chǔ)上實(shí)行包產(chǎn)到戶,結(jié)果大旱之年奪取農(nóng)業(yè)大豐收。從此,這一農(nóng)民早已熟悉的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒有這些經(jīng)驗(yàn)的積累,農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線索。1992年7月23日、24日,鄧小平在審閱中共十四大報(bào)告稿時(shí)指出:家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出來的。這是群眾的智慧,集體的智慧。[12](p1350)
    (三)變革的邏輯
    歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷,40年的成就和經(jīng)驗(yàn),指出了中國特色社會主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢。黨的十九大報(bào)告指出,必須堅(jiān)持全面深化改革,即堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度,不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端,突破利益固化的藩籬,吸收人類文明有益成果,構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系,充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性。
    完善市場經(jīng)濟(jì)體制。全面深化改革是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的有機(jī)統(tǒng)一?!皟牲c(diǎn)”即全面,重點(diǎn)則還是經(jīng)濟(jì)體制改革,即完善市場經(jīng)濟(jì)體制。通過40年的改革,我國市場經(jīng)濟(jì)體制業(yè)已確立,但不能說它已經(jīng)成熟。遠(yuǎn)的不說,黨的十四大以來,對政府和市場關(guān)系,我們黨一直在根據(jù)實(shí)踐拓展和認(rèn)識深化尋找新的科學(xué)定位。黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”,黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”,黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”,黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。黨的十八屆三中全會從理論上對政府和市場關(guān)系進(jìn)一步作出定位,把市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”修改為“決定性作用”,在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上邁出新的步伐?!白鞒觥故袌鲈谫Y源配置中起決定性作用’的定位,有利于在全黨全社會樹立關(guān)于政府和市場關(guān)系的正確觀念,有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,有利于轉(zhuǎn)變政府職能,有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象。”[14](p77)黨的十九大提出了加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的途徑:經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場化配置為重點(diǎn),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場經(jīng)濟(jì)的前提無非是有剩余勞動(dòng)產(chǎn)品、有社會分工,但更重要的是生產(chǎn)資料歸屬不同。因此,完善市場經(jīng)濟(jì)的途徑是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度。在生產(chǎn)資料公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上,通過股份制改造使生產(chǎn)資料占有日益呈現(xiàn)出深化性質(zhì);把市場作為按勞分配和按要素分配的天然尺度,激發(fā)整個(gè)社會活力;使人與人之間的關(guān)系通過各盡其能、各得其所、分工協(xié)作達(dá)到和諧相處的目的。當(dāng)然,市場經(jīng)濟(jì)即使在社會主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當(dāng)前全面深化改革的核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系。在使市場在資源配置中起決定性作用的同時(shí),更好發(fā)揮政府作用,即保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù),保障公平競爭,加強(qiáng)市場監(jiān)管,維護(hù)市場秩序,推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)共同富裕,彌補(bǔ)市場失靈。
    推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面深化改革,“不是推進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域改革,也不是推進(jìn)幾個(gè)領(lǐng)域改革,而是推進(jìn)所有領(lǐng)域改革,就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的?!盵15](p90)這是中國特色社會主義新時(shí)代對改革提出的新的要求?!皣抑卫眢w系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排,也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運(yùn)用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力,包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面。國家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體,相輔相成,有了好的國家治理體系才能提高治理能力,提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能?!盵15](p90)怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會,在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個(gè)社會主義國家的實(shí)踐,他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了,沒來得及深入探索這個(gè)問題;蘇聯(lián)在這個(gè)問題上進(jìn)行了探索,取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤,沒有解決這個(gè)問題。我們黨在全國執(zhí)政以后,不斷探索這個(gè)問題,雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折,但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果,改革開放以來的進(jìn)展尤為顯著。事實(shí)上,黨的十一屆三中全會以來,我們黨就“開始以全新的角度思考國家治理體系問題,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。[16](p104-105)這說明,作為全面深化改革的總目標(biāo),推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既是對以往改革成果的繼承,也是社會主義現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展的要求。
    完善和發(fā)展中國特色社會主義制度,推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?!皣抑卫眢w系”的核心內(nèi)容就是一套制度,在我國“治理能力”就是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。因此,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度,推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。就制度而言,如果說黨的十一屆三中全會指出改革的對象是“蘇聯(lián)模式”的話,那么在已確立中國特色社會主義制度的條件下,改革就是中國特色社會主義制度本身的完善和發(fā)展,也就是說,中國特色社會主義自身也要經(jīng)歷一個(gè)不斷完善發(fā)展的過程。就社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度而言,必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,更好發(fā)揮政府作用,激發(fā)各類市場主體活力;就中國特色社會主義政治制度而言,要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度,全面推進(jìn)依法治國,鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線,發(fā)展社會主義協(xié)商民主,用制度體系保證人民當(dāng)家作主;就文化領(lǐng)域制度建設(shè)而言,要加強(qiáng)文化領(lǐng)域制度建設(shè),舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象,積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,傳承革命文化、發(fā)展先進(jìn)文化,努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化;就社會領(lǐng)域而言,要加強(qiáng)社會治理制度建設(shè),不斷促進(jìn)社會公平正義,保持社會安定有序;就加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)而言,要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。總的要求就是堅(jiān)決破除一切妨礙發(fā)展的體制機(jī)制障礙和利益固化藩籬,加快形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系,推動(dòng)中國特色社會主義制度更加成熟更加定型。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力,具體地說就是運(yùn)用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。實(shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化,也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設(shè)之中。為此,必須按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求,以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng),不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程,不斷增強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和創(chuàng)造活力,不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政本領(lǐng),把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)、更加有力。?參考文獻(xiàn):
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    社會概論的論文篇十
    社會概論是大學(xué)新生入學(xué)時(shí)必修的一門基礎(chǔ)課程,通過學(xué)習(xí)社會科學(xué)的基本概念、原理和方法,使學(xué)生能夠全面了解社會現(xiàn)象和規(guī)律,培養(yǎng)社會思維和分析問題的能力。在這門課程中,我收獲了許多知識,也深刻體會到了社會的復(fù)雜性和多樣性,下面將從社會概論課程的內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、思維方式、社會實(shí)踐和人生發(fā)展等五個(gè)方面談一談我對社會概論課的心得體會。
    首先,社會概論課程讓我了解到社會科學(xué)的基本概念和內(nèi)容。社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識交織在一起,揭示了社會現(xiàn)象、社會關(guān)系以及社會發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。這讓我深刻認(rèn)識到社會是由眾多個(gè)體和群體構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng),任何一個(gè)社會問題都不是孤立存在的。例如,在學(xué)習(xí)社會學(xué)的課程中,我了解到“社會控制”這個(gè)概念,它解釋了社會如何通過規(guī)范、制度以及各種手段對社會成員的行為進(jìn)行調(diào)控和管理。這讓我認(rèn)識到自己的行為不僅是個(gè)人意愿的表達(dá),還受到社會規(guī)則和價(jià)值觀的限制和塑造。
    其次,社會概論課程讓我更加深入地思考和研究問題的方法和途徑。社會科學(xué)的研究需要運(yùn)用科學(xué)的方法和思維方式,通過觀察、實(shí)證和統(tǒng)計(jì)等手段,準(zhǔn)確把握事實(shí)和現(xiàn)象的本質(zhì),提出合理的解釋和見解。例如,在學(xué)習(xí)社會調(diào)查的課程中,我們學(xué)習(xí)了實(shí)施問卷調(diào)查的技巧和原則,以及數(shù)據(jù)處理和分析的方法。這讓我了解到調(diào)查研究需要建立合理的樣本和問卷設(shè)計(jì),用科學(xué)的方法和統(tǒng)計(jì)學(xué)原理來解讀調(diào)查數(shù)據(jù)。這進(jìn)一步強(qiáng)化了我的實(shí)證思維和分析問題的能力,使我在日常生活中更加理性和客觀地看待問題。
    再次,社會概論課程通過引導(dǎo)我們進(jìn)行社會實(shí)踐,實(shí)踐中學(xué)習(xí)和實(shí)踐中提升。在社會實(shí)踐中,我們通過參觀社會機(jī)構(gòu)、開展社會調(diào)查、參與志愿活動(dòng)等方式,走近社會,親身感受社會的多樣性和復(fù)雜性。例如,在一次社區(qū)調(diào)研活動(dòng)中,我深入了解到社區(qū)居民的生活困境和需求,也看到了社區(qū)組織和志愿者的積極努力,為社區(qū)居民提供幫助和支持。這讓我明白社會問題需要社會參與和集體行動(dòng)來解決,而不僅僅依靠個(gè)體的努力。社會實(shí)踐不僅使我將課堂知識與社會實(shí)際相結(jié)合,還培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)合作和社會責(zé)任感。
    最后,社會概論課程對我的人生發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。社會概論課程不僅提供了具體的社會科學(xué)知識,還培養(yǎng)了我作為公民的素養(yǎng)和社會意識。我逐漸認(rèn)識到社會不僅關(guān)系到個(gè)人的利益和幸福,更關(guān)系到整個(gè)社會的穩(wěn)定和進(jìn)步。因此,在今后的學(xué)習(xí)和工作中,我會更加關(guān)注和思考社會問題,積極參與社會實(shí)踐,為社會發(fā)展盡自己的一份力量。社會概論課程讓我認(rèn)識到自己的思維方式和看問題的角度還需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化,這將有助于我在專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展中更好地適應(yīng)和應(yīng)對變化。
    總之,社會概論課程給我?guī)砹素S富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和思維方式的轉(zhuǎn)變。通過該課程的學(xué)習(xí),我深刻認(rèn)識到了社會的復(fù)雜性和多樣性,了解了社會科學(xué)的基本概念和內(nèi)容,掌握了科學(xué)的研究方法和思維方式。我通過社會實(shí)踐更加深入了解社會現(xiàn)實(shí)和問題,培養(yǎng)了社會責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作能力。此外,社會概論課程對我個(gè)人的人生發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。我將繼續(xù)積極參與社會實(shí)踐,不斷提升自己的社會思維和解決問題的能力,為社會的發(fā)展和進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。
    社會概論的論文篇十一
    姓名:****性別:女民族:漢年齡:23戶籍:江蘇
    身高:162cm學(xué)歷:本科專業(yè):旅游管理政治面貌:團(tuán)員
    畢業(yè)院校:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù):學(xué)習(xí)部副部長
    電話:
    求職意向:酒店
    專業(yè)課程
    旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康
    樂服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
    在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書
    國家英語四級證國家機(jī)動(dòng)車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證
    獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團(tuán)干部
    校園工作經(jīng)歷
    大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事:學(xué)會負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
    大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長:組織開展各項(xiàng)文化活動(dòng),如馬超龍雀地理知識競賽。
    大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營小餐館打工,如蜀香樓,集安菜館,校園美
    食城,學(xué)會了與人溝通交流,增加了生活經(jīng)歷!
    社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)
    8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
    8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游
    2007年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當(dāng)鋪(主營舊衣物)
    社會概論的論文篇十二
    社會概論,作為一門社會科學(xué)的基礎(chǔ)課程,對于我們的學(xué)生成長與發(fā)展起著重要的作用。通過學(xué)習(xí)這門課程,我深刻理解了社會的本質(zhì)和結(jié)構(gòu),加深了對社會問題的認(rèn)識,同時(shí)也對個(gè)人在社會中的角色有了新的思考。在這門課程中,我獲得了許多寶貴的知識與體會,下面將從個(gè)人角度出發(fā),總結(jié)并分享我對社會概論課程的心得體會。
    首先,社會概論讓我深刻認(rèn)識到社會的復(fù)雜性和多樣性。在課程中,我們學(xué)習(xí)了社會的各個(gè)方面,包括社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會變遷等。通過學(xué)習(xí),我意識到社會是由無數(shù)個(gè)個(gè)體組成的,每個(gè)個(gè)體都有自己的想法、價(jià)值觀和行為方式。這讓我意識到,社會是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng),我們應(yīng)該以包容和理解的態(tài)度對待他人的差異,這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。同時(shí),我也看到了社會的多樣性,不同的社會有不同的制度和文化,這種多樣性的存在讓社會產(chǎn)生了繁榮和進(jìn)步的動(dòng)力。
    其次,社會概論幫助我理解了社會問題的根源和解決方法。社會問題是我們生活中不可避免的存在,如貧富差距、教育不公等。通過學(xué)習(xí)社會概論,我了解到這些問題的本質(zhì)是社會結(jié)構(gòu)和制度的問題。只有從根本上解決社會結(jié)構(gòu)和制度的問題,才能夠解決社會問題。同時(shí),我也學(xué)到了解決社會問題的方法和策略。比如,組織公益活動(dòng)、參與社會運(yùn)動(dòng)等都是有效解決社會問題的途徑。通過學(xué)習(xí)社會概論,我深刻認(rèn)識到個(gè)人的力量是有限的,只有和集體一起行動(dòng),才能夠產(chǎn)生更大的影響。
    另外,社會概論讓我反思了個(gè)人在社會中的角色與責(zé)任。在課程中,我們討論了個(gè)人在社會中的定位和角色。作為一個(gè)個(gè)體,我們既是社會的一部分,又是社會的建設(shè)者和改革者。因此,我們有責(zé)任為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。作為一名學(xué)生,我認(rèn)識到我不僅應(yīng)該注重個(gè)人的學(xué)業(yè)成績,還應(yīng)該關(guān)注社會問題,并積極參與改變社會的行動(dòng)。在課程中,我們也學(xué)到了一些具體的行動(dòng)方式,如積極參與社會實(shí)踐和志愿者活動(dòng)等。通過這些活動(dòng),我可以發(fā)揮個(gè)人的力量,為社會的改進(jìn)和進(jìn)步做出一份貢獻(xiàn)。
    此外,社會概論還讓我認(rèn)識到了社交與溝通的重要性。在社會概論的學(xué)習(xí)過程中,我們進(jìn)行了許多小組討論、閱讀文章和寫報(bào)告等活動(dòng)。通過這些活動(dòng),我與同學(xué)之間加深了了解,增進(jìn)了友誼和合作。在交流和合作的過程中,我學(xué)到了尊重他人的觀點(diǎn)、善于傾聽和表達(dá)自己的能力。這些都是在社會中生活和工作時(shí)非常重要的技能。通過學(xué)習(xí)社會概論,我不僅學(xué)到了知識,還提高了自己的社交和溝通能力,這對我的未來發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。
    綜上所述,社會概論課程對于我來說是一門非常有價(jià)值的課程。通過學(xué)習(xí)這門課程,我深刻認(rèn)識到社會的復(fù)雜性和多樣性,并對社會問題有了更深入的理解;我也反思了自己在社會中的角色與責(zé)任,并意識到個(gè)人的力量是有限的,只有和集體行動(dòng)才能夠產(chǎn)生更大的影響;此外,我還通過課程學(xué)到了社交與溝通的重要性,并提高了自己的社交和溝通能力。通過這門課程的學(xué)習(xí),我認(rèn)為自己受益匪淺,并為將來的成長和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    社會概論的論文篇十三
    1.什么問題正在成為世界性問題,引起世界各國的高度重視c
    a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
    2.在勞動(dòng)或工作崗位上,勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力,這是d
    a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
    (二)名詞解釋
    1.社會熱點(diǎn)問題
    社會熱點(diǎn)問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象,這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論,一段時(shí)期成為社會輿論的中心。因此,社會熱點(diǎn)有時(shí)也被稱作社會焦點(diǎn)問題。
    2.社會問題
    社會問題是影響社會成員健康生活,妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展,引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
    (三)簡答及論述題
    1.社會問題界定的過程
    (1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
    (2)社會敏感集團(tuán)及社會上某些有識之士的呼喚。
    (3)社會輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動(dòng)。
    (4)公眾普遍的認(rèn)識和接受。
    (5)社會權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
    (6)解決社會問題開始。
    2.社會問題與社會熱點(diǎn)問題的區(qū)別
    (1)受關(guān)注的時(shí)間長度不同。
    社會問題可以是也可以不是社會熱點(diǎn)問題。只要它沒有得到解決或緩解,就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點(diǎn)問題具有較明顯的時(shí)效性,一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移,就會被其他新的社會熱點(diǎn)所取代。
    (2)性質(zhì)不同。
    社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點(diǎn)問題可以是對社會發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物,也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
    (3)表現(xiàn)形式不同。
    社會問題可以是顯性的,也可以是隱性的;社會熱點(diǎn)問題則是顯性的。
    (4)涉及范圍不同。
    社會問題關(guān)注的是公共麻煩,社會熱點(diǎn)問題關(guān)注的范圍并不限于此,可以是個(gè)人或社會的發(fā)展問題或新的價(jià)值觀念(如生活方式)等。
    (5)推動(dòng)的媒介不同。
    推動(dòng)社會熱點(diǎn)輿論的是傳播媒介,是新聞工作者,他們憑著敏銳的新聞嗅覺,感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性,會引起社會關(guān)注,便大量報(bào)道,吸引人們的注意,形成社會熱點(diǎn)。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點(diǎn)來宣傳,而研究社會問題的主要是社會學(xué)者,社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道,憑著自己的專業(yè)興趣,選擇某一社會問題進(jìn)行深入持續(xù)地研究,并作出科學(xué)的解釋。
    1.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》試題及答案
    2.社會學(xué)概論自考試題及答案
    3.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
    4.自學(xué)考試社會學(xué)概論測試題
    5.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
    6.自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
    7.精選自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
    8.自學(xué)考試社會學(xué)概論練習(xí)試題
    9.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題含答案
    10.20自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題及答案
    社會概論的論文篇十四
    1.提出社會分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是c
    a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
    2.社會流動(dòng)的功能abcd
    a.調(diào)整各社會階層之間的關(guān)系,加強(qiáng)社會整合
    b.促進(jìn)社會分層體系的量變,形成合理的社會結(jié)構(gòu)
    c.改變社會成員的社會地位,激發(fā)社會成員社會活動(dòng)的積極性
    d.形成開放的社會結(jié)構(gòu),建立社會成員之間的平等關(guān)系
    3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師,這種流動(dòng)稱為d
    a.個(gè)人流動(dòng)b.代內(nèi)流動(dòng)c.向上流動(dòng)d水平流動(dòng)
    4.社會化的過程包括abc
    a.預(yù)期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
    (二)名詞解釋
    1.社會地位
    社會地位是指人們在社會關(guān)系空間上所處的相對位置,圍繞這一位置,人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說,社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)的各個(gè)紐結(jié)。
    2.水平分化
    水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會成員劃分為不同的類型,這種類型沒有社會地位等級的差別。
    3.結(jié)構(gòu)性流動(dòng)
    結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指在某些社會結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會流動(dòng)。規(guī)模宏大、流動(dòng)速度快、變動(dòng)急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
    4.代內(nèi)流動(dòng)
    指一個(gè)人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn),比較同一成員或同一批成員在不同時(shí)期的社會職業(yè)狀況。
    (三)簡答及論述題
    1.西方學(xué)者對社會分層的測量。
    不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟(jì)地位量表。
    2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
    社會分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來的社會集團(tuán)及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序現(xiàn)象。
    階級是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇,劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)因素,是人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位,包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系,在社會勞動(dòng)組織中的作用,領(lǐng)取財(cái)富的方式和數(shù)量。
    階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團(tuán)。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外,處于相同地位的人們組成的社會集團(tuán)。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟(jì),階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟(jì),職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會聲望等因素,都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。
    社會分層的意義較為寬泛,并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認(rèn)為,分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
    3.社會流動(dòng)的類型。
    (1)根據(jù)社會流動(dòng)產(chǎn)生的原因及影響劃分,分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)
    (2)根據(jù)流動(dòng)方向劃分,分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)
    (3)根據(jù)代際關(guān)系劃分,分為代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)
    4.中國十大階層。
    國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
    1.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題
    2.20自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題及答案
    3.年自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題和答案
    4.2017年自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題與答案
    5.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
    6.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》試題及答案
    7.自學(xué)考試社會學(xué)概論測試題
    8.2017自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
    9.自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
    10.精選自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
    社會概論的論文篇十五
    摘要:在高校開設(shè)思想概論課程是理治理論課程教學(xué)的一項(xiàng)重大改革。適應(yīng)這項(xiàng)改革,提高教學(xué)效果和質(zhì)量,教師應(yīng)在提高認(rèn)識、轉(zhuǎn)換角色,學(xué)習(xí)原著、提高理論水平,改進(jìn)教學(xué)方法上多下功夫。
    關(guān)鍵詞:思想課程教學(xué)改革
    按教育部關(guān)于“兩課”教改的精神,我校于1999年秋季開設(shè)思想概論課程。為使其很好地與原中國革命史課程銜接,我們在教學(xué)內(nèi)容及教師角色轉(zhuǎn)換上做了大量工作。
    課程由中國革命史改為思想概論,既有教材、教學(xué)體系的不適應(yīng),又有教師角色轉(zhuǎn)換上的不適應(yīng)。為克服這些不適應(yīng),只有對教育部這一改革的必要性有深刻的認(rèn)識,才能自覺地、主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換,由不適應(yīng)到適應(yīng)。
    (一)開設(shè)思想概論課程是對中國革命史教學(xué)內(nèi)容的根本性變革
    當(dāng)代大學(xué)生通過中學(xué)階段比較系統(tǒng)的歷史課程學(xué)習(xí),對中國近現(xiàn)代歷史的演變有了大體的了解。原中國革命史課程雖然與中學(xué)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同、層次不同,但不可避免地存在某些重復(fù),且理論系統(tǒng)性不強(qiáng),給政治理論課的教學(xué)帶來許多不便。我們在1994年為解決這一問題,進(jìn)行大膽的探索,形成了“以課程改革為中心,全面實(shí)施專題化教學(xué)方案”的專題化教學(xué)新體系,增加了中國革命史教學(xué)的針對性、啟發(fā)性、說服力和戰(zhàn)斗力。此項(xiàng)教改曾獲得原冶金部教改三等獎(jiǎng),受到歷屆學(xué)生的好評。但是,由于中國革命史教學(xué)內(nèi)容框架的限制,一則不能從根本上解決與中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)問題,二則不能充分發(fā)揮該課程的理論功能。學(xué)生對中國革命史尤其是思想理論仍缺乏深刻的認(rèn)識,對馬列主義、思想的立場、觀點(diǎn)、方法不甚了解,更不能很好地應(yīng)用這些立場、觀點(diǎn)、方法獨(dú)立地解決問題,限制了“兩課”教育的政治功效。思想概論課從目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)上與中學(xué)的中國近現(xiàn)代史區(qū)分開來,系統(tǒng)地講授中國革命和建設(shè)的基本理論和規(guī)律,以及思想的精髓,能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用思想的立場、觀點(diǎn)、方法解決問題的能力,同時(shí)提高學(xué)生的思想政治理論水平,真正做到“小學(xué)講故事,中學(xué)講史實(shí),大學(xué)講理論”的思想教育模式。
    自鄧小平理論課程開設(shè)以來,高校理論課的教學(xué)理論體系已經(jīng)發(fā)生變化,如不開設(shè)思想概論課,從理論體系上看,缺乏理論的延續(xù)性、系統(tǒng)性,也無法解決馬克思主義理論課課程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一及淵源銜接關(guān)系,使學(xué)生思想政治課教學(xué)處于斷線狀態(tài)。黨的十五大報(bào)告指出“在當(dāng)代中國,馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系”,在當(dāng)代政治生活中“堅(jiān)持鄧小平理論,便是堅(jiān)持了馬列主義、思想?!笔裁词撬枷?,如何理解十五大的報(bào)告,如何堅(jiān)定不移地堅(jiān)持鄧小平理論,當(dāng)代大學(xué)生對思想知之甚少,甚至由于閱讀書籍的偏頗性,大學(xué)生中還存在著對以及思想的一些不正確的認(rèn)識。思想是鄧小平理論的思想淵源,.只有正確地理解和掌握思想,才能很好地理解鄧小平理論,堅(jiān)持和高舉鄧小平理論偉大旗幟。
    (三)開設(shè)忍想概論課是素質(zhì)教育的必備內(nèi)容
    總書記提出,素質(zhì)教育有兩個(gè)方面,一個(gè)是思想教育,一個(gè)是科學(xué)文化教育??创枷胝谓逃獜膰揖C合國力(經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國際實(shí)力、民族凝聚力)的角度去理解。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,增加經(jīng)濟(jì)實(shí)力,國際實(shí)力需要?jiǎng)?chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、應(yīng)用能力。增強(qiáng)民族凝聚力需要愛國主義,集體主義,思想政治素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的靈魂。以前的思想政治理論課并不缺乏這些內(nèi)容的教育,但由于課程設(shè)置以及教學(xué)方法滯后等原因,學(xué)生在通過小學(xué)、中學(xué)的教育之后,普遍存在著對自我思想政治教育忽視的狀況,說明當(dāng)代一些大學(xué)生并沒有掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法,并沒有牢固地樹立起正確的人生觀、世界觀。思想概論課代替中國革命史課正是為了彌補(bǔ)上述缺陷。思想的產(chǎn)生是等老一輩革命家運(yùn)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)、方法,結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)際創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的結(jié)果,這本身就體現(xiàn)了等老一輩革命家的學(xué)習(xí)能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力。學(xué)生在沿著思想理論形成的學(xué)習(xí)過程中能深刻地體會到這一點(diǎn),同時(shí)思想的精髓便是貫穿思想主要內(nèi)容的立場、觀點(diǎn)、方法,這無疑給學(xué)生分析問題和解決問題的武器,加上有關(guān)方法論等方面通俗易懂的闡述,必將對學(xué)生掌握理論,認(rèn)識和分析問題的能力有所提高,從而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中提高辨別能力,牢固樹立正確的世界觀、人生觀,把握素質(zhì)教育的靈魂。
    思想概論和中國革命史相比,是一門理論性極強(qiáng)的課程,沒有較高的理論修養(yǎng),很難在教學(xué)中“深人淺出”。在我校從事中國革命史教學(xué)的教師中,有來自歷史系畢業(yè)的教師,由于學(xué)科的限制,很難脫離歷史思維的模式;在加上中國革命史教學(xué)為了避免與中學(xué)教學(xué)的重復(fù),引發(fā)學(xué)生的興趣,增加趣味性,在教學(xué)過程中會自覺或不自覺地偏重歷史知識的闡述,忽略理論分析。此外,由于青年教師本身缺乏理論功底,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,還缺乏學(xué)習(xí)理論的動(dòng)力,不樂于理論鉆研,存在理論修養(yǎng)不足的狀況。針對這些不足,我們做了以下一些工作。
    (一)通讀體現(xiàn)思想主要內(nèi)容的代表作
    要求教師認(rèn)真閱讀《選集》、《鄧小平文集》,以及劉少奇、等老一輩革命家的原著。講述中國革命史課程雖然涉及思想的主要內(nèi)容,但畢竟不系統(tǒng),理解也比較膚淺,通過對思想代表作的閱讀、鉆研,熟練地掌握思想主要內(nèi)容,從而把握思想理論發(fā)展的邏輯性,提高自我的理論水平。
    (二)認(rèn)真研讀馬列主義的經(jīng)典著作和鄧小平理論的有關(guān)論述
    馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的理論體系,要上好思想概論課需要深厚的理論功底。這不僅需要透徹地理解思想的主要內(nèi)容,更需要從一脈相承的角度去把握思想的理論來源及思想的新發(fā)展。只有在認(rèn)真研究馬列主義的理論、鄧小平理論的基礎(chǔ)上,把馬列主義、思想、鄧小平理論的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較,才能更好地把握思想的承前啟后性,才能在教學(xué)中講透三者是一脈相承的,從而使學(xué)生真正認(rèn)識到思想的現(xiàn)實(shí)意義。
    (三)認(rèn)真研究黨的有關(guān)歷史文件
    包括自黨建立以來黨的歷屆代表大會的決議案,尤其是中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、鄧小平《對起草關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議)的意見》、《在誕辰一百周年紀(jì)念大會上的講話》等。
    (四)充分發(fā)揮集體的力量,從事理論研究和教學(xué)研究
    思想概論課教研室青年教師較多,由于青年教師理論水平的薄弱以及科研能力、教學(xué)能力的不足,需要充分發(fā)揮老教師的傳、幫、帶作用。老教師歷經(jīng)“”、改革開放時(shí)期,由時(shí)代到鄧小平時(shí)代,經(jīng)歷豐富,理論功底較深,科研教學(xué)能力較強(qiáng)。只有發(fā)揮集體的力量,才能在短期內(nèi)提高青年教師的理論認(rèn)識,提高教學(xué)的整體水平。我們采取集體備課的方式,有針對性地對每一章的內(nèi)容進(jìn)行理論分析、探討,優(yōu)化教學(xué)思路,從而保證了課程的教學(xué)質(zhì)量。
    (一)理論聯(lián)系實(shí)際,引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
    興趣是最好的老師。一些大學(xué)生一方面對政治理論課興趣不濃,另一方面從內(nèi)心深處渴望理論的指導(dǎo)。在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,大量社會問題的產(chǎn)生使喜歡思考的大學(xué)生充滿疑惑,渴望尋找令人信服的答案,卻苦于不得方法。因而抓住學(xué)生的思想實(shí)際,了解他們思想中的難點(diǎn)、熱點(diǎn),理論聯(lián)系實(shí)際,能用思想的立場、觀點(diǎn)、方法去解決困擾他們的思想問題,必將引起學(xué)生的興趣,有了興趣,才有學(xué)習(xí)理論的動(dòng)力,有動(dòng)力才能引導(dǎo)學(xué)生對理論的深人學(xué)習(xí)。
    理論聯(lián)系實(shí)際的方法很多,最直接的方法是理論聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際,在談到教學(xué)方法時(shí)曾指出:在教學(xué)方法上“教員要根據(jù)學(xué)生的情況來講課。教員不根據(jù)學(xué)生要求學(xué)什么東西,全憑自己教,這個(gè)法是不行的。教員也要跟學(xué)生學(xué),不能光教學(xué)生?,F(xiàn)在我看要有一個(gè)制度,叫做三七開。就是教員先向?qū)W生學(xué)七分,了解學(xué)生的歷史、個(gè)性和需要,然后再拿三分去教學(xué)生。”在這里提出要用大量的精力去了解學(xué)生,其中要了解學(xué)生需要什么,政治理論課不是行政命令,而是說服教育,更需要有的放矢,合情合理。為此,我們在教學(xué)前開展問卷調(diào)查,了解學(xué)生思想中的熱點(diǎn)、難點(diǎn),并把具有代表性的想法歸納出來,使教學(xué)具有針對性,發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的功能。由于課堂內(nèi)容的講授能涉及學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn),自然就引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    (二)以理論邏輯結(jié)構(gòu)為經(jīng),史實(shí)為緯,精心組織教學(xué)
    理論來自于實(shí)踐。中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐是思想賴以形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ),是思想得以中國化的土壤。這決定了思想概論課與中國革命史之間的密切關(guān)系。在教學(xué)中,思想概論偏重理論,中國革命史偏重史實(shí),如何處理兩者關(guān)系,為了真實(shí)反映思想的實(shí)踐性,我們認(rèn)為應(yīng)以理論內(nèi)容本身的要求為主,史實(shí)為輔。如講授思想產(chǎn)生的社會歷史條件,思想的基本原理、活的靈魂,都要以理論發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)為經(jīng),以若干史實(shí)為緯,既突出理論結(jié)構(gòu)的邏輯性,又突出思想理論的實(shí)踐性,但要注意史實(shí)材料的引用是為了服從理論的講述而不能沖淡理論的主題。
    (三)突出理論的一脈相承性,注重與鄧小平理論課的街接
    思想是馬克思列寧主義在中國的應(yīng)用、發(fā)展,鄧小平理論是對思想的繼承、發(fā)展,思想、鄧小平理論同源于馬列主義。這是“兩課”體系設(shè)置的一條主線,也是思想概論課應(yīng)該突出的內(nèi)容口.如何突出,必須在有關(guān)章節(jié)中闡明它的一脈相承,如講統(tǒng)一戰(zhàn)線,既要講馬列主義的有關(guān)論述,又要講在新的歷史時(shí)期鄧小平如何發(fā)展這一理論。為此,我們在備課中特別注意馬列主義的有關(guān)論述以及思想和鄧小平理論的相同點(diǎn)、不同點(diǎn),尤其是鄧小平理論對思想的新發(fā)展。這樣做一則體現(xiàn)兩個(gè)理論體系的一脈相承,二則為鄧小平理論課的開設(shè)打好基礎(chǔ)。
    (四)認(rèn)真組織學(xué)生學(xué)原著,精心組織課堂討論
    曾經(jīng)說過,大學(xué)的教學(xué)要師生一起研究,一起商量,主張學(xué)生積極參與教學(xué)。課堂討論是學(xué)生參與教學(xué)的極好方式。要讓學(xué)生對討論的主題感興趣,一定要通過調(diào)查把握學(xué)生的思想狀況,提出有針對性的命題,或者由學(xué)生自主選題。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣,提高分析問題、解決問題的能力,我們選編一部分思想的代表著作讓學(xué)生自學(xué),并要求學(xué)生結(jié)合討論的主題寫小論文,作為平時(shí)的成績進(jìn)行考核。討論課要求學(xué)生脫稿上臺發(fā)言,凡上臺發(fā)言的學(xué)生都以一次成績優(yōu)秀進(jìn)人平時(shí)考核。這種作法既不增加大學(xué)生的工作量又不占用學(xué)生過多的學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)生在閱讀思想原著的同時(shí),對思想有了更感性的認(rèn)識,通過與偉人的直接對話,能更好地把握思想的內(nèi)涵,加深對思想的認(rèn)識。要求學(xué)生脫稿發(fā)言,對大一的學(xué)生確實(shí)是一次考驗(yàn),既鍛煉了學(xué)生的勇氣,又體現(xiàn)學(xué)生各方面的綜合能力,對學(xué)生成績的評定提供較為客觀的依據(jù)。討論課的成功與教師的精心組織分不開,教師要積極引導(dǎo),及時(shí)解答,對不能解答的如實(shí)承認(rèn),這種實(shí)事求是的教學(xué)作風(fēng)會給學(xué)生留下深刻印象。:
    經(jīng)過一輪的思想概論課程的教學(xué),由于我們主觀上重視中國革命史向思想概論課程的轉(zhuǎn)換,精心準(zhǔn)備,群策群力,從總體上看,教學(xué)效果是好的,學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣、分析問題的能力以及思想認(rèn)識等方面都有所提高。正如學(xué)生所說:“沒有實(shí)事求是,沒有馬列主義同中國實(shí)際的結(jié)合,沒有思想的指導(dǎo),就不會有新中國,也不會有鄧小平理論以及中國特色的社會主義?!薄皩W(xué)完了思想概論,我的思想認(rèn)識發(fā)生了重大變化,這不僅為更好地學(xué)習(xí)鄧小平理論打好了基礎(chǔ),還將勢必影響到我的一全?!?BR>    社會概論的論文篇十六
    一社會學(xué)理論史論
    塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時(shí)代的社會理論》
    雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀),上海譯文出版社1988,華夏2000
    科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀),中國社會科學(xué)出版社1988
    亞歷山大《社會學(xué)二十講》,華夏出版社2000
    楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》,北大出版社1999
    楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷),北大出版社2005
    沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》,華夏出版社2000
    劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》,上海三聯(lián)
    貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》,中央編譯
    《blackwell社會理論指南》,上海人民2003
    夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》,社科文獻(xiàn)2003
    閻明《社會學(xué)與中國——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》,清華大學(xué)
    二社會學(xué)理論原典
    亞當(dāng)斯密《道德情操論》
    弗格森《市民社會史論》
    韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
    涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個(gè)別短篇著作
    托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
    曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會》
    米爾斯《社會學(xué)的想象力》
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    利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
    帕森斯《社會行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
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    科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
    布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會》
    埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷),《個(gè)體的社會》
    應(yīng)星《大河移民上訪的故事》,三聯(lián)書店
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    社會概論的論文篇十七
    摘要:當(dāng)前,社會主義核心價(jià)值體系在認(rèn)同途徑、認(rèn)同程度和認(rèn)同效果三方面受到了很大挑戰(zhàn)。造成這種現(xiàn)象包括主觀和客觀兩方面原因,主要是世界社會主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期,加之多元思潮涌入中國、社會主義核心價(jià)值體系的宣傳教育不足以及理論與實(shí)踐和利益結(jié)合不夠等因素,對此,可以通過增強(qiáng)理論魅力、提高宣傳教育工作能力、完善利益機(jī)制、以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮等途徑增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。
    關(guān)鍵詞:社會主義核心價(jià)值體系;認(rèn)同感;價(jià)值取向
    社會主義核心價(jià)值體系有著深刻的時(shí)代特征,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿嫼王r明的價(jià)值取向,是我國在改革開放和社會主義建設(shè)事業(yè)中的理論指向。但在具體的實(shí)踐過程中,對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感還存在一些問題,影響到了這一精神力量作用的發(fā)揮,主要表現(xiàn)在:首先,在認(rèn)同途徑方面,當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)和全球化時(shí)代各種信息洶涌而來,魚龍混雜,要把黨的核心價(jià)值上升為國家的核心價(jià)值,不僅要對黨員進(jìn)行教育,還需要在全民中進(jìn)行宣傳,而目前很多普通群眾對于核心價(jià)值體系缺少認(rèn)識的途徑,社會主義核心價(jià)值體系在大眾文化結(jié)合的程度還很有限,另外價(jià)值觀的東西也難以進(jìn)行法律規(guī)范的界定,法律對其約束十分有限。其次,從認(rèn)同程度上來看,不同的階層、職業(yè),不同信仰的人對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識程度不同,對社會主義核心價(jià)值體系的四個(gè)部分的認(rèn)同感也有很大差異。最后,從認(rèn)同效果方面來看,當(dāng)前對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感的確取得了很大的成績,在指導(dǎo)人們的行為方面發(fā)揮著重要的作用。但同時(shí)也存在很大挑戰(zhàn),很多黨員干部雖然對核心價(jià)值表示認(rèn)同,接受了核心價(jià)值觀規(guī)范和準(zhǔn)則,但在實(shí)際中卻沒有付諸行動(dòng),知行脫節(jié)現(xiàn)象比較嚴(yán)重,知而不行、言行不一的現(xiàn)象還較為普遍,缺少將認(rèn)知轉(zhuǎn)為行動(dòng)的動(dòng)力。
    社會主義核心價(jià)值體系在認(rèn)同感方面存在的不接受,不行為等問題,有著深刻的原因,主要包括以下幾點(diǎn):
    (一)從主觀方面來看
    對社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感不強(qiáng)的原因,主要是宣傳教育的不到位,宣傳形式化,致使對社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感的效果不明顯。
    一種核心價(jià)值體系能否深入人心與對他的宣傳教育形式和成效密切相關(guān)。良好的宣傳可以使之在大眾中間得到廣泛的傳播,在全社會形成一致的認(rèn)同,不良的宣傳則可能走向反面。社會主義核心價(jià)值體系在宣傳的過程中就存在形式化的問題,形式化的宣傳則只會過分關(guān)注表面的東西,從而忽視了對問題本身的認(rèn)識和解決,影響到核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和踐行。比如在社會主義榮辱觀的宣傳教育中,很多內(nèi)容脫離實(shí)際、脫離群眾,缺乏針對性,宣傳過程中樹立的一些先進(jìn)典型往往與普通群眾的距離較大,這樣就打擊了一部分人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。對于榮辱觀教育很多地區(qū)都停留在常規(guī)的會議或者教育基地的數(shù)量等可以量化的數(shù)字等形式上面,對深層次的內(nèi)涵則缺少判斷的標(biāo)準(zhǔn),從而不能達(dá)到實(shí)實(shí)在在的效果。一個(gè)價(jià)值體系只有內(nèi)化為人們心中的信念才能發(fā)揮作用,而要實(shí)現(xiàn)內(nèi)化首先需要大家對它了解、認(rèn)識和深入挖掘,宣傳教育工作就擺在了首要位置。可見,宣傳教育的成效對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同起著重要作用。
    (二)從客觀方面來說
    對社會主義核心價(jià)值體系的不認(rèn)同由多方面的原因造成,包括西方思潮的涌入、當(dāng)前凸顯的社會問題還難以體現(xiàn)核心價(jià)值觀的優(yōu)勢、世界社會主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期,人們對共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅(jiān)定等。
    首先,西方思潮的涌入,對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同造成了阻礙。當(dāng)今時(shí)代已是一個(gè)全球化時(shí)代,隨著我國改革的深入和對外開放的加深,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng),思想觀念和精神領(lǐng)域的深刻變革,意識形態(tài)領(lǐng)域異?;钴S,人們在多信息的選擇中,會無意地消解從而淡化對主流意識形態(tài)的堅(jiān)定信念,價(jià)值觀念受到了前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。當(dāng)前存在的影響較大的思潮包括新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、實(shí)用主義、民族主義、新保守主義等,還有一些封建思想沉渣泛起,這些思想不但對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同造成威脅,甚至有的嚴(yán)重破壞了政治穩(wěn)定和社會和諧局面。其次,當(dāng)前凸顯的社會問題以及利益機(jī)制的不完善,造成人們對社會主義核心價(jià)值體系的淡漠。我國現(xiàn)在還處于社會主義的初級階段,也是改革過程中社會矛盾的“凸顯期”,存在很多的社會問題,比如貧富差距和地區(qū)差距擴(kuò)大趨勢仍舊沒能得以扭轉(zhuǎn)、黨內(nèi)干部的腐敗行為、日益突出的就業(yè)問題和社會保障壓力等等,這些問題的存在致使人們對社會主義的理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖,對社會主義建設(shè)事業(yè)缺乏信心。社會主義核心價(jià)值體系絕不是僅僅是理論務(wù)虛,還需要與人們真實(shí)的價(jià)值需求結(jié)合起來。再次,當(dāng)前世界社會主義運(yùn)動(dòng)正處于低潮時(shí)期,資本主義國家在他們的一些價(jià)值觀念指導(dǎo)下,自身進(jìn)行了一些新調(diào)整和新變化,其統(tǒng)治似乎比以往更加穩(wěn)定,這些表象使很多人認(rèn)為現(xiàn)在堅(jiān)持社會主義的價(jià)值觀沒有前途,反而是西方的那一套市場經(jīng)濟(jì)和利己主義的理論更能給自己帶來實(shí)際利益。人們對社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅(jiān)定,對其前途感到困惑和憂慮,社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同也遭到挑戰(zhàn)。因而對馬克思主義的指導(dǎo)思想淡化、弱化,中國特色社會主義共同理想缺少信心和決心,民族精神和時(shí)代精神受到削弱,榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。在這一階段,樹立馬克思主義的指導(dǎo)思想和中國特色社會主義的共同理想顯得就愈加寶貴。
    (一)加強(qiáng)理論研究,優(yōu)化理論語言體系,提高社會主義核心價(jià)值體系的理論魅力
    一個(gè)理論要想獲得普遍的認(rèn)同,既要符合價(jià)值性要求,又要符合目的性和規(guī)律性的要求。社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)張揚(yáng)以人為本思想,是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本體現(xiàn)。以人為本就是要求社會主義核心價(jià)值體系貼近老百姓的生活,來源于生活,能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí),要增強(qiáng)對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感,就需要在不斷追求人的發(fā)展這個(gè)理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上,把握不同個(gè)體的需求,使核心價(jià)值體系更具有科學(xué)性和實(shí)效性。同時(shí),也應(yīng)該對核心價(jià)值體系的理論語言加以優(yōu)化。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育話語體系的特點(diǎn)體現(xiàn)為語境的嚴(yán)肅性、話語的規(guī)范性、語辭的固定性、敘事的宏大性等。如今,網(wǎng)絡(luò)文化日益成為重要的文化傳播方式,傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感也因?yàn)樵捳Z體系的不同而遭到了挑戰(zhàn)。這就需要加強(qiáng)對核心價(jià)值觀的言說方式的研究,這樣才能使公眾自身積極的參與到意識形態(tài)的建設(shè)上來。
    (二)加強(qiáng)對黨員干部的要求,提高對社會主義核心價(jià)值體系的宣傳教育工作的能力
    核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度,很大一部分在于宣傳教育工作的效果。目前對社會主義核心價(jià)值體系的宣傳已經(jīng)取得了很大的成績,得到了大部分人的認(rèn)可,但是也存在很多的問題,比如宣傳形式化的問題,因此宣傳部門在宣傳的時(shí)候就要認(rèn)真落實(shí),使每一項(xiàng)活動(dòng)都能成為一次靈魂的教育,避免成為形式化的說教和清談。其次還要樹立一個(gè)整體的概念,教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程,價(jià)值觀的教育不僅僅是教育部門的事情,更需要家庭、學(xué)校、社會相互作用、共同努力,形成一股合力,使核心價(jià)值觀得到更廣的傳播和認(rèn)同。再次,價(jià)值觀教育更是執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀的建設(shè),黨的價(jià)值觀贏得了群眾的支持,才能長久執(zhí)政??傮w上,中國共產(chǎn)黨的廣大黨員和干部還是符合社會主義核心價(jià)值觀的要求,言行一致,但也存在一些黨員和干部違背這一要求,走上腐敗的現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了黨的形象。所以加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系,就要提高對黨員干部的標(biāo)準(zhǔn),他們的身體力行將對社會、國家產(chǎn)生重大的積極作用。
    (三)尊重差異,包容多樣,堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮
    面對多元的社會思潮,社會主義核心價(jià)值體系要堅(jiān)持尊重差異,包容多樣的態(tài)度,積極吸收其他思想文化的精華,不斷豐富社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和外延。社會越是多樣化,意識形態(tài)越是紛紜復(fù)雜,就越需要主心骨,就越需要強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值的一元化,牢固掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)??梢?,堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮對一個(gè)社會的重要意義。社會主義核心價(jià)值體系既要引領(lǐng)好多元的社會思潮,又要有力抵制腐朽的、錯(cuò)誤的社會思潮,堅(jiān)持“二為”方針和“雙百”方針,積極運(yùn)用多種傳播手段和媒介,增強(qiáng)理論宣傳的通俗性和生動(dòng)性,增強(qiáng)大眾對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。另一方面社會主義核心價(jià)值體系要走進(jìn)群眾的心靈,外部的宣傳教育固然重要,但從根子上解決思想問題,讓群眾掌握分析問題的方法更為根本,面對多元的思潮,能夠以“火眼金睛”看清楚事物本質(zhì),從認(rèn)知上的認(rèn)同深化為情感上的認(rèn)同,更有利于增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力。
    社會主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前的生產(chǎn)力狀況和基本經(jīng)濟(jì)制度在人們道德觀念和理想信念上的集中表現(xiàn)和反映,古語有云:倉廩實(shí)而知榮辱。物質(zhì)條件是人們思想觀念形成的基礎(chǔ),社會主義核心價(jià)值體系要想有說服力,得到普遍的認(rèn)同,還有賴于其能夠滿足全民共享發(fā)展成果的機(jī)制和廣大群眾認(rèn)同的實(shí)踐效應(yīng)。價(jià)值認(rèn)同,說到底是一種利益認(rèn)同。因此,在加強(qiáng)信仰建設(shè)的同時(shí),還需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會保障制度建設(shè),建立合理的利益關(guān)系,整合不同階層的利益訴求。當(dāng)前貧富分化擴(kuò)大趨勢以及黨內(nèi)的腐敗問題等矛盾嚴(yán)重影響到了人民群眾對社會主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和踐行,因此著力解決這些關(guān)系國計(jì)民生的問題,加大對社會矛盾的解決力度,創(chuàng)造正確的輿論導(dǎo)向和社會環(huán)境,是增強(qiáng)對核心價(jià)值體系認(rèn)同感的重要途徑。
    注釋:
    湯志華.社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo).學(xué)校黨建與思想教育2010(5).第75頁.
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