心得體會是一種自我成長和自我提升的過程，通過總結(jié)我們能夠更好地認(rèn)識和改進(jìn)自己。寫心得體會時，可以采用邏輯清晰、言簡意賅的方式來表達(dá)自己的思考和體會。以下是一些精選的心得體會范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。
道德經(jīng)個人心得體會篇一
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老.對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老.位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老.對無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
道德經(jīng)個人心得體會篇二
心里糾結(jié)了一下，不知道自己工作忙的時候能不能堅(jiān)持下來;可是又想聽聽，畢竟是難道的機(jī)會，可以深入了解中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，就填了報名表。填表也挺復(fù)雜，并非一般性的簡歷，而是好幾頁的問題，每個問題都不是三言兩語倉促間能答出來的，還得絞盡腦汁想想。
等被錄取為正式學(xué)員后，才發(fā)現(xiàn)還可以旁聽的。只能說是緣分。要是一開始知道可以旁聽，可能就偷個懶了，畢竟沒有那么多要求，所以該著咱成為道五正式學(xué)員吧。
那么就開始讀經(jīng)吧，打出來11頁，一看也有點(diǎn)望而生畏的感覺，一天讀一遍吧，看來是完不成20遍的任務(wù)了。上課前，腦子里一直想象，老師是怎樣的嚴(yán)厲?會一個一個抽查?“恩，你讀了幾遍?”
忐忐忑忑地來到學(xué)堂，發(fā)現(xiàn)老師是慈祥睿智的，學(xué)長們是友愛親切的，氣氛是寬松自由的，倒覺得挺符合道德經(jīng)的精神。
第一講，老師重點(diǎn)推薦了誦讀的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為這是中國古代傳流下來的好的學(xué)習(xí)方式，可以不斷讓意識沉淀下來，有重大的調(diào)節(jié)身心的作用。而且最好是一次連續(xù)誦讀三遍，不要入腦，直接入心。
我突然覺得我第一次對這種“機(jī)械式”的讀書方式產(chǎn)生認(rèn)同，一方面老師的語氣并沒有強(qiáng)硬和逼迫，另一方面，我自己多年來的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)正是對這種理論的一種印證。
我記得中學(xué)學(xué)英語的時候，因?yàn)楹芟矚g，幾乎沒有刻意去背過單詞。就是早讀課認(rèn)真讀課文，體會英語在舌頭上跳躍的感覺，英語的聽說讀寫以及語感一直都很好。到了大學(xué)，開始有聽力課，發(fā)現(xiàn)也不比城市里的孩子差，雖然中學(xué)的時候沒有上過聽力課，但因?yàn)樽约豪首x的過程中，自己的耳朵也相當(dāng)于接受了聽力訓(xùn)練，所以一點(diǎn)也不覺得吃力。而且在大學(xué)生普遍睡懶覺的氛圍中，每天我一大早起來就背著英語書到湖邊讀兩篇課文，這樣下來，連考試前都不需要特別復(fù)習(xí)，就可以次次第一，且比第二名多十分左右。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)也比較拮據(jù)，備考四六級也買不起應(yīng)考的教輔書，學(xué)校發(fā)了一本教輔，就把那本教輔反復(fù)做兩遍。僅此而已。
遇到生疏的單詞，多數(shù)同學(xué)會選擇偷懶，問我是什么意思，我就欣然去翻字典，順便看看例句、搭配以及詞性變化，反而最終記憶深刻的是我，而問單詞的那個人往往記憶是短時的。
這不正是“大道甚夷，而人好徑”的注解么，最笨的方法往往能取得最實(shí)在的效果。就像賣油翁一樣，“唯手熟爾”。今天我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)，搞出了很多炫目的高科技，電腦、ipad、學(xué)習(xí)機(jī)以及各種介紹學(xué)習(xí)妙法的圖書，但關(guān)鍵在人，其他的不過是工具。如果那個人沒有一顆向?qū)W的心，再炫目的工具也只是心理安慰而已。
回到我這段時間的讀經(jīng)感受：第一天讀，兒子就很感興趣，腦袋伸過來靠著我坐從頭聽到尾，老公也很感興趣，拿起來看了看，問有沒有解釋。所以，讀經(jīng)不一定非要逼著孩子每天讀，自己讀就是榜樣。頭兩天讀下來，基本上還是入腦的，每一句都想要努力地理解一下什么意思，有些句子比較耳熟能詳?shù)?，讀起來比較有感覺，多數(shù)句子沒聽過的，讀起來就要琢磨到底什么意思。第三四天就對著一本解釋的書看看，連貫性地了解一下意思。第五六天再讀的時候終于舒服點(diǎn)了，雖然那意思基本上又忘了，但感覺至少是個老朋友了。早上起來，會突然冒出幾個句子;老公有時候問個問題，我也能突然想出個道德經(jīng)的句子應(yīng)對?，F(xiàn)在是第二周，對句子比較熟了以后，不求甚解，讀的時候已經(jīng)是麻木狀態(tài)了，就好像那些句子粘在舌頭上出去的。我讀的時候，老公和兒子也會躺在床上豎著耳朵聽著，也會幾個句子。挺好!我想堅(jiān)持到課程結(jié)束，一定會有質(zhì)變的。
道德經(jīng)個人心得體會篇三
我認(rèn)為，“委則全”的“全”應(yīng)當(dāng)是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會縱容對方囂張，使對方得寸進(jìn)尺。我想，這應(yīng)當(dāng)是為什么中國始終都不能解決好領(lǐng)土爭端的癥結(jié)之一。
國家如此，國民亦是如此。前文提到的那個大媽應(yīng)當(dāng)是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會發(fā)展成長舌婦，而另一方可能會有“小人得志”的陰暗面，得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來，委曲求全會滋生人與人之間沒必要的芥蒂。
所以我認(rèn)為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。
道德經(jīng)個人心得體會篇四
《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運(yùn)動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運(yùn)動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因?yàn)榕c世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百?這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
道德經(jīng)個人心得體會篇五
《道德經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶，其中的五章給我留下了深刻的印象。第五章是其中的一章，又名《壇經(jīng)》。這一章主要探討的是人與天地的關(guān)系，通過壇的比喻，傳達(dá)了平衡、謙遜和順應(yīng)自然的重要性。在讀完這一章后，我深深地感受到了人文關(guān)懷和修養(yǎng)自己的重要性。因此，下面我將從五個方面來談?wù)勎覍Α兜赖陆?jīng)》第五章的個人心得體會。
首先，第五章告訴我們要保持內(nèi)心和外界的關(guān)系的平衡。我們生活在這個世界上，不僅要與他人相處好，還要與自然相處好。而這種相處的前提就是平衡。正如《道德經(jīng)》中所說：“天地不仁，以萬物為芻狗”?！捌c狗”表示烏合之眾，如果一個人過于自私，只顧自己的利益，而忽略了他人和自然的需要，那么這樣的人就是“芻狗”，是違背道德的。因此，我們要時刻保持內(nèi)心的平衡，同時與周圍的人和自然和諧相處。
其次，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要保持謙遜的態(tài)度。在這個世界上，不論任何時候，我們都不能忘記謙遜。正如《道德經(jīng)》所言：“谷神不死，是謂玄牝?！惫壬袷侵割革L(fēng)，玄牝是指湖泊，意思是谷神雖然強(qiáng)大，但它不殺死玄牝，保持了平衡。同樣，人無論多么優(yōu)秀、強(qiáng)大，也不能忘記自己的謙遜之處，以平衡自己與他人、自然的關(guān)系。只有謙遜，才能贏得別人的尊重和認(rèn)同。
再次，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要順應(yīng)自然的規(guī)律。人類是自然界的一部分，我們不能凌駕于自然之上，而應(yīng)該與自然和諧共生。正如《道德經(jīng)》所說：“孰能無言而肌肉挺然？”，通過這句話，我們可以看出人應(yīng)該以自然為師，追求簡單、自然的生活。以自然為師，就是遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展，與自然和諧相處。
然后，《道德經(jīng)》第五章還告訴我們要修養(yǎng)自己。只有修養(yǎng)自己，才能更好地與他人和自然相處。正如《道德經(jīng)》所言：“致虛極，守靜篤”、“物壯則老”，這些話告訴我們要平心靜氣地對待世界，修養(yǎng)自己的心態(tài)。只有心態(tài)平和，才能更好地應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn)。
最后，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要用善良和寬容來對待他人。人與人之間的關(guān)系是需要互相理解和包容的。正如《道德經(jīng)》所言：“四大不敢輔翼而強(qiáng)，則物至而蛻”、“人之所惡，唯孤、寡、不谷”，雖然這些話很短，但表達(dá)了與他人和諧相處的重要性。只有用善良和寬容來對待他人，才能緩解矛盾，達(dá)到和諧的狀態(tài)。
總之，《道德經(jīng)》第五章給了我很多啟發(fā)。通過與自然、人和諧相處的例子，教育了我保持內(nèi)心平衡、謙遜待人的重要性，同時也提醒我修養(yǎng)自己、善待他人的必要性。希望通過自己的努力，能夠更好地運(yùn)用這些教誨，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
道德經(jīng)個人心得體會篇六
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺是這個老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的資料可分為三個部分。第一部分是“道”?！暗馈痹杏f物，存在于萬物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬物之母，時時有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，期望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長?！币话闳硕紩J(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個道理能夠在我們當(dāng)下的社會生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。此刻的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命能夠忽視了（那么多白領(lǐng)過勞死），良心能夠拋棄了（學(xué)術(shù)造假、官場權(quán)錢交易）。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有進(jìn)取向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過程中會失去更多，會迷失自我?！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實(shí)。
道德經(jīng)個人心得體會篇七
自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
加減乘除上有蒼穹世界上不存在絕對、今時好許是明日非。知識是加法悟道是減法凝結(jié)沉淀升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源培其根而枝繁落葉歸根。以身觀天下一身一宇宙觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身靈魂里循道而富足。只有知錯才有機(jī)會改正錯誤所以首先要認(rèn)識到自己的錯誤切記不要不懂裝懂不知知病也自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰還愿意去冒險犯罪?解決民生問題、社會就會自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報、因果也。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往?，F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯誤作法，我開始以新的態(tài)度來交朋友?，F(xiàn)在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認(rèn)識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識事物，對客觀事物的認(rèn)知總得有個先后，在認(rèn)識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認(rèn)識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
道德經(jīng)個人心得體會篇八
按照這種劃分，我們來分開來看它.
道，也就是天道，是自然的規(guī)律.
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了.
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài).
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，.“天長地久.天地所以長久者，以其不自生，故能長生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私.”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久.所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的.
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的.向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之.”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容.“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛.”對人寬容.“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛.”
道德經(jīng)個人心得體會篇九
道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認(rèn)識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動?？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。
在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時地對一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。
另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的原版。20--多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在對多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識《道德經(jīng)》的本意。
以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。
道德經(jīng)個人心得體會篇十
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書的總綱。“道”是老子哲學(xué)中一個核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極的、宇宙唯一的存在。同時，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達(dá)，但那是一時之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應(yīng)，對于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個小孩子的純真無邪之美與一個看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會有“德”，失“德”之后，才會有“仁”，失“仁”以后，才會有“義”，失“義”以后，才會有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時對全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)個人心得體會篇十一
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"?？墒?，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實(shí)自我。，同時，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們在實(shí)現(xiàn)自我的夢想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒?，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。
道德經(jīng)個人心得體會篇十二
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對這些話“不求太解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認(rèn)真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。
這對我來說是一個很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統(tǒng)文化的熱潮中，對《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細(xì)看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們在處理物質(zhì)享受時要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵制度有關(guān)。在中國的'官員制度中，與職級職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價值體系混亂的時代，會渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會和動機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會是不同的。如果你干凈利落，沒有動機(jī)，就不會侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請命的清官和青天。從這個意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道。
道德經(jīng)個人心得體會篇十三
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會，談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長會的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實(shí)行；中士聽了道，半信半疑；下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請”就是這個道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С?，互相幫助，互相激勵，學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日，給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個德辦事，事實(shí)我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為。“為之乎其未有，治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時刻觀察學(xué)生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。
由于時間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請?jiān)彛?BR> 道德經(jīng)個人心得體會篇十四
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對失意，應(yīng)對挫折，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。所以，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達(dá)?！八评f物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最終，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗儍H有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)個人心得體會篇十五
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與深奧，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過觀察萬物往復(fù)，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時機(jī)，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
道德經(jīng)個人心得體會篇一
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老.對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老.位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老.對無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
道德經(jīng)個人心得體會篇二
心里糾結(jié)了一下，不知道自己工作忙的時候能不能堅(jiān)持下來;可是又想聽聽，畢竟是難道的機(jī)會，可以深入了解中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，就填了報名表。填表也挺復(fù)雜，并非一般性的簡歷，而是好幾頁的問題，每個問題都不是三言兩語倉促間能答出來的，還得絞盡腦汁想想。
等被錄取為正式學(xué)員后，才發(fā)現(xiàn)還可以旁聽的。只能說是緣分。要是一開始知道可以旁聽，可能就偷個懶了，畢竟沒有那么多要求，所以該著咱成為道五正式學(xué)員吧。
那么就開始讀經(jīng)吧，打出來11頁，一看也有點(diǎn)望而生畏的感覺，一天讀一遍吧，看來是完不成20遍的任務(wù)了。上課前，腦子里一直想象，老師是怎樣的嚴(yán)厲?會一個一個抽查?“恩，你讀了幾遍?”
忐忐忑忑地來到學(xué)堂，發(fā)現(xiàn)老師是慈祥睿智的，學(xué)長們是友愛親切的，氣氛是寬松自由的，倒覺得挺符合道德經(jīng)的精神。
第一講，老師重點(diǎn)推薦了誦讀的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為這是中國古代傳流下來的好的學(xué)習(xí)方式，可以不斷讓意識沉淀下來，有重大的調(diào)節(jié)身心的作用。而且最好是一次連續(xù)誦讀三遍，不要入腦，直接入心。
我突然覺得我第一次對這種“機(jī)械式”的讀書方式產(chǎn)生認(rèn)同，一方面老師的語氣并沒有強(qiáng)硬和逼迫，另一方面，我自己多年來的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)正是對這種理論的一種印證。
我記得中學(xué)學(xué)英語的時候，因?yàn)楹芟矚g，幾乎沒有刻意去背過單詞。就是早讀課認(rèn)真讀課文，體會英語在舌頭上跳躍的感覺，英語的聽說讀寫以及語感一直都很好。到了大學(xué)，開始有聽力課，發(fā)現(xiàn)也不比城市里的孩子差，雖然中學(xué)的時候沒有上過聽力課，但因?yàn)樽约豪首x的過程中，自己的耳朵也相當(dāng)于接受了聽力訓(xùn)練，所以一點(diǎn)也不覺得吃力。而且在大學(xué)生普遍睡懶覺的氛圍中，每天我一大早起來就背著英語書到湖邊讀兩篇課文，這樣下來，連考試前都不需要特別復(fù)習(xí)，就可以次次第一，且比第二名多十分左右。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)也比較拮據(jù)，備考四六級也買不起應(yīng)考的教輔書，學(xué)校發(fā)了一本教輔，就把那本教輔反復(fù)做兩遍。僅此而已。
遇到生疏的單詞，多數(shù)同學(xué)會選擇偷懶，問我是什么意思，我就欣然去翻字典，順便看看例句、搭配以及詞性變化，反而最終記憶深刻的是我，而問單詞的那個人往往記憶是短時的。
這不正是“大道甚夷，而人好徑”的注解么，最笨的方法往往能取得最實(shí)在的效果。就像賣油翁一樣，“唯手熟爾”。今天我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)，搞出了很多炫目的高科技，電腦、ipad、學(xué)習(xí)機(jī)以及各種介紹學(xué)習(xí)妙法的圖書，但關(guān)鍵在人，其他的不過是工具。如果那個人沒有一顆向?qū)W的心，再炫目的工具也只是心理安慰而已。
回到我這段時間的讀經(jīng)感受：第一天讀，兒子就很感興趣，腦袋伸過來靠著我坐從頭聽到尾，老公也很感興趣，拿起來看了看，問有沒有解釋。所以，讀經(jīng)不一定非要逼著孩子每天讀，自己讀就是榜樣。頭兩天讀下來，基本上還是入腦的，每一句都想要努力地理解一下什么意思，有些句子比較耳熟能詳?shù)?，讀起來比較有感覺，多數(shù)句子沒聽過的，讀起來就要琢磨到底什么意思。第三四天就對著一本解釋的書看看，連貫性地了解一下意思。第五六天再讀的時候終于舒服點(diǎn)了，雖然那意思基本上又忘了，但感覺至少是個老朋友了。早上起來，會突然冒出幾個句子;老公有時候問個問題，我也能突然想出個道德經(jīng)的句子應(yīng)對?，F(xiàn)在是第二周，對句子比較熟了以后，不求甚解，讀的時候已經(jīng)是麻木狀態(tài)了，就好像那些句子粘在舌頭上出去的。我讀的時候，老公和兒子也會躺在床上豎著耳朵聽著，也會幾個句子。挺好!我想堅(jiān)持到課程結(jié)束，一定會有質(zhì)變的。
道德經(jīng)個人心得體會篇三
我認(rèn)為，“委則全”的“全”應(yīng)當(dāng)是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會縱容對方囂張，使對方得寸進(jìn)尺。我想，這應(yīng)當(dāng)是為什么中國始終都不能解決好領(lǐng)土爭端的癥結(jié)之一。
國家如此，國民亦是如此。前文提到的那個大媽應(yīng)當(dāng)是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會發(fā)展成長舌婦，而另一方可能會有“小人得志”的陰暗面，得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來，委曲求全會滋生人與人之間沒必要的芥蒂。
所以我認(rèn)為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。
道德經(jīng)個人心得體會篇四
《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運(yùn)動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運(yùn)動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因?yàn)榕c世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實(shí)善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百?這也是在要求我們要學(xué)會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
道德經(jīng)個人心得體會篇五
《道德經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶，其中的五章給我留下了深刻的印象。第五章是其中的一章，又名《壇經(jīng)》。這一章主要探討的是人與天地的關(guān)系，通過壇的比喻，傳達(dá)了平衡、謙遜和順應(yīng)自然的重要性。在讀完這一章后，我深深地感受到了人文關(guān)懷和修養(yǎng)自己的重要性。因此，下面我將從五個方面來談?wù)勎覍Α兜赖陆?jīng)》第五章的個人心得體會。
首先，第五章告訴我們要保持內(nèi)心和外界的關(guān)系的平衡。我們生活在這個世界上，不僅要與他人相處好，還要與自然相處好。而這種相處的前提就是平衡。正如《道德經(jīng)》中所說：“天地不仁，以萬物為芻狗”?！捌c狗”表示烏合之眾，如果一個人過于自私，只顧自己的利益，而忽略了他人和自然的需要，那么這樣的人就是“芻狗”，是違背道德的。因此，我們要時刻保持內(nèi)心的平衡，同時與周圍的人和自然和諧相處。
其次，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要保持謙遜的態(tài)度。在這個世界上，不論任何時候，我們都不能忘記謙遜。正如《道德經(jīng)》所言：“谷神不死，是謂玄牝?！惫壬袷侵割革L(fēng)，玄牝是指湖泊，意思是谷神雖然強(qiáng)大，但它不殺死玄牝，保持了平衡。同樣，人無論多么優(yōu)秀、強(qiáng)大，也不能忘記自己的謙遜之處，以平衡自己與他人、自然的關(guān)系。只有謙遜，才能贏得別人的尊重和認(rèn)同。
再次，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要順應(yīng)自然的規(guī)律。人類是自然界的一部分，我們不能凌駕于自然之上，而應(yīng)該與自然和諧共生。正如《道德經(jīng)》所說：“孰能無言而肌肉挺然？”，通過這句話，我們可以看出人應(yīng)該以自然為師，追求簡單、自然的生活。以自然為師，就是遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展，與自然和諧相處。
然后，《道德經(jīng)》第五章還告訴我們要修養(yǎng)自己。只有修養(yǎng)自己，才能更好地與他人和自然相處。正如《道德經(jīng)》所言：“致虛極，守靜篤”、“物壯則老”，這些話告訴我們要平心靜氣地對待世界，修養(yǎng)自己的心態(tài)。只有心態(tài)平和，才能更好地應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn)。
最后，《道德經(jīng)》第五章告訴我們要用善良和寬容來對待他人。人與人之間的關(guān)系是需要互相理解和包容的。正如《道德經(jīng)》所言：“四大不敢輔翼而強(qiáng)，則物至而蛻”、“人之所惡，唯孤、寡、不谷”，雖然這些話很短，但表達(dá)了與他人和諧相處的重要性。只有用善良和寬容來對待他人，才能緩解矛盾，達(dá)到和諧的狀態(tài)。
總之，《道德經(jīng)》第五章給了我很多啟發(fā)。通過與自然、人和諧相處的例子，教育了我保持內(nèi)心平衡、謙遜待人的重要性，同時也提醒我修養(yǎng)自己、善待他人的必要性。希望通過自己的努力，能夠更好地運(yùn)用這些教誨，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
道德經(jīng)個人心得體會篇六
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺是這個老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的資料可分為三個部分。第一部分是“道”?！暗馈痹杏f物，存在于萬物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬物之母，時時有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，期望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長?！币话闳硕紩J(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個道理能夠在我們當(dāng)下的社會生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。此刻的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命能夠忽視了（那么多白領(lǐng)過勞死），良心能夠拋棄了（學(xué)術(shù)造假、官場權(quán)錢交易）。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有進(jìn)取向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過程中會失去更多，會迷失自我?！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實(shí)。
道德經(jīng)個人心得體會篇七
自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
加減乘除上有蒼穹世界上不存在絕對、今時好許是明日非。知識是加法悟道是減法凝結(jié)沉淀升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源培其根而枝繁落葉歸根。以身觀天下一身一宇宙觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身靈魂里循道而富足。只有知錯才有機(jī)會改正錯誤所以首先要認(rèn)識到自己的錯誤切記不要不懂裝懂不知知病也自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰還愿意去冒險犯罪?解決民生問題、社會就會自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報、因果也。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往?，F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯誤作法，我開始以新的態(tài)度來交朋友?，F(xiàn)在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認(rèn)識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識事物，對客觀事物的認(rèn)知總得有個先后，在認(rèn)識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認(rèn)識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
道德經(jīng)個人心得體會篇八
按照這種劃分，我們來分開來看它.
道，也就是天道，是自然的規(guī)律.
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了.
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài).
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，.“天長地久.天地所以長久者，以其不自生，故能長生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私.”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久.所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代，讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的.
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的.向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之.”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容.“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛.”對人寬容.“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛.”
道德經(jīng)個人心得體會篇九
道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認(rèn)識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動?？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。
在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時地對一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。
另外，對大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的原版。20--多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在對多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識《道德經(jīng)》的本意。
以上只是本人簡單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。
道德經(jīng)個人心得體會篇十
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書的總綱。“道”是老子哲學(xué)中一個核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極的、宇宙唯一的存在。同時，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達(dá)，但那是一時之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應(yīng)，對于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個小孩子的純真無邪之美與一個看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會有“德”，失“德”之后，才會有“仁”，失“仁”以后，才會有“義”，失“義”以后，才會有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時對全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)個人心得體會篇十一
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"?？墒?，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實(shí)自我。，同時，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們在實(shí)現(xiàn)自我的夢想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒?，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。
道德經(jīng)個人心得體會篇十二
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對這些話“不求太解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認(rèn)真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。
這對我來說是一個很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統(tǒng)文化的熱潮中，對《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細(xì)看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們在處理物質(zhì)享受時要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵制度有關(guān)。在中國的'官員制度中，與職級職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價值體系混亂的時代，會渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會和動機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會是不同的。如果你干凈利落，沒有動機(jī)，就不會侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請命的清官和青天。從這個意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道。
道德經(jīng)個人心得體會篇十三
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會，談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長會的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實(shí)行；中士聽了道，半信半疑；下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請”就是這個道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С?，互相幫助，互相激勵，學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日，給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個德辦事，事實(shí)我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為。“為之乎其未有，治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時刻觀察學(xué)生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。
由于時間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請?jiān)彛?BR> 道德經(jīng)個人心得體會篇十四
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對失意，應(yīng)對挫折，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。所以，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達(dá)?！八评f物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最終，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗儍H有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)個人心得體會篇十五
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與深奧，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過觀察萬物往復(fù)，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時機(jī)，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。