生活中總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，我們需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便以后更好地應(yīng)對(duì)。要寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)，我們需要抓住關(guān)鍵信息，避免過(guò)多的細(xì)節(jié)。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望能給大家一些啟發(fā)和靈感。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇一
我最開(kāi)始不喜歡看《中國(guó)歷史》，是老媽“騙”我看的，但看了幾天后，我發(fā)現(xiàn)了我以前的好多“認(rèn)為”都是錯(cuò)的，所以我一口氣看完了上冊(cè)。
我以前一直以為是人類(lèi)主宰了地球，其實(shí)人類(lèi)出現(xiàn)才區(qū)區(qū)二三百萬(wàn)年，地球形成后，早在幾億年前就生活過(guò)很多動(dòng)物，比如在古生代的大海里的三葉蟲(chóng)，筆石，甲胄魚(yú)，爬上岸的總鰭魚(yú)，中生代的大霸王恐龍，以及新生代的始祖象，三趾馬等，它們?nèi)慷家热祟?lèi)早很多。
你們知道嗎，在遠(yuǎn)古時(shí)期，是媽媽當(dāng)家做主，爸爸沒(méi)權(quán)利，稱為“母系社會(huì)”，后來(lái)由于耕田，打獵，勞作等都需要力氣，爸爸的地位一天比一天高，后來(lái)才當(dāng)了一家之主，一直延續(xù)了幾千年，直到新中國(guó)成立才男女平等。
后來(lái)還有秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，越王臥薪嘗膽……太多了，在這里我就不多說(shuō)了，你們自己去看看這本書(shū)吧，雖然我也有很多地方看不懂，但這本書(shū)還是蠻有趣的。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇二
古往今來(lái)，中國(guó)是世界上的文明古國(guó)，但中國(guó)的歷史卻是那么的悲慘，那么的無(wú)助。戰(zhàn)爭(zhēng)一步一步向中國(guó)走來(lái)。
從八一四二年起，英國(guó)拔牙片等毒品運(yùn)進(jìn)中國(guó)，把中國(guó)人民的身體弄得不成人樣，然而，他們以中國(guó)人硝煙為借口，進(jìn)攻中國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)幕了，英國(guó)再次向中國(guó)發(fā)動(dòng)攻擊，在圓明園搶劫了數(shù)不清的值錢(qián)的東西;然后放火大燒。以破壞證據(jù)。
到了一九零零年了，中國(guó)又被八個(gè)國(guó)家所侵略。
又到了一九三九年了，日本故意挑釁中國(guó)，向中國(guó)北軍駐地北大營(yíng)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，過(guò)了七年，日本向中國(guó)首軍進(jìn)攻，更憤怒的是，日本占領(lǐng)南京后，不但把手無(wú)寸鐵的居民殺了，還把放下武器的士兵給殺了;婦女等。最后據(jù)中國(guó)人的統(tǒng)計(jì)，日本總共殺了中國(guó)南京人民三十萬(wàn)以上，其他國(guó)家的一些歷史人還說(shuō)不值，有的人說(shuō)高達(dá)百萬(wàn)。
中國(guó)一直被別的.國(guó)家所侵略，這是中國(guó)人民的恥辱!!
大家是中華人民，要把這恥辱的歷史轉(zhuǎn)給我的子孫后代，讓他們不要忘記這恥辱的戰(zhàn)爭(zhēng)。
因?yàn)閲?guó)家落后，所以才會(huì)挨打，所以大家現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)孝祖國(guó)。
大家也要記住落后就要挨打。落后也就是被人欺負(fù)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇三
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會(huì)中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進(jìn)入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學(xué)彈琴、畫(huà)畫(huà)、唱歌……一進(jìn)小學(xué)就進(jìn)入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒(méi)有了童年，沒(méi)有了快樂(lè)。
盡管如此，當(dāng)孩子考試成績(jī)不理想的時(shí)候，家長(zhǎng)卻不能理解，對(duì)孩子要求更加嚴(yán)格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時(shí)代的教育理念
一個(gè)人有什么樣的理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。
因此，家長(zhǎng)們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤(pán)或指路燈，對(duì)家長(zhǎng)們?cè)诩彝ソ逃械木唧w行為起著重要的指導(dǎo)作用。
(一)快樂(lè)為本
兒童教育應(yīng)當(dāng)是以快樂(lè)為本，而不是以學(xué)習(xí)和技能為本。
快樂(lè)是如此難得和短暫，孩子童年的快樂(lè)是如此完全和純凈，父母有責(zé)任保護(hù)好他們的這種權(quán)利。
學(xué)習(xí)本身是一件快樂(lè)的事情，但是現(xiàn)在已經(jīng)被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學(xué)習(xí)，但是人本性是愿意學(xué)習(xí)的，并且是能夠很好地學(xué)習(xí)的，逼迫人學(xué)習(xí)的手段反而會(huì)把孩子的學(xué)習(xí)興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標(biāo)以相反的手段去實(shí)現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學(xué)習(xí)”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學(xué)習(xí)是自覺(jué)自發(fā)的、苦中有樂(lè)的。
(二)做人為核心
我們很多父母過(guò)多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只要考試成績(jī)好、得分高、名次靠前，無(wú)論孩子提什么要求、要什么承諾，都會(huì)答應(yīng)都會(huì)兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習(xí)慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨(dú)立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔(dān)憂。
我們?cè)谏钪薪?jīng)?？吹剑步?jīng)常聽(tīng)到一個(gè)人由于從小沒(méi)養(yǎng)成良好的習(xí)慣而毀了一生的人。
反之，一個(gè)人如果從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣，那他將受益終生。
我們作為新時(shí)代、新教育下的家長(zhǎng)，應(yīng)重視孩子習(xí)慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹(shù)立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個(gè)言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠(chéng)信的孩子，一個(gè)邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無(wú)論做人做事還是學(xué)習(xí)生活，都應(yīng)該用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時(shí)候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽(tīng)父母說(shuō)，因此父母做了什么比說(shuō)了什么更重要。
其次，持之以恒，時(shí)時(shí)督促。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成大海。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復(fù)練習(xí)、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長(zhǎng)的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會(huì)孩子做人。
人是社會(huì)的人。
我們生活在這個(gè)世界上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不和別人進(jìn)行交流。
在家跟家人，在學(xué)校和同學(xué)，在社會(huì)接觸的人更多，如果不會(huì)做人，就處理不好各種關(guān)系，也就無(wú)法在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。
二、科學(xué)的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來(lái)看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時(shí)候不準(zhǔn)看電視，每晚睡覺(jué)的時(shí)候陪他一起看書(shū)等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護(hù)他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時(shí)候都要對(duì)孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經(jīng)常聽(tīng)父母當(dāng)著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽(tīng)話，不像我的孩子不聽(tīng)話，成績(jī)又不好。
”你們想孩子聽(tīng)了他會(huì)有自信嗎?另外不要對(duì)孩子要求過(guò)高，要允許孩子犯錯(cuò)，“人無(wú)圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，要學(xué)會(huì)去理解孩子。
人們不是常說(shuō)理解萬(wàn)歲嘛。
經(jīng)常給孩子傾訴的機(jī)會(huì)，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時(shí)間，在生活中多給孩子提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
最后，父親要更多地參與到家教中來(lái)，多帶領(lǐng)孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個(gè)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
一個(gè)心理健康的人總是熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活、珍惜生命的，他們對(duì)生活樂(lè)觀，對(duì)未來(lái)充滿了希望，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、還是對(duì)自己都是采取極其負(fù)責(zé)的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。
對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，每天都是一個(gè)新的開(kāi)始，每天都是一個(gè)新的臺(tái)階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地向他自己既定的目標(biāo)前進(jìn)。
這類(lèi)人用他們自己的行動(dòng)去體驗(yàn)人生的價(jià)值，真切而深刻。
第二，有一個(gè)樂(lè)觀的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無(wú)論遇到什么事，他總能微笑著面對(duì)，努力地去解決。
我很好奇，于是我問(wèn)他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢?jiàn)父母的心理健康對(duì)孩子具有重要的意義。
美國(guó)心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對(duì)兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會(huì)使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會(huì)在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒(méi)有一位家長(zhǎng)希望自己的子女將來(lái)平庸無(wú)為，甚至有害于社會(huì)，望子女成人、成才是每一位家長(zhǎng)的強(qiáng)烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻(xiàn)】
[1]檀竹生，陳家寶.用細(xì)節(jié)教育孩子[m].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，.
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇四
1856年-1860年中國(guó)發(fā)生了第二次戰(zhàn)爭(zhēng)，參戰(zhàn)方英國(guó)，法國(guó)，沙俄，美國(guó)。聯(lián)軍獲勝，簽訂《天津條約》，并割讓九龍司于英國(guó)。就在第二次戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生了一件讓大家中國(guó)人無(wú)比憤恨的一件事——火燒圓明園!
北京西北清華大學(xué)附近有一片廢墟，叫作圓明園。一百多年前，這是清朝明皇帝的一座極為精美的大花園，比現(xiàn)在的頤和園學(xué)要漂亮得多。那里面有宮殿祠廟、亭臺(tái)樓閣，有中西風(fēng)格的精美雕塑，還有無(wú)價(jià)的文物珍寶。清朝皇帝用了近二百年才營(yíng)建起來(lái)的這座世界上少有的壯麗宮宛，卻在一八六零年被英法侵略軍一舉焚毀。一八五九年六月，英法公使前往北京交換條約，清政府要他們從北塘登陸進(jìn)京，他們卻強(qiáng)行率軍艦闖進(jìn)大沽口，遭到中國(guó)守軍痛擊，大敗南返。一八六零年八月，英法侵略軍重整旗鼓，再次北上，攻占大沽口和天津，直逼北京。咸豐皇帝匆匆忙忙逃往熱河。十月，侵略軍占領(lǐng)北京，大肆燒殺搶掠。圓明園內(nèi)的珍寶文物書(shū)畫(huà)古董，都被搶奪一空。為了掩飾這個(gè)罪惡野蠻的行為，強(qiáng)盜頭子下令燒毀全園。一時(shí)煙霧迷漫，火勢(shì)三天三夜不熄。一座世界聞名園，就這樣在侵略者的野蠻搶奪下，化為焦土。
這是祖國(guó)文化史和人類(lèi)文化史上無(wú)可估量的損失!
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇五
名將美人，用在三國(guó)東吳二喬兩姐妹身上是十分恰當(dāng)?shù)摹?BR> 二喬的父親是喬玄，因?yàn)樘煜麓髞y，失去妻子的喬玄辭去朝中的官職，帶著兩個(gè)女兒返回廬江郡皖縣故鄉(xiāng)，不問(wèn)世事。
有人以為二喬的父親喬玄就是曾做過(guò)漢朝大尉的喬玄，這是錯(cuò)誤，太尉喬玄死在漢靈帝光和六年，是睢陽(yáng)人，與廬江喬玄毫不相干。
二喬的丈夫都是英雄，大喬的丈夫是孫策，小喬的丈夫是周瑜。
孫策在十八歲就繼承父親的遺志，三數(shù)年間使闖蕩出一個(gè)輝煌的局面，曹操不得不表奏漢獻(xiàn)帝封他為吳侯。孫策娶大喬的那年是二十歲，大喬是十八歲，可惜天妒良緣，兩年后正當(dāng)曹操與袁紹大戰(zhàn)官渡，孫策正準(zhǔn)備陰襲許昌以迎漢獻(xiàn)帝，從曹操手中接過(guò)“挾天子以令諸侯”的權(quán)柄時(shí)，孫策被許貢的家客所刺殺，這位被曹操稱為“虎兒”的英雄，死時(shí)年僅二十六歲。大喬和孫策僅過(guò)了三年的夫妻生活。
愁苦，問(wèn)院落凄涼，幾番春暮?這就是大喬今后的生活。
小喬比大喬要好一些，她與周瑜過(guò)了八年的夫妻生活。周瑜是孫策的好朋友，結(jié)婚那年他二十四歲，小喬十六歲。周瑜也是當(dāng)世英雄，孫策死的時(shí)候，就把自己的弟弟孫權(quán)托給他和張昭。周瑜還容貌俊秀，精于音律，至今還流傳著“曲有誤，周郎顧”的民諺。小喬和周瑜的結(jié)合是一件賞心悅目的事情，以至于北宋的蘇東坡還感慨地寫(xiě)道：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！笨上А坝鹂稻]巾”的周瑜敵不過(guò)也是羽扇綸巾的諸葛亮，為了荊州的借還問(wèn)題，諸葛亮活活氣死周瑜，不知諸葛亮后來(lái)到周瑜靈前吊孝的時(shí)候，小喬是何感慨。反正從此后，小喬應(yīng)該是：“香冷金貌，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤?！薄澳?，從今又添一段新愁。”
美人命薄，二喬在如詩(shī)如畫(huà)的江南，過(guò)著寂寞生活。
以上有關(guān)二喬的生活情況，一般來(lái)說(shuō)，是大家熟知的，至于二喬與赤壁之戰(zhàn)的關(guān)系則知道的人不多。
唐代詩(shī)人杜牧寫(xiě)道：
折戟沉沙鐵未銷(xiāo),未將磨洗認(rèn)前朝;
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
這首寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)的詩(shī)中已隱隱地透露出赤壁之戰(zhàn)與二喬的關(guān)系。
漢獻(xiàn)帝建安十三年，曹操統(tǒng)一北方后雄心萬(wàn)丈，經(jīng)過(guò)周密的準(zhǔn)備，向南進(jìn)兵，目標(biāo)首先就是荊州。當(dāng)時(shí)劉備已死，劉備的兒子劉瓊舉眾而降，劉備敗走，江東的孫權(quán)也危在旦夕，如果孫、劉聯(lián)合與曹軍決戰(zhàn)，勝敗尚不可知，如果單獨(dú)行動(dòng)，就極有可能被各個(gè)擊破。是戰(zhàn)是和，當(dāng)時(shí)吳國(guó)境內(nèi)卻有兩派，而決定關(guān)健就看周瑜。
《三國(guó)演義》里對(duì)諸葛亮舌戰(zhàn)群儒寫(xiě)得十分精彩，而事實(shí)上最管用的一腳棋卻是諸葛亮和魯肅夜訪周瑜。當(dāng)時(shí)周瑜正在邵陽(yáng)湖訓(xùn)練水師，魯肅見(jiàn)到周瑜開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“曹操驅(qū)兵南侵，傳檄至此，欲與主公會(huì)獵于江夏，顯有并吞之意，和戰(zhàn)二策，主公不能決，將軍之意若何?”
周瑜回答：“曹操挾天子之名，其師不可拒，其勢(shì)力亦不可輕敵!”
魯肅大不以為然地說(shuō)：“伯符遺言，內(nèi)事不決問(wèn)張昭，外事不決問(wèn)周瑜，今正欲賴將軍以保全國(guó)家啊!”
兩人爭(zhēng)執(zhí)不休，諸葛亮一言不發(fā)，眼看雙方就要翻臉，不覺(jué)哈哈大笑起來(lái)，引得周瑜問(wèn)他：“先生何故發(fā)笑?”
諸葛亮從容回答：“我笑魯肅不識(shí)時(shí)務(wù)罷了!試想曹操極善用兵，天下莫敢當(dāng)。向來(lái)只有呂布，袁木，袁紹敢與對(duì)敵，今數(shù)人都被曹操所滅，天下無(wú)人了啊!只有劉備不識(shí)時(shí)務(wù)，強(qiáng)與爭(zhēng)衡，如今孤身江夏，存亡未保。將軍決計(jì)降曹，可以保妻子?？梢匀毁F，國(guó)祚遷移，又有什么值得可惜的呢!”
魯肅傻乎乎地問(wèn)：“你怎么一下子又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)叫我去投降呢?”
諸葛亮仍然不急不慢地說(shuō)：“我有一計(jì)，不必牽羊擔(dān)酒，納土獻(xiàn)印，用不著國(guó)家投降，只須派一個(gè)使者，扁舟送兩個(gè)人到江上，曹操得到這兩個(gè)人，百萬(wàn)之眾就會(huì)卸甲卷旗退走!”
周瑜一聽(tīng)，十分新鮮，急問(wèn)：“用哪兩個(gè)人，可退曹兵?”
諸葛亮仍然拐彎抹角地賣(mài)關(guān)子：“江東去此二人，如大樹(shù)之飄一葉，太倉(cāng)之減一粟，但曹操獲得了，一定會(huì)大喜而去。”
就這樣胃口吊盡之后，諸葛亮才慢條斯理繼續(xù)說(shuō)：“我還住在隆中的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)曹操在漳河新造一臺(tái)，起名銅雀臺(tái)，極其壯麗，廣選天下美女充實(shí)在里面。曹操是個(gè)好色之徒，聽(tīng)說(shuō)江東喬國(guó)老有兩個(gè)女兒，有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌，所以發(fā)誓：‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè);一愿得江東二喬，置之銅雀臺(tái)，以樂(lè)晚年，雖死無(wú)恨!’現(xiàn)在他弓陌萬(wàn)之眾，虎視江南，其實(shí)只是為此二女，將軍何不去尋喬公，以千金買(mǎi)此二女，差人送與曹操?曹操得到這兩個(gè)女子，稱心滿意，一定班師而去，這是范蠡獻(xiàn)西施的計(jì)，將軍還不趕快執(zhí)行。”
周瑜問(wèn)道：“曹操想得二喬，有何證據(jù)?”
諸葛亮不慌不忙地說(shuō)：“曹操的兒子曹植曾奉曹操的命令作《銅雀臺(tái)賦》，文中寫(xiě)道：‘?dāng)埗逃跂|南兮，樂(lè)朝夕之與共’。
話到此處，周瑜已氣得臉紅脖子粗，諸葛亮故意裝作滿頭霧水似地問(wèn)：“漢天子常以公主和親，你現(xiàn)在怎么可惜起兩個(gè)民間女子來(lái)了呢?”
周瑜說(shuō)道：“公有所不知，大喬是孫策的妻子，小喬就是我的妻子?！?BR> 就這樣諸葛亮裝瘋賣(mài)傻，激怒了東吳的決策人物，把東吳拖向赤壁戰(zhàn)場(chǎng)，直接承擔(dān)了曹操的強(qiáng)大壓力，才使得立足未穩(wěn)的劉備，獲得一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)。
雖說(shuō)孫劉聯(lián)合，諸葛亮功不可沒(méi)，但沒(méi)有二喬又怎能做到這一點(diǎn)呢?沒(méi)有孫劉的聯(lián)合，又那有赤壁之戰(zhàn)的勝利。
對(duì)赤壁之戰(zhàn)，自有傳說(shuō)很多，如黃蓋的苦肉計(jì)，諸葛亮的草船借箭，諸葛亮的借東風(fēng)，龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)，但這些都是次要的，關(guān)鍵還在孫劉聯(lián)軍的主帥周瑜指揮有方，此外，赤壁之戰(zhàn)中，曹操的失敗與曹軍疾疫流行，戰(zhàn)斗力減弱，曹軍不習(xí)水戰(zhàn)，曹操的驕傲輕敵有關(guān)。
深秋天氣，兩軍隔江對(duì)壘，劍拔夸張，長(zhǎng)江滔滔不絕，夜月正圓，曹操在船上大宴文武官員，一時(shí)興起，曹操取槊立在船頭，將酒倒入江中，對(duì)文武官員說(shuō)道：“吾持此槊，破黃巾，擒呂布，滅袁術(shù)，收袁紹，深入塞北，縱橫天下，頗不負(fù)大丈夫之志也，今對(duì)此景，頗有感慨，吾當(dāng)作歌，汝等和之?！闭f(shuō)罷，扣弦而歌：
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘;何以解憂，惟有杜康。青青子矜，悠悠我心;但為君故，沉吟至今。呦呦鹿嗚，食野之萍;我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
皎皎明月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度降，枉用相存;契闊譙契，心念舊思。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依。山不厭高，水不厭深;周公吐哺。天下歸心。
曹操這時(shí)是五十四歲，雖然他不曾把幾個(gè)二十多歲的對(duì)手放在眼里，然而心情卻十分蕭索與無(wú)耐，歌中既嘆人生的悠忽，又一再提到憂思滿懷，出現(xiàn)了一派名將垂老，英雄未路的感慨，因此便注定了他一敗涂地的命運(yùn)。
諸葛亮是聰明的，曹植《銅雀臺(tái)賦》中的關(guān)于“二喬”一句，實(shí)際是另有所指，卻被他巧妙地用來(lái)激怒周瑜，促成孫劉合作，使后來(lái)飽償寂寞之苦的二喬在當(dāng)時(shí)也為國(guó)作出貢獻(xiàn)。諸葛亮敢這樣做，就是他看準(zhǔn)了周輸個(gè)性的弱點(diǎn)：心浮氣躁。在后來(lái)他也就用這一點(diǎn)在荊州的借還問(wèn)題上活活氣死周瑜。使已經(jīng)嘗盡孤單的姐姐大喬，有了個(gè)做伴的妹妹。從此，姐妹兩人面對(duì)江南的春草碧色，春水綠波，天天就坐在一起，說(shuō)些孫策和周瑜當(dāng)年的故事，特別是周瑜肯為她兩人去進(jìn)行大規(guī)模的赤壁之戰(zhàn)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇六
完璧歸趙，讓藺相如好不風(fēng)光，官職一路擢升，直至一人之下萬(wàn)人之上的宰相。但藺相如上任后卻既無(wú)富國(guó)之舉，亦無(wú)強(qiáng)兵之策，只是躺在功勞簿上睡大覺(jué)，直到亡國(guó)，恐怕趙惠文王的子孫們也不明白，為何有先王培養(yǎng)的如此良相也敵不過(guò)秦。竊以為，完璧歸趙乃是秦王設(shè)計(jì)的一個(gè)圈套，故意成全藺相如，使趙國(guó)的一切都在自己的掌握之中。
首先，當(dāng)時(shí)秦根本沒(méi)有攻趙的計(jì)劃，只是找法子試探一下情況?！疤A相如者，為趙宦者令繆賢舍人”。在趙王遇到麻煩時(shí)，藺相如受人之薦憑勇氣“奉璧西入秦”。后來(lái)的結(jié)果，趙王盡管很有面子，但有一個(gè)很明顯的漏洞沒(méi)有引起重視。藺相如完璧歸趙使用的是下三爛手段，他叫手下人化了裝，抄小路偷偷把和氏璧退回趙國(guó)，這樣不僅沒(méi)有解決趙國(guó)原來(lái)面臨的危機(jī)，反而把矛盾激化了。趙本懼秦，擔(dān)心懷璧而遭兵禍，藺相如哄騙秦王說(shuō)璧有毛病，并以碎璧相要挾，再騙秦王齋戒五日，要舉行隆重的典禮才肯獻(xiàn)璧。秦王何等人，能看不出他的拙劣演技，而一再受騙卻不發(fā)兵攻趙?答案只有一個(gè)，就是秦本無(wú)意因璧攻趙，趙枉作杞人之憂了。趙以璧為寶，秦以天下為寶。說(shuō)以城換璧，只不過(guò)借此考察趙國(guó)國(guó)情。秦王沒(méi)有怒殺藺相如，更說(shuō)明他志不在璧而在天下。這是他在玩外交游戲。而對(duì)這些，趙王只是沉醉在完璧的喜悅之中，根本沒(méi)有往深處去想。
其次，秦王有意讓藺相如成功，來(lái)滅趙的實(shí)力。秦王志在天下，豈可因一璧而失十五城?天下一統(tǒng)，區(qū)區(qū)一璧何患不入秦?得民心者得天下，秦若為一璧而棄十五城子民，必會(huì)失去民心。民心失，天下失，一塊和氏璧又如何保得住?秦若奪一璧而激怒趙，趙必然舉國(guó)相抗，秦王焉能不知其中利害?從事情發(fā)展的始末看，秦并無(wú)奪璧之意，猶如下棋閑處落子，看看對(duì)方的反應(yīng)而已。而秦所懼者，廉頗也。藺相如不過(guò)機(jī)鋒之能，算不上雄才大略。秦王助他成功，就是閑處落子，造成其才能勝過(guò)廉頗的假相，達(dá)到趙相秦用的目的。
最后，在秦王的設(shè)計(jì)下，藺相如官至相國(guó)，而趙走向衰亡?？梢栽O(shè)想，如果將澠池會(huì)與荊軻刺秦時(shí)的環(huán)境相比較，藺相如能夠成功的可能性幾乎為零，但是他卻成功了，其中肯定另有原因。史載，在秦王的宮殿里，連衛(wèi)士都是列于階下，不奉詔不準(zhǔn)上殿，以荊軻之勇尚且血濺朝堂，而澠池會(huì)上戒備森嚴(yán)，藺相如以死相拼，竟能斥退環(huán)列的武士，難免令人生疑。藺相如兩次成功都用了玩命的手段，這在談笑間殺人數(shù)萬(wàn)的霸主眼里，可謂關(guān)公面前耍大刀。何況，六國(guó)皆稱秦為虎狼之國(guó)，秦王豈會(huì)被一個(gè)文官嚇倒?這就可以看出秦王是有意成全其功。很快，秦王的預(yù)想逐步成為現(xiàn)實(shí)，第一步是趙“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，而廉頗則認(rèn)為“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”，造成將相失和。廉頗者，趙之良將，拜為上卿，以勇氣聞干諸侯，遇到藺相如，無(wú)奈也得負(fù)荊請(qǐng)罪，此后終不見(jiàn)用，只好老死鄉(xiāng)野。第二步就是誘導(dǎo)趙王看重口舌之才。4年后，趙惠文王死，孝成王立，在用人失察上也越走越遠(yuǎn)。孝成王不聽(tīng)眾人勸說(shuō)，而用紙上談兵的趙括取代廉頗，終使秦達(dá)到目的，加速了滅亡的進(jìn)程。
完璧歸趙，讓秦暫時(shí)丟了一點(diǎn)面子，卻為順利滅趙，進(jìn)而一統(tǒng)天下鋪平了道路，可謂良計(jì)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇七
蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時(shí)避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉人，東漢大文學(xué)家蔡邕的女兒，是中國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家。蔡文姬自小就能詩(shī)善文，尤好琴瑟之音。
六歲那年，文姬纏著父親要他教她彈琴，蔡邕于是先彈一曲。但由于彈奏時(shí)用力過(guò)猛，不小心把第一根弦彈斷了，自己還沒(méi)察覺(jué)，照彈不誤。
文姬卻馬上聽(tīng)出說(shuō)：“父親，您彈斷了第一根弦!”蔡邕嚇了一跳，女兒從來(lái)都未學(xué)過(guò)彈琴，甚至連琴都未摸過(guò)，怎么就聽(tīng)得出他彈斷了第一根弦呢?蔡邕繼續(xù)彈著，故意把第四根弦彈斷。文姬又立刻辨出：“父親，您又把第四根弦彈斷了!”蔡邕這才相信，女兒的確無(wú)師自通，掌握了音律。
蔡文姬后來(lái)在父親的指導(dǎo)下，琴藝到了爐火純青的地步。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇八
養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，這在初中階段是至關(guān)重要的一項(xiàng)任務(wù)，而學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣一旦養(yǎng)成，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代公民來(lái)說(shuō)將受益終身，所以在義務(wù)教育階段必須下苦功扎扎實(shí)實(shí)地加以培養(yǎng)訓(xùn)練。下面就筆者幾年的初中語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷，與同仁們就如何培養(yǎng)初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好習(xí)慣這個(gè)問(wèn)題，傾心交流，以求共鳴。
習(xí)慣養(yǎng)成培養(yǎng)
眾所周知，好習(xí)慣使人終身受益，而好習(xí)慣并不是天生的，是需要培養(yǎng)逐步形成的。只有形成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，使學(xué)生終身受用。語(yǔ)文教師應(yīng)明白學(xué)生要學(xué)好語(yǔ)文就要養(yǎng)成多讀、多寫(xiě)、多看、多記、多思的習(xí)慣，否則，要學(xué)好語(yǔ)文就成了一種奢想。
一使用工具書(shū)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)語(yǔ)文離不開(kāi)讀寫(xiě)，在讀寫(xiě)的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)遇到疑難字、詞，僅靠課堂上教師講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，務(wù)必要學(xué)生養(yǎng)成查工具書(shū)的習(xí)慣。在實(shí)際教學(xué)中，大多數(shù)教師都明白學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成這種習(xí)慣，可實(shí)際操作起來(lái)卻重視不夠，沒(méi)有相應(yīng)的要求督促與指導(dǎo)。其實(shí)，我們應(yīng)通過(guò)一些具體的要求來(lái)督促學(xué)生養(yǎng)成這種習(xí)慣，比如，每篇課文的生字詞，預(yù)習(xí)時(shí)就應(yīng)讓學(xué)生自己弄懂，課堂上教師抽查，讓學(xué)生讀音釋義，或板書(shū)于黑板上，形式不一，目的在于督促學(xué)生養(yǎng)成查工具書(shū)，自己解決字音、詞意等最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)平常寫(xiě)作中碰到拿不準(zhǔn)的字詞一定要查工具書(shū)，不能用拼音代替，也不能不寫(xiě)。通過(guò)這些具體的做法、要求來(lái)督促學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)查工具書(shū)的習(xí)慣。這樣，學(xué)生不會(huì)讀、不會(huì)寫(xiě)、不理解的字詞就逐漸減少，這種習(xí)慣一旦養(yǎng)成，學(xué)生將會(huì)終身受益。
二積累習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)語(yǔ)文離不開(kāi)積累，摘抄名言佳句，背誦名篇，寫(xiě)讀后心得，是積累語(yǔ)言材料、學(xué)習(xí)文章寫(xiě)法的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生感悟作品神韻的有效方法。可見(jiàn)，多讀、多記有利于語(yǔ)文能力的增強(qiáng)。在初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，教師一定要重視培養(yǎng)積累語(yǔ)言材料的習(xí)慣，這樣，就把閱讀、寫(xiě)作、感悟緊密地結(jié)合在一起。具體可以這樣來(lái)操作：學(xué)生人手一本摘抄本，要求學(xué)生把自己閱讀中遇到的好詞佳句摘抄并背誦下來(lái)，把自己讀后的感悟、啟發(fā)、收獲、看法寫(xiě)下來(lái)。教師定期檢查，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，讓學(xué)生在課堂上展示交流積累成果，在這樣的課堂上，讓學(xué)生讀讀或背誦優(yōu)美的句、段，談?wù)勛x書(shū)的心得體會(huì)，一定要讓全體學(xué)生參與。這樣，學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)能力也得到了鍛煉和培養(yǎng)。一個(gè)學(xué)期至少應(yīng)組織六次這樣的課，學(xué)生的這種習(xí)慣才會(huì)在教師的督促指導(dǎo)下逐漸養(yǎng)成，如果教師僅是告訴學(xué)生要養(yǎng)成摘抄、作讀書(shū)筆記、背誦的習(xí)慣，而沒(méi)有定期的檢查、指導(dǎo)及督促，習(xí)慣是不會(huì)養(yǎng)成的。
三善思勤寫(xiě)的習(xí)慣培養(yǎng)
初中生思想活躍，讀一本書(shū)、看一部影視、聽(tīng)一首流行歌曲，他們都愛(ài)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行大膽的評(píng)價(jià)。他們一般不缺乏靈感，但稍縱即逝。他們不善于以適當(dāng)方式記錄靈感，疏于動(dòng)筆，這是初中生作文能力發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因。這就需要語(yǔ)文教師培養(yǎng)他們善于思考、勤于動(dòng)筆的習(xí)慣。勤于動(dòng)筆，能記錄下許多靈感、素材，能訓(xùn)練寫(xiě)作和書(shū)寫(xiě)的速度。我們可以用讓學(xué)生堅(jiān)持寫(xiě)日記的方式來(lái)培養(yǎng)其勤于動(dòng)筆的習(xí)慣。布置學(xué)生寫(xiě)日記一定要先激發(fā)其寫(xiě)作興趣，再講清楚具體要求。每接一個(gè)班，就讓學(xué)生準(zhǔn)備好日記本，并且讓學(xué)生在扉頁(yè)上抄下類(lèi)似這樣的句子：“寫(xiě)吧！寫(xiě)天上的云彩，寫(xiě)水中的波光；寫(xiě)清晨的霞光，寫(xiě)月夜的美景；寫(xiě)春的'生機(jī)，夏的熱情，秋的豪邁，冬的冷峻。記吧！記下曾經(jīng)的歡笑、流淚、感動(dòng)、傷心、懊悔及委屈；記下每一次收獲、成功、失落、失敗的經(jīng)歷。寫(xiě)一寫(xiě)我熟悉而感動(dòng)的人，我的親人、朋友、同學(xué)及師長(zhǎng)；記一記那些令我感動(dòng)的事情、文章及歌曲。記下生活中的每一朵浪花，記下成長(zhǎng)歷程中的每一次感動(dòng)，日記就像心靈的歷史、生活的畫(huà)廊。在上面留下我們成長(zhǎng)的足跡，這將是一筆豐厚的財(cái)富。”這樣做的目的：一是為了激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣；二是給學(xué)生提示日記的內(nèi)容，打開(kāi)思路，找到素材，明白日記的素材很廣，只要我們留心生活，用心感受，要寫(xiě)好日記是很容易的事，從而消除學(xué)生畏懼寫(xiě)作的心理。
綜上所述，我們可以達(dá)成這樣的共識(shí)：初中語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)改變過(guò)去的單一的以課文閱讀教學(xué)為主的弊病，把太多的時(shí)間應(yīng)用于對(duì)課文的閱讀、理解，而忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好習(xí)慣的培養(yǎng)。因此，我們?cè)诮M織好課文閱讀教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)再設(shè)計(jì)好這樣的課堂，如：識(shí)記字詞多采用比賽課，展示積累成果評(píng)議課，日記檢查比賽評(píng)講課等等，通過(guò)這些課堂手段使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇九
本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生，
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了專(zhuān)業(yè)學(xué)科的各方面知識(shí)，主修了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。
《人文地理學(xué)本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。
在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。
同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。
經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十
我叫xx，以優(yōu)異的成績(jī)考進(jìn)了xxx地質(zhì)大學(xué)，專(zhuān)修人文地理專(zhuān)業(yè)，本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生。
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。同時(shí)，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時(shí)間自學(xué)和選修了法律，國(guó)際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關(guān)系心理學(xué)等非專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。社會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)進(jìn)行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學(xué)生活，踏上社會(huì)征途的時(shí)候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅(jiān)定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十一
郝伯特·芬格萊特的“音樂(lè)說(shuō)”
整個(gè)社會(huì)就如一個(gè)舞臺(tái)，舞臺(tái)上上演各種精彩的好戲，每出好戲都有一些固定的情節(jié)和臺(tái)詞之類(lèi)，如“禮”;一個(gè)好的演員，如“君子”，一定是一位與其他演員很好地完成固定情節(jié)和臺(tái)詞任務(wù)的個(gè)人，這位好的演員—“君子”—會(huì)用自己獨(dú)特的演技或辦法，處理好與其他角色演員的各種關(guān)系，以此來(lái)打動(dòng)觀眾，演繹那些看似早已規(guī)定好的戲曲，或恰是這些演繹才有真正的戲曲。當(dāng)然，這些音樂(lè)高手或戲曲高手，只有在演員間相互分享、尊重音樂(lè)形式和戲曲理念，甚至還要在具有鑒賞力的聽(tīng)眾或觀眾的參與中才能得以實(shí)現(xiàn)，他們是在關(guān)系中完成的。因此，“孔子關(guān)于人性的哲學(xué)及其人文主義，并不是一種個(gè)人主義式的人文主義?！盵1]93也就是說(shuō)，個(gè)人只有生活在社會(huì)或公共關(guān)系中才能具有真正人的意義和價(jià)值。孔子的理念是，“孤立地來(lái)看，個(gè)體盡管是一個(gè)連續(xù)性的個(gè)體，個(gè)體盡管也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，但是，個(gè)體并不由此就是一個(gè)真正或完整的人性的存在?！盵1]103一個(gè)連續(xù)存在的個(gè)體，實(shí)際上就是指一顆“成人”之種子寓于天生個(gè)體之中，并不斷生長(zhǎng)，他要長(zhǎng)成參天大樹(shù)需要外在的和內(nèi)在的某些自然條件和社會(huì)條件，陽(yáng)光、雨露、人工和其他。也就是說(shuō)，個(gè)體盡管有天生“成人”的潛質(zhì)，有一顆天然的“成人”種子，但必須后天加強(qiáng)學(xué)習(xí)，遵“道”、行“仁”、復(fù)“禮”，方能將潛質(zhì)發(fā)揮，并實(shí)現(xiàn)人的最高尚價(jià)值，此時(shí)方可“成人”，方可稱其為人。在孔子那里，真正的人必須具備三個(gè)維度，即“禮”中之人，一個(gè)與生俱來(lái)有潛質(zhì)的個(gè)體，一個(gè)“鼓勵(lì)—吸引”維度的個(gè)體。[1]107首先，真正的人必須遵循“禮”之規(guī)范，使人獲得實(shí)現(xiàn)自己行為舉止的各種形式。“禮”相當(dāng)于音樂(lè)的各種形式，每個(gè)物理之音應(yīng)遵循音樂(lè)規(guī)范和形式，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的價(jià)值，否則不過(guò)是噪音而已。個(gè)體也是如此，如果要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值必須遵循“禮”之規(guī)范。其次，個(gè)體必須具備天生俱來(lái)的“成人”潛質(zhì)，并付之于學(xué)習(xí)和實(shí)踐行為之中，即個(gè)體必須“踐行”方能“成人”。就如音樂(lè)或戲曲，有了音樂(lè)規(guī)范和形式，那還不是音樂(lè)或戲曲，還需要這些演員將音符彈奏起來(lái)，演繹出來(lái)。例如：北京四合院文化的保留，當(dāng)然，首先需要那些老宅，那些有固定風(fēng)格的院落，甚至家具的設(shè)置，但如果沒(méi)有那些每天生活在院落中，操著一口地道老北京話人們的生活和演繹，這還是“四合院”嗎?再次，個(gè)體對(duì)典范人格、“榜樣”和圓滿人性有著強(qiáng)烈的自然吸引力?？傊?，赫伯特?芬格萊特矯正了一些西方學(xué)者對(duì)“禮”的偏激觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄儗ⅰ岸Y”視為一種剝奪人性或非人性化的形式主義。他認(rèn)為，實(shí)際上“禮”是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)歷史積淀所形成的人性表現(xiàn)，“禮”的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善，也是人存在的本質(zhì);孔子的人性論思想具有“民主人文主義”的一些特定價(jià)值，并能在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義理論中體現(xiàn)出睿智，只不過(guò)它對(duì)現(xiàn)代國(guó)家這個(gè)政治實(shí)體沒(méi)有提供足夠的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，赫伯特?芬格萊特抓住了孔子人性論觀點(diǎn)的核心。因?yàn)榭鬃哟_實(shí)是在為“禮”的存在尋找內(nèi)在人性依據(jù)，使人們意識(shí)到遵禮是出于人性的'內(nèi)在要求，而不是迫于外在的強(qiáng)制。這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中的“三年之喪”看出這種意圖。而赫伯特?芬格萊特理解的中國(guó)“人”，恰恰是這樣的，它絕不是西式的自足而獨(dú)立的個(gè)體靈魂，也不是標(biāo)準(zhǔn)“禮”模式下的機(jī)械之人，而是一種圓滿的、能實(shí)現(xiàn)的、動(dòng)態(tài)的人性。另外，他所提到的中國(guó)從孔子開(kāi)始就將“人”置入群體之中，承認(rèn)“人”享有權(quán)利的同時(shí)，更重視每個(gè)“人”應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這與西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心形成了鮮明的對(duì)比，這種倫理值得西方學(xué)習(xí)，特別是值得當(dāng)代人們?nèi)シ此肌?BR> 史華茲的“有為與無(wú)為”說(shuō)
本杰明?史華茲受帕斯卡《思想錄》中的人性論影響，認(rèn)為“人是一個(gè)活生生的有血有肉有吊詭，一個(gè)對(duì)立物的結(jié)合：‘萬(wàn)物的裁決者，(又是)一個(gè)低能兒，一條蚯蚓(泥土中的小爬蟲(chóng))’”。[2]70因此，他在10月逝世前一個(gè)月完成的論文《中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義》中，明確指出人性很吊詭。他說(shuō)，“人是一個(gè)吊詭，因?yàn)橐环矫嬗心撤N自主性，即他可以通過(guò)反思超越自身的利益和視野，從而做出真理的宣稱(求真)，并據(jù)以決定自身的行動(dòng)(欲善);但另一方面他又具有某種可墮失性，即由于判斷失誤或意志脆弱而造成失真或墮落。”“人性的吊詭更在于人性的這兩個(gè)層面，不僅共存而且共生，因?yàn)樘热魶](méi)有自主性，則人注定是一條泥土中的爬蟲(chóng)，墮失根本無(wú)從發(fā)生;倘若沒(méi)有可墮失性，則人就將變成了神，所謂自主性也就失去了任何意義。”[2]71在此人性吊詭思想指導(dǎo)下，他以“有為與無(wú)為”說(shuō)來(lái)解析孟子的人性論：首先，由于他將“自主性”作為人性兩個(gè)層面中的重點(diǎn)，作為人與動(dòng)物區(qū)別的主要標(biāo)志，因而他從孟子的“人禽之辯”出發(fā)，“把倫理關(guān)懷作為人與高級(jí)動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別”。[2]71正如孟子所說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于“幾?！?，即具仁義禮智的“善性”乃為人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。其次，史華茲還將這個(gè)“幾希”理解為具有兩層結(jié)構(gòu)的“心”。從孟子的“心性說(shuō)”出發(fā)，將心分為兩層，一層是“無(wú)為之心”，即具有自發(fā)、自生長(zhǎng)性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某種外界力量的不斷引誘與摧殘而逐漸萎縮。另一層是“有為之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活動(dòng)。此心能超越自我，針對(duì)具體情況，在反思與熟慮的基礎(chǔ)上做出道德裁決，據(jù)以展開(kāi)道德實(shí)踐。此兩心中，史華茲認(rèn)為“無(wú)為之心”更加重要，因“有為之心”必須不斷保持與“無(wú)為之心”的接觸，人方能防止“墮失”，人也只有在不斷的道德實(shí)踐中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善論告訴我們?nèi)诵詢?nèi)有種種善的成分，但同時(shí)他也承認(rèn)還有其他成分，這些成分本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分就是人與其他動(dòng)物共有的成分，代表著人的生命的“動(dòng)物”方面。嚴(yán)格地說(shuō)，它不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作“人”性部分。筆者認(rèn)為，史華茲的人性解讀不無(wú)道理，因?yàn)槿艘话胧翘焓?，一半是魔鬼，是個(gè)十足的矛盾體。人“天使”的一面能生出理想、誠(chéng)實(shí)、愛(ài)心、正直、廉潔、無(wú)私、歡樂(lè)等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、妒嫉、狂傲等惡的因子來(lái)?！疤焓埂迸c“魔鬼”雖是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，但“天使”與“魔鬼”在鮮明對(duì)立的同時(shí)，也有彼此依賴甚至相互轉(zhuǎn)化的可能。似乎可以這樣說(shuō)，正因?yàn)橛小澳Ч怼钡拇嬖?，人們才愈加感受到“天使”的善良和可?ài)，從而激發(fā)人們積極向上，勇往直前地去追求真、善、美;同樣，正因?yàn)橛小疤焓埂钡拇嬖冢藗儾庞痈惺艿健澳Ч怼鲍F性的可憎，從而激發(fā)人們毫不留情地去同假、丑、惡做斗爭(zhēng)，或制定若干制度來(lái)約束人們。人有“墮失”成“魔鬼”的可能性，否則他將變成神;也有一直向往真、善、美的取向，否則他將變成“它”。另外，他將孟子的“四端”分為“無(wú)為之心”和“有為之心”兩個(gè)層次，觀點(diǎn)十分獨(dú)特而深刻。朱子曾以“未發(fā)”和“已發(fā)”來(lái)區(qū)分心的狀態(tài);也曾將孟子之“心”分為形上、形下兩層，一者是超越層面的本然之心，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)層面的實(shí)然之心，但二者統(tǒng)合為一體。心“未發(fā)而言仁，可以包義禮智;既發(fā)而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁里面發(fā)出來(lái)底端?！盵3]417在朱子那里，“四端”也非平行之關(guān)系，也有層次之分，其中“惻隱之心”乃為四端之首?？梢?jiàn)，史華茲已經(jīng)意識(shí)到孟子人性觀點(diǎn)的復(fù)雜性，試圖用“無(wú)為之心”和“有為之心”來(lái)解讀，此傾向是值得肯定的。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十二
摘要：“如果說(shuō)墨是水墨畫(huà)的骨肉，那么水就是水墨畫(huà)的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動(dòng)的，沒(méi)有水墨變幻的畫(huà)就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫(huà)有了生命，有了生機(jī)和活力。只有將水的運(yùn)用玩弄于股掌之中，才能將畫(huà)面之意表達(dá)到極致，即所謂“水到”渠成。
關(guān)鍵詞：中國(guó)水墨畫(huà);“水到”渠成;水和墨;意
縱觀中國(guó)之水墨畫(huà)，形式多樣，畫(huà)風(fēng)不一。按照畫(huà)面內(nèi)容來(lái)劃分，可以將其分為山水、花鳥(niǎo)、人物三種基本形式。三種形式的水墨畫(huà)異同共存，不同的是內(nèi)容和意境的表達(dá)，而相同的是水與墨在畫(huà)面中所占的主導(dǎo)作用。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，水墨畫(huà)就越來(lái)越被重視，成為了中國(guó)傳統(tǒng)的一種文化標(biāo)志。它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，盛唐開(kāi)始興起，代表了完全屬于中國(guó)的色彩――黑、白、灰。這簡(jiǎn)單的顏色所表達(dá)的內(nèi)容只有中國(guó)人才會(huì)讀懂、學(xué)好、傳承，而外國(guó)人不會(huì)明白，它就像唐詩(shī)宋詞一樣即使他們學(xué)習(xí)了，也不會(huì)真正懂得，因?yàn)槟鞘侵挥薪?jīng)歷過(guò)才真正能讀懂的歷史。在水墨畫(huà)中水和墨是組成畫(huà)的兩個(gè)因素，畫(huà)者及觀者往往會(huì)把注意力放在用筆上，而忽視水墨表現(xiàn)的重要性，這也是許多畫(huà)者之所以只是畫(huà)者而不能成為藝術(shù)家的主要原因。水墨畫(huà)中對(duì)水的運(yùn)用有極高的要求，可以說(shuō)掌握了墨中水的變化就掌握了水墨畫(huà)。曾經(jīng)有一個(gè)知名的畫(huà)家也說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果說(shuō)墨是水墨畫(huà)的.骨肉，那么水就是水墨畫(huà)的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動(dòng)的，沒(méi)有水墨變幻的畫(huà)就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫(huà)有了生命，有了生機(jī)和活力。只有將水的運(yùn)用玩弄于股掌之中，才能將畫(huà)面之意表達(dá)到極致，即所謂“水到”渠成。水是有靈性的物體，有很強(qiáng)的靈活性。水與墨的結(jié)合能產(chǎn)生豐富的變化，如山水畫(huà)中，山體墨色的濃淡干濕變化，可以產(chǎn)生不同的意境，南方山水濕氣較重，所以用潤(rùn)墨較多，而北方山水則相反。這主要取決于運(yùn)墨之法，談墨法離不開(kāi)水。既是水墨，當(dāng)以墨為體，以水為用?！澳治宀省?，講的是墨有焦、濃、重、淡、輕，又有枯、干、渴、潤(rùn)、濕的用墨用水程度和輕重的區(qū)分。用水就成了關(guān)鍵，在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，對(duì)水的運(yùn)用問(wèn)題一直是困擾藝術(shù)家的主要問(wèn)題。在古代中國(guó)，一些美術(shù)家已經(jīng)對(duì)于運(yùn)墨有較深入的思考。并且得出了結(jié)論：“墨太枯則無(wú)氣韻，墨太潤(rùn)則無(wú)文理，凡六法之妙，當(dāng)于運(yùn)墨先后求之”。這給了我們很大的啟示，這說(shuō)明水墨中水的運(yùn)用關(guān)系到對(duì)于藝術(shù)作品從意韻到技巧的全部要求。水用到恰如其分，畫(huà)面的意境就會(huì)跟隨而來(lái)。
中國(guó)畫(huà)不同于西方繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)講究“意”的表達(dá)，藝術(shù)家們追求的是一種境界。
一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤(rùn)自然;
二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人;
三是“變幻”，虛實(shí)結(jié)合，變化多樣。
這三個(gè)方法其實(shí)都是在講對(duì)于水的運(yùn)用，水用到妙處才能使墨產(chǎn)生最佳的效果。“水到”畫(huà)自然就能“渠成”。
所以，用水之道才是水墨畫(huà)的首要。想要讀懂一幅水墨畫(huà)既要了解它的外表，又要看到他的靈魂，這靈魂是藝術(shù)家的切身體會(huì)，讀懂水墨就讀懂了什么是生，讀懂意就讀懂了什么是活，水墨畫(huà)本身就是藝術(shù)家生活的縮影，是藝術(shù)家本身的微雕，其中包含了藝術(shù)家自身的世界觀、人生觀、審美理想和個(gè)人情感。正是每個(gè)藝術(shù)家擁有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每個(gè)藝術(shù)家的畫(huà)都不同，才會(huì)有中國(guó)繪畫(huà)史上一頁(yè)頁(yè)的輝煌。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十三
我叫xx，0x以優(yōu)異的成績(jī)考進(jìn)了xxx地質(zhì)大學(xué)，專(zhuān)修人文地理專(zhuān)業(yè)，本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生。
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。同時(shí)，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時(shí)間自學(xué)和選修了法律，國(guó)際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關(guān)系心理學(xué)等非專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的`攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。社會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)進(jìn)行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學(xué)生活，踏上社會(huì)征途的時(shí)候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅(jiān)定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十四
我報(bào)考的是南師大人文地理，南師大人文地理專(zhuān)業(yè)全國(guó)排名靠前，知名的教授如張小林，楊山，陸玉麒，黃震方等等自不必說(shuō)，所以每年報(bào)考人數(shù)大家可想而知，而且人文地理這幾年日趨火熱，故而分?jǐn)?shù)也水漲船高，一般來(lái)說(shuō)340+或350+才能進(jìn)復(fù)試，最高分能到370+或380+，所以拼命二字真的不是說(shuō)說(shuō)而已。
首先是關(guān)于高數(shù)603
南師大數(shù)學(xué)是自主命題的，出題范圍就是那兩本高數(shù)書(shū)，5版或6版都可以。很多人都是沖著南師大只考高數(shù)這個(gè)優(yōu)點(diǎn)去的，但大家一定不能掉以輕心，書(shū)一定要仔細(xì)的過(guò)，不放過(guò)任何一個(gè)疑點(diǎn)。不要覺(jué)得看之前的真題從來(lái)沒(méi)有考到那個(gè)知識(shí)點(diǎn)就不去看，這樣是會(huì)吃大虧的，這是我自身血淋淋的慘痛教訓(xùn)。什么關(guān)于三重積分，向量等等之前沒(méi)有被大家重視起來(lái)的，以后會(huì)逐漸出現(xiàn)。
但是我個(gè)人認(rèn)為，關(guān)于傅里葉級(jí)數(shù)等很靠近工科方面的，出現(xiàn)概率不是很大。這些大家在復(fù)習(xí)的過(guò)程中自我斟酌，如果不放心可以全看?？偟膩?lái)說(shuō)南師大數(shù)學(xué)是越考越細(xì)，越考越活，越考越難。今年和我一起考人文的兩個(gè)同學(xué)都是掛在數(shù)學(xué)上了，數(shù)學(xué)是最能提分的一科，但也是拉分的一科。大家一定要重視，多做題，注意總結(jié)歸納。
其次是關(guān)于專(zhuān)業(yè)課
備考資料
論述題，出的都特別活，大家可以從真題里看到，這就要求自己有一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，復(fù)習(xí)的時(shí)候把握研究問(wèn)題的脈絡(luò)，形成一種思維。我也不知道該怎么說(shuō)，復(fù)習(xí)到一定階段就會(huì)有這種體會(huì)，厚積薄發(fā)吧。
沖刺階段的復(fù)習(xí)要有所側(cè)重，不能再全面撒網(wǎng)了。經(jīng)過(guò)前期的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，各科的基本知識(shí)都有了較熟悉的掌握。這個(gè)時(shí)候，一方面要強(qiáng)化記憶、理解、重復(fù)重要的知識(shí)點(diǎn)；另一方面要補(bǔ)齊自己的薄弱環(huán)節(jié)。讓復(fù)習(xí)有的放矢，在最短的時(shí)間內(nèi)得到最大的效益。同時(shí)還要注意轉(zhuǎn)移復(fù)習(xí)的注意力，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課與政治課的復(fù)習(xí)。特別是政治，應(yīng)該開(kāi)始細(xì)致地記憶知識(shí)點(diǎn)，掌握主觀題的答題方法和技巧。
考前模擬測(cè)試成了復(fù)習(xí)的必然。之前已經(jīng)進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)性的強(qiáng)化復(fù)習(xí)、練習(xí)，基礎(chǔ)知識(shí)已經(jīng)掌握得比較牢固了，可能每道題只要給予足夠的時(shí)間、輕松的環(huán)境，都有可能解出來(lái)。但是真正的考試，時(shí)間與環(huán)境不是我們自己決定的，在真正考試前要進(jìn)行考場(chǎng)模擬，使自己融入到考研的現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)中。此時(shí)要完全按照真正考試的時(shí)間、要求來(lái)做測(cè)試。測(cè)試題主要來(lái)源是沒(méi)有做過(guò)的比較舊一點(diǎn)的考研真題和其他的模擬試題。通過(guò)現(xiàn)階段的模擬練習(xí)，找出考場(chǎng)上最佳的狀態(tài)。
最后是關(guān)于導(dǎo)師
南師大報(bào)名之初的時(shí)候不報(bào)導(dǎo)師，只是在復(fù)試筆試完以后會(huì)給你發(fā)一張紙，會(huì)讓你寫(xiě)上三個(gè)你想報(bào)導(dǎo)師的名字，然后讓你填是否愿意調(diào)劑什么的。
最后送上一段話，是我考研期間貼在床頭上的，每天早上睜眼就可以看見(jiàn)：
絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時(shí)候，人只能靠自己。沒(méi)什么背景，沒(méi)遇到什么貴人，也沒(méi)讀什么好的學(xué)校，這些都不礙事。關(guān)鍵是，你決心要走哪條路，想成為什么樣的人，準(zhǔn)備怎樣對(duì)自己的懶惰下黑手。向前走，相信夢(mèng)想并堅(jiān)持。只有這樣你才有機(jī)會(huì)證明自己，找到你想要的價(jià)值。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十五
高校開(kāi)設(shè)中國(guó)文化史課的目的在于使學(xué)生掌握中國(guó)文化發(fā)展及演進(jìn)的脈絡(luò)，理解中國(guó)文化史的基本理論，了解中國(guó)文化產(chǎn)生的背景、基本觀點(diǎn)及其研究動(dòng)態(tài)，并引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、西方文化與中國(guó)文化的關(guān)系，增強(qiáng)辨別各種文化現(xiàn)象和文化思潮的能力，進(jìn)一步提高大學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)。因此，對(duì)高校所開(kāi)設(shè)的通識(shí)課中國(guó)文化史的價(jià)值結(jié)構(gòu)及育人功能的研究，既是一個(gè)價(jià)值意義的問(wèn)題，又是一個(gè)授道方式的問(wèn)題，同時(shí)還是一個(gè)把握學(xué)生學(xué)習(xí)需要與教化方式相適應(yīng)性的問(wèn)題。因此，必須在提高課堂教學(xué)水平上下工夫，使課堂教學(xué)能夠融知識(shí)、情感、意志、社會(huì)習(xí)俗等諸因素為一體，并通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感和自豪感，有效地發(fā)揮中國(guó)文化史育人的價(jià)值功能。
一、堅(jiān)定弘揚(yáng)中國(guó)文化的教學(xué)理念
中國(guó)文化史課的教學(xué)理念，就是在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。即“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，吐〕自古及今，教書(shū)重要，育人更重要。中國(guó)文化史課恰恰是“育人”的最好課堂。教師在授課中絕不能僅僅停留在對(duì)基本知識(shí)的講述上，應(yīng)該將弘揚(yáng)中華文化這一理念作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)。將中華民族文化中的誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、質(zhì)樸勤勞、剛健有為、禮讓謙和、重義輕利等固有的民族基本精神貫穿于整個(gè)教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)抵制功利主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義等不健康的思想觀念，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，首先要在課堂教學(xué)中積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，并通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念融會(huì)其中。如在講述中國(guó)歷代服飾文化時(shí)，可以通過(guò)多媒體的教學(xué)手段，將歷代服飾中具有代表性的服飾圖片加以整理，歸納出不同時(shí)期服飾的特點(diǎn)，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并與當(dāng)時(shí)政治的關(guān)系緊密結(jié)合。如唐朝女性服飾用料輕而薄及其款式的開(kāi)放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的開(kāi)放性。而宋朝女性服飾款式小家碧玉的特點(diǎn)，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特點(diǎn)。這樣，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)，也展示了中華民族傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)。此外，在講述中國(guó)文化史的典章制度文化、中國(guó)文脈的發(fā)展、中國(guó)思想史的發(fā)展等內(nèi)容均可采取這種手段進(jìn)行課堂教學(xué)，從而在講述史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的制度文化和思想文化。
中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要注重傳播文化理念的方法，如果拋開(kāi)歷史事實(shí)，純粹地講授其理論，將會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此在教學(xué)中，必須牢牢把握其基本知識(shí)和基本理論的傳授，做到史論結(jié)合。如果只偏重于史實(shí)的講述，雖然講清了中國(guó)文化從史前社會(huì)到明清時(shí)期的發(fā)展過(guò)程及所取得的輝煌成就，學(xué)生也能把握中國(guó)文化史教學(xué)的基本內(nèi)容，明晰中國(guó)文化發(fā)展的大體脈絡(luò)，但卻很難融會(huì)貫通，對(duì)中國(guó)文化史所獨(dú)有的特點(diǎn)、中國(guó)文化所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及中國(guó)文化的基本精神等關(guān)鍵性問(wèn)題很難上升到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化理念的高度。如果只偏重于史學(xué)理論的講解，從宏觀上去探討價(jià)值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德、思維模式等方面的問(wèn)題，而忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索、中國(guó)文化的基本內(nèi)容和基本面貌的把握，沒(méi)有把中國(guó)優(yōu)秀的文化理念固化在學(xué)生身心中，也是事倍功半。因此，在傳播中國(guó)文化史知識(shí)的同時(shí)，要時(shí)刻把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念的精髓內(nèi)化在學(xué)生的頭腦中。只有史論結(jié)合，融會(huì)貫通，才能通過(guò)中國(guó)文化史的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生甄別良蕎、明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，摒棄民族虛無(wú)主義和非歷史主義，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極弘揚(yáng)中華民族的偉大精神。
二、堅(jiān)持教學(xué)與科研并重的教學(xué)態(tài)度
所謂教學(xué)態(tài)度，就是教師對(duì)學(xué)生和教學(xué)工作的一種心理反應(yīng)傾向。它通過(guò)與學(xué)生的接觸有效地影響和改變學(xué)生的心理和行為。主要包括教師的工作態(tài)度、生活態(tài)度、心理品質(zhì)和人格特性，這些都體現(xiàn)在教師對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)現(xiàn)象的一種固有的心理傾向。這不僅是教師教學(xué)工作中的行為表現(xiàn)方式，也在一定程度上影響教學(xué)質(zhì)量的提高。所以教師的教學(xué)態(tài)度影響教學(xué)質(zhì)量，教師以什么樣的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，以什么樣的.態(tài)度對(duì)待工作，決定著學(xué)生的成長(zhǎng)和教學(xué)工作的成敗。
教師在教學(xué)中應(yīng)妥善處理好教學(xué)認(rèn)知、教學(xué)情感、教學(xué)意向這三個(gè)方面的關(guān)系，以期達(dá)到最佳的教學(xué)行為和效果。教學(xué)態(tài)度影響著教師對(duì)教學(xué)工作全方位的理解，影響著教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的全面發(fā)展。而教師的課堂教學(xué)態(tài)度源于對(duì)教學(xué)和科研工作關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大學(xué)教師而言，教學(xué)與科研是密不可分的，教學(xué)是本分，科研是生命。如果沒(méi)有科研，教學(xué)就只能在教師原有的水平上徘徊，教學(xué)也就成了無(wú)源之水，就不能清楚基本知識(shí)點(diǎn)背后所蘊(yùn)含的生動(dòng)的歷史背景，以及知識(shí)更新過(guò)程中學(xué)者所持有的新觀點(diǎn)，無(wú)法把握中國(guó)文化史在歷史學(xué)科中的地位和今后的發(fā)展方向，也就無(wú)法給學(xué)生以啟發(fā)和激勵(lì)。
因此，必須把中國(guó)文化史教學(xué)與科研緊密地結(jié)合起來(lái)，在夯實(shí)自己專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，積極開(kāi)展科研工作，把教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和歸納，并翻閱和查找資料及時(shí)解決，而這些問(wèn)題恰恰就是自己的科研課題，如在中國(guó)文化史中講授科舉制度時(shí)，了解到了科舉制的創(chuàng)建是中國(guó)文化中所獨(dú)有的現(xiàn)象，中國(guó)古代官吏的選拔多依靠科舉制度，但很多通過(guò)科舉考試入仕的官員中并非都是才子，其中詩(shī)文不佳、學(xué)問(wèn)不深的也大有人在。那么，科舉制度作為文官選撥制度，是不是文學(xué)才華和學(xué)術(shù)能力的考核制度，雙方的關(guān)系又是如何?科舉制與世襲制、恩蔭制、軍功選拔等選拔官吏的制度又存在怎樣的不可或缺的互補(bǔ)關(guān)系?諸如此類(lèi)的問(wèn)題在中國(guó)文化史的教學(xué)中比比皆是。把這些問(wèn)題作為科研課題解決了，慢慢也就掌握了教學(xué)和科研的規(guī)律，也就能更好地駕馭中國(guó)文化史的教學(xué)，從而使中國(guó)文化史的教學(xué)也上升到一個(gè)全新的高度。
三、積極尋找切實(shí)可行的教學(xué)方法
中國(guó)文化史的教學(xué)對(duì)象既有歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也有非歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，既有文科類(lèi)的，也有理工科、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)中國(guó)文化史基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也不同，因而，對(duì)“當(dāng)前社會(huì)高度信息化的現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)的教育模式必然會(huì)受到?jīng)_擊”這就要求教師對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，根據(jù)其不同的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的教學(xué)方法。文科類(lèi)的學(xué)生，掌握中國(guó)文化史方面的史料相對(duì)豐富些，應(yīng)多采用比較、討論的教學(xué)方法。例如，在學(xué)習(xí)中西方文化的內(nèi)容時(shí)，通過(guò)對(duì)比，同樣是四大文明古國(guó)的印度、埃及和古巴比倫，為什么沒(méi)有像中國(guó)一樣將文明一直延續(xù)下來(lái)。通過(guò)比較，使學(xué)生們更懂得尊崇并傳承自己的文明和文化，更能增加國(guó)人自豪感和使命感!通過(guò)對(duì)佛教、道教和儒家文化的比較，使學(xué)生了解儒家文化中所蘊(yùn)含的人本主義，道家文化中所崇尚的自然主義以及佛家文化中的超脫思想，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道文化及傳統(tǒng)思想有了更加深刻清晰認(rèn)識(shí)。
以歷史題材的影視作品為案例，通過(guò)學(xué)生討論，能夠更有效地把握歷史事件的真實(shí)性、客觀性，更能提高學(xué)生的分析和思辨能力。例如，關(guān)于唐朝女皇武則天的電視劇比較多，但不同作品由于其反應(yīng)的側(cè)重點(diǎn)不同而又有差異。在《至尊紅顏》這部作品中，武則天在歷史上的真實(shí)形象被藝術(shù)加工，其形象幾乎與歷史不符。劇情中，武則天為了自己的政治地位親手掐死女兒是真有其事，但不像這部影視作品中所宣傳的武則天的女兒是被許盈盈掐死的。而另一部劇《武則天》中，所反映的武則天，就比較貼近歷史史實(shí)。通過(guò)比較和討論，能夠使學(xué)生深入淺出地掌握中國(guó)文化歷史課的知識(shí)點(diǎn)和重要理論，提高教學(xué)效果，提升了學(xué)生確定價(jià)值取向和思辨的能力。
理科類(lèi)的學(xué)生所掌握的中國(guó)文化史知識(shí)相對(duì)薄弱些，應(yīng)多采用演示、影像和實(shí)地考察等教學(xué)方法和手段，并遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則。對(duì)理工科的學(xué)生，在講述中國(guó)文化史時(shí)，首先要提高他們的興趣。要將枯燥乏味的書(shū)本知識(shí)變成生動(dòng)有趣的動(dòng)態(tài)知識(shí)，就需要在教學(xué)手段上下工夫。通過(guò)演示、影像等多媒體教學(xué)手段，將學(xué)生帶入一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境中，使學(xué)生融入歷史教學(xué)之中，提高學(xué)習(xí)興趣。如將中國(guó)古代不同時(shí)期的錢(qián)幣、中國(guó)古典樂(lè)器的發(fā)展、中國(guó)房屋建筑的演變、中國(guó)服飾的發(fā)展等做成多媒體課件，在課堂上交叉使用，圖文并茂，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生能夠通俗易懂地了解中國(guó)古代貨幣、中國(guó)古典樂(lè)器、房屋建筑、服飾發(fā)展的演變，從直觀上再現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和歷史文化，使其逐漸對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生了濃厚的興趣，再加以疏導(dǎo)，就能夠使其深入到中國(guó)文化史所涉及的文化價(jià)值核心，從而提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。
再者，對(duì)通識(shí)課—中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)和研究，僅局限于課堂上的講述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更重要的是讓學(xué)生走出課堂，親身參與到社會(huì)考察和社會(huì)實(shí)踐中，將課堂上的理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰、婚姻習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、各種禮儀等均以各種形式藏于社會(huì)生活中，只有走入民間現(xiàn)實(shí)生活中，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，才能夠更有效地從另一個(gè)側(cè)面了解中國(guó)文化史的豐富性。因而，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)地考察，依然是中國(guó)文化史教學(xué)中必不可少的教學(xué)手段。只有將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地揭示中國(guó)文化史在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的實(shí)用價(jià)值，真實(shí)地了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，加深對(duì)中國(guó)文化史的認(rèn)識(shí)和理解。
總之，中國(guó)文化史課，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，是責(zé)無(wú)旁貸而又任重道遠(yuǎn)的。所以，我們應(yīng)不斷更新教育教學(xué)理念，充分運(yùn)用各種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。并結(jié)合科研活動(dòng)，不斷總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展的規(guī)律性，充實(shí)完善教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，通過(guò)教師的辛勤耕耘，不僅要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神，更重要的是要將中華民族的優(yōu)秀文化代代相傳，永葆青春。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十六
一、人文地理學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程要求
人文地理學(xué)是地理學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，從屬于社會(huì)科學(xué)范疇，本科專(zhuān)業(yè)的人文地理學(xué)專(zhuān)業(yè)課程要求以文化地理學(xué)為基礎(chǔ)，以研究人地關(guān)系為核心，課程體系涵蓋社會(huì)、人口、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、宗教、民俗、自然、行為、政治等諸多內(nèi)容，是高等學(xué)校地理學(xué)本科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。人文地理學(xué)研究?jī)?nèi)容緊隨時(shí)代步伐，具有鮮明的時(shí)空性，涵蓋當(dāng)前的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族文化、城鎮(zhèn)一體化、新經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)、旅游開(kāi)發(fā)等諸多熱點(diǎn)問(wèn)題。因此，人文地理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究范圍廣、知識(shí)面寬、學(xué)科之間的綜合性與交叉性強(qiáng)，老師和學(xué)生都需要具備社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的多學(xué)科知識(shí)。在現(xiàn)階段，綜觀各高校的人文地理學(xué)教學(xué)手段和方法，主要還是采取“課堂中心、教師中心、教材中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，沒(méi)有體現(xiàn)出復(fù)合型人才的培養(yǎng)需求。適應(yīng)性的教學(xué)改革應(yīng)圍繞復(fù)合型和應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系，將實(shí)踐教學(xué)融入到各教學(xué)環(huán)節(jié)中。
二、cdio指引下的人文地理學(xué)課程教學(xué)方法改革
課程教學(xué)是由師生共同完成的雙邊活動(dòng)，教師的教學(xué)方法選擇、應(yīng)用對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起著關(guān)鍵性作用。適應(yīng)性的課程教學(xué)方法要有利于達(dá)到師生雙邊交流的良好效果。
1.注重多學(xué)科知識(shí)的融合，突出“人才工程理念”。
人文地理學(xué)需要融合人文科學(xué)與自然科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。因此，人文地理學(xué)課程體系需要打破學(xué)科與學(xué)科之間的壁壘，進(jìn)行寬口徑培養(yǎng)，不僅僅局限于gis、測(cè)繪等實(shí)用技術(shù)教育的傳輸，還要使得學(xué)生具備人文歷史、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、心理學(xué)、管理學(xué)學(xué)科的基本素養(yǎng)。學(xué)生不僅具有理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，還要具備團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這是人文地理學(xué)在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)時(shí)需要具備的基本理念。
2.加強(qiáng)啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。
啟發(fā)式教學(xué)注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生主人翁意識(shí)的建立，注重激發(fā)學(xué)生的主導(dǎo)精神。在這樣的教學(xué)方式下，教師通過(guò)設(shè)問(wèn)、指導(dǎo)等方法，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)方法、發(fā)表看法、參與討論，發(fā)揮教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體地位，使得課堂教學(xué)中教師的'主導(dǎo)性作用和學(xué)生的主體性地位相得益彰，課堂氣氛處于最佳狀態(tài)。因此，在人文地理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要大力開(kāi)展課堂與課后討論，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極運(yùn)用所學(xué)理論去思考和分析社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，給他們創(chuàng)造發(fā)表不同見(jiàn)解的環(huán)境和平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，拓展學(xué)生的應(yīng)用性思維。師生在相互討論的基礎(chǔ)上都能獲取新知識(shí)、解決新問(wèn)題，教師根據(jù)反饋信息及時(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)或進(jìn)一步的指導(dǎo)，使學(xué)生們能夠抓住興趣點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)習(xí)。
3.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，密切聯(lián)系產(chǎn)業(yè)。
人文地理學(xué)是一門(mén)實(shí)用性和綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，實(shí)踐教學(xué)非常重要。人文地理學(xué)學(xué)科要求學(xué)生能夠解決諸如自然資源的開(kāi)發(fā)利用、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)與規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、土地價(jià)值評(píng)估和旅游資源開(kāi)發(fā)等社會(huì)問(wèn)題，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，就需要用到調(diào)查、模擬、考察、比較和模型分析等多種的方法去加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。教師和學(xué)生運(yùn)用這些方法的過(guò)程實(shí)際上也是社會(huì)研究方法的訓(xùn)練過(guò)程。很多基本概念存在于課本中，它們雖然非常重要，但是大多都比較抽象，通過(guò)教師的口頭講解或課件演示雖然也能幫助學(xué)生理解，但是其效果去遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如讓學(xué)生在實(shí)踐中自己去體驗(yàn)、探究、理解與總結(jié)。通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)，能夠在很大的程度上降低學(xué)生理解理論知識(shí)的難度。因此，相關(guān)的高等學(xué)校教學(xué)機(jī)構(gòu)不能把師生僅僅局限于課堂教學(xué)，應(yīng)該花力氣建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的校外教學(xué)研究合作基地和建立校內(nèi)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。校外的研究基地能夠給學(xué)生提供調(diào)查與考察的環(huán)境，校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)中心則可以幫助學(xué)生進(jìn)行比較和模擬。
4.注重案例教學(xué)，提高技術(shù)能力。
案例教學(xué)法通過(guò)讓學(xué)生去分析和研究已發(fā)生的問(wèn)題個(gè)案，把現(xiàn)實(shí)案例應(yīng)用到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生提出各種解決問(wèn)題的方案，通過(guò)教師案例講解、學(xué)生討論、撰寫(xiě)分析報(bào)告、教師歸納總結(jié)等環(huán)節(jié)，提高學(xué)生理論水平與實(shí)踐能力。案例教學(xué)將能夠使教學(xué)過(guò)程更加生動(dòng)形象，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的深入理解，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力。
三、結(jié)語(yǔ)
人文地理學(xué)是地理學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是旅游專(zhuān)業(yè)、城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)、建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)該掌握的一門(mén)基礎(chǔ)理論，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。同時(shí)它還是一個(gè)與多學(xué)科理論交叉、綜合性十分強(qiáng)的學(xué)科。因此教學(xué)機(jī)構(gòu)要下大力氣加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，科學(xué)設(shè)置社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系。使得教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠根據(jù)本校的實(shí)際情況、具體的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平，靈活選擇和使用教學(xué)設(shè)施，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法和手段，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)授課內(nèi)容。人文地理學(xué)教學(xué)要加大啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等多樣化教學(xué)方法的使用，幫助學(xué)生更好地理解和掌握所學(xué)的理論知識(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維與能力，使學(xué)生成為社會(huì)需要的具備專(zhuān)業(yè)動(dòng)手能力與時(shí)代關(guān)懷的復(fù)合型人才。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十七
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時(shí)，秦二世聽(tīng)從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機(jī)誣陷李斯想割地稱王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書(shū)申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對(duì)李斯嚴(yán)刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認(rèn)罪，于秦二世二年(前208)八月被腰斬于咸陽(yáng)，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無(wú)大小，都由趙高決斷。
李斯(?-前208)，戰(zhàn)國(guó)末期楚上蔡(今河南上蔡縣)人。秦代著名政治家、文學(xué)家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對(duì)“以古非今”，提議焚書(shū)坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻(xiàn)。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽(yáng)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇一
我最開(kāi)始不喜歡看《中國(guó)歷史》，是老媽“騙”我看的，但看了幾天后，我發(fā)現(xiàn)了我以前的好多“認(rèn)為”都是錯(cuò)的，所以我一口氣看完了上冊(cè)。
我以前一直以為是人類(lèi)主宰了地球，其實(shí)人類(lèi)出現(xiàn)才區(qū)區(qū)二三百萬(wàn)年，地球形成后，早在幾億年前就生活過(guò)很多動(dòng)物，比如在古生代的大海里的三葉蟲(chóng)，筆石，甲胄魚(yú)，爬上岸的總鰭魚(yú)，中生代的大霸王恐龍，以及新生代的始祖象，三趾馬等，它們?nèi)慷家热祟?lèi)早很多。
你們知道嗎，在遠(yuǎn)古時(shí)期，是媽媽當(dāng)家做主，爸爸沒(méi)權(quán)利，稱為“母系社會(huì)”，后來(lái)由于耕田，打獵，勞作等都需要力氣，爸爸的地位一天比一天高，后來(lái)才當(dāng)了一家之主，一直延續(xù)了幾千年，直到新中國(guó)成立才男女平等。
后來(lái)還有秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，越王臥薪嘗膽……太多了，在這里我就不多說(shuō)了，你們自己去看看這本書(shū)吧，雖然我也有很多地方看不懂，但這本書(shū)還是蠻有趣的。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇二
古往今來(lái)，中國(guó)是世界上的文明古國(guó)，但中國(guó)的歷史卻是那么的悲慘，那么的無(wú)助。戰(zhàn)爭(zhēng)一步一步向中國(guó)走來(lái)。
從八一四二年起，英國(guó)拔牙片等毒品運(yùn)進(jìn)中國(guó)，把中國(guó)人民的身體弄得不成人樣，然而，他們以中國(guó)人硝煙為借口，進(jìn)攻中國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)幕了，英國(guó)再次向中國(guó)發(fā)動(dòng)攻擊，在圓明園搶劫了數(shù)不清的值錢(qián)的東西;然后放火大燒。以破壞證據(jù)。
到了一九零零年了，中國(guó)又被八個(gè)國(guó)家所侵略。
又到了一九三九年了，日本故意挑釁中國(guó)，向中國(guó)北軍駐地北大營(yíng)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，過(guò)了七年，日本向中國(guó)首軍進(jìn)攻，更憤怒的是，日本占領(lǐng)南京后，不但把手無(wú)寸鐵的居民殺了，還把放下武器的士兵給殺了;婦女等。最后據(jù)中國(guó)人的統(tǒng)計(jì)，日本總共殺了中國(guó)南京人民三十萬(wàn)以上，其他國(guó)家的一些歷史人還說(shuō)不值，有的人說(shuō)高達(dá)百萬(wàn)。
中國(guó)一直被別的.國(guó)家所侵略，這是中國(guó)人民的恥辱!!
大家是中華人民，要把這恥辱的歷史轉(zhuǎn)給我的子孫后代，讓他們不要忘記這恥辱的戰(zhàn)爭(zhēng)。
因?yàn)閲?guó)家落后，所以才會(huì)挨打，所以大家現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)報(bào)孝祖國(guó)。
大家也要記住落后就要挨打。落后也就是被人欺負(fù)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇三
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會(huì)中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進(jìn)入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學(xué)彈琴、畫(huà)畫(huà)、唱歌……一進(jìn)小學(xué)就進(jìn)入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒(méi)有了童年，沒(méi)有了快樂(lè)。
盡管如此，當(dāng)孩子考試成績(jī)不理想的時(shí)候，家長(zhǎng)卻不能理解，對(duì)孩子要求更加嚴(yán)格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時(shí)代的教育理念
一個(gè)人有什么樣的理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。
因此，家長(zhǎng)們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤(pán)或指路燈，對(duì)家長(zhǎng)們?cè)诩彝ソ逃械木唧w行為起著重要的指導(dǎo)作用。
(一)快樂(lè)為本
兒童教育應(yīng)當(dāng)是以快樂(lè)為本，而不是以學(xué)習(xí)和技能為本。
快樂(lè)是如此難得和短暫，孩子童年的快樂(lè)是如此完全和純凈，父母有責(zé)任保護(hù)好他們的這種權(quán)利。
學(xué)習(xí)本身是一件快樂(lè)的事情，但是現(xiàn)在已經(jīng)被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學(xué)習(xí)，但是人本性是愿意學(xué)習(xí)的，并且是能夠很好地學(xué)習(xí)的，逼迫人學(xué)習(xí)的手段反而會(huì)把孩子的學(xué)習(xí)興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標(biāo)以相反的手段去實(shí)現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學(xué)習(xí)”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學(xué)習(xí)是自覺(jué)自發(fā)的、苦中有樂(lè)的。
(二)做人為核心
我們很多父母過(guò)多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只要考試成績(jī)好、得分高、名次靠前，無(wú)論孩子提什么要求、要什么承諾，都會(huì)答應(yīng)都會(huì)兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習(xí)慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨(dú)立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔(dān)憂。
我們?cè)谏钪薪?jīng)?？吹剑步?jīng)常聽(tīng)到一個(gè)人由于從小沒(méi)養(yǎng)成良好的習(xí)慣而毀了一生的人。
反之，一個(gè)人如果從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣，那他將受益終生。
我們作為新時(shí)代、新教育下的家長(zhǎng)，應(yīng)重視孩子習(xí)慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹(shù)立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個(gè)言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠(chéng)信的孩子，一個(gè)邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無(wú)論做人做事還是學(xué)習(xí)生活，都應(yīng)該用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時(shí)候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽(tīng)父母說(shuō)，因此父母做了什么比說(shuō)了什么更重要。
其次，持之以恒，時(shí)時(shí)督促。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成大海。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復(fù)練習(xí)、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長(zhǎng)的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會(huì)孩子做人。
人是社會(huì)的人。
我們生活在這個(gè)世界上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不和別人進(jìn)行交流。
在家跟家人，在學(xué)校和同學(xué)，在社會(huì)接觸的人更多，如果不會(huì)做人，就處理不好各種關(guān)系，也就無(wú)法在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。
二、科學(xué)的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來(lái)看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時(shí)候不準(zhǔn)看電視，每晚睡覺(jué)的時(shí)候陪他一起看書(shū)等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護(hù)他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時(shí)候都要對(duì)孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經(jīng)常聽(tīng)父母當(dāng)著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽(tīng)話，不像我的孩子不聽(tīng)話，成績(jī)又不好。
”你們想孩子聽(tīng)了他會(huì)有自信嗎?另外不要對(duì)孩子要求過(guò)高，要允許孩子犯錯(cuò)，“人無(wú)圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，要學(xué)會(huì)去理解孩子。
人們不是常說(shuō)理解萬(wàn)歲嘛。
經(jīng)常給孩子傾訴的機(jī)會(huì)，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時(shí)間，在生活中多給孩子提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
最后，父親要更多地參與到家教中來(lái)，多帶領(lǐng)孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個(gè)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
一個(gè)心理健康的人總是熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活、珍惜生命的，他們對(duì)生活樂(lè)觀，對(duì)未來(lái)充滿了希望，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、還是對(duì)自己都是采取極其負(fù)責(zé)的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。
對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，每天都是一個(gè)新的開(kāi)始，每天都是一個(gè)新的臺(tái)階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地向他自己既定的目標(biāo)前進(jìn)。
這類(lèi)人用他們自己的行動(dòng)去體驗(yàn)人生的價(jià)值，真切而深刻。
第二，有一個(gè)樂(lè)觀的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無(wú)論遇到什么事，他總能微笑著面對(duì)，努力地去解決。
我很好奇，于是我問(wèn)他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢?jiàn)父母的心理健康對(duì)孩子具有重要的意義。
美國(guó)心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對(duì)兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會(huì)使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會(huì)在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒(méi)有一位家長(zhǎng)希望自己的子女將來(lái)平庸無(wú)為，甚至有害于社會(huì)，望子女成人、成才是每一位家長(zhǎng)的強(qiáng)烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻(xiàn)】
[1]檀竹生，陳家寶.用細(xì)節(jié)教育孩子[m].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，.
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇四
1856年-1860年中國(guó)發(fā)生了第二次戰(zhàn)爭(zhēng)，參戰(zhàn)方英國(guó)，法國(guó)，沙俄，美國(guó)。聯(lián)軍獲勝，簽訂《天津條約》，并割讓九龍司于英國(guó)。就在第二次戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生了一件讓大家中國(guó)人無(wú)比憤恨的一件事——火燒圓明園!
北京西北清華大學(xué)附近有一片廢墟，叫作圓明園。一百多年前，這是清朝明皇帝的一座極為精美的大花園，比現(xiàn)在的頤和園學(xué)要漂亮得多。那里面有宮殿祠廟、亭臺(tái)樓閣，有中西風(fēng)格的精美雕塑，還有無(wú)價(jià)的文物珍寶。清朝皇帝用了近二百年才營(yíng)建起來(lái)的這座世界上少有的壯麗宮宛，卻在一八六零年被英法侵略軍一舉焚毀。一八五九年六月，英法公使前往北京交換條約，清政府要他們從北塘登陸進(jìn)京，他們卻強(qiáng)行率軍艦闖進(jìn)大沽口，遭到中國(guó)守軍痛擊，大敗南返。一八六零年八月，英法侵略軍重整旗鼓，再次北上，攻占大沽口和天津，直逼北京。咸豐皇帝匆匆忙忙逃往熱河。十月，侵略軍占領(lǐng)北京，大肆燒殺搶掠。圓明園內(nèi)的珍寶文物書(shū)畫(huà)古董，都被搶奪一空。為了掩飾這個(gè)罪惡野蠻的行為，強(qiáng)盜頭子下令燒毀全園。一時(shí)煙霧迷漫，火勢(shì)三天三夜不熄。一座世界聞名園，就這樣在侵略者的野蠻搶奪下，化為焦土。
這是祖國(guó)文化史和人類(lèi)文化史上無(wú)可估量的損失!
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇五
名將美人，用在三國(guó)東吳二喬兩姐妹身上是十分恰當(dāng)?shù)摹?BR> 二喬的父親是喬玄，因?yàn)樘煜麓髞y，失去妻子的喬玄辭去朝中的官職，帶著兩個(gè)女兒返回廬江郡皖縣故鄉(xiāng)，不問(wèn)世事。
有人以為二喬的父親喬玄就是曾做過(guò)漢朝大尉的喬玄，這是錯(cuò)誤，太尉喬玄死在漢靈帝光和六年，是睢陽(yáng)人，與廬江喬玄毫不相干。
二喬的丈夫都是英雄，大喬的丈夫是孫策，小喬的丈夫是周瑜。
孫策在十八歲就繼承父親的遺志，三數(shù)年間使闖蕩出一個(gè)輝煌的局面，曹操不得不表奏漢獻(xiàn)帝封他為吳侯。孫策娶大喬的那年是二十歲，大喬是十八歲，可惜天妒良緣，兩年后正當(dāng)曹操與袁紹大戰(zhàn)官渡，孫策正準(zhǔn)備陰襲許昌以迎漢獻(xiàn)帝，從曹操手中接過(guò)“挾天子以令諸侯”的權(quán)柄時(shí)，孫策被許貢的家客所刺殺，這位被曹操稱為“虎兒”的英雄，死時(shí)年僅二十六歲。大喬和孫策僅過(guò)了三年的夫妻生活。
愁苦，問(wèn)院落凄涼，幾番春暮?這就是大喬今后的生活。
小喬比大喬要好一些，她與周瑜過(guò)了八年的夫妻生活。周瑜是孫策的好朋友，結(jié)婚那年他二十四歲，小喬十六歲。周瑜也是當(dāng)世英雄，孫策死的時(shí)候，就把自己的弟弟孫權(quán)托給他和張昭。周瑜還容貌俊秀，精于音律，至今還流傳著“曲有誤，周郎顧”的民諺。小喬和周瑜的結(jié)合是一件賞心悅目的事情，以至于北宋的蘇東坡還感慨地寫(xiě)道：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！笨上А坝鹂稻]巾”的周瑜敵不過(guò)也是羽扇綸巾的諸葛亮，為了荊州的借還問(wèn)題，諸葛亮活活氣死周瑜，不知諸葛亮后來(lái)到周瑜靈前吊孝的時(shí)候，小喬是何感慨。反正從此后，小喬應(yīng)該是：“香冷金貌，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤?！薄澳?，從今又添一段新愁。”
美人命薄，二喬在如詩(shī)如畫(huà)的江南，過(guò)著寂寞生活。
以上有關(guān)二喬的生活情況，一般來(lái)說(shuō)，是大家熟知的，至于二喬與赤壁之戰(zhàn)的關(guān)系則知道的人不多。
唐代詩(shī)人杜牧寫(xiě)道：
折戟沉沙鐵未銷(xiāo),未將磨洗認(rèn)前朝;
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
這首寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)的詩(shī)中已隱隱地透露出赤壁之戰(zhàn)與二喬的關(guān)系。
漢獻(xiàn)帝建安十三年，曹操統(tǒng)一北方后雄心萬(wàn)丈，經(jīng)過(guò)周密的準(zhǔn)備，向南進(jìn)兵，目標(biāo)首先就是荊州。當(dāng)時(shí)劉備已死，劉備的兒子劉瓊舉眾而降，劉備敗走，江東的孫權(quán)也危在旦夕，如果孫、劉聯(lián)合與曹軍決戰(zhàn)，勝敗尚不可知，如果單獨(dú)行動(dòng)，就極有可能被各個(gè)擊破。是戰(zhàn)是和，當(dāng)時(shí)吳國(guó)境內(nèi)卻有兩派，而決定關(guān)健就看周瑜。
《三國(guó)演義》里對(duì)諸葛亮舌戰(zhàn)群儒寫(xiě)得十分精彩，而事實(shí)上最管用的一腳棋卻是諸葛亮和魯肅夜訪周瑜。當(dāng)時(shí)周瑜正在邵陽(yáng)湖訓(xùn)練水師，魯肅見(jiàn)到周瑜開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“曹操驅(qū)兵南侵，傳檄至此，欲與主公會(huì)獵于江夏，顯有并吞之意，和戰(zhàn)二策，主公不能決，將軍之意若何?”
周瑜回答：“曹操挾天子之名，其師不可拒，其勢(shì)力亦不可輕敵!”
魯肅大不以為然地說(shuō)：“伯符遺言，內(nèi)事不決問(wèn)張昭，外事不決問(wèn)周瑜，今正欲賴將軍以保全國(guó)家啊!”
兩人爭(zhēng)執(zhí)不休，諸葛亮一言不發(fā)，眼看雙方就要翻臉，不覺(jué)哈哈大笑起來(lái)，引得周瑜問(wèn)他：“先生何故發(fā)笑?”
諸葛亮從容回答：“我笑魯肅不識(shí)時(shí)務(wù)罷了!試想曹操極善用兵，天下莫敢當(dāng)。向來(lái)只有呂布，袁木，袁紹敢與對(duì)敵，今數(shù)人都被曹操所滅，天下無(wú)人了啊!只有劉備不識(shí)時(shí)務(wù)，強(qiáng)與爭(zhēng)衡，如今孤身江夏，存亡未保。將軍決計(jì)降曹，可以保妻子?？梢匀毁F，國(guó)祚遷移，又有什么值得可惜的呢!”
魯肅傻乎乎地問(wèn)：“你怎么一下子又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)叫我去投降呢?”
諸葛亮仍然不急不慢地說(shuō)：“我有一計(jì)，不必牽羊擔(dān)酒，納土獻(xiàn)印，用不著國(guó)家投降，只須派一個(gè)使者，扁舟送兩個(gè)人到江上，曹操得到這兩個(gè)人，百萬(wàn)之眾就會(huì)卸甲卷旗退走!”
周瑜一聽(tīng)，十分新鮮，急問(wèn)：“用哪兩個(gè)人，可退曹兵?”
諸葛亮仍然拐彎抹角地賣(mài)關(guān)子：“江東去此二人，如大樹(shù)之飄一葉，太倉(cāng)之減一粟，但曹操獲得了，一定會(huì)大喜而去。”
就這樣胃口吊盡之后，諸葛亮才慢條斯理繼續(xù)說(shuō)：“我還住在隆中的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)曹操在漳河新造一臺(tái)，起名銅雀臺(tái)，極其壯麗，廣選天下美女充實(shí)在里面。曹操是個(gè)好色之徒，聽(tīng)說(shuō)江東喬國(guó)老有兩個(gè)女兒，有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌，所以發(fā)誓：‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè);一愿得江東二喬，置之銅雀臺(tái)，以樂(lè)晚年，雖死無(wú)恨!’現(xiàn)在他弓陌萬(wàn)之眾，虎視江南，其實(shí)只是為此二女，將軍何不去尋喬公，以千金買(mǎi)此二女，差人送與曹操?曹操得到這兩個(gè)女子，稱心滿意，一定班師而去，這是范蠡獻(xiàn)西施的計(jì)，將軍還不趕快執(zhí)行。”
周瑜問(wèn)道：“曹操想得二喬，有何證據(jù)?”
諸葛亮不慌不忙地說(shuō)：“曹操的兒子曹植曾奉曹操的命令作《銅雀臺(tái)賦》，文中寫(xiě)道：‘?dāng)埗逃跂|南兮，樂(lè)朝夕之與共’。
話到此處，周瑜已氣得臉紅脖子粗，諸葛亮故意裝作滿頭霧水似地問(wèn)：“漢天子常以公主和親，你現(xiàn)在怎么可惜起兩個(gè)民間女子來(lái)了呢?”
周瑜說(shuō)道：“公有所不知，大喬是孫策的妻子，小喬就是我的妻子?！?BR> 就這樣諸葛亮裝瘋賣(mài)傻，激怒了東吳的決策人物，把東吳拖向赤壁戰(zhàn)場(chǎng)，直接承擔(dān)了曹操的強(qiáng)大壓力，才使得立足未穩(wěn)的劉備，獲得一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)。
雖說(shuō)孫劉聯(lián)合，諸葛亮功不可沒(méi)，但沒(méi)有二喬又怎能做到這一點(diǎn)呢?沒(méi)有孫劉的聯(lián)合，又那有赤壁之戰(zhàn)的勝利。
對(duì)赤壁之戰(zhàn)，自有傳說(shuō)很多，如黃蓋的苦肉計(jì)，諸葛亮的草船借箭，諸葛亮的借東風(fēng)，龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)，但這些都是次要的，關(guān)鍵還在孫劉聯(lián)軍的主帥周瑜指揮有方，此外，赤壁之戰(zhàn)中，曹操的失敗與曹軍疾疫流行，戰(zhàn)斗力減弱，曹軍不習(xí)水戰(zhàn)，曹操的驕傲輕敵有關(guān)。
深秋天氣，兩軍隔江對(duì)壘，劍拔夸張，長(zhǎng)江滔滔不絕，夜月正圓，曹操在船上大宴文武官員，一時(shí)興起，曹操取槊立在船頭，將酒倒入江中，對(duì)文武官員說(shuō)道：“吾持此槊，破黃巾，擒呂布，滅袁術(shù)，收袁紹，深入塞北，縱橫天下，頗不負(fù)大丈夫之志也，今對(duì)此景，頗有感慨，吾當(dāng)作歌，汝等和之?！闭f(shuō)罷，扣弦而歌：
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘;何以解憂，惟有杜康。青青子矜，悠悠我心;但為君故，沉吟至今。呦呦鹿嗚，食野之萍;我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
皎皎明月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度降，枉用相存;契闊譙契，心念舊思。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依。山不厭高，水不厭深;周公吐哺。天下歸心。
曹操這時(shí)是五十四歲，雖然他不曾把幾個(gè)二十多歲的對(duì)手放在眼里，然而心情卻十分蕭索與無(wú)耐，歌中既嘆人生的悠忽，又一再提到憂思滿懷，出現(xiàn)了一派名將垂老，英雄未路的感慨，因此便注定了他一敗涂地的命運(yùn)。
諸葛亮是聰明的，曹植《銅雀臺(tái)賦》中的關(guān)于“二喬”一句，實(shí)際是另有所指，卻被他巧妙地用來(lái)激怒周瑜，促成孫劉合作，使后來(lái)飽償寂寞之苦的二喬在當(dāng)時(shí)也為國(guó)作出貢獻(xiàn)。諸葛亮敢這樣做，就是他看準(zhǔn)了周輸個(gè)性的弱點(diǎn)：心浮氣躁。在后來(lái)他也就用這一點(diǎn)在荊州的借還問(wèn)題上活活氣死周瑜。使已經(jīng)嘗盡孤單的姐姐大喬，有了個(gè)做伴的妹妹。從此，姐妹兩人面對(duì)江南的春草碧色，春水綠波，天天就坐在一起，說(shuō)些孫策和周瑜當(dāng)年的故事，特別是周瑜肯為她兩人去進(jìn)行大規(guī)模的赤壁之戰(zhàn)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇六
完璧歸趙，讓藺相如好不風(fēng)光，官職一路擢升，直至一人之下萬(wàn)人之上的宰相。但藺相如上任后卻既無(wú)富國(guó)之舉，亦無(wú)強(qiáng)兵之策，只是躺在功勞簿上睡大覺(jué)，直到亡國(guó)，恐怕趙惠文王的子孫們也不明白，為何有先王培養(yǎng)的如此良相也敵不過(guò)秦。竊以為，完璧歸趙乃是秦王設(shè)計(jì)的一個(gè)圈套，故意成全藺相如，使趙國(guó)的一切都在自己的掌握之中。
首先，當(dāng)時(shí)秦根本沒(méi)有攻趙的計(jì)劃，只是找法子試探一下情況?！疤A相如者，為趙宦者令繆賢舍人”。在趙王遇到麻煩時(shí)，藺相如受人之薦憑勇氣“奉璧西入秦”。后來(lái)的結(jié)果，趙王盡管很有面子，但有一個(gè)很明顯的漏洞沒(méi)有引起重視。藺相如完璧歸趙使用的是下三爛手段，他叫手下人化了裝，抄小路偷偷把和氏璧退回趙國(guó)，這樣不僅沒(méi)有解決趙國(guó)原來(lái)面臨的危機(jī)，反而把矛盾激化了。趙本懼秦，擔(dān)心懷璧而遭兵禍，藺相如哄騙秦王說(shuō)璧有毛病，并以碎璧相要挾，再騙秦王齋戒五日，要舉行隆重的典禮才肯獻(xiàn)璧。秦王何等人，能看不出他的拙劣演技，而一再受騙卻不發(fā)兵攻趙?答案只有一個(gè)，就是秦本無(wú)意因璧攻趙，趙枉作杞人之憂了。趙以璧為寶，秦以天下為寶。說(shuō)以城換璧，只不過(guò)借此考察趙國(guó)國(guó)情。秦王沒(méi)有怒殺藺相如，更說(shuō)明他志不在璧而在天下。這是他在玩外交游戲。而對(duì)這些，趙王只是沉醉在完璧的喜悅之中，根本沒(méi)有往深處去想。
其次，秦王有意讓藺相如成功，來(lái)滅趙的實(shí)力。秦王志在天下，豈可因一璧而失十五城?天下一統(tǒng)，區(qū)區(qū)一璧何患不入秦?得民心者得天下，秦若為一璧而棄十五城子民，必會(huì)失去民心。民心失，天下失，一塊和氏璧又如何保得住?秦若奪一璧而激怒趙，趙必然舉國(guó)相抗，秦王焉能不知其中利害?從事情發(fā)展的始末看，秦并無(wú)奪璧之意，猶如下棋閑處落子，看看對(duì)方的反應(yīng)而已。而秦所懼者，廉頗也。藺相如不過(guò)機(jī)鋒之能，算不上雄才大略。秦王助他成功，就是閑處落子，造成其才能勝過(guò)廉頗的假相，達(dá)到趙相秦用的目的。
最后，在秦王的設(shè)計(jì)下，藺相如官至相國(guó)，而趙走向衰亡?？梢栽O(shè)想，如果將澠池會(huì)與荊軻刺秦時(shí)的環(huán)境相比較，藺相如能夠成功的可能性幾乎為零，但是他卻成功了，其中肯定另有原因。史載，在秦王的宮殿里，連衛(wèi)士都是列于階下，不奉詔不準(zhǔn)上殿，以荊軻之勇尚且血濺朝堂，而澠池會(huì)上戒備森嚴(yán)，藺相如以死相拼，竟能斥退環(huán)列的武士，難免令人生疑。藺相如兩次成功都用了玩命的手段，這在談笑間殺人數(shù)萬(wàn)的霸主眼里，可謂關(guān)公面前耍大刀。何況，六國(guó)皆稱秦為虎狼之國(guó)，秦王豈會(huì)被一個(gè)文官嚇倒?這就可以看出秦王是有意成全其功。很快，秦王的預(yù)想逐步成為現(xiàn)實(shí)，第一步是趙“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，而廉頗則認(rèn)為“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”，造成將相失和。廉頗者，趙之良將，拜為上卿，以勇氣聞干諸侯，遇到藺相如，無(wú)奈也得負(fù)荊請(qǐng)罪，此后終不見(jiàn)用，只好老死鄉(xiāng)野。第二步就是誘導(dǎo)趙王看重口舌之才。4年后，趙惠文王死，孝成王立，在用人失察上也越走越遠(yuǎn)。孝成王不聽(tīng)眾人勸說(shuō)，而用紙上談兵的趙括取代廉頗，終使秦達(dá)到目的，加速了滅亡的進(jìn)程。
完璧歸趙，讓秦暫時(shí)丟了一點(diǎn)面子，卻為順利滅趙，進(jìn)而一統(tǒng)天下鋪平了道路，可謂良計(jì)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇七
蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時(shí)避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉人，東漢大文學(xué)家蔡邕的女兒，是中國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家。蔡文姬自小就能詩(shī)善文，尤好琴瑟之音。
六歲那年，文姬纏著父親要他教她彈琴，蔡邕于是先彈一曲。但由于彈奏時(shí)用力過(guò)猛，不小心把第一根弦彈斷了，自己還沒(méi)察覺(jué)，照彈不誤。
文姬卻馬上聽(tīng)出說(shuō)：“父親，您彈斷了第一根弦!”蔡邕嚇了一跳，女兒從來(lái)都未學(xué)過(guò)彈琴，甚至連琴都未摸過(guò)，怎么就聽(tīng)得出他彈斷了第一根弦呢?蔡邕繼續(xù)彈著，故意把第四根弦彈斷。文姬又立刻辨出：“父親，您又把第四根弦彈斷了!”蔡邕這才相信，女兒的確無(wú)師自通，掌握了音律。
蔡文姬后來(lái)在父親的指導(dǎo)下，琴藝到了爐火純青的地步。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇八
養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，這在初中階段是至關(guān)重要的一項(xiàng)任務(wù)，而學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣一旦養(yǎng)成，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代公民來(lái)說(shuō)將受益終身，所以在義務(wù)教育階段必須下苦功扎扎實(shí)實(shí)地加以培養(yǎng)訓(xùn)練。下面就筆者幾年的初中語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷，與同仁們就如何培養(yǎng)初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好習(xí)慣這個(gè)問(wèn)題，傾心交流，以求共鳴。
習(xí)慣養(yǎng)成培養(yǎng)
眾所周知，好習(xí)慣使人終身受益，而好習(xí)慣并不是天生的，是需要培養(yǎng)逐步形成的。只有形成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，使學(xué)生終身受用。語(yǔ)文教師應(yīng)明白學(xué)生要學(xué)好語(yǔ)文就要養(yǎng)成多讀、多寫(xiě)、多看、多記、多思的習(xí)慣，否則，要學(xué)好語(yǔ)文就成了一種奢想。
一使用工具書(shū)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)語(yǔ)文離不開(kāi)讀寫(xiě)，在讀寫(xiě)的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)遇到疑難字、詞，僅靠課堂上教師講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，務(wù)必要學(xué)生養(yǎng)成查工具書(shū)的習(xí)慣。在實(shí)際教學(xué)中，大多數(shù)教師都明白學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成這種習(xí)慣，可實(shí)際操作起來(lái)卻重視不夠，沒(méi)有相應(yīng)的要求督促與指導(dǎo)。其實(shí)，我們應(yīng)通過(guò)一些具體的要求來(lái)督促學(xué)生養(yǎng)成這種習(xí)慣，比如，每篇課文的生字詞，預(yù)習(xí)時(shí)就應(yīng)讓學(xué)生自己弄懂，課堂上教師抽查，讓學(xué)生讀音釋義，或板書(shū)于黑板上，形式不一，目的在于督促學(xué)生養(yǎng)成查工具書(shū)，自己解決字音、詞意等最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)平常寫(xiě)作中碰到拿不準(zhǔn)的字詞一定要查工具書(shū)，不能用拼音代替，也不能不寫(xiě)。通過(guò)這些具體的做法、要求來(lái)督促學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)查工具書(shū)的習(xí)慣。這樣，學(xué)生不會(huì)讀、不會(huì)寫(xiě)、不理解的字詞就逐漸減少，這種習(xí)慣一旦養(yǎng)成，學(xué)生將會(huì)終身受益。
二積累習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)語(yǔ)文離不開(kāi)積累，摘抄名言佳句，背誦名篇，寫(xiě)讀后心得，是積累語(yǔ)言材料、學(xué)習(xí)文章寫(xiě)法的重要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生感悟作品神韻的有效方法。可見(jiàn)，多讀、多記有利于語(yǔ)文能力的增強(qiáng)。在初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，教師一定要重視培養(yǎng)積累語(yǔ)言材料的習(xí)慣，這樣，就把閱讀、寫(xiě)作、感悟緊密地結(jié)合在一起。具體可以這樣來(lái)操作：學(xué)生人手一本摘抄本，要求學(xué)生把自己閱讀中遇到的好詞佳句摘抄并背誦下來(lái)，把自己讀后的感悟、啟發(fā)、收獲、看法寫(xiě)下來(lái)。教師定期檢查，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，讓學(xué)生在課堂上展示交流積累成果，在這樣的課堂上，讓學(xué)生讀讀或背誦優(yōu)美的句、段，談?wù)勛x書(shū)的心得體會(huì)，一定要讓全體學(xué)生參與。這樣，學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)能力也得到了鍛煉和培養(yǎng)。一個(gè)學(xué)期至少應(yīng)組織六次這樣的課，學(xué)生的這種習(xí)慣才會(huì)在教師的督促指導(dǎo)下逐漸養(yǎng)成，如果教師僅是告訴學(xué)生要養(yǎng)成摘抄、作讀書(shū)筆記、背誦的習(xí)慣，而沒(méi)有定期的檢查、指導(dǎo)及督促，習(xí)慣是不會(huì)養(yǎng)成的。
三善思勤寫(xiě)的習(xí)慣培養(yǎng)
初中生思想活躍，讀一本書(shū)、看一部影視、聽(tīng)一首流行歌曲，他們都愛(ài)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行大膽的評(píng)價(jià)。他們一般不缺乏靈感，但稍縱即逝。他們不善于以適當(dāng)方式記錄靈感，疏于動(dòng)筆，這是初中生作文能力發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因。這就需要語(yǔ)文教師培養(yǎng)他們善于思考、勤于動(dòng)筆的習(xí)慣。勤于動(dòng)筆，能記錄下許多靈感、素材，能訓(xùn)練寫(xiě)作和書(shū)寫(xiě)的速度。我們可以用讓學(xué)生堅(jiān)持寫(xiě)日記的方式來(lái)培養(yǎng)其勤于動(dòng)筆的習(xí)慣。布置學(xué)生寫(xiě)日記一定要先激發(fā)其寫(xiě)作興趣，再講清楚具體要求。每接一個(gè)班，就讓學(xué)生準(zhǔn)備好日記本，并且讓學(xué)生在扉頁(yè)上抄下類(lèi)似這樣的句子：“寫(xiě)吧！寫(xiě)天上的云彩，寫(xiě)水中的波光；寫(xiě)清晨的霞光，寫(xiě)月夜的美景；寫(xiě)春的'生機(jī)，夏的熱情，秋的豪邁，冬的冷峻。記吧！記下曾經(jīng)的歡笑、流淚、感動(dòng)、傷心、懊悔及委屈；記下每一次收獲、成功、失落、失敗的經(jīng)歷。寫(xiě)一寫(xiě)我熟悉而感動(dòng)的人，我的親人、朋友、同學(xué)及師長(zhǎng)；記一記那些令我感動(dòng)的事情、文章及歌曲。記下生活中的每一朵浪花，記下成長(zhǎng)歷程中的每一次感動(dòng)，日記就像心靈的歷史、生活的畫(huà)廊。在上面留下我們成長(zhǎng)的足跡，這將是一筆豐厚的財(cái)富。”這樣做的目的：一是為了激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣；二是給學(xué)生提示日記的內(nèi)容，打開(kāi)思路，找到素材，明白日記的素材很廣，只要我們留心生活，用心感受，要寫(xiě)好日記是很容易的事，從而消除學(xué)生畏懼寫(xiě)作的心理。
綜上所述，我們可以達(dá)成這樣的共識(shí)：初中語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)改變過(guò)去的單一的以課文閱讀教學(xué)為主的弊病，把太多的時(shí)間應(yīng)用于對(duì)課文的閱讀、理解，而忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好習(xí)慣的培養(yǎng)。因此，我們?cè)诮M織好課文閱讀教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)再設(shè)計(jì)好這樣的課堂，如：識(shí)記字詞多采用比賽課，展示積累成果評(píng)議課，日記檢查比賽評(píng)講課等等，通過(guò)這些課堂手段使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇九
本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生，
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了專(zhuān)業(yè)學(xué)科的各方面知識(shí)，主修了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。
《人文地理學(xué)本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。
在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。
同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。
經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十
我叫xx，以優(yōu)異的成績(jī)考進(jìn)了xxx地質(zhì)大學(xué)，專(zhuān)修人文地理專(zhuān)業(yè)，本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生。
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。同時(shí)，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時(shí)間自學(xué)和選修了法律，國(guó)際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關(guān)系心理學(xué)等非專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。社會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)進(jìn)行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學(xué)生活，踏上社會(huì)征途的時(shí)候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅(jiān)定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十一
郝伯特·芬格萊特的“音樂(lè)說(shuō)”
整個(gè)社會(huì)就如一個(gè)舞臺(tái)，舞臺(tái)上上演各種精彩的好戲，每出好戲都有一些固定的情節(jié)和臺(tái)詞之類(lèi)，如“禮”;一個(gè)好的演員，如“君子”，一定是一位與其他演員很好地完成固定情節(jié)和臺(tái)詞任務(wù)的個(gè)人，這位好的演員—“君子”—會(huì)用自己獨(dú)特的演技或辦法，處理好與其他角色演員的各種關(guān)系，以此來(lái)打動(dòng)觀眾，演繹那些看似早已規(guī)定好的戲曲，或恰是這些演繹才有真正的戲曲。當(dāng)然，這些音樂(lè)高手或戲曲高手，只有在演員間相互分享、尊重音樂(lè)形式和戲曲理念，甚至還要在具有鑒賞力的聽(tīng)眾或觀眾的參與中才能得以實(shí)現(xiàn)，他們是在關(guān)系中完成的。因此，“孔子關(guān)于人性的哲學(xué)及其人文主義，并不是一種個(gè)人主義式的人文主義?！盵1]93也就是說(shuō)，個(gè)人只有生活在社會(huì)或公共關(guān)系中才能具有真正人的意義和價(jià)值。孔子的理念是，“孤立地來(lái)看，個(gè)體盡管是一個(gè)連續(xù)性的個(gè)體，個(gè)體盡管也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，但是，個(gè)體并不由此就是一個(gè)真正或完整的人性的存在?！盵1]103一個(gè)連續(xù)存在的個(gè)體，實(shí)際上就是指一顆“成人”之種子寓于天生個(gè)體之中，并不斷生長(zhǎng)，他要長(zhǎng)成參天大樹(shù)需要外在的和內(nèi)在的某些自然條件和社會(huì)條件，陽(yáng)光、雨露、人工和其他。也就是說(shuō)，個(gè)體盡管有天生“成人”的潛質(zhì)，有一顆天然的“成人”種子，但必須后天加強(qiáng)學(xué)習(xí)，遵“道”、行“仁”、復(fù)“禮”，方能將潛質(zhì)發(fā)揮，并實(shí)現(xiàn)人的最高尚價(jià)值，此時(shí)方可“成人”，方可稱其為人。在孔子那里，真正的人必須具備三個(gè)維度，即“禮”中之人，一個(gè)與生俱來(lái)有潛質(zhì)的個(gè)體，一個(gè)“鼓勵(lì)—吸引”維度的個(gè)體。[1]107首先，真正的人必須遵循“禮”之規(guī)范，使人獲得實(shí)現(xiàn)自己行為舉止的各種形式。“禮”相當(dāng)于音樂(lè)的各種形式，每個(gè)物理之音應(yīng)遵循音樂(lè)規(guī)范和形式，才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的價(jià)值，否則不過(guò)是噪音而已。個(gè)體也是如此，如果要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值必須遵循“禮”之規(guī)范。其次，個(gè)體必須具備天生俱來(lái)的“成人”潛質(zhì)，并付之于學(xué)習(xí)和實(shí)踐行為之中，即個(gè)體必須“踐行”方能“成人”。就如音樂(lè)或戲曲，有了音樂(lè)規(guī)范和形式，那還不是音樂(lè)或戲曲，還需要這些演員將音符彈奏起來(lái)，演繹出來(lái)。例如：北京四合院文化的保留，當(dāng)然，首先需要那些老宅，那些有固定風(fēng)格的院落，甚至家具的設(shè)置，但如果沒(méi)有那些每天生活在院落中，操著一口地道老北京話人們的生活和演繹，這還是“四合院”嗎?再次，個(gè)體對(duì)典范人格、“榜樣”和圓滿人性有著強(qiáng)烈的自然吸引力?？傊?，赫伯特?芬格萊特矯正了一些西方學(xué)者對(duì)“禮”的偏激觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄儗ⅰ岸Y”視為一種剝奪人性或非人性化的形式主義。他認(rèn)為，實(shí)際上“禮”是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)歷史積淀所形成的人性表現(xiàn)，“禮”的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善，也是人存在的本質(zhì);孔子的人性論思想具有“民主人文主義”的一些特定價(jià)值，并能在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義理論中體現(xiàn)出睿智，只不過(guò)它對(duì)現(xiàn)代國(guó)家這個(gè)政治實(shí)體沒(méi)有提供足夠的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，赫伯特?芬格萊特抓住了孔子人性論觀點(diǎn)的核心。因?yàn)榭鬃哟_實(shí)是在為“禮”的存在尋找內(nèi)在人性依據(jù)，使人們意識(shí)到遵禮是出于人性的'內(nèi)在要求，而不是迫于外在的強(qiáng)制。這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中的“三年之喪”看出這種意圖。而赫伯特?芬格萊特理解的中國(guó)“人”，恰恰是這樣的，它絕不是西式的自足而獨(dú)立的個(gè)體靈魂，也不是標(biāo)準(zhǔn)“禮”模式下的機(jī)械之人，而是一種圓滿的、能實(shí)現(xiàn)的、動(dòng)態(tài)的人性。另外，他所提到的中國(guó)從孔子開(kāi)始就將“人”置入群體之中，承認(rèn)“人”享有權(quán)利的同時(shí)，更重視每個(gè)“人”應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這與西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心形成了鮮明的對(duì)比，這種倫理值得西方學(xué)習(xí)，特別是值得當(dāng)代人們?nèi)シ此肌?BR> 史華茲的“有為與無(wú)為”說(shuō)
本杰明?史華茲受帕斯卡《思想錄》中的人性論影響，認(rèn)為“人是一個(gè)活生生的有血有肉有吊詭，一個(gè)對(duì)立物的結(jié)合：‘萬(wàn)物的裁決者，(又是)一個(gè)低能兒，一條蚯蚓(泥土中的小爬蟲(chóng))’”。[2]70因此，他在10月逝世前一個(gè)月完成的論文《中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義》中，明確指出人性很吊詭。他說(shuō)，“人是一個(gè)吊詭，因?yàn)橐环矫嬗心撤N自主性，即他可以通過(guò)反思超越自身的利益和視野，從而做出真理的宣稱(求真)，并據(jù)以決定自身的行動(dòng)(欲善);但另一方面他又具有某種可墮失性，即由于判斷失誤或意志脆弱而造成失真或墮落。”“人性的吊詭更在于人性的這兩個(gè)層面，不僅共存而且共生，因?yàn)樘热魶](méi)有自主性，則人注定是一條泥土中的爬蟲(chóng)，墮失根本無(wú)從發(fā)生;倘若沒(méi)有可墮失性，則人就將變成了神，所謂自主性也就失去了任何意義。”[2]71在此人性吊詭思想指導(dǎo)下，他以“有為與無(wú)為”說(shuō)來(lái)解析孟子的人性論：首先，由于他將“自主性”作為人性兩個(gè)層面中的重點(diǎn)，作為人與動(dòng)物區(qū)別的主要標(biāo)志，因而他從孟子的“人禽之辯”出發(fā)，“把倫理關(guān)懷作為人與高級(jí)動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別”。[2]71正如孟子所說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于“幾?！?，即具仁義禮智的“善性”乃為人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。其次，史華茲還將這個(gè)“幾希”理解為具有兩層結(jié)構(gòu)的“心”。從孟子的“心性說(shuō)”出發(fā)，將心分為兩層，一層是“無(wú)為之心”，即具有自發(fā)、自生長(zhǎng)性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某種外界力量的不斷引誘與摧殘而逐漸萎縮。另一層是“有為之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活動(dòng)。此心能超越自我，針對(duì)具體情況，在反思與熟慮的基礎(chǔ)上做出道德裁決，據(jù)以展開(kāi)道德實(shí)踐。此兩心中，史華茲認(rèn)為“無(wú)為之心”更加重要，因“有為之心”必須不斷保持與“無(wú)為之心”的接觸，人方能防止“墮失”，人也只有在不斷的道德實(shí)踐中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善論告訴我們?nèi)诵詢?nèi)有種種善的成分，但同時(shí)他也承認(rèn)還有其他成分，這些成分本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分就是人與其他動(dòng)物共有的成分，代表著人的生命的“動(dòng)物”方面。嚴(yán)格地說(shuō)，它不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作“人”性部分。筆者認(rèn)為，史華茲的人性解讀不無(wú)道理，因?yàn)槿艘话胧翘焓?，一半是魔鬼，是個(gè)十足的矛盾體。人“天使”的一面能生出理想、誠(chéng)實(shí)、愛(ài)心、正直、廉潔、無(wú)私、歡樂(lè)等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、妒嫉、狂傲等惡的因子來(lái)?！疤焓埂迸c“魔鬼”雖是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，但“天使”與“魔鬼”在鮮明對(duì)立的同時(shí)，也有彼此依賴甚至相互轉(zhuǎn)化的可能。似乎可以這樣說(shuō)，正因?yàn)橛小澳Ч怼钡拇嬖?，人們才愈加感受到“天使”的善良和可?ài)，從而激發(fā)人們積極向上，勇往直前地去追求真、善、美;同樣，正因?yàn)橛小疤焓埂钡拇嬖冢藗儾庞痈惺艿健澳Ч怼鲍F性的可憎，從而激發(fā)人們毫不留情地去同假、丑、惡做斗爭(zhēng)，或制定若干制度來(lái)約束人們。人有“墮失”成“魔鬼”的可能性，否則他將變成神;也有一直向往真、善、美的取向，否則他將變成“它”。另外，他將孟子的“四端”分為“無(wú)為之心”和“有為之心”兩個(gè)層次，觀點(diǎn)十分獨(dú)特而深刻。朱子曾以“未發(fā)”和“已發(fā)”來(lái)區(qū)分心的狀態(tài);也曾將孟子之“心”分為形上、形下兩層，一者是超越層面的本然之心，另一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)層面的實(shí)然之心，但二者統(tǒng)合為一體。心“未發(fā)而言仁，可以包義禮智;既發(fā)而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁里面發(fā)出來(lái)底端?！盵3]417在朱子那里，“四端”也非平行之關(guān)系，也有層次之分，其中“惻隱之心”乃為四端之首?？梢?jiàn)，史華茲已經(jīng)意識(shí)到孟子人性觀點(diǎn)的復(fù)雜性，試圖用“無(wú)為之心”和“有為之心”來(lái)解讀，此傾向是值得肯定的。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十二
摘要：“如果說(shuō)墨是水墨畫(huà)的骨肉，那么水就是水墨畫(huà)的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動(dòng)的，沒(méi)有水墨變幻的畫(huà)就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫(huà)有了生命，有了生機(jī)和活力。只有將水的運(yùn)用玩弄于股掌之中，才能將畫(huà)面之意表達(dá)到極致，即所謂“水到”渠成。
關(guān)鍵詞：中國(guó)水墨畫(huà);“水到”渠成;水和墨;意
縱觀中國(guó)之水墨畫(huà)，形式多樣，畫(huà)風(fēng)不一。按照畫(huà)面內(nèi)容來(lái)劃分，可以將其分為山水、花鳥(niǎo)、人物三種基本形式。三種形式的水墨畫(huà)異同共存，不同的是內(nèi)容和意境的表達(dá)，而相同的是水與墨在畫(huà)面中所占的主導(dǎo)作用。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，水墨畫(huà)就越來(lái)越被重視，成為了中國(guó)傳統(tǒng)的一種文化標(biāo)志。它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，盛唐開(kāi)始興起，代表了完全屬于中國(guó)的色彩――黑、白、灰。這簡(jiǎn)單的顏色所表達(dá)的內(nèi)容只有中國(guó)人才會(huì)讀懂、學(xué)好、傳承，而外國(guó)人不會(huì)明白，它就像唐詩(shī)宋詞一樣即使他們學(xué)習(xí)了，也不會(huì)真正懂得，因?yàn)槟鞘侵挥薪?jīng)歷過(guò)才真正能讀懂的歷史。在水墨畫(huà)中水和墨是組成畫(huà)的兩個(gè)因素，畫(huà)者及觀者往往會(huì)把注意力放在用筆上，而忽視水墨表現(xiàn)的重要性，這也是許多畫(huà)者之所以只是畫(huà)者而不能成為藝術(shù)家的主要原因。水墨畫(huà)中對(duì)水的運(yùn)用有極高的要求，可以說(shuō)掌握了墨中水的變化就掌握了水墨畫(huà)。曾經(jīng)有一個(gè)知名的畫(huà)家也說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果說(shuō)墨是水墨畫(huà)的.骨肉，那么水就是水墨畫(huà)的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動(dòng)的，沒(méi)有水墨變幻的畫(huà)就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫(huà)有了生命，有了生機(jī)和活力。只有將水的運(yùn)用玩弄于股掌之中，才能將畫(huà)面之意表達(dá)到極致，即所謂“水到”渠成。水是有靈性的物體，有很強(qiáng)的靈活性。水與墨的結(jié)合能產(chǎn)生豐富的變化，如山水畫(huà)中，山體墨色的濃淡干濕變化，可以產(chǎn)生不同的意境，南方山水濕氣較重，所以用潤(rùn)墨較多，而北方山水則相反。這主要取決于運(yùn)墨之法，談墨法離不開(kāi)水。既是水墨，當(dāng)以墨為體，以水為用?！澳治宀省?，講的是墨有焦、濃、重、淡、輕，又有枯、干、渴、潤(rùn)、濕的用墨用水程度和輕重的區(qū)分。用水就成了關(guān)鍵，在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，對(duì)水的運(yùn)用問(wèn)題一直是困擾藝術(shù)家的主要問(wèn)題。在古代中國(guó)，一些美術(shù)家已經(jīng)對(duì)于運(yùn)墨有較深入的思考。并且得出了結(jié)論：“墨太枯則無(wú)氣韻，墨太潤(rùn)則無(wú)文理，凡六法之妙，當(dāng)于運(yùn)墨先后求之”。這給了我們很大的啟示，這說(shuō)明水墨中水的運(yùn)用關(guān)系到對(duì)于藝術(shù)作品從意韻到技巧的全部要求。水用到恰如其分，畫(huà)面的意境就會(huì)跟隨而來(lái)。
中國(guó)畫(huà)不同于西方繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)講究“意”的表達(dá)，藝術(shù)家們追求的是一種境界。
一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤(rùn)自然;
二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人;
三是“變幻”，虛實(shí)結(jié)合，變化多樣。
這三個(gè)方法其實(shí)都是在講對(duì)于水的運(yùn)用，水用到妙處才能使墨產(chǎn)生最佳的效果。“水到”畫(huà)自然就能“渠成”。
所以，用水之道才是水墨畫(huà)的首要。想要讀懂一幅水墨畫(huà)既要了解它的外表，又要看到他的靈魂，這靈魂是藝術(shù)家的切身體會(huì)，讀懂水墨就讀懂了什么是生，讀懂意就讀懂了什么是活，水墨畫(huà)本身就是藝術(shù)家生活的縮影，是藝術(shù)家本身的微雕，其中包含了藝術(shù)家自身的世界觀、人生觀、審美理想和個(gè)人情感。正是每個(gè)藝術(shù)家擁有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每個(gè)藝術(shù)家的畫(huà)都不同，才會(huì)有中國(guó)繪畫(huà)史上一頁(yè)頁(yè)的輝煌。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十三
我叫xx，0x以優(yōu)異的成績(jī)考進(jìn)了xxx地質(zhì)大學(xué)，專(zhuān)修人文地理專(zhuān)業(yè)，本人在大學(xué)期間始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)，不斷的充實(shí)自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生。
在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，熟練掌握了人文地理學(xué)、地圖與測(cè)量、水文水資源、氣象與氣候?qū)W、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)與規(guī)劃、地質(zhì)地貌學(xué)等課程，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中，從本質(zhì)層次去看待大氣、水文、土壤等和專(zhuān)業(yè)相關(guān)的事物。同時(shí)，為提高視野和素質(zhì)，利用課余時(shí)間自學(xué)和選修了法律，國(guó)際貿(mào)易、中西道德論比較、人際關(guān)系心理學(xué)等非專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行電腦操作。在校期間，曾擔(dān)任地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)委員，參與組織領(lǐng)導(dǎo)班里各項(xiàng)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)團(tuán)支部多次被評(píng)為優(yōu)秀團(tuán)支部，組織開(kāi)展的`攝影展、書(shū)法比賽和其它各種活動(dòng)深受好評(píng)，特別是地理科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色活動(dòng)“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)。同時(shí)，多次以個(gè)人和代表學(xué)院身份參加學(xué)院學(xué)校舉辦的乒乓球、合唱、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各種活動(dòng)和比賽，并取得優(yōu)異成績(jī)。經(jīng)過(guò)四年的學(xué)習(xí)、生活和工作，在各個(gè)方面都取得了較大的成績(jī)。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積級(jí)肯干、耐心負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，鍛煉出較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來(lái)的工作。社會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)進(jìn)行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學(xué)生活，踏上社會(huì)征途的時(shí)候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅(jiān)定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十四
我報(bào)考的是南師大人文地理，南師大人文地理專(zhuān)業(yè)全國(guó)排名靠前，知名的教授如張小林，楊山，陸玉麒，黃震方等等自不必說(shuō)，所以每年報(bào)考人數(shù)大家可想而知，而且人文地理這幾年日趨火熱，故而分?jǐn)?shù)也水漲船高，一般來(lái)說(shuō)340+或350+才能進(jìn)復(fù)試，最高分能到370+或380+，所以拼命二字真的不是說(shuō)說(shuō)而已。
首先是關(guān)于高數(shù)603
南師大數(shù)學(xué)是自主命題的，出題范圍就是那兩本高數(shù)書(shū)，5版或6版都可以。很多人都是沖著南師大只考高數(shù)這個(gè)優(yōu)點(diǎn)去的，但大家一定不能掉以輕心，書(shū)一定要仔細(xì)的過(guò)，不放過(guò)任何一個(gè)疑點(diǎn)。不要覺(jué)得看之前的真題從來(lái)沒(méi)有考到那個(gè)知識(shí)點(diǎn)就不去看，這樣是會(huì)吃大虧的，這是我自身血淋淋的慘痛教訓(xùn)。什么關(guān)于三重積分，向量等等之前沒(méi)有被大家重視起來(lái)的，以后會(huì)逐漸出現(xiàn)。
但是我個(gè)人認(rèn)為，關(guān)于傅里葉級(jí)數(shù)等很靠近工科方面的，出現(xiàn)概率不是很大。這些大家在復(fù)習(xí)的過(guò)程中自我斟酌，如果不放心可以全看?？偟膩?lái)說(shuō)南師大數(shù)學(xué)是越考越細(xì)，越考越活，越考越難。今年和我一起考人文的兩個(gè)同學(xué)都是掛在數(shù)學(xué)上了，數(shù)學(xué)是最能提分的一科，但也是拉分的一科。大家一定要重視，多做題，注意總結(jié)歸納。
其次是關(guān)于專(zhuān)業(yè)課
備考資料
論述題，出的都特別活，大家可以從真題里看到，這就要求自己有一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，復(fù)習(xí)的時(shí)候把握研究問(wèn)題的脈絡(luò)，形成一種思維。我也不知道該怎么說(shuō)，復(fù)習(xí)到一定階段就會(huì)有這種體會(huì)，厚積薄發(fā)吧。
沖刺階段的復(fù)習(xí)要有所側(cè)重，不能再全面撒網(wǎng)了。經(jīng)過(guò)前期的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，各科的基本知識(shí)都有了較熟悉的掌握。這個(gè)時(shí)候，一方面要強(qiáng)化記憶、理解、重復(fù)重要的知識(shí)點(diǎn)；另一方面要補(bǔ)齊自己的薄弱環(huán)節(jié)。讓復(fù)習(xí)有的放矢，在最短的時(shí)間內(nèi)得到最大的效益。同時(shí)還要注意轉(zhuǎn)移復(fù)習(xí)的注意力，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課與政治課的復(fù)習(xí)。特別是政治，應(yīng)該開(kāi)始細(xì)致地記憶知識(shí)點(diǎn)，掌握主觀題的答題方法和技巧。
考前模擬測(cè)試成了復(fù)習(xí)的必然。之前已經(jīng)進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)性的強(qiáng)化復(fù)習(xí)、練習(xí)，基礎(chǔ)知識(shí)已經(jīng)掌握得比較牢固了，可能每道題只要給予足夠的時(shí)間、輕松的環(huán)境，都有可能解出來(lái)。但是真正的考試，時(shí)間與環(huán)境不是我們自己決定的，在真正考試前要進(jìn)行考場(chǎng)模擬，使自己融入到考研的現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)中。此時(shí)要完全按照真正考試的時(shí)間、要求來(lái)做測(cè)試。測(cè)試題主要來(lái)源是沒(méi)有做過(guò)的比較舊一點(diǎn)的考研真題和其他的模擬試題。通過(guò)現(xiàn)階段的模擬練習(xí)，找出考場(chǎng)上最佳的狀態(tài)。
最后是關(guān)于導(dǎo)師
南師大報(bào)名之初的時(shí)候不報(bào)導(dǎo)師，只是在復(fù)試筆試完以后會(huì)給你發(fā)一張紙，會(huì)讓你寫(xiě)上三個(gè)你想報(bào)導(dǎo)師的名字，然后讓你填是否愿意調(diào)劑什么的。
最后送上一段話，是我考研期間貼在床頭上的，每天早上睜眼就可以看見(jiàn)：
絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時(shí)候，人只能靠自己。沒(méi)什么背景，沒(méi)遇到什么貴人，也沒(méi)讀什么好的學(xué)校，這些都不礙事。關(guān)鍵是，你決心要走哪條路，想成為什么樣的人，準(zhǔn)備怎樣對(duì)自己的懶惰下黑手。向前走，相信夢(mèng)想并堅(jiān)持。只有這樣你才有機(jī)會(huì)證明自己，找到你想要的價(jià)值。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十五
高校開(kāi)設(shè)中國(guó)文化史課的目的在于使學(xué)生掌握中國(guó)文化發(fā)展及演進(jìn)的脈絡(luò)，理解中國(guó)文化史的基本理論，了解中國(guó)文化產(chǎn)生的背景、基本觀點(diǎn)及其研究動(dòng)態(tài)，并引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、西方文化與中國(guó)文化的關(guān)系，增強(qiáng)辨別各種文化現(xiàn)象和文化思潮的能力，進(jìn)一步提高大學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)。因此，對(duì)高校所開(kāi)設(shè)的通識(shí)課中國(guó)文化史的價(jià)值結(jié)構(gòu)及育人功能的研究，既是一個(gè)價(jià)值意義的問(wèn)題，又是一個(gè)授道方式的問(wèn)題，同時(shí)還是一個(gè)把握學(xué)生學(xué)習(xí)需要與教化方式相適應(yīng)性的問(wèn)題。因此，必須在提高課堂教學(xué)水平上下工夫，使課堂教學(xué)能夠融知識(shí)、情感、意志、社會(huì)習(xí)俗等諸因素為一體，并通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感和自豪感，有效地發(fā)揮中國(guó)文化史育人的價(jià)值功能。
一、堅(jiān)定弘揚(yáng)中國(guó)文化的教學(xué)理念
中國(guó)文化史課的教學(xué)理念，就是在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。即“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，吐〕自古及今，教書(shū)重要，育人更重要。中國(guó)文化史課恰恰是“育人”的最好課堂。教師在授課中絕不能僅僅停留在對(duì)基本知識(shí)的講述上，應(yīng)該將弘揚(yáng)中華文化這一理念作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)。將中華民族文化中的誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、質(zhì)樸勤勞、剛健有為、禮讓謙和、重義輕利等固有的民族基本精神貫穿于整個(gè)教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)抵制功利主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義等不健康的思想觀念，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，首先要在課堂教學(xué)中積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，并通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念融會(huì)其中。如在講述中國(guó)歷代服飾文化時(shí)，可以通過(guò)多媒體的教學(xué)手段，將歷代服飾中具有代表性的服飾圖片加以整理，歸納出不同時(shí)期服飾的特點(diǎn)，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并與當(dāng)時(shí)政治的關(guān)系緊密結(jié)合。如唐朝女性服飾用料輕而薄及其款式的開(kāi)放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的開(kāi)放性。而宋朝女性服飾款式小家碧玉的特點(diǎn)，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特點(diǎn)。這樣，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)，也展示了中華民族傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)。此外，在講述中國(guó)文化史的典章制度文化、中國(guó)文脈的發(fā)展、中國(guó)思想史的發(fā)展等內(nèi)容均可采取這種手段進(jìn)行課堂教學(xué)，從而在講述史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的制度文化和思想文化。
中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要注重傳播文化理念的方法，如果拋開(kāi)歷史事實(shí)，純粹地講授其理論，將會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此在教學(xué)中，必須牢牢把握其基本知識(shí)和基本理論的傳授，做到史論結(jié)合。如果只偏重于史實(shí)的講述，雖然講清了中國(guó)文化從史前社會(huì)到明清時(shí)期的發(fā)展過(guò)程及所取得的輝煌成就，學(xué)生也能把握中國(guó)文化史教學(xué)的基本內(nèi)容，明晰中國(guó)文化發(fā)展的大體脈絡(luò)，但卻很難融會(huì)貫通，對(duì)中國(guó)文化史所獨(dú)有的特點(diǎn)、中國(guó)文化所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及中國(guó)文化的基本精神等關(guān)鍵性問(wèn)題很難上升到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化理念的高度。如果只偏重于史學(xué)理論的講解，從宏觀上去探討價(jià)值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德、思維模式等方面的問(wèn)題，而忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索、中國(guó)文化的基本內(nèi)容和基本面貌的把握，沒(méi)有把中國(guó)優(yōu)秀的文化理念固化在學(xué)生身心中，也是事倍功半。因此，在傳播中國(guó)文化史知識(shí)的同時(shí)，要時(shí)刻把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念的精髓內(nèi)化在學(xué)生的頭腦中。只有史論結(jié)合，融會(huì)貫通，才能通過(guò)中國(guó)文化史的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生甄別良蕎、明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，摒棄民族虛無(wú)主義和非歷史主義，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極弘揚(yáng)中華民族的偉大精神。
二、堅(jiān)持教學(xué)與科研并重的教學(xué)態(tài)度
所謂教學(xué)態(tài)度，就是教師對(duì)學(xué)生和教學(xué)工作的一種心理反應(yīng)傾向。它通過(guò)與學(xué)生的接觸有效地影響和改變學(xué)生的心理和行為。主要包括教師的工作態(tài)度、生活態(tài)度、心理品質(zhì)和人格特性，這些都體現(xiàn)在教師對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)現(xiàn)象的一種固有的心理傾向。這不僅是教師教學(xué)工作中的行為表現(xiàn)方式，也在一定程度上影響教學(xué)質(zhì)量的提高。所以教師的教學(xué)態(tài)度影響教學(xué)質(zhì)量，教師以什么樣的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，以什么樣的.態(tài)度對(duì)待工作，決定著學(xué)生的成長(zhǎng)和教學(xué)工作的成敗。
教師在教學(xué)中應(yīng)妥善處理好教學(xué)認(rèn)知、教學(xué)情感、教學(xué)意向這三個(gè)方面的關(guān)系，以期達(dá)到最佳的教學(xué)行為和效果。教學(xué)態(tài)度影響著教師對(duì)教學(xué)工作全方位的理解，影響著教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的全面發(fā)展。而教師的課堂教學(xué)態(tài)度源于對(duì)教學(xué)和科研工作關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大學(xué)教師而言，教學(xué)與科研是密不可分的，教學(xué)是本分，科研是生命。如果沒(méi)有科研，教學(xué)就只能在教師原有的水平上徘徊，教學(xué)也就成了無(wú)源之水，就不能清楚基本知識(shí)點(diǎn)背后所蘊(yùn)含的生動(dòng)的歷史背景，以及知識(shí)更新過(guò)程中學(xué)者所持有的新觀點(diǎn)，無(wú)法把握中國(guó)文化史在歷史學(xué)科中的地位和今后的發(fā)展方向，也就無(wú)法給學(xué)生以啟發(fā)和激勵(lì)。
因此，必須把中國(guó)文化史教學(xué)與科研緊密地結(jié)合起來(lái)，在夯實(shí)自己專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，積極開(kāi)展科研工作，把教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和歸納，并翻閱和查找資料及時(shí)解決，而這些問(wèn)題恰恰就是自己的科研課題，如在中國(guó)文化史中講授科舉制度時(shí)，了解到了科舉制的創(chuàng)建是中國(guó)文化中所獨(dú)有的現(xiàn)象，中國(guó)古代官吏的選拔多依靠科舉制度，但很多通過(guò)科舉考試入仕的官員中并非都是才子，其中詩(shī)文不佳、學(xué)問(wèn)不深的也大有人在。那么，科舉制度作為文官選撥制度，是不是文學(xué)才華和學(xué)術(shù)能力的考核制度，雙方的關(guān)系又是如何?科舉制與世襲制、恩蔭制、軍功選拔等選拔官吏的制度又存在怎樣的不可或缺的互補(bǔ)關(guān)系?諸如此類(lèi)的問(wèn)題在中國(guó)文化史的教學(xué)中比比皆是。把這些問(wèn)題作為科研課題解決了，慢慢也就掌握了教學(xué)和科研的規(guī)律，也就能更好地駕馭中國(guó)文化史的教學(xué)，從而使中國(guó)文化史的教學(xué)也上升到一個(gè)全新的高度。
三、積極尋找切實(shí)可行的教學(xué)方法
中國(guó)文化史的教學(xué)對(duì)象既有歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，也有非歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，既有文科類(lèi)的，也有理工科、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、體育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)中國(guó)文化史基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也不同，因而，對(duì)“當(dāng)前社會(huì)高度信息化的現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)的教育模式必然會(huì)受到?jīng)_擊”這就要求教師對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，根據(jù)其不同的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的教學(xué)方法。文科類(lèi)的學(xué)生，掌握中國(guó)文化史方面的史料相對(duì)豐富些，應(yīng)多采用比較、討論的教學(xué)方法。例如，在學(xué)習(xí)中西方文化的內(nèi)容時(shí)，通過(guò)對(duì)比，同樣是四大文明古國(guó)的印度、埃及和古巴比倫，為什么沒(méi)有像中國(guó)一樣將文明一直延續(xù)下來(lái)。通過(guò)比較，使學(xué)生們更懂得尊崇并傳承自己的文明和文化，更能增加國(guó)人自豪感和使命感!通過(guò)對(duì)佛教、道教和儒家文化的比較，使學(xué)生了解儒家文化中所蘊(yùn)含的人本主義，道家文化中所崇尚的自然主義以及佛家文化中的超脫思想，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道文化及傳統(tǒng)思想有了更加深刻清晰認(rèn)識(shí)。
以歷史題材的影視作品為案例，通過(guò)學(xué)生討論，能夠更有效地把握歷史事件的真實(shí)性、客觀性，更能提高學(xué)生的分析和思辨能力。例如，關(guān)于唐朝女皇武則天的電視劇比較多，但不同作品由于其反應(yīng)的側(cè)重點(diǎn)不同而又有差異。在《至尊紅顏》這部作品中，武則天在歷史上的真實(shí)形象被藝術(shù)加工，其形象幾乎與歷史不符。劇情中，武則天為了自己的政治地位親手掐死女兒是真有其事，但不像這部影視作品中所宣傳的武則天的女兒是被許盈盈掐死的。而另一部劇《武則天》中，所反映的武則天，就比較貼近歷史史實(shí)。通過(guò)比較和討論，能夠使學(xué)生深入淺出地掌握中國(guó)文化歷史課的知識(shí)點(diǎn)和重要理論，提高教學(xué)效果，提升了學(xué)生確定價(jià)值取向和思辨的能力。
理科類(lèi)的學(xué)生所掌握的中國(guó)文化史知識(shí)相對(duì)薄弱些，應(yīng)多采用演示、影像和實(shí)地考察等教學(xué)方法和手段，并遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則。對(duì)理工科的學(xué)生，在講述中國(guó)文化史時(shí)，首先要提高他們的興趣。要將枯燥乏味的書(shū)本知識(shí)變成生動(dòng)有趣的動(dòng)態(tài)知識(shí)，就需要在教學(xué)手段上下工夫。通過(guò)演示、影像等多媒體教學(xué)手段，將學(xué)生帶入一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)環(huán)境中，使學(xué)生融入歷史教學(xué)之中，提高學(xué)習(xí)興趣。如將中國(guó)古代不同時(shí)期的錢(qián)幣、中國(guó)古典樂(lè)器的發(fā)展、中國(guó)房屋建筑的演變、中國(guó)服飾的發(fā)展等做成多媒體課件，在課堂上交叉使用，圖文并茂，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生能夠通俗易懂地了解中國(guó)古代貨幣、中國(guó)古典樂(lè)器、房屋建筑、服飾發(fā)展的演變，從直觀上再現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和歷史文化，使其逐漸對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生了濃厚的興趣，再加以疏導(dǎo)，就能夠使其深入到中國(guó)文化史所涉及的文化價(jià)值核心，從而提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。
再者，對(duì)通識(shí)課—中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)和研究，僅局限于課堂上的講述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更重要的是讓學(xué)生走出課堂，親身參與到社會(huì)考察和社會(huì)實(shí)踐中，將課堂上的理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰、婚姻習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、各種禮儀等均以各種形式藏于社會(huì)生活中，只有走入民間現(xiàn)實(shí)生活中，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，才能夠更有效地從另一個(gè)側(cè)面了解中國(guó)文化史的豐富性。因而，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)地考察，依然是中國(guó)文化史教學(xué)中必不可少的教學(xué)手段。只有將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地揭示中國(guó)文化史在現(xiàn)實(shí)生活中所具有的實(shí)用價(jià)值，真實(shí)地了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，加深對(duì)中國(guó)文化史的認(rèn)識(shí)和理解。
總之，中國(guó)文化史課，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，是責(zé)無(wú)旁貸而又任重道遠(yuǎn)的。所以，我們應(yīng)不斷更新教育教學(xué)理念，充分運(yùn)用各種教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。并結(jié)合科研活動(dòng)，不斷總結(jié)中國(guó)文化發(fā)展的規(guī)律性，充實(shí)完善教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，通過(guò)教師的辛勤耕耘，不僅要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神，更重要的是要將中華民族的優(yōu)秀文化代代相傳，永葆青春。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十六
一、人文地理學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程要求
人文地理學(xué)是地理學(xué)下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，從屬于社會(huì)科學(xué)范疇，本科專(zhuān)業(yè)的人文地理學(xué)專(zhuān)業(yè)課程要求以文化地理學(xué)為基礎(chǔ)，以研究人地關(guān)系為核心，課程體系涵蓋社會(huì)、人口、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、宗教、民俗、自然、行為、政治等諸多內(nèi)容，是高等學(xué)校地理學(xué)本科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。人文地理學(xué)研究?jī)?nèi)容緊隨時(shí)代步伐，具有鮮明的時(shí)空性，涵蓋當(dāng)前的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族文化、城鎮(zhèn)一體化、新經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)、旅游開(kāi)發(fā)等諸多熱點(diǎn)問(wèn)題。因此，人文地理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究范圍廣、知識(shí)面寬、學(xué)科之間的綜合性與交叉性強(qiáng)，老師和學(xué)生都需要具備社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的多學(xué)科知識(shí)。在現(xiàn)階段，綜觀各高校的人文地理學(xué)教學(xué)手段和方法，主要還是采取“課堂中心、教師中心、教材中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，沒(méi)有體現(xiàn)出復(fù)合型人才的培養(yǎng)需求。適應(yīng)性的教學(xué)改革應(yīng)圍繞復(fù)合型和應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系，將實(shí)踐教學(xué)融入到各教學(xué)環(huán)節(jié)中。
二、cdio指引下的人文地理學(xué)課程教學(xué)方法改革
課程教學(xué)是由師生共同完成的雙邊活動(dòng)，教師的教學(xué)方法選擇、應(yīng)用對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起著關(guān)鍵性作用。適應(yīng)性的課程教學(xué)方法要有利于達(dá)到師生雙邊交流的良好效果。
1.注重多學(xué)科知識(shí)的融合，突出“人才工程理念”。
人文地理學(xué)需要融合人文科學(xué)與自然科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。因此，人文地理學(xué)課程體系需要打破學(xué)科與學(xué)科之間的壁壘，進(jìn)行寬口徑培養(yǎng)，不僅僅局限于gis、測(cè)繪等實(shí)用技術(shù)教育的傳輸，還要使得學(xué)生具備人文歷史、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、心理學(xué)、管理學(xué)學(xué)科的基本素養(yǎng)。學(xué)生不僅具有理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，還要具備團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，具有高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。這是人文地理學(xué)在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)計(jì)時(shí)需要具備的基本理念。
2.加強(qiáng)啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。
啟發(fā)式教學(xué)注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生主人翁意識(shí)的建立，注重激發(fā)學(xué)生的主導(dǎo)精神。在這樣的教學(xué)方式下，教師通過(guò)設(shè)問(wèn)、指導(dǎo)等方法，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)方法、發(fā)表看法、參與討論，發(fā)揮教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體地位，使得課堂教學(xué)中教師的'主導(dǎo)性作用和學(xué)生的主體性地位相得益彰，課堂氣氛處于最佳狀態(tài)。因此，在人文地理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要大力開(kāi)展課堂與課后討論，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極運(yùn)用所學(xué)理論去思考和分析社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，給他們創(chuàng)造發(fā)表不同見(jiàn)解的環(huán)境和平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，拓展學(xué)生的應(yīng)用性思維。師生在相互討論的基礎(chǔ)上都能獲取新知識(shí)、解決新問(wèn)題，教師根據(jù)反饋信息及時(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)或進(jìn)一步的指導(dǎo)，使學(xué)生們能夠抓住興趣點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)習(xí)。
3.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，密切聯(lián)系產(chǎn)業(yè)。
人文地理學(xué)是一門(mén)實(shí)用性和綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，實(shí)踐教學(xué)非常重要。人文地理學(xué)學(xué)科要求學(xué)生能夠解決諸如自然資源的開(kāi)發(fā)利用、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)與規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、土地價(jià)值評(píng)估和旅游資源開(kāi)發(fā)等社會(huì)問(wèn)題，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，就需要用到調(diào)查、模擬、考察、比較和模型分析等多種的方法去加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。教師和學(xué)生運(yùn)用這些方法的過(guò)程實(shí)際上也是社會(huì)研究方法的訓(xùn)練過(guò)程。很多基本概念存在于課本中，它們雖然非常重要，但是大多都比較抽象，通過(guò)教師的口頭講解或課件演示雖然也能幫助學(xué)生理解，但是其效果去遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如讓學(xué)生在實(shí)踐中自己去體驗(yàn)、探究、理解與總結(jié)。通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)，能夠在很大的程度上降低學(xué)生理解理論知識(shí)的難度。因此，相關(guān)的高等學(xué)校教學(xué)機(jī)構(gòu)不能把師生僅僅局限于課堂教學(xué)，應(yīng)該花力氣建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的校外教學(xué)研究合作基地和建立校內(nèi)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。校外的研究基地能夠給學(xué)生提供調(diào)查與考察的環(huán)境，校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)中心則可以幫助學(xué)生進(jìn)行比較和模擬。
4.注重案例教學(xué)，提高技術(shù)能力。
案例教學(xué)法通過(guò)讓學(xué)生去分析和研究已發(fā)生的問(wèn)題個(gè)案，把現(xiàn)實(shí)案例應(yīng)用到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生提出各種解決問(wèn)題的方案，通過(guò)教師案例講解、學(xué)生討論、撰寫(xiě)分析報(bào)告、教師歸納總結(jié)等環(huán)節(jié)，提高學(xué)生理論水平與實(shí)踐能力。案例教學(xué)將能夠使教學(xué)過(guò)程更加生動(dòng)形象，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的深入理解，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力。
三、結(jié)語(yǔ)
人文地理學(xué)是地理學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是旅游專(zhuān)業(yè)、城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)、建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)該掌握的一門(mén)基礎(chǔ)理論，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。同時(shí)它還是一個(gè)與多學(xué)科理論交叉、綜合性十分強(qiáng)的學(xué)科。因此教學(xué)機(jī)構(gòu)要下大力氣加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，科學(xué)設(shè)置社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系。使得教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠根據(jù)本校的實(shí)際情況、具體的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平，靈活選擇和使用教學(xué)設(shè)施，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法和手段，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)授課內(nèi)容。人文地理學(xué)教學(xué)要加大啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等多樣化教學(xué)方法的使用，幫助學(xué)生更好地理解和掌握所學(xué)的理論知識(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維與能力，使學(xué)生成為社會(huì)需要的具備專(zhuān)業(yè)動(dòng)手能力與時(shí)代關(guān)懷的復(fù)合型人才。
中國(guó)歷史地理學(xué)論文篇十七
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時(shí)，秦二世聽(tīng)從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機(jī)誣陷李斯想割地稱王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書(shū)申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對(duì)李斯嚴(yán)刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認(rèn)罪，于秦二世二年(前208)八月被腰斬于咸陽(yáng)，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無(wú)大小，都由趙高決斷。
李斯(?-前208)，戰(zhàn)國(guó)末期楚上蔡(今河南上蔡縣)人。秦代著名政治家、文學(xué)家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對(duì)“以古非今”，提議焚書(shū)坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻(xiàn)。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽(yáng)。