生活中總會遇到各種各樣的問題，我們需要總結經驗教訓，以便以后更好地應對。要寫一篇較為完美的總結，我們需要抓住關鍵信息，避免過多的細節(jié)。以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，希望能給大家一些啟發(fā)和靈感。
中國歷史地理學論文篇一
我最開始不喜歡看《中國歷史》，是老媽“騙”我看的，但看了幾天后，我發(fā)現(xiàn)了我以前的好多“認為”都是錯的，所以我一口氣看完了上冊。
我以前一直以為是人類主宰了地球，其實人類出現(xiàn)才區(qū)區(qū)二三百萬年，地球形成后，早在幾億年前就生活過很多動物，比如在古生代的大海里的三葉蟲，筆石，甲胄魚，爬上岸的總鰭魚，中生代的大霸王恐龍，以及新生代的始祖象，三趾馬等，它們全部都要比人類早很多。
你們知道嗎，在遠古時期，是媽媽當家做主，爸爸沒權利，稱為“母系社會”，后來由于耕田，打獵，勞作等都需要力氣，爸爸的地位一天比一天高，后來才當了一家之主，一直延續(xù)了幾千年，直到新中國成立才男女平等。
后來還有秦始皇統(tǒng)一六國，越王臥薪嘗膽……太多了，在這里我就不多說了，你們自己去看看這本書吧，雖然我也有很多地方看不懂，但這本書還是蠻有趣的。
中國歷史地理學論文篇二
古往今來，中國是世界上的文明古國，但中國的歷史卻是那么的悲慘，那么的無助。戰(zhàn)爭一步一步向中國走來。
從八一四二年起，英國拔牙片等毒品運進中國，把中國人民的身體弄得不成人樣，然而，他們以中國人硝煙為借口，進攻中國。第二次世界大戰(zhàn)開幕了，英國再次向中國發(fā)動攻擊，在圓明園搶劫了數(shù)不清的值錢的東西;然后放火大燒。以破壞證據(jù)。
到了一九零零年了，中國又被八個國家所侵略。
又到了一九三九年了，日本故意挑釁中國，向中國北軍駐地北大營發(fā)動進攻，過了七年，日本向中國首軍進攻，更憤怒的是，日本占領南京后，不但把手無寸鐵的居民殺了，還把放下武器的士兵給殺了;婦女等。最后據(jù)中國人的統(tǒng)計，日本總共殺了中國南京人民三十萬以上，其他國家的一些歷史人還說不值，有的人說高達百萬。
中國一直被別的.國家所侵略，這是中國人民的恥辱!!
大家是中華人民，要把這恥辱的歷史轉給我的子孫后代，讓他們不要忘記這恥辱的戰(zhàn)爭。
因為國家落后，所以才會挨打，所以大家現(xiàn)在要好好學習，將來報孝祖國。
大家也要記住落后就要挨打。落后也就是被人欺負。
中國歷史地理學論文篇三
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學彈琴、畫畫、唱歌……一進小學就進入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒有了童年，沒有了快樂。
盡管如此，當孩子考試成績不理想的時候，家長卻不能理解，對孩子要求更加嚴格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個社會中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時代的教育理念
一個人有什么樣的理念，就會產生什么樣的行為。
因此，家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導作用。
(一)快樂為本
兒童教育應當是以快樂為本，而不是以學習和技能為本。
快樂是如此難得和短暫，孩子童年的快樂是如此完全和純凈，父母有責任保護好他們的這種權利。
學習本身是一件快樂的事情，但是現(xiàn)在已經被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學習，但是人本性是愿意學習的，并且是能夠很好地學習的，逼迫人學習的手段反而會把孩子的學習興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標以相反的手段去實現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學習”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學習是自覺自發(fā)的、苦中有樂的。
(二)做人為核心
我們很多父母過多地關注孩子的學習成績，只要考試成績好、得分高、名次靠前，無論孩子提什么要求、要什么承諾，都會答應都會兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔憂。
我們在生活中經?？吹?，也經常聽到一個人由于從小沒養(yǎng)成良好的習慣而毀了一生的人。
反之，一個人如果從小養(yǎng)成了好的習慣，那他將受益終生。
我們作為新時代、新教育下的家長，應重視孩子習慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠信的孩子，一個邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無論做人做事還是學習生活，都應該用同樣的標準來要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽父母說，因此父母做了什么比說了什么更重要。
其次，持之以恒，時時督促。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成大海?！绷晳T的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復練習、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會孩子做人。
人是社會的人。
我們生活在這個世界上，無時無刻不和別人進行交流。
在家跟家人，在學校和同學，在社會接觸的人更多，如果不會做人，就處理不好各種關系，也就無法在社會上站穩(wěn)腳跟。
二、科學的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時候不準看電視，每晚睡覺的時候陪他一起看書等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時候都要對孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經常聽父母當著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽話，不像我的孩子不聽話，成績又不好。
”你們想孩子聽了他會有自信嗎?另外不要對孩子要求過高，要允許孩子犯錯，“人無圣賢，孰能無過”，要學會去理解孩子。
人們不是常說理解萬歲嘛。
經常給孩子傾訴的機會，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時間，在生活中多給孩子提供體驗的機會。
最后，父親要更多地參與到家教中來，多帶領孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個積極進取的人生態(tài)度。
一個心理健康的人總是熱愛人生、熱愛生活、珍惜生命的，他們對生活樂觀，對未來充滿了希望，無論是對社會、還是對自己都是采取極其負責的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會創(chuàng)造財富。
對這些人來說，每天都是一個新的開始，每天都是一個新的臺階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實實、認認真真地向他自己既定的目標前進。
這類人用他們自己的行動去體驗人生的價值，真切而深刻。
第二，有一個樂觀的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無論遇到什么事，他總能微笑著面對，努力地去解決。
我很好奇，于是我問他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢姼改傅男睦斫】祵⒆泳哂兄匾囊饬x。
美國心理學家艾利斯認為，父母的心理素質對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會在不經意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒有一位家長希望自己的子女將來平庸無為，甚至有害于社會，望子女成人、成才是每一位家長的強烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻】
[1]檀竹生，陳家寶.用細節(jié)教育孩子[m].北京：人民日報出版社，.
中國歷史地理學論文篇四
1856年-1860年中國發(fā)生了第二次戰(zhàn)爭，參戰(zhàn)方英國，法國，沙俄，美國。聯(lián)軍獲勝，簽訂《天津條約》，并割讓九龍司于英國。就在第二次戰(zhàn)爭中發(fā)生了一件讓大家中國人無比憤恨的一件事——火燒圓明園!
北京西北清華大學附近有一片廢墟，叫作圓明園。一百多年前，這是清朝明皇帝的一座極為精美的大花園，比現(xiàn)在的頤和園學要漂亮得多。那里面有宮殿祠廟、亭臺樓閣，有中西風格的精美雕塑，還有無價的文物珍寶。清朝皇帝用了近二百年才營建起來的這座世界上少有的壯麗宮宛，卻在一八六零年被英法侵略軍一舉焚毀。一八五九年六月，英法公使前往北京交換條約，清政府要他們從北塘登陸進京，他們卻強行率軍艦闖進大沽口，遭到中國守軍痛擊，大敗南返。一八六零年八月，英法侵略軍重整旗鼓，再次北上，攻占大沽口和天津，直逼北京。咸豐皇帝匆匆忙忙逃往熱河。十月，侵略軍占領北京，大肆燒殺搶掠。圓明園內的珍寶文物書畫古董，都被搶奪一空。為了掩飾這個罪惡野蠻的行為，強盜頭子下令燒毀全園。一時煙霧迷漫，火勢三天三夜不熄。一座世界聞名園，就這樣在侵略者的野蠻搶奪下，化為焦土。
這是祖國文化史和人類文化史上無可估量的損失!
中國歷史地理學論文篇五
名將美人，用在三國東吳二喬兩姐妹身上是十分恰當?shù)摹?BR> 二喬的父親是喬玄，因為天下大亂，失去妻子的喬玄辭去朝中的官職，帶著兩個女兒返回廬江郡皖縣故鄉(xiāng)，不問世事。
有人以為二喬的父親喬玄就是曾做過漢朝大尉的喬玄，這是錯誤，太尉喬玄死在漢靈帝光和六年，是睢陽人，與廬江喬玄毫不相干。
二喬的丈夫都是英雄，大喬的丈夫是孫策，小喬的丈夫是周瑜。
孫策在十八歲就繼承父親的遺志，三數(shù)年間使闖蕩出一個輝煌的局面，曹操不得不表奏漢獻帝封他為吳侯。孫策娶大喬的那年是二十歲，大喬是十八歲，可惜天妒良緣，兩年后正當曹操與袁紹大戰(zhàn)官渡，孫策正準備陰襲許昌以迎漢獻帝，從曹操手中接過“挾天子以令諸侯”的權柄時，孫策被許貢的家客所刺殺，這位被曹操稱為“虎兒”的英雄，死時年僅二十六歲。大喬和孫策僅過了三年的夫妻生活。
愁苦，問院落凄涼，幾番春暮?這就是大喬今后的生活。
小喬比大喬要好一些，她與周瑜過了八年的夫妻生活。周瑜是孫策的好朋友，結婚那年他二十四歲，小喬十六歲。周瑜也是當世英雄，孫策死的時候，就把自己的弟弟孫權托給他和張昭。周瑜還容貌俊秀，精于音律，至今還流傳著“曲有誤，周郎顧”的民諺。小喬和周瑜的結合是一件賞心悅目的事情，以至于北宋的蘇東坡還感慨地寫道：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！笨上А坝鹂稻]巾”的周瑜敵不過也是羽扇綸巾的諸葛亮，為了荊州的借還問題，諸葛亮活活氣死周瑜，不知諸葛亮后來到周瑜靈前吊孝的時候，小喬是何感慨。反正從此后，小喬應該是：“香冷金貌，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤?！薄澳?，從今又添一段新愁?！?BR> 美人命薄，二喬在如詩如畫的江南，過著寂寞生活。
以上有關二喬的生活情況，一般來說，是大家熟知的，至于二喬與赤壁之戰(zhàn)的關系則知道的人不多。
唐代詩人杜牧寫道：
折戟沉沙鐵未銷,未將磨洗認前朝;
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
這首寫赤壁之戰(zhàn)的詩中已隱隱地透露出赤壁之戰(zhàn)與二喬的關系。
漢獻帝建安十三年，曹操統(tǒng)一北方后雄心萬丈，經過周密的準備，向南進兵，目標首先就是荊州。當時劉備已死，劉備的兒子劉瓊舉眾而降，劉備敗走，江東的孫權也危在旦夕，如果孫、劉聯(lián)合與曹軍決戰(zhàn)，勝敗尚不可知，如果單獨行動，就極有可能被各個擊破。是戰(zhàn)是和，當時吳國境內卻有兩派，而決定關健就看周瑜。
《三國演義》里對諸葛亮舌戰(zhàn)群儒寫得十分精彩，而事實上最管用的一腳棋卻是諸葛亮和魯肅夜訪周瑜。當時周瑜正在邵陽湖訓練水師，魯肅見到周瑜開門見山地說：“曹操驅兵南侵，傳檄至此，欲與主公會獵于江夏，顯有并吞之意，和戰(zhàn)二策，主公不能決，將軍之意若何?”
周瑜回答：“曹操挾天子之名，其師不可拒，其勢力亦不可輕敵!”
魯肅大不以為然地說：“伯符遺言，內事不決問張昭，外事不決問周瑜，今正欲賴將軍以保全國家啊!”
兩人爭執(zhí)不休，諸葛亮一言不發(fā)，眼看雙方就要翻臉，不覺哈哈大笑起來，引得周瑜問他：“先生何故發(fā)笑?”
諸葛亮從容回答：“我笑魯肅不識時務罷了!試想曹操極善用兵，天下莫敢當。向來只有呂布，袁木，袁紹敢與對敵，今數(shù)人都被曹操所滅，天下無人了啊!只有劉備不識時務，強與爭衡，如今孤身江夏，存亡未保。將軍決計降曹，可以保妻子?？梢匀毁F，國祚遷移，又有什么值得可惜的呢!”
魯肅傻乎乎地問：“你怎么一下子又轉過來叫我去投降呢?”
諸葛亮仍然不急不慢地說：“我有一計，不必牽羊擔酒，納土獻印，用不著國家投降，只須派一個使者，扁舟送兩個人到江上，曹操得到這兩個人，百萬之眾就會卸甲卷旗退走!”
周瑜一聽，十分新鮮，急問：“用哪兩個人，可退曹兵?”
諸葛亮仍然拐彎抹角地賣關子：“江東去此二人，如大樹之飄一葉，太倉之減一粟，但曹操獲得了，一定會大喜而去?！?BR> 就這樣胃口吊盡之后，諸葛亮才慢條斯理繼續(xù)說：“我還住在隆中的時候，就聽說曹操在漳河新造一臺，起名銅雀臺，極其壯麗，廣選天下美女充實在里面。曹操是個好色之徒，聽說江東喬國老有兩個女兒，有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌，所以發(fā)誓：‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè);一愿得江東二喬，置之銅雀臺，以樂晚年，雖死無恨!’現(xiàn)在他弓陌萬之眾，虎視江南，其實只是為此二女，將軍何不去尋喬公，以千金買此二女，差人送與曹操?曹操得到這兩個女子，稱心滿意，一定班師而去，這是范蠡獻西施的計，將軍還不趕快執(zhí)行?！?BR> 周瑜問道：“曹操想得二喬，有何證據(jù)?”
諸葛亮不慌不忙地說：“曹操的兒子曹植曾奉曹操的命令作《銅雀臺賦》，文中寫道：‘攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共’。
話到此處，周瑜已氣得臉紅脖子粗，諸葛亮故意裝作滿頭霧水似地問：“漢天子常以公主和親，你現(xiàn)在怎么可惜起兩個民間女子來了呢?”
周瑜說道：“公有所不知，大喬是孫策的妻子，小喬就是我的妻子?！?BR> 就這樣諸葛亮裝瘋賣傻，激怒了東吳的決策人物，把東吳拖向赤壁戰(zhàn)場，直接承擔了曹操的強大壓力，才使得立足未穩(wěn)的劉備，獲得一個喘息的機會。
雖說孫劉聯(lián)合，諸葛亮功不可沒，但沒有二喬又怎能做到這一點呢?沒有孫劉的聯(lián)合，又那有赤壁之戰(zhàn)的勝利。
對赤壁之戰(zhàn)，自有傳說很多，如黃蓋的苦肉計，諸葛亮的草船借箭，諸葛亮的借東風，龐統(tǒng)的連環(huán)計，但這些都是次要的，關鍵還在孫劉聯(lián)軍的主帥周瑜指揮有方，此外，赤壁之戰(zhàn)中，曹操的失敗與曹軍疾疫流行，戰(zhàn)斗力減弱，曹軍不習水戰(zhàn)，曹操的驕傲輕敵有關。
深秋天氣，兩軍隔江對壘，劍拔夸張，長江滔滔不絕，夜月正圓，曹操在船上大宴文武官員，一時興起，曹操取槊立在船頭，將酒倒入江中，對文武官員說道：“吾持此槊，破黃巾，擒呂布，滅袁術，收袁紹，深入塞北，縱橫天下，頗不負大丈夫之志也，今對此景，頗有感慨，吾當作歌，汝等和之?！闭f罷，扣弦而歌：
對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘;何以解憂，惟有杜康。青青子矜，悠悠我心;但為君故，沉吟至今。呦呦鹿嗚，食野之萍;我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
皎皎明月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度降，枉用相存;契闊譙契，心念舊思。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依。山不厭高，水不厭深;周公吐哺。天下歸心。
曹操這時是五十四歲，雖然他不曾把幾個二十多歲的對手放在眼里，然而心情卻十分蕭索與無耐，歌中既嘆人生的悠忽，又一再提到憂思滿懷，出現(xiàn)了一派名將垂老，英雄未路的感慨，因此便注定了他一敗涂地的命運。
諸葛亮是聰明的，曹植《銅雀臺賦》中的關于“二喬”一句，實際是另有所指，卻被他巧妙地用來激怒周瑜，促成孫劉合作，使后來飽償寂寞之苦的二喬在當時也為國作出貢獻。諸葛亮敢這樣做，就是他看準了周輸個性的弱點：心浮氣躁。在后來他也就用這一點在荊州的借還問題上活活氣死周瑜。使已經嘗盡孤單的姐姐大喬，有了個做伴的妹妹。從此，姐妹兩人面對江南的春草碧色，春水綠波，天天就坐在一起，說些孫策和周瑜當年的故事，特別是周瑜肯為她兩人去進行大規(guī)模的赤壁之戰(zhàn)。
中國歷史地理學論文篇六
完璧歸趙，讓藺相如好不風光，官職一路擢升，直至一人之下萬人之上的宰相。但藺相如上任后卻既無富國之舉，亦無強兵之策，只是躺在功勞簿上睡大覺，直到亡國，恐怕趙惠文王的子孫們也不明白，為何有先王培養(yǎng)的如此良相也敵不過秦。竊以為，完璧歸趙乃是秦王設計的一個圈套，故意成全藺相如，使趙國的一切都在自己的掌握之中。
首先，當時秦根本沒有攻趙的計劃，只是找法子試探一下情況。“藺相如者，為趙宦者令繆賢舍人”。在趙王遇到麻煩時，藺相如受人之薦憑勇氣“奉璧西入秦”。后來的結果，趙王盡管很有面子，但有一個很明顯的漏洞沒有引起重視。藺相如完璧歸趙使用的是下三爛手段，他叫手下人化了裝，抄小路偷偷把和氏璧退回趙國，這樣不僅沒有解決趙國原來面臨的危機，反而把矛盾激化了。趙本懼秦，擔心懷璧而遭兵禍，藺相如哄騙秦王說璧有毛病，并以碎璧相要挾，再騙秦王齋戒五日，要舉行隆重的典禮才肯獻璧。秦王何等人，能看不出他的拙劣演技，而一再受騙卻不發(fā)兵攻趙?答案只有一個，就是秦本無意因璧攻趙，趙枉作杞人之憂了。趙以璧為寶，秦以天下為寶。說以城換璧，只不過借此考察趙國國情。秦王沒有怒殺藺相如，更說明他志不在璧而在天下。這是他在玩外交游戲。而對這些，趙王只是沉醉在完璧的喜悅之中，根本沒有往深處去想。
其次，秦王有意讓藺相如成功，來滅趙的實力。秦王志在天下，豈可因一璧而失十五城?天下一統(tǒng)，區(qū)區(qū)一璧何患不入秦?得民心者得天下，秦若為一璧而棄十五城子民，必會失去民心。民心失，天下失，一塊和氏璧又如何保得住?秦若奪一璧而激怒趙，趙必然舉國相抗，秦王焉能不知其中利害?從事情發(fā)展的始末看，秦并無奪璧之意，猶如下棋閑處落子，看看對方的反應而已。而秦所懼者，廉頗也。藺相如不過機鋒之能，算不上雄才大略。秦王助他成功，就是閑處落子，造成其才能勝過廉頗的假相，達到趙相秦用的目的。
最后，在秦王的設計下，藺相如官至相國，而趙走向衰亡。可以設想，如果將澠池會與荊軻刺秦時的環(huán)境相比較，藺相如能夠成功的可能性幾乎為零，但是他卻成功了，其中肯定另有原因。史載，在秦王的宮殿里，連衛(wèi)士都是列于階下，不奉詔不準上殿，以荊軻之勇尚且血濺朝堂，而澠池會上戒備森嚴，藺相如以死相拼，竟能斥退環(huán)列的武士，難免令人生疑。藺相如兩次成功都用了玩命的手段，這在談笑間殺人數(shù)萬的霸主眼里，可謂關公面前耍大刀。何況，六國皆稱秦為虎狼之國，秦王豈會被一個文官嚇倒?這就可以看出秦王是有意成全其功。很快，秦王的預想逐步成為現(xiàn)實，第一步是趙“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，而廉頗則認為“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”，造成將相失和。廉頗者，趙之良將，拜為上卿，以勇氣聞干諸侯，遇到藺相如，無奈也得負荊請罪，此后終不見用，只好老死鄉(xiāng)野。第二步就是誘導趙王看重口舌之才。4年后，趙惠文王死，孝成王立，在用人失察上也越走越遠。孝成王不聽眾人勸說，而用紙上談兵的趙括取代廉頗，終使秦達到目的，加速了滅亡的進程。
完璧歸趙，讓秦暫時丟了一點面子，卻為順利滅趙，進而一統(tǒng)天下鋪平了道路，可謂良計。
中國歷史地理學論文篇七
蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家。蔡文姬自小就能詩善文，尤好琴瑟之音。
六歲那年，文姬纏著父親要他教她彈琴，蔡邕于是先彈一曲。但由于彈奏時用力過猛，不小心把第一根弦彈斷了，自己還沒察覺，照彈不誤。
文姬卻馬上聽出說：“父親，您彈斷了第一根弦!”蔡邕嚇了一跳，女兒從來都未學過彈琴，甚至連琴都未摸過，怎么就聽得出他彈斷了第一根弦呢?蔡邕繼續(xù)彈著，故意把第四根弦彈斷。文姬又立刻辨出：“父親，您又把第四根弦彈斷了!”蔡邕這才相信，女兒的確無師自通，掌握了音律。
蔡文姬后來在父親的指導下，琴藝到了爐火純青的地步。
中國歷史地理學論文篇八
養(yǎng)成學習語文的良好習慣，這在初中階段是至關重要的一項任務，而學習語文的良好習慣一旦養(yǎng)成，對于一個現(xiàn)代公民來說將受益終身，所以在義務教育階段必須下苦功扎扎實實地加以培養(yǎng)訓練。下面就筆者幾年的初中語文教學經歷，與同仁們就如何培養(yǎng)初中生學習語文的好習慣這個問題，傾心交流，以求共鳴。
習慣養(yǎng)成培養(yǎng)
眾所周知，好習慣使人終身受益，而好習慣并不是天生的，是需要培養(yǎng)逐步形成的。只有形成了習慣，好的態(tài)度才能隨時隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時隨地應用，使學生終身受用。語文教師應明白學生要學好語文就要養(yǎng)成多讀、多寫、多看、多記、多思的習慣，否則，要學好語文就成了一種奢想。
一使用工具書習慣的培養(yǎng)
學習語文離不開讀寫，在讀寫的過程中，學生會遇到疑難字、詞，僅靠課堂上教師講解是遠遠不夠的，務必要學生養(yǎng)成查工具書的習慣。在實際教學中，大多數(shù)教師都明白學生應當養(yǎng)成這種習慣，可實際操作起來卻重視不夠，沒有相應的要求督促與指導。其實，我們應通過一些具體的要求來督促學生養(yǎng)成這種習慣，比如，每篇課文的生字詞，預習時就應讓學生自己弄懂，課堂上教師抽查，讓學生讀音釋義，或板書于黑板上，形式不一，目的在于督促學生養(yǎng)成查工具書，自己解決字音、詞意等最基本的語文學習習慣。同時，還應強調平常寫作中碰到拿不準的字詞一定要查工具書，不能用拼音代替，也不能不寫。通過這些具體的做法、要求來督促學生養(yǎng)成自覺查工具書的習慣。這樣，學生不會讀、不會寫、不理解的字詞就逐漸減少，這種習慣一旦養(yǎng)成，學生將會終身受益。
二積累習慣的培養(yǎng)
學習語文離不開積累，摘抄名言佳句，背誦名篇，寫讀后心得，是積累語言材料、學習文章寫法的重要途徑，也是培養(yǎng)學生感悟作品神韻的有效方法?？梢姡嘧x、多記有利于語文能力的增強。在初中生學習語文的過程中，教師一定要重視培養(yǎng)積累語言材料的習慣，這樣，就把閱讀、寫作、感悟緊密地結合在一起。具體可以這樣來操作：學生人手一本摘抄本，要求學生把自己閱讀中遇到的好詞佳句摘抄并背誦下來，把自己讀后的感悟、啟發(fā)、收獲、看法寫下來。教師定期檢查，設計課堂教學，讓學生在課堂上展示交流積累成果，在這樣的課堂上，讓學生讀讀或背誦優(yōu)美的句、段，談談讀書的心得體會，一定要讓全體學生參與。這樣，學生的聽、說能力也得到了鍛煉和培養(yǎng)。一個學期至少應組織六次這樣的課，學生的這種習慣才會在教師的督促指導下逐漸養(yǎng)成，如果教師僅是告訴學生要養(yǎng)成摘抄、作讀書筆記、背誦的習慣，而沒有定期的檢查、指導及督促，習慣是不會養(yǎng)成的。
三善思勤寫的習慣培養(yǎng)
初中生思想活躍，讀一本書、看一部影視、聽一首流行歌曲，他們都愛表達自己的觀點，進行大膽的評價。他們一般不缺乏靈感，但稍縱即逝。他們不善于以適當方式記錄靈感，疏于動筆，這是初中生作文能力發(fā)展緩慢的一個重要原因。這就需要語文教師培養(yǎng)他們善于思考、勤于動筆的習慣。勤于動筆，能記錄下許多靈感、素材，能訓練寫作和書寫的速度。我們可以用讓學生堅持寫日記的方式來培養(yǎng)其勤于動筆的習慣。布置學生寫日記一定要先激發(fā)其寫作興趣，再講清楚具體要求。每接一個班，就讓學生準備好日記本，并且讓學生在扉頁上抄下類似這樣的句子：“寫吧！寫天上的云彩，寫水中的波光；寫清晨的霞光，寫月夜的美景；寫春的'生機，夏的熱情，秋的豪邁，冬的冷峻。記吧！記下曾經的歡笑、流淚、感動、傷心、懊悔及委屈；記下每一次收獲、成功、失落、失敗的經歷。寫一寫我熟悉而感動的人，我的親人、朋友、同學及師長；記一記那些令我感動的事情、文章及歌曲。記下生活中的每一朵浪花，記下成長歷程中的每一次感動，日記就像心靈的歷史、生活的畫廊。在上面留下我們成長的足跡，這將是一筆豐厚的財富。”這樣做的目的：一是為了激發(fā)學生的寫作興趣；二是給學生提示日記的內容，打開思路，找到素材，明白日記的素材很廣，只要我們留心生活，用心感受，要寫好日記是很容易的事，從而消除學生畏懼寫作的心理。
綜上所述，我們可以達成這樣的共識：初中語文課堂教學應改變過去的單一的以課文閱讀教學為主的弊病，把太多的時間應用于對課文的閱讀、理解，而忽視了對學生學習語文的好習慣的培養(yǎng)。因此，我們在組織好課文閱讀教學的同時，應再設計好這樣的課堂，如：識記字詞多采用比賽課，展示積累成果評議課，日記檢查比賽評講課等等，通過這些課堂手段使學生養(yǎng)成良好的學習習慣，從而全面提高學生的語文素養(yǎng)。
中國歷史地理學論文篇九
本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生，
在大學四年的學習中，熟練掌握了專業(yè)學科的各方面知識，主修了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。
《人文地理學本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。
在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。
同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。
經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。
中國歷史地理學論文篇十
我叫xx，以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國歷史地理學論文篇十一
郝伯特·芬格萊特的“音樂說”
整個社會就如一個舞臺，舞臺上上演各種精彩的好戲，每出好戲都有一些固定的情節(jié)和臺詞之類，如“禮”;一個好的演員，如“君子”，一定是一位與其他演員很好地完成固定情節(jié)和臺詞任務的個人，這位好的演員—“君子”—會用自己獨特的演技或辦法，處理好與其他角色演員的各種關系，以此來打動觀眾，演繹那些看似早已規(guī)定好的戲曲，或恰是這些演繹才有真正的戲曲。當然，這些音樂高手或戲曲高手，只有在演員間相互分享、尊重音樂形式和戲曲理念，甚至還要在具有鑒賞力的聽眾或觀眾的參與中才能得以實現(xiàn)，他們是在關系中完成的。因此，“孔子關于人性的哲學及其人文主義，并不是一種個人主義式的人文主義?！盵1]93也就是說，個人只有生活在社會或公共關系中才能具有真正人的意義和價值?？鬃拥睦砟钍?，“孤立地來看，個體盡管是一個連續(xù)性的個體，個體盡管也是一個動態(tài)的存在，但是，個體并不由此就是一個真正或完整的人性的存在?！盵1]103一個連續(xù)存在的個體，實際上就是指一顆“成人”之種子寓于天生個體之中，并不斷生長，他要長成參天大樹需要外在的和內在的某些自然條件和社會條件，陽光、雨露、人工和其他。也就是說，個體盡管有天生“成人”的潛質，有一顆天然的“成人”種子，但必須后天加強學習，遵“道”、行“仁”、復“禮”，方能將潛質發(fā)揮，并實現(xiàn)人的最高尚價值，此時方可“成人”，方可稱其為人。在孔子那里，真正的人必須具備三個維度，即“禮”中之人，一個與生俱來有潛質的個體，一個“鼓勵—吸引”維度的個體。[1]107首先，真正的人必須遵循“禮”之規(guī)范，使人獲得實現(xiàn)自己行為舉止的各種形式?！岸Y”相當于音樂的各種形式，每個物理之音應遵循音樂規(guī)范和形式，才能實現(xiàn)音樂的價值，否則不過是噪音而已。個體也是如此，如果要實現(xiàn)人的價值必須遵循“禮”之規(guī)范。其次，個體必須具備天生俱來的“成人”潛質，并付之于學習和實踐行為之中，即個體必須“踐行”方能“成人”。就如音樂或戲曲，有了音樂規(guī)范和形式，那還不是音樂或戲曲，還需要這些演員將音符彈奏起來，演繹出來。例如：北京四合院文化的保留，當然，首先需要那些老宅，那些有固定風格的院落，甚至家具的設置，但如果沒有那些每天生活在院落中，操著一口地道老北京話人們的生活和演繹，這還是“四合院”嗎?再次，個體對典范人格、“榜樣”和圓滿人性有著強烈的自然吸引力?？傊詹?芬格萊特矯正了一些西方學者對“禮”的偏激觀點，因為他們將“禮”視為一種剝奪人性或非人性化的形式主義。他認為，實際上“禮”是人類經驗歷史積淀所形成的人性表現(xiàn)，“禮”的踐行可以使人性在社群的整體脈絡中趨于完善，也是人存在的本質;孔子的人性論思想具有“民主人文主義”的一些特定價值，并能在計劃經濟和共產主義理論中體現(xiàn)出睿智，只不過它對現(xiàn)代國家這個政治實體沒有提供足夠的基礎。筆者認為，赫伯特?芬格萊特抓住了孔子人性論觀點的核心。因為孔子確實是在為“禮”的存在尋找內在人性依據(jù)，使人們意識到遵禮是出于人性的'內在要求，而不是迫于外在的強制。這點可以從《論語?陽貨》篇中的“三年之喪”看出這種意圖。而赫伯特?芬格萊特理解的中國“人”，恰恰是這樣的，它絕不是西式的自足而獨立的個體靈魂，也不是標準“禮”模式下的機械之人，而是一種圓滿的、能實現(xiàn)的、動態(tài)的人性。另外，他所提到的中國從孔子開始就將“人”置入群體之中，承認“人”享有權利的同時，更重視每個“人”應該承擔的責任。這與西方過分強調以個人為中心形成了鮮明的對比，這種倫理值得西方學習，特別是值得當代人們去反思。
史華茲的“有為與無為”說
本杰明?史華茲受帕斯卡《思想錄》中的人性論影響，認為“人是一個活生生的有血有肉有吊詭，一個對立物的結合：‘萬物的裁決者，(又是)一個低能兒，一條蚯蚓(泥土中的小爬蟲)’”。[2]70因此，他在10月逝世前一個月完成的論文《中國與當今千禧年主義》中，明確指出人性很吊詭。他說，“人是一個吊詭，因為一方面有某種自主性，即他可以通過反思超越自身的利益和視野，從而做出真理的宣稱(求真)，并據(jù)以決定自身的行動(欲善);但另一方面他又具有某種可墮失性，即由于判斷失誤或意志脆弱而造成失真或墮落?！薄叭诵缘牡踉幐谟谌诵缘倪@兩個層面，不僅共存而且共生，因為倘若沒有自主性，則人注定是一條泥土中的爬蟲，墮失根本無從發(fā)生;倘若沒有可墮失性，則人就將變成了神，所謂自主性也就失去了任何意義?！盵2]71在此人性吊詭思想指導下，他以“有為與無為”說來解析孟子的人性論：首先，由于他將“自主性”作為人性兩個層面中的重點，作為人與動物區(qū)別的主要標志，因而他從孟子的“人禽之辯”出發(fā)，“把倫理關懷作為人與高級動物之間的本質區(qū)別”。[2]71正如孟子所說，人與動物的區(qū)別在于“幾希”，即具仁義禮智的“善性”乃為人之區(qū)別于動物的本質。其次，史華茲還將這個“幾?！崩斫鉃榫哂袃蓪咏Y構的“心”。從孟子的“心性說”出發(fā)，將心分為兩層，一層是“無為之心”，即具有自發(fā)、自生長性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某種外界力量的不斷引誘與摧殘而逐漸萎縮。另一層是“有為之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活動。此心能超越自我，針對具體情況，在反思與熟慮的基礎上做出道德裁決，據(jù)以展開道德實踐。此兩心中，史華茲認為“無為之心”更加重要，因“有為之心”必須不斷保持與“無為之心”的接觸，人方能防止“墮失”，人也只有在不斷的道德實踐中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善論告訴我們人性內有種種善的成分，但同時他也承認還有其他成分，這些成分本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分就是人與其他動物共有的成分，代表著人的生命的“動物”方面。嚴格地說，它不應當被當作“人”性部分。筆者認為，史華茲的人性解讀不無道理，因為人一半是天使，一半是魔鬼，是個十足的矛盾體。人“天使”的一面能生出理想、誠實、愛心、正直、廉潔、無私、歡樂等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、妒嫉、狂傲等惡的因子來?！疤焓埂迸c“魔鬼”雖是一對不可調和的矛盾，但“天使”與“魔鬼”在鮮明對立的同時，也有彼此依賴甚至相互轉化的可能。似乎可以這樣說，正因為有“魔鬼”的存在，人們才愈加感受到“天使”的善良和可愛，從而激發(fā)人們積極向上，勇往直前地去追求真、善、美;同樣，正因為有“天使”的存在，人們才愈加感受到“魔鬼”獸性的可憎，從而激發(fā)人們毫不留情地去同假、丑、惡做斗爭，或制定若干制度來約束人們。人有“墮失”成“魔鬼”的可能性，否則他將變成神;也有一直向往真、善、美的取向，否則他將變成“它”。另外，他將孟子的“四端”分為“無為之心”和“有為之心”兩個層次，觀點十分獨特而深刻。朱子曾以“未發(fā)”和“已發(fā)”來區(qū)分心的狀態(tài);也曾將孟子之“心”分為形上、形下兩層，一者是超越層面的本然之心，另一個是經驗層面的實然之心，但二者統(tǒng)合為一體。心“未發(fā)而言仁，可以包義禮智;既發(fā)而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁里面發(fā)出來底端。”[3]417在朱子那里，“四端”也非平行之關系，也有層次之分，其中“惻隱之心”乃為四端之首?？梢?，史華茲已經意識到孟子人性觀點的復雜性，試圖用“無為之心”和“有為之心”來解讀，此傾向是值得肯定的。
中國歷史地理學論文篇十二
摘要：“如果說墨是水墨畫的骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命?！闭怯辛搜诠侨忾g的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。
關鍵詞：中國水墨畫;“水到”渠成;水和墨;意
縱觀中國之水墨畫，形式多樣，畫風不一。按照畫面內容來劃分，可以將其分為山水、花鳥、人物三種基本形式。三種形式的水墨畫異同共存，不同的是內容和意境的表達，而相同的是水與墨在畫面中所占的主導作用。隨著經濟文化的發(fā)展，水墨畫就越來越被重視，成為了中國傳統(tǒng)的一種文化標志。它在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，盛唐開始興起，代表了完全屬于中國的色彩――黑、白、灰。這簡單的顏色所表達的內容只有中國人才會讀懂、學好、傳承，而外國人不會明白，它就像唐詩宋詞一樣即使他們學習了，也不會真正懂得，因為那是只有經歷過才真正能讀懂的歷史。在水墨畫中水和墨是組成畫的兩個因素，畫者及觀者往往會把注意力放在用筆上，而忽視水墨表現(xiàn)的重要性，這也是許多畫者之所以只是畫者而不能成為藝術家的主要原因。水墨畫中對水的運用有極高的要求，可以說掌握了墨中水的變化就掌握了水墨畫。曾經有一個知名的畫家也說過這樣一句話：“如果說墨是水墨畫的.骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命?！闭怯辛搜诠侨忾g的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。水是有靈性的物體，有很強的靈活性。水與墨的結合能產生豐富的變化，如山水畫中，山體墨色的濃淡干濕變化，可以產生不同的意境，南方山水濕氣較重，所以用潤墨較多，而北方山水則相反。這主要取決于運墨之法，談墨法離不開水。既是水墨，當以墨為體，以水為用?！澳治宀省?，講的是墨有焦、濃、重、淡、輕，又有枯、干、渴、潤、濕的用墨用水程度和輕重的區(qū)分。用水就成了關鍵，在中國畫領域，對水的運用問題一直是困擾藝術家的主要問題。在古代中國，一些美術家已經對于運墨有較深入的思考。并且得出了結論：“墨太枯則無氣韻，墨太潤則無文理，凡六法之妙，當于運墨先后求之”。這給了我們很大的啟示，這說明水墨中水的運用關系到對于藝術作品從意韻到技巧的全部要求。水用到恰如其分，畫面的意境就會跟隨而來。
中國畫不同于西方繪畫，中國畫講究“意”的表達，藝術家們追求的是一種境界。
一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤自然;
二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人;
三是“變幻”，虛實結合，變化多樣。
這三個方法其實都是在講對于水的運用，水用到妙處才能使墨產生最佳的效果?！八健碑嬜匀痪湍堋扒伞?。
所以，用水之道才是水墨畫的首要。想要讀懂一幅水墨畫既要了解它的外表，又要看到他的靈魂，這靈魂是藝術家的切身體會，讀懂水墨就讀懂了什么是生，讀懂意就讀懂了什么是活，水墨畫本身就是藝術家生活的縮影，是藝術家本身的微雕，其中包含了藝術家自身的世界觀、人生觀、審美理想和個人情感。正是每個藝術家擁有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每個藝術家的畫都不同，才會有中國繪畫史上一頁頁的輝煌。
中國歷史地理學論文篇十三
我叫xx，0x以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的`攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國歷史地理學論文篇十四
我報考的是南師大人文地理，南師大人文地理專業(yè)全國排名靠前，知名的教授如張小林，楊山，陸玉麒，黃震方等等自不必說，所以每年報考人數(shù)大家可想而知，而且人文地理這幾年日趨火熱，故而分數(shù)也水漲船高，一般來說340+或350+才能進復試，最高分能到370+或380+，所以拼命二字真的不是說說而已。
首先是關于高數(shù)603
南師大數(shù)學是自主命題的，出題范圍就是那兩本高數(shù)書，5版或6版都可以。很多人都是沖著南師大只考高數(shù)這個優(yōu)點去的，但大家一定不能掉以輕心，書一定要仔細的過，不放過任何一個疑點。不要覺得看之前的真題從來沒有考到那個知識點就不去看，這樣是會吃大虧的，這是我自身血淋淋的慘痛教訓。什么關于三重積分，向量等等之前沒有被大家重視起來的，以后會逐漸出現(xiàn)。
但是我個人認為，關于傅里葉級數(shù)等很靠近工科方面的，出現(xiàn)概率不是很大。這些大家在復習的過程中自我斟酌，如果不放心可以全看?？偟膩碚f南師大數(shù)學是越考越細，越考越活，越考越難。今年和我一起考人文的兩個同學都是掛在數(shù)學上了，數(shù)學是最能提分的一科，但也是拉分的一科。大家一定要重視，多做題，注意總結歸納。
其次是關于專業(yè)課
備考資料
論述題，出的都特別活，大家可以從真題里看到，這就要求自己有一定的專業(yè)素養(yǎng)，復習的時候把握研究問題的脈絡，形成一種思維。我也不知道該怎么說，復習到一定階段就會有這種體會，厚積薄發(fā)吧。
沖刺階段的復習要有所側重，不能再全面撒網了。經過前期的強化學習，各科的基本知識都有了較熟悉的掌握。這個時候，一方面要強化記憶、理解、重復重要的知識點；另一方面要補齊自己的薄弱環(huán)節(jié)。讓復習有的放矢，在最短的時間內得到最大的效益。同時還要注意轉移復習的注意力，加強專業(yè)課與政治課的復習。特別是政治，應該開始細致地記憶知識點，掌握主觀題的答題方法和技巧。
考前模擬測試成了復習的必然。之前已經進行了專項性的強化復習、練習，基礎知識已經掌握得比較牢固了，可能每道題只要給予足夠的時間、輕松的環(huán)境，都有可能解出來。但是真正的考試，時間與環(huán)境不是我們自己決定的，在真正考試前要進行考場模擬，使自己融入到考研的現(xiàn)場當中。此時要完全按照真正考試的時間、要求來做測試。測試題主要來源是沒有做過的比較舊一點的考研真題和其他的模擬試題。通過現(xiàn)階段的模擬練習，找出考場上最佳的狀態(tài)。
最后是關于導師
南師大報名之初的時候不報導師，只是在復試筆試完以后會給你發(fā)一張紙，會讓你寫上三個你想報導師的名字，然后讓你填是否愿意調劑什么的。
最后送上一段話，是我考研期間貼在床頭上的，每天早上睜眼就可以看見：
絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時候，人只能靠自己。沒什么背景，沒遇到什么貴人，也沒讀什么好的學校，這些都不礙事。關鍵是，你決心要走哪條路，想成為什么樣的人，準備怎樣對自己的懶惰下黑手。向前走，相信夢想并堅持。只有這樣你才有機會證明自己，找到你想要的價值。
中國歷史地理學論文篇十五
高校開設中國文化史課的目的在于使學生掌握中國文化發(fā)展及演進的脈絡，理解中國文化史的基本理論，了解中國文化產生的背景、基本觀點及其研究動態(tài)，并引導學生正確認識現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、西方文化與中國文化的關系，增強辨別各種文化現(xiàn)象和文化思潮的能力，進一步提高大學生的人文精神和人文素質。因此，對高校所開設的通識課中國文化史的價值結構及育人功能的研究，既是一個價值意義的問題，又是一個授道方式的問題，同時還是一個把握學生學習需要與教化方式相適應性的問題。因此，必須在提高課堂教學水平上下工夫，使課堂教學能夠融知識、情感、意志、社會習俗等諸因素為一體，并通過教學活動，提升學生對中國文化的認同感和自豪感，有效地發(fā)揮中國文化史育人的價值功能。
一、堅定弘揚中國文化的教學理念
中國文化史課的教學理念，就是在中華民族的歷史長河中，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高大學生的人文素養(yǎng)和精神境界。即“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，吐〕自古及今，教書重要，育人更重要。中國文化史課恰恰是“育人”的最好課堂。教師在授課中絕不能僅僅停留在對基本知識的講述上，應該將弘揚中華文化這一理念作為課堂教學的重點。將中華民族文化中的誠實守信、自強不息、質樸勤勞、剛健有為、禮讓謙和、重義輕利等固有的民族基本精神貫穿于整個教學之中，引導學生自覺抵制功利主義、物質主義、享樂主義等不健康的思想觀念，培養(yǎng)大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，首先要在課堂教學中積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，并通過現(xiàn)代化的教學手段，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念融會其中。如在講述中國歷代服飾文化時，可以通過多媒體的教學手段，將歷代服飾中具有代表性的服飾圖片加以整理，歸納出不同時期服飾的特點，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化生動形象地展現(xiàn)出來，使學生認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，并與當時政治的關系緊密結合。如唐朝女性服飾用料輕而薄及其款式的開放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的開放性。而宋朝女性服飾款式小家碧玉的特點，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特點。這樣，在弘揚中國傳統(tǒng)服飾文化的同時，也展示了中華民族傳統(tǒng)政治文化的特點。此外，在講述中國文化史的典章制度文化、中國文脈的發(fā)展、中國思想史的發(fā)展等內容均可采取這種手段進行課堂教學，從而在講述史實的基礎上，進一步弘揚中華民族優(yōu)秀的制度文化和思想文化。
中國文化歷史悠久，博大精深，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也要注重傳播文化理念的方法，如果拋開歷史事實，純粹地講授其理論，將會成為無源之水，無本之木。因此在教學中，必須牢牢把握其基本知識和基本理論的傳授，做到史論結合。如果只偏重于史實的講述，雖然講清了中國文化從史前社會到明清時期的發(fā)展過程及所取得的輝煌成就，學生也能把握中國文化史教學的基本內容，明晰中國文化發(fā)展的大體脈絡，但卻很難融會貫通，對中國文化史所獨有的特點、中國文化所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及中國文化的基本精神等關鍵性問題很難上升到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化理念的高度。如果只偏重于史學理論的講解，從宏觀上去探討價值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德、思維模式等方面的問題，而忽視對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索、中國文化的基本內容和基本面貌的把握，沒有把中國優(yōu)秀的文化理念固化在學生身心中，也是事倍功半。因此，在傳播中國文化史知識的同時，要時刻把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念的精髓內化在學生的頭腦中。只有史論結合，融會貫通，才能通過中國文化史的教學活動，培養(yǎng)學生甄別良蕎、明辨是非的能力，引導學生正確對待傳統(tǒng)文化，摒棄民族虛無主義和非歷史主義，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和務實的態(tài)度繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極弘揚中華民族的偉大精神。
二、堅持教學與科研并重的教學態(tài)度
所謂教學態(tài)度，就是教師對學生和教學工作的一種心理反應傾向。它通過與學生的接觸有效地影響和改變學生的心理和行為。主要包括教師的工作態(tài)度、生活態(tài)度、心理品質和人格特性，這些都體現(xiàn)在教師對教學對象、教學過程、教學現(xiàn)象的一種固有的心理傾向。這不僅是教師教學工作中的行為表現(xiàn)方式，也在一定程度上影響教學質量的提高。所以教師的教學態(tài)度影響教學質量，教師以什么樣的態(tài)度面對學生，以什么樣的.態(tài)度對待工作，決定著學生的成長和教學工作的成敗。
教師在教學中應妥善處理好教學認知、教學情感、教學意向這三個方面的關系，以期達到最佳的教學行為和效果。教學態(tài)度影響著教師對教學工作全方位的理解，影響著教學質量和學生的全面發(fā)展。而教師的課堂教學態(tài)度源于對教學和科研工作關系的認識。對于大學教師而言，教學與科研是密不可分的，教學是本分，科研是生命。如果沒有科研，教學就只能在教師原有的水平上徘徊，教學也就成了無源之水，就不能清楚基本知識點背后所蘊含的生動的歷史背景，以及知識更新過程中學者所持有的新觀點，無法把握中國文化史在歷史學科中的地位和今后的發(fā)展方向，也就無法給學生以啟發(fā)和激勵。
因此，必須把中國文化史教學與科研緊密地結合起來，在夯實自己專業(yè)基礎的同時，積極開展科研工作，把教學中發(fā)現(xiàn)的問題進行總結和歸納，并翻閱和查找資料及時解決，而這些問題恰恰就是自己的科研課題，如在中國文化史中講授科舉制度時，了解到了科舉制的創(chuàng)建是中國文化中所獨有的現(xiàn)象，中國古代官吏的選拔多依靠科舉制度，但很多通過科舉考試入仕的官員中并非都是才子，其中詩文不佳、學問不深的也大有人在。那么，科舉制度作為文官選撥制度，是不是文學才華和學術能力的考核制度，雙方的關系又是如何?科舉制與世襲制、恩蔭制、軍功選拔等選拔官吏的制度又存在怎樣的不可或缺的互補關系?諸如此類的問題在中國文化史的教學中比比皆是。把這些問題作為科研課題解決了，慢慢也就掌握了教學和科研的規(guī)律，也就能更好地駕馭中國文化史的教學，從而使中國文化史的教學也上升到一個全新的高度。
三、積極尋找切實可行的教學方法
中國文化史的教學對象既有歷史專業(yè)的學生，也有非歷史專業(yè)的學生，既有文科類的，也有理工科、醫(yī)學、藝術、體育類專業(yè)的學生，不同專業(yè)的學生對中國文化史基礎知識的掌握也不同，因而，對“當前社會高度信息化的現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)的教育模式必然會受到沖擊”這就要求教師對不同專業(yè)的學生，根據(jù)其不同的特點，采取相應的教學方法。文科類的學生，掌握中國文化史方面的史料相對豐富些，應多采用比較、討論的教學方法。例如，在學習中西方文化的內容時，通過對比，同樣是四大文明古國的印度、埃及和古巴比倫，為什么沒有像中國一樣將文明一直延續(xù)下來。通過比較，使學生們更懂得尊崇并傳承自己的文明和文化，更能增加國人自豪感和使命感!通過對佛教、道教和儒家文化的比較，使學生了解儒家文化中所蘊含的人本主義，道家文化中所崇尚的自然主義以及佛家文化中的超脫思想，從而對中國傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道文化及傳統(tǒng)思想有了更加深刻清晰認識。
以歷史題材的影視作品為案例，通過學生討論，能夠更有效地把握歷史事件的真實性、客觀性，更能提高學生的分析和思辨能力。例如，關于唐朝女皇武則天的電視劇比較多，但不同作品由于其反應的側重點不同而又有差異。在《至尊紅顏》這部作品中，武則天在歷史上的真實形象被藝術加工，其形象幾乎與歷史不符。劇情中，武則天為了自己的政治地位親手掐死女兒是真有其事，但不像這部影視作品中所宣傳的武則天的女兒是被許盈盈掐死的。而另一部劇《武則天》中，所反映的武則天，就比較貼近歷史史實。通過比較和討論，能夠使學生深入淺出地掌握中國文化歷史課的知識點和重要理論，提高教學效果，提升了學生確定價值取向和思辨的能力。
理科類的學生所掌握的中國文化史知識相對薄弱些，應多采用演示、影像和實地考察等教學方法和手段，并遵循由淺入深、循序漸進的原則。對理工科的學生，在講述中國文化史時，首先要提高他們的興趣。要將枯燥乏味的書本知識變成生動有趣的動態(tài)知識，就需要在教學手段上下工夫。通過演示、影像等多媒體教學手段，將學生帶入一個動態(tài)的教學環(huán)境中，使學生融入歷史教學之中，提高學習興趣。如將中國古代不同時期的錢幣、中國古典樂器的發(fā)展、中國房屋建筑的演變、中國服飾的發(fā)展等做成多媒體課件，在課堂上交叉使用，圖文并茂，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學生面前，使學生能夠通俗易懂地了解中國古代貨幣、中國古典樂器、房屋建筑、服飾發(fā)展的演變，從直觀上再現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化遺產和歷史文化，使其逐漸對這門課程產生了濃厚的興趣，再加以疏導，就能夠使其深入到中國文化史所涉及的文化價值核心，從而提高教學效果，達到教學目的。
再者，對通識課—中國文化史的學習和研究，僅局限于課堂上的講述是遠遠不夠的。更重要的是讓學生走出課堂，親身參與到社會考察和社會實踐中，將課堂上的理論知識與實踐結合起來。如中國傳統(tǒng)文化中的宗教信仰、婚姻習俗、節(jié)日習俗、各種禮儀等均以各種形式藏于社會生活中，只有走入民間現(xiàn)實生活中，融入現(xiàn)實社會中，才能夠更有效地從另一個側面了解中國文化史的豐富性。因而，帶領學生進行社會實地考察，依然是中國文化史教學中必不可少的教學手段。只有將理論知識與社會實踐相結合，才能更好地揭示中國文化史在現(xiàn)實生活中所具有的實用價值，真實地了解當?shù)氐臍v史文化，加深對中國文化史的認識和理解。
總之，中國文化史課，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，是責無旁貸而又任重道遠的。所以，我們應不斷更新教育教學理念，充分運用各種教學方法調動學生的學習積極性。并結合科研活動，不斷總結中國文化發(fā)展的規(guī)律性，充實完善教學內容。同時，通過教師的辛勤耕耘，不僅要提升學生的文化素養(yǎng)和人文精神，更重要的是要將中華民族的優(yōu)秀文化代代相傳，永葆青春。
中國歷史地理學論文篇十六
一、人文地理學專業(yè)的課程要求
人文地理學是地理學下設的二級學科，從屬于社會科學范疇，本科專業(yè)的人文地理學專業(yè)課程要求以文化地理學為基礎，以研究人地關系為核心，課程體系涵蓋社會、人口、經濟、語言、宗教、民俗、自然、行為、政治等諸多內容，是高等學校地理學本科專業(yè)基礎課。人文地理學研究內容緊隨時代步伐，具有鮮明的時空性，涵蓋當前的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族文化、城鎮(zhèn)一體化、新經濟技術開發(fā)、旅游開發(fā)等諸多熱點問題。因此，人文地理學專業(yè)研究范圍廣、知識面寬、學科之間的綜合性與交叉性強，老師和學生都需要具備社會科學與自然科學的多學科知識。在現(xiàn)階段，綜觀各高校的人文地理學教學手段和方法，主要還是采取“課堂中心、教師中心、教材中心”的傳統(tǒng)教學模式，沒有體現(xiàn)出復合型人才的培養(yǎng)需求。適應性的教學改革應圍繞復合型和應用型人才培養(yǎng)目標，將教師與學生緊密聯(lián)系，將實踐教學融入到各教學環(huán)節(jié)中。
二、cdio指引下的人文地理學課程教學方法改革
課程教學是由師生共同完成的雙邊活動，教師的教學方法選擇、應用對學生的學習效果起著關鍵性作用。適應性的課程教學方法要有利于達到師生雙邊交流的良好效果。
1.注重多學科知識的融合，突出“人才工程理念”。
人文地理學需要融合人文科學與自然科學等多學科知識。因此，人文地理學課程體系需要打破學科與學科之間的壁壘，進行寬口徑培養(yǎng)，不僅僅局限于gis、測繪等實用技術教育的傳輸，還要使得學生具備人文歷史、市場經濟、社會文化、心理學、管理學學科的基本素養(yǎng)。學生不僅具有理論知識和專業(yè)技術，還要具備團隊協(xié)作能力，具有高度的社會責任感和歷史使命感。這是人文地理學在專業(yè)課程設計時需要具備的基本理念。
2.加強啟發(fā)式教學，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。
啟發(fā)式教學注重學生學習方法的指導與學習能力的培養(yǎng)，注重學生主人翁意識的建立，注重激發(fā)學生的主導精神。在這樣的教學方式下，教師通過設問、指導等方法，引起學生的學習興趣，并讓學生在學習過程中及時總結學習方法、發(fā)表看法、參與討論，發(fā)揮教學和學習的主體地位，使得課堂教學中教師的'主導性作用和學生的主體性地位相得益彰，課堂氣氛處于最佳狀態(tài)。因此，在人文地理學教學過程中，教師要大力開展課堂與課后討論，啟發(fā)和引導學生積極運用所學理論去思考和分析社會熱點問題，給他們創(chuàng)造發(fā)表不同見解的環(huán)境和平臺，調動學生主動學習的積極性，拓展學生的應用性思維。師生在相互討論的基礎上都能獲取新知識、解決新問題，教師根據(jù)反饋信息及時對學生學習效果進行評價或進一步的指導，使學生們能夠抓住興趣點，促進學習。
3.強化實踐教學，密切聯(lián)系產業(yè)。
人文地理學是一門實用性和綜合性很強的學科，實踐教學非常重要。人文地理學學科要求學生能夠解決諸如自然資源的開發(fā)利用、區(qū)域經濟發(fā)展、城市建設與規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護、土地價值評估和旅游資源開發(fā)等社會問題，因此，教師在教學過程中，就需要用到調查、模擬、考察、比較和模型分析等多種的方法去加強學生的實際動手能力。教師和學生運用這些方法的過程實際上也是社會研究方法的訓練過程。很多基本概念存在于課本中，它們雖然非常重要，但是大多都比較抽象，通過教師的口頭講解或課件演示雖然也能幫助學生理解，但是其效果去遠遠不如讓學生在實踐中自己去體驗、探究、理解與總結。通過實踐學習，能夠在很大的程度上降低學生理解理論知識的難度。因此，相關的高等學校教學機構不能把師生僅僅局限于課堂教學，應該花力氣建立長期穩(wěn)定的校外教學研究合作基地和建立校內實驗教學中心。校外的研究基地能夠給學生提供調查與考察的環(huán)境，校內的實驗中心則可以幫助學生進行比較和模擬。
4.注重案例教學，提高技術能力。
案例教學法通過讓學生去分析和研究已發(fā)生的問題個案，把現(xiàn)實案例應用到課堂教學中，讓學生提出各種解決問題的方案，通過教師案例講解、學生討論、撰寫分析報告、教師歸納總結等環(huán)節(jié)，提高學生理論水平與實踐能力。案例教學將能夠使教學過程更加生動形象，加深學生對理論知識的深入理解，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際分析問題、解決問題的綜合能力。
三、結語
人文地理學是地理學專業(yè)的基礎課程，也是旅游專業(yè)、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)、建筑學專業(yè)學生應該掌握的一門基礎理論，具有很強的理論性、實踐性和現(xiàn)實指導性。同時它還是一個與多學科理論交叉、綜合性十分強的學科。因此教學機構要下大力氣加強校內外實訓基地建設，科學設置社會科學與自然科學相結合的教學體系。使得教師在教學過程中，能夠根據(jù)本校的實際情況、具體的教學內容、教學要求、學生現(xiàn)有的知識水平，靈活選擇和使用教學設施，運用科學的教學方法和手段，科學合理地設計授課內容。人文地理學教學要加大啟發(fā)式教學、案例教學、實踐教學等多樣化教學方法的使用，幫助學生更好地理解和掌握所學的理論知識，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維與能力，使學生成為社會需要的具備專業(yè)動手能力與時代關懷的復合型人才。
中國歷史地理學論文篇十七
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時，秦二世聽從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機誣陷李斯想割地稱王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對李斯嚴刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認罪，于秦二世二年(前208)八月被腰斬于咸陽，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無大小，都由趙高決斷。
李斯(?-前208)，戰(zhàn)國末期楚上蔡(今河南上蔡縣)人。秦代著名政治家、文學家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對“以古非今”，提議焚書坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽。
中國歷史地理學論文篇一
我最開始不喜歡看《中國歷史》，是老媽“騙”我看的，但看了幾天后，我發(fā)現(xiàn)了我以前的好多“認為”都是錯的，所以我一口氣看完了上冊。
我以前一直以為是人類主宰了地球，其實人類出現(xiàn)才區(qū)區(qū)二三百萬年，地球形成后，早在幾億年前就生活過很多動物，比如在古生代的大海里的三葉蟲，筆石，甲胄魚，爬上岸的總鰭魚，中生代的大霸王恐龍，以及新生代的始祖象，三趾馬等，它們全部都要比人類早很多。
你們知道嗎，在遠古時期，是媽媽當家做主，爸爸沒權利，稱為“母系社會”，后來由于耕田，打獵，勞作等都需要力氣，爸爸的地位一天比一天高，后來才當了一家之主，一直延續(xù)了幾千年，直到新中國成立才男女平等。
后來還有秦始皇統(tǒng)一六國，越王臥薪嘗膽……太多了，在這里我就不多說了，你們自己去看看這本書吧，雖然我也有很多地方看不懂，但這本書還是蠻有趣的。
中國歷史地理學論文篇二
古往今來，中國是世界上的文明古國，但中國的歷史卻是那么的悲慘，那么的無助。戰(zhàn)爭一步一步向中國走來。
從八一四二年起，英國拔牙片等毒品運進中國，把中國人民的身體弄得不成人樣，然而，他們以中國人硝煙為借口，進攻中國。第二次世界大戰(zhàn)開幕了，英國再次向中國發(fā)動攻擊，在圓明園搶劫了數(shù)不清的值錢的東西;然后放火大燒。以破壞證據(jù)。
到了一九零零年了，中國又被八個國家所侵略。
又到了一九三九年了，日本故意挑釁中國，向中國北軍駐地北大營發(fā)動進攻，過了七年，日本向中國首軍進攻，更憤怒的是，日本占領南京后，不但把手無寸鐵的居民殺了，還把放下武器的士兵給殺了;婦女等。最后據(jù)中國人的統(tǒng)計，日本總共殺了中國南京人民三十萬以上，其他國家的一些歷史人還說不值，有的人說高達百萬。
中國一直被別的.國家所侵略，這是中國人民的恥辱!!
大家是中華人民，要把這恥辱的歷史轉給我的子孫后代，讓他們不要忘記這恥辱的戰(zhàn)爭。
因為國家落后，所以才會挨打，所以大家現(xiàn)在要好好學習，將來報孝祖國。
大家也要記住落后就要挨打。落后也就是被人欺負。
中國歷史地理學論文篇三
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
現(xiàn)代社會中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學彈琴、畫畫、唱歌……一進小學就進入了考試圈。
許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
他們沒有了童年，沒有了快樂。
盡管如此，當孩子考試成績不理想的時候，家長卻不能理解，對孩子要求更加嚴格。
這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個社會中，該如何教育孩子呢?
一、具有新時代的教育理念
一個人有什么樣的理念，就會產生什么樣的行為。
因此，家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
這是父母教育素質的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導作用。
(一)快樂為本
兒童教育應當是以快樂為本，而不是以學習和技能為本。
快樂是如此難得和短暫，孩子童年的快樂是如此完全和純凈，父母有責任保護好他們的這種權利。
學習本身是一件快樂的事情，但是現(xiàn)在已經被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學習，但是人本性是愿意學習的，并且是能夠很好地學習的，逼迫人學習的手段反而會把孩子的學習興趣抹殺掉。
短視的父母總是將孩子的人生目標以相反的手段去實現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學習”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
但是真正的刻苦學習是自覺自發(fā)的、苦中有樂的。
(二)做人為核心
我們很多父母過多地關注孩子的學習成績，只要考試成績好、得分高、名次靠前，無論孩子提什么要求、要什么承諾，都會答應都會兌現(xiàn)。
孩子性格的發(fā)展，習慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨立能力差，以自我為中心。
這樣的教育理念和教育方式讓人擔憂。
我們在生活中經?？吹?，也經常聽到一個人由于從小沒養(yǎng)成良好的習慣而毀了一生的人。
反之，一個人如果從小養(yǎng)成了好的習慣，那他將受益終生。
我們作為新時代、新教育下的家長，應重視孩子習慣的培養(yǎng)。
首先，父母自身給孩子樹立榜樣。
1.欲正人，先正己。
一個言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠信的孩子，一個邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
無論做人做事還是學習生活，都應該用同樣的標準來要求自己，再要求孩子。
2.身教重于言傳。
很多時候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽父母說，因此父母做了什么比說了什么更重要。
其次，持之以恒，時時督促。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成大海?！绷晳T的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復練習、鞏固。
況且孩子的自制力較差，需要家長的督促，才能養(yǎng)成。
最后，教會孩子做人。
人是社會的人。
我們生活在這個世界上，無時無刻不和別人進行交流。
在家跟家人，在學校和同學，在社會接觸的人更多，如果不會做人，就處理不好各種關系，也就無法在社會上站穩(wěn)腳跟。
二、科學的教育方法
1.建立民主型家庭。
首先蹲下來看孩子――尊重孩子。
在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時候不準看電視，每晚睡覺的時候陪他一起看書等等。
尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護他的自尊心。
2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時候都要對孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
我們經常聽父母當著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽話，不像我的孩子不聽話，成績又不好。
”你們想孩子聽了他會有自信嗎?另外不要對孩子要求過高，要允許孩子犯錯，“人無圣賢，孰能無過”，要學會去理解孩子。
人們不是常說理解萬歲嘛。
經常給孩子傾訴的機會，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時間，在生活中多給孩子提供體驗的機會。
最后，父親要更多地參與到家教中來，多帶領孩子親近大自然。
三、健康的心理
第一，有一個積極進取的人生態(tài)度。
一個心理健康的人總是熱愛人生、熱愛生活、珍惜生命的，他們對生活樂觀，對未來充滿了希望，無論是對社會、還是對自己都是采取極其負責的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會創(chuàng)造財富。
對這些人來說，每天都是一個新的開始，每天都是一個新的臺階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實實、認認真真地向他自己既定的目標前進。
這類人用他們自己的行動去體驗人生的價值，真切而深刻。
第二，有一個樂觀的情緒狀態(tài)。
我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無論遇到什么事，他總能微笑著面對，努力地去解決。
我很好奇，于是我問他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢姼改傅男睦斫】祵⒆泳哂兄匾囊饬x。
美國心理學家艾利斯認為，父母的心理素質對兒童的心理健康具有深遠的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
如果成年人心理不健康，會在不經意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
世界上沒有一位家長希望自己的子女將來平庸無為，甚至有害于社會，望子女成人、成才是每一位家長的強烈愿望。
孩子是父母全部希望的寄托。
家庭教育是關系千家萬戶的幸福，關系全民族的興衰。
提高家庭教育水平，做好新教育下快樂的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
【參考文獻】
[1]檀竹生，陳家寶.用細節(jié)教育孩子[m].北京：人民日報出版社，.
中國歷史地理學論文篇四
1856年-1860年中國發(fā)生了第二次戰(zhàn)爭，參戰(zhàn)方英國，法國，沙俄，美國。聯(lián)軍獲勝，簽訂《天津條約》，并割讓九龍司于英國。就在第二次戰(zhàn)爭中發(fā)生了一件讓大家中國人無比憤恨的一件事——火燒圓明園!
北京西北清華大學附近有一片廢墟，叫作圓明園。一百多年前，這是清朝明皇帝的一座極為精美的大花園，比現(xiàn)在的頤和園學要漂亮得多。那里面有宮殿祠廟、亭臺樓閣，有中西風格的精美雕塑，還有無價的文物珍寶。清朝皇帝用了近二百年才營建起來的這座世界上少有的壯麗宮宛，卻在一八六零年被英法侵略軍一舉焚毀。一八五九年六月，英法公使前往北京交換條約，清政府要他們從北塘登陸進京，他們卻強行率軍艦闖進大沽口，遭到中國守軍痛擊，大敗南返。一八六零年八月，英法侵略軍重整旗鼓，再次北上，攻占大沽口和天津，直逼北京。咸豐皇帝匆匆忙忙逃往熱河。十月，侵略軍占領北京，大肆燒殺搶掠。圓明園內的珍寶文物書畫古董，都被搶奪一空。為了掩飾這個罪惡野蠻的行為，強盜頭子下令燒毀全園。一時煙霧迷漫，火勢三天三夜不熄。一座世界聞名園，就這樣在侵略者的野蠻搶奪下，化為焦土。
這是祖國文化史和人類文化史上無可估量的損失!
中國歷史地理學論文篇五
名將美人，用在三國東吳二喬兩姐妹身上是十分恰當?shù)摹?BR> 二喬的父親是喬玄，因為天下大亂，失去妻子的喬玄辭去朝中的官職，帶著兩個女兒返回廬江郡皖縣故鄉(xiāng)，不問世事。
有人以為二喬的父親喬玄就是曾做過漢朝大尉的喬玄，這是錯誤，太尉喬玄死在漢靈帝光和六年，是睢陽人，與廬江喬玄毫不相干。
二喬的丈夫都是英雄，大喬的丈夫是孫策，小喬的丈夫是周瑜。
孫策在十八歲就繼承父親的遺志，三數(shù)年間使闖蕩出一個輝煌的局面，曹操不得不表奏漢獻帝封他為吳侯。孫策娶大喬的那年是二十歲，大喬是十八歲，可惜天妒良緣，兩年后正當曹操與袁紹大戰(zhàn)官渡，孫策正準備陰襲許昌以迎漢獻帝，從曹操手中接過“挾天子以令諸侯”的權柄時，孫策被許貢的家客所刺殺，這位被曹操稱為“虎兒”的英雄，死時年僅二十六歲。大喬和孫策僅過了三年的夫妻生活。
愁苦，問院落凄涼，幾番春暮?這就是大喬今后的生活。
小喬比大喬要好一些，她與周瑜過了八年的夫妻生活。周瑜是孫策的好朋友，結婚那年他二十四歲，小喬十六歲。周瑜也是當世英雄，孫策死的時候，就把自己的弟弟孫權托給他和張昭。周瑜還容貌俊秀，精于音律，至今還流傳著“曲有誤，周郎顧”的民諺。小喬和周瑜的結合是一件賞心悅目的事情，以至于北宋的蘇東坡還感慨地寫道：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！笨上А坝鹂稻]巾”的周瑜敵不過也是羽扇綸巾的諸葛亮，為了荊州的借還問題，諸葛亮活活氣死周瑜，不知諸葛亮后來到周瑜靈前吊孝的時候，小喬是何感慨。反正從此后，小喬應該是：“香冷金貌，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤?！薄澳?，從今又添一段新愁?！?BR> 美人命薄，二喬在如詩如畫的江南，過著寂寞生活。
以上有關二喬的生活情況，一般來說，是大家熟知的，至于二喬與赤壁之戰(zhàn)的關系則知道的人不多。
唐代詩人杜牧寫道：
折戟沉沙鐵未銷,未將磨洗認前朝;
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
這首寫赤壁之戰(zhàn)的詩中已隱隱地透露出赤壁之戰(zhàn)與二喬的關系。
漢獻帝建安十三年，曹操統(tǒng)一北方后雄心萬丈，經過周密的準備，向南進兵，目標首先就是荊州。當時劉備已死，劉備的兒子劉瓊舉眾而降，劉備敗走，江東的孫權也危在旦夕，如果孫、劉聯(lián)合與曹軍決戰(zhàn)，勝敗尚不可知，如果單獨行動，就極有可能被各個擊破。是戰(zhàn)是和，當時吳國境內卻有兩派，而決定關健就看周瑜。
《三國演義》里對諸葛亮舌戰(zhàn)群儒寫得十分精彩，而事實上最管用的一腳棋卻是諸葛亮和魯肅夜訪周瑜。當時周瑜正在邵陽湖訓練水師，魯肅見到周瑜開門見山地說：“曹操驅兵南侵，傳檄至此，欲與主公會獵于江夏，顯有并吞之意，和戰(zhàn)二策，主公不能決，將軍之意若何?”
周瑜回答：“曹操挾天子之名，其師不可拒，其勢力亦不可輕敵!”
魯肅大不以為然地說：“伯符遺言，內事不決問張昭，外事不決問周瑜，今正欲賴將軍以保全國家啊!”
兩人爭執(zhí)不休，諸葛亮一言不發(fā)，眼看雙方就要翻臉，不覺哈哈大笑起來，引得周瑜問他：“先生何故發(fā)笑?”
諸葛亮從容回答：“我笑魯肅不識時務罷了!試想曹操極善用兵，天下莫敢當。向來只有呂布，袁木，袁紹敢與對敵，今數(shù)人都被曹操所滅，天下無人了啊!只有劉備不識時務，強與爭衡，如今孤身江夏，存亡未保。將軍決計降曹，可以保妻子?？梢匀毁F，國祚遷移，又有什么值得可惜的呢!”
魯肅傻乎乎地問：“你怎么一下子又轉過來叫我去投降呢?”
諸葛亮仍然不急不慢地說：“我有一計，不必牽羊擔酒，納土獻印，用不著國家投降，只須派一個使者，扁舟送兩個人到江上，曹操得到這兩個人，百萬之眾就會卸甲卷旗退走!”
周瑜一聽，十分新鮮，急問：“用哪兩個人，可退曹兵?”
諸葛亮仍然拐彎抹角地賣關子：“江東去此二人，如大樹之飄一葉，太倉之減一粟，但曹操獲得了，一定會大喜而去?！?BR> 就這樣胃口吊盡之后，諸葛亮才慢條斯理繼續(xù)說：“我還住在隆中的時候，就聽說曹操在漳河新造一臺，起名銅雀臺，極其壯麗，廣選天下美女充實在里面。曹操是個好色之徒，聽說江東喬國老有兩個女兒，有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌，所以發(fā)誓：‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè);一愿得江東二喬，置之銅雀臺，以樂晚年，雖死無恨!’現(xiàn)在他弓陌萬之眾，虎視江南，其實只是為此二女，將軍何不去尋喬公，以千金買此二女，差人送與曹操?曹操得到這兩個女子，稱心滿意，一定班師而去，這是范蠡獻西施的計，將軍還不趕快執(zhí)行?！?BR> 周瑜問道：“曹操想得二喬，有何證據(jù)?”
諸葛亮不慌不忙地說：“曹操的兒子曹植曾奉曹操的命令作《銅雀臺賦》，文中寫道：‘攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共’。
話到此處，周瑜已氣得臉紅脖子粗，諸葛亮故意裝作滿頭霧水似地問：“漢天子常以公主和親，你現(xiàn)在怎么可惜起兩個民間女子來了呢?”
周瑜說道：“公有所不知，大喬是孫策的妻子，小喬就是我的妻子?！?BR> 就這樣諸葛亮裝瘋賣傻，激怒了東吳的決策人物，把東吳拖向赤壁戰(zhàn)場，直接承擔了曹操的強大壓力，才使得立足未穩(wěn)的劉備，獲得一個喘息的機會。
雖說孫劉聯(lián)合，諸葛亮功不可沒，但沒有二喬又怎能做到這一點呢?沒有孫劉的聯(lián)合，又那有赤壁之戰(zhàn)的勝利。
對赤壁之戰(zhàn)，自有傳說很多，如黃蓋的苦肉計，諸葛亮的草船借箭，諸葛亮的借東風，龐統(tǒng)的連環(huán)計，但這些都是次要的，關鍵還在孫劉聯(lián)軍的主帥周瑜指揮有方，此外，赤壁之戰(zhàn)中，曹操的失敗與曹軍疾疫流行，戰(zhàn)斗力減弱，曹軍不習水戰(zhàn)，曹操的驕傲輕敵有關。
深秋天氣，兩軍隔江對壘，劍拔夸張，長江滔滔不絕，夜月正圓，曹操在船上大宴文武官員，一時興起，曹操取槊立在船頭，將酒倒入江中，對文武官員說道：“吾持此槊，破黃巾，擒呂布，滅袁術，收袁紹，深入塞北，縱橫天下，頗不負大丈夫之志也，今對此景，頗有感慨，吾當作歌，汝等和之?！闭f罷，扣弦而歌：
對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘;何以解憂，惟有杜康。青青子矜，悠悠我心;但為君故，沉吟至今。呦呦鹿嗚，食野之萍;我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
皎皎明月，何時可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度降，枉用相存;契闊譙契，心念舊思。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依。山不厭高，水不厭深;周公吐哺。天下歸心。
曹操這時是五十四歲，雖然他不曾把幾個二十多歲的對手放在眼里，然而心情卻十分蕭索與無耐，歌中既嘆人生的悠忽，又一再提到憂思滿懷，出現(xiàn)了一派名將垂老，英雄未路的感慨，因此便注定了他一敗涂地的命運。
諸葛亮是聰明的，曹植《銅雀臺賦》中的關于“二喬”一句，實際是另有所指，卻被他巧妙地用來激怒周瑜，促成孫劉合作，使后來飽償寂寞之苦的二喬在當時也為國作出貢獻。諸葛亮敢這樣做，就是他看準了周輸個性的弱點：心浮氣躁。在后來他也就用這一點在荊州的借還問題上活活氣死周瑜。使已經嘗盡孤單的姐姐大喬，有了個做伴的妹妹。從此，姐妹兩人面對江南的春草碧色，春水綠波，天天就坐在一起，說些孫策和周瑜當年的故事，特別是周瑜肯為她兩人去進行大規(guī)模的赤壁之戰(zhàn)。
中國歷史地理學論文篇六
完璧歸趙，讓藺相如好不風光，官職一路擢升，直至一人之下萬人之上的宰相。但藺相如上任后卻既無富國之舉，亦無強兵之策，只是躺在功勞簿上睡大覺，直到亡國，恐怕趙惠文王的子孫們也不明白，為何有先王培養(yǎng)的如此良相也敵不過秦。竊以為，完璧歸趙乃是秦王設計的一個圈套，故意成全藺相如，使趙國的一切都在自己的掌握之中。
首先，當時秦根本沒有攻趙的計劃，只是找法子試探一下情況。“藺相如者，為趙宦者令繆賢舍人”。在趙王遇到麻煩時，藺相如受人之薦憑勇氣“奉璧西入秦”。后來的結果，趙王盡管很有面子，但有一個很明顯的漏洞沒有引起重視。藺相如完璧歸趙使用的是下三爛手段，他叫手下人化了裝，抄小路偷偷把和氏璧退回趙國，這樣不僅沒有解決趙國原來面臨的危機，反而把矛盾激化了。趙本懼秦，擔心懷璧而遭兵禍，藺相如哄騙秦王說璧有毛病，并以碎璧相要挾，再騙秦王齋戒五日，要舉行隆重的典禮才肯獻璧。秦王何等人，能看不出他的拙劣演技，而一再受騙卻不發(fā)兵攻趙?答案只有一個，就是秦本無意因璧攻趙，趙枉作杞人之憂了。趙以璧為寶，秦以天下為寶。說以城換璧，只不過借此考察趙國國情。秦王沒有怒殺藺相如，更說明他志不在璧而在天下。這是他在玩外交游戲。而對這些，趙王只是沉醉在完璧的喜悅之中，根本沒有往深處去想。
其次，秦王有意讓藺相如成功，來滅趙的實力。秦王志在天下，豈可因一璧而失十五城?天下一統(tǒng)，區(qū)區(qū)一璧何患不入秦?得民心者得天下，秦若為一璧而棄十五城子民，必會失去民心。民心失，天下失，一塊和氏璧又如何保得住?秦若奪一璧而激怒趙，趙必然舉國相抗，秦王焉能不知其中利害?從事情發(fā)展的始末看，秦并無奪璧之意，猶如下棋閑處落子，看看對方的反應而已。而秦所懼者，廉頗也。藺相如不過機鋒之能，算不上雄才大略。秦王助他成功，就是閑處落子，造成其才能勝過廉頗的假相，達到趙相秦用的目的。
最后，在秦王的設計下，藺相如官至相國，而趙走向衰亡。可以設想，如果將澠池會與荊軻刺秦時的環(huán)境相比較，藺相如能夠成功的可能性幾乎為零，但是他卻成功了，其中肯定另有原因。史載，在秦王的宮殿里，連衛(wèi)士都是列于階下，不奉詔不準上殿，以荊軻之勇尚且血濺朝堂，而澠池會上戒備森嚴，藺相如以死相拼，竟能斥退環(huán)列的武士，難免令人生疑。藺相如兩次成功都用了玩命的手段，這在談笑間殺人數(shù)萬的霸主眼里，可謂關公面前耍大刀。何況，六國皆稱秦為虎狼之國，秦王豈會被一個文官嚇倒?這就可以看出秦王是有意成全其功。很快，秦王的預想逐步成為現(xiàn)實，第一步是趙“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，而廉頗則認為“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”，造成將相失和。廉頗者，趙之良將，拜為上卿，以勇氣聞干諸侯，遇到藺相如，無奈也得負荊請罪，此后終不見用，只好老死鄉(xiāng)野。第二步就是誘導趙王看重口舌之才。4年后，趙惠文王死，孝成王立，在用人失察上也越走越遠。孝成王不聽眾人勸說，而用紙上談兵的趙括取代廉頗，終使秦達到目的，加速了滅亡的進程。
完璧歸趙，讓秦暫時丟了一點面子，卻為順利滅趙，進而一統(tǒng)天下鋪平了道路，可謂良計。
中國歷史地理學論文篇七
蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家。蔡文姬自小就能詩善文，尤好琴瑟之音。
六歲那年，文姬纏著父親要他教她彈琴，蔡邕于是先彈一曲。但由于彈奏時用力過猛，不小心把第一根弦彈斷了，自己還沒察覺，照彈不誤。
文姬卻馬上聽出說：“父親，您彈斷了第一根弦!”蔡邕嚇了一跳，女兒從來都未學過彈琴，甚至連琴都未摸過，怎么就聽得出他彈斷了第一根弦呢?蔡邕繼續(xù)彈著，故意把第四根弦彈斷。文姬又立刻辨出：“父親，您又把第四根弦彈斷了!”蔡邕這才相信，女兒的確無師自通，掌握了音律。
蔡文姬后來在父親的指導下，琴藝到了爐火純青的地步。
中國歷史地理學論文篇八
養(yǎng)成學習語文的良好習慣，這在初中階段是至關重要的一項任務，而學習語文的良好習慣一旦養(yǎng)成，對于一個現(xiàn)代公民來說將受益終身，所以在義務教育階段必須下苦功扎扎實實地加以培養(yǎng)訓練。下面就筆者幾年的初中語文教學經歷，與同仁們就如何培養(yǎng)初中生學習語文的好習慣這個問題，傾心交流，以求共鳴。
習慣養(yǎng)成培養(yǎng)
眾所周知，好習慣使人終身受益，而好習慣并不是天生的，是需要培養(yǎng)逐步形成的。只有形成了習慣，好的態(tài)度才能隨時隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時隨地應用，使學生終身受用。語文教師應明白學生要學好語文就要養(yǎng)成多讀、多寫、多看、多記、多思的習慣，否則，要學好語文就成了一種奢想。
一使用工具書習慣的培養(yǎng)
學習語文離不開讀寫，在讀寫的過程中，學生會遇到疑難字、詞，僅靠課堂上教師講解是遠遠不夠的，務必要學生養(yǎng)成查工具書的習慣。在實際教學中，大多數(shù)教師都明白學生應當養(yǎng)成這種習慣，可實際操作起來卻重視不夠，沒有相應的要求督促與指導。其實，我們應通過一些具體的要求來督促學生養(yǎng)成這種習慣，比如，每篇課文的生字詞，預習時就應讓學生自己弄懂，課堂上教師抽查，讓學生讀音釋義，或板書于黑板上，形式不一，目的在于督促學生養(yǎng)成查工具書，自己解決字音、詞意等最基本的語文學習習慣。同時，還應強調平常寫作中碰到拿不準的字詞一定要查工具書，不能用拼音代替，也不能不寫。通過這些具體的做法、要求來督促學生養(yǎng)成自覺查工具書的習慣。這樣，學生不會讀、不會寫、不理解的字詞就逐漸減少，這種習慣一旦養(yǎng)成，學生將會終身受益。
二積累習慣的培養(yǎng)
學習語文離不開積累，摘抄名言佳句，背誦名篇，寫讀后心得，是積累語言材料、學習文章寫法的重要途徑，也是培養(yǎng)學生感悟作品神韻的有效方法?？梢姡嘧x、多記有利于語文能力的增強。在初中生學習語文的過程中，教師一定要重視培養(yǎng)積累語言材料的習慣，這樣，就把閱讀、寫作、感悟緊密地結合在一起。具體可以這樣來操作：學生人手一本摘抄本，要求學生把自己閱讀中遇到的好詞佳句摘抄并背誦下來，把自己讀后的感悟、啟發(fā)、收獲、看法寫下來。教師定期檢查，設計課堂教學，讓學生在課堂上展示交流積累成果，在這樣的課堂上，讓學生讀讀或背誦優(yōu)美的句、段，談談讀書的心得體會，一定要讓全體學生參與。這樣，學生的聽、說能力也得到了鍛煉和培養(yǎng)。一個學期至少應組織六次這樣的課，學生的這種習慣才會在教師的督促指導下逐漸養(yǎng)成，如果教師僅是告訴學生要養(yǎng)成摘抄、作讀書筆記、背誦的習慣，而沒有定期的檢查、指導及督促，習慣是不會養(yǎng)成的。
三善思勤寫的習慣培養(yǎng)
初中生思想活躍，讀一本書、看一部影視、聽一首流行歌曲，他們都愛表達自己的觀點，進行大膽的評價。他們一般不缺乏靈感，但稍縱即逝。他們不善于以適當方式記錄靈感，疏于動筆，這是初中生作文能力發(fā)展緩慢的一個重要原因。這就需要語文教師培養(yǎng)他們善于思考、勤于動筆的習慣。勤于動筆，能記錄下許多靈感、素材，能訓練寫作和書寫的速度。我們可以用讓學生堅持寫日記的方式來培養(yǎng)其勤于動筆的習慣。布置學生寫日記一定要先激發(fā)其寫作興趣，再講清楚具體要求。每接一個班，就讓學生準備好日記本，并且讓學生在扉頁上抄下類似這樣的句子：“寫吧！寫天上的云彩，寫水中的波光；寫清晨的霞光，寫月夜的美景；寫春的'生機，夏的熱情，秋的豪邁，冬的冷峻。記吧！記下曾經的歡笑、流淚、感動、傷心、懊悔及委屈；記下每一次收獲、成功、失落、失敗的經歷。寫一寫我熟悉而感動的人，我的親人、朋友、同學及師長；記一記那些令我感動的事情、文章及歌曲。記下生活中的每一朵浪花，記下成長歷程中的每一次感動，日記就像心靈的歷史、生活的畫廊。在上面留下我們成長的足跡，這將是一筆豐厚的財富。”這樣做的目的：一是為了激發(fā)學生的寫作興趣；二是給學生提示日記的內容，打開思路，找到素材，明白日記的素材很廣，只要我們留心生活，用心感受，要寫好日記是很容易的事，從而消除學生畏懼寫作的心理。
綜上所述，我們可以達成這樣的共識：初中語文課堂教學應改變過去的單一的以課文閱讀教學為主的弊病，把太多的時間應用于對課文的閱讀、理解，而忽視了對學生學習語文的好習慣的培養(yǎng)。因此，我們在組織好課文閱讀教學的同時，應再設計好這樣的課堂，如：識記字詞多采用比賽課，展示積累成果評議課，日記檢查比賽評講課等等，通過這些課堂手段使學生養(yǎng)成良好的學習習慣，從而全面提高學生的語文素養(yǎng)。
中國歷史地理學論文篇九
本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生，
在大學四年的學習中，熟練掌握了專業(yè)學科的各方面知識，主修了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。
《人文地理學本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。
在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。
同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。
經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。
中國歷史地理學論文篇十
我叫xx，以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國歷史地理學論文篇十一
郝伯特·芬格萊特的“音樂說”
整個社會就如一個舞臺，舞臺上上演各種精彩的好戲，每出好戲都有一些固定的情節(jié)和臺詞之類，如“禮”;一個好的演員，如“君子”，一定是一位與其他演員很好地完成固定情節(jié)和臺詞任務的個人，這位好的演員—“君子”—會用自己獨特的演技或辦法，處理好與其他角色演員的各種關系，以此來打動觀眾，演繹那些看似早已規(guī)定好的戲曲，或恰是這些演繹才有真正的戲曲。當然，這些音樂高手或戲曲高手，只有在演員間相互分享、尊重音樂形式和戲曲理念，甚至還要在具有鑒賞力的聽眾或觀眾的參與中才能得以實現(xiàn)，他們是在關系中完成的。因此，“孔子關于人性的哲學及其人文主義，并不是一種個人主義式的人文主義?！盵1]93也就是說，個人只有生活在社會或公共關系中才能具有真正人的意義和價值?？鬃拥睦砟钍?，“孤立地來看，個體盡管是一個連續(xù)性的個體，個體盡管也是一個動態(tài)的存在，但是，個體并不由此就是一個真正或完整的人性的存在?！盵1]103一個連續(xù)存在的個體，實際上就是指一顆“成人”之種子寓于天生個體之中，并不斷生長，他要長成參天大樹需要外在的和內在的某些自然條件和社會條件，陽光、雨露、人工和其他。也就是說，個體盡管有天生“成人”的潛質，有一顆天然的“成人”種子，但必須后天加強學習，遵“道”、行“仁”、復“禮”，方能將潛質發(fā)揮，并實現(xiàn)人的最高尚價值，此時方可“成人”，方可稱其為人。在孔子那里，真正的人必須具備三個維度，即“禮”中之人，一個與生俱來有潛質的個體，一個“鼓勵—吸引”維度的個體。[1]107首先，真正的人必須遵循“禮”之規(guī)范，使人獲得實現(xiàn)自己行為舉止的各種形式?！岸Y”相當于音樂的各種形式，每個物理之音應遵循音樂規(guī)范和形式，才能實現(xiàn)音樂的價值，否則不過是噪音而已。個體也是如此，如果要實現(xiàn)人的價值必須遵循“禮”之規(guī)范。其次，個體必須具備天生俱來的“成人”潛質，并付之于學習和實踐行為之中，即個體必須“踐行”方能“成人”。就如音樂或戲曲，有了音樂規(guī)范和形式，那還不是音樂或戲曲，還需要這些演員將音符彈奏起來，演繹出來。例如：北京四合院文化的保留，當然，首先需要那些老宅，那些有固定風格的院落，甚至家具的設置，但如果沒有那些每天生活在院落中，操著一口地道老北京話人們的生活和演繹，這還是“四合院”嗎?再次，個體對典范人格、“榜樣”和圓滿人性有著強烈的自然吸引力?？傊詹?芬格萊特矯正了一些西方學者對“禮”的偏激觀點，因為他們將“禮”視為一種剝奪人性或非人性化的形式主義。他認為，實際上“禮”是人類經驗歷史積淀所形成的人性表現(xiàn)，“禮”的踐行可以使人性在社群的整體脈絡中趨于完善，也是人存在的本質;孔子的人性論思想具有“民主人文主義”的一些特定價值，并能在計劃經濟和共產主義理論中體現(xiàn)出睿智，只不過它對現(xiàn)代國家這個政治實體沒有提供足夠的基礎。筆者認為，赫伯特?芬格萊特抓住了孔子人性論觀點的核心。因為孔子確實是在為“禮”的存在尋找內在人性依據(jù)，使人們意識到遵禮是出于人性的'內在要求，而不是迫于外在的強制。這點可以從《論語?陽貨》篇中的“三年之喪”看出這種意圖。而赫伯特?芬格萊特理解的中國“人”，恰恰是這樣的，它絕不是西式的自足而獨立的個體靈魂，也不是標準“禮”模式下的機械之人，而是一種圓滿的、能實現(xiàn)的、動態(tài)的人性。另外，他所提到的中國從孔子開始就將“人”置入群體之中，承認“人”享有權利的同時，更重視每個“人”應該承擔的責任。這與西方過分強調以個人為中心形成了鮮明的對比，這種倫理值得西方學習，特別是值得當代人們去反思。
史華茲的“有為與無為”說
本杰明?史華茲受帕斯卡《思想錄》中的人性論影響，認為“人是一個活生生的有血有肉有吊詭，一個對立物的結合：‘萬物的裁決者，(又是)一個低能兒，一條蚯蚓(泥土中的小爬蟲)’”。[2]70因此，他在10月逝世前一個月完成的論文《中國與當今千禧年主義》中，明確指出人性很吊詭。他說，“人是一個吊詭，因為一方面有某種自主性，即他可以通過反思超越自身的利益和視野，從而做出真理的宣稱(求真)，并據(jù)以決定自身的行動(欲善);但另一方面他又具有某種可墮失性，即由于判斷失誤或意志脆弱而造成失真或墮落?！薄叭诵缘牡踉幐谟谌诵缘倪@兩個層面，不僅共存而且共生，因為倘若沒有自主性，則人注定是一條泥土中的爬蟲，墮失根本無從發(fā)生;倘若沒有可墮失性，則人就將變成了神，所謂自主性也就失去了任何意義?！盵2]71在此人性吊詭思想指導下，他以“有為與無為”說來解析孟子的人性論：首先，由于他將“自主性”作為人性兩個層面中的重點，作為人與動物區(qū)別的主要標志，因而他從孟子的“人禽之辯”出發(fā)，“把倫理關懷作為人與高級動物之間的本質區(qū)別”。[2]71正如孟子所說，人與動物的區(qū)別在于“幾希”，即具仁義禮智的“善性”乃為人之區(qū)別于動物的本質。其次，史華茲還將這個“幾?！崩斫鉃榫哂袃蓪咏Y構的“心”。從孟子的“心性說”出發(fā)，將心分為兩層，一層是“無為之心”，即具有自發(fā)、自生長性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某種外界力量的不斷引誘與摧殘而逐漸萎縮。另一層是“有為之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活動。此心能超越自我，針對具體情況，在反思與熟慮的基礎上做出道德裁決，據(jù)以展開道德實踐。此兩心中，史華茲認為“無為之心”更加重要，因“有為之心”必須不斷保持與“無為之心”的接觸，人方能防止“墮失”，人也只有在不斷的道德實踐中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善論告訴我們人性內有種種善的成分，但同時他也承認還有其他成分，這些成分本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分就是人與其他動物共有的成分，代表著人的生命的“動物”方面。嚴格地說，它不應當被當作“人”性部分。筆者認為，史華茲的人性解讀不無道理，因為人一半是天使，一半是魔鬼，是個十足的矛盾體。人“天使”的一面能生出理想、誠實、愛心、正直、廉潔、無私、歡樂等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、妒嫉、狂傲等惡的因子來?！疤焓埂迸c“魔鬼”雖是一對不可調和的矛盾，但“天使”與“魔鬼”在鮮明對立的同時，也有彼此依賴甚至相互轉化的可能。似乎可以這樣說，正因為有“魔鬼”的存在，人們才愈加感受到“天使”的善良和可愛，從而激發(fā)人們積極向上，勇往直前地去追求真、善、美;同樣，正因為有“天使”的存在，人們才愈加感受到“魔鬼”獸性的可憎，從而激發(fā)人們毫不留情地去同假、丑、惡做斗爭，或制定若干制度來約束人們。人有“墮失”成“魔鬼”的可能性，否則他將變成神;也有一直向往真、善、美的取向，否則他將變成“它”。另外，他將孟子的“四端”分為“無為之心”和“有為之心”兩個層次，觀點十分獨特而深刻。朱子曾以“未發(fā)”和“已發(fā)”來區(qū)分心的狀態(tài);也曾將孟子之“心”分為形上、形下兩層，一者是超越層面的本然之心，另一個是經驗層面的實然之心，但二者統(tǒng)合為一體。心“未發(fā)而言仁，可以包義禮智;既發(fā)而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁里面發(fā)出來底端。”[3]417在朱子那里，“四端”也非平行之關系，也有層次之分，其中“惻隱之心”乃為四端之首?？梢?，史華茲已經意識到孟子人性觀點的復雜性，試圖用“無為之心”和“有為之心”來解讀，此傾向是值得肯定的。
中國歷史地理學論文篇十二
摘要：“如果說墨是水墨畫的骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命?！闭怯辛搜诠侨忾g的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。
關鍵詞：中國水墨畫;“水到”渠成;水和墨;意
縱觀中國之水墨畫，形式多樣，畫風不一。按照畫面內容來劃分，可以將其分為山水、花鳥、人物三種基本形式。三種形式的水墨畫異同共存，不同的是內容和意境的表達，而相同的是水與墨在畫面中所占的主導作用。隨著經濟文化的發(fā)展，水墨畫就越來越被重視，成為了中國傳統(tǒng)的一種文化標志。它在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，盛唐開始興起，代表了完全屬于中國的色彩――黑、白、灰。這簡單的顏色所表達的內容只有中國人才會讀懂、學好、傳承，而外國人不會明白，它就像唐詩宋詞一樣即使他們學習了，也不會真正懂得，因為那是只有經歷過才真正能讀懂的歷史。在水墨畫中水和墨是組成畫的兩個因素，畫者及觀者往往會把注意力放在用筆上，而忽視水墨表現(xiàn)的重要性，這也是許多畫者之所以只是畫者而不能成為藝術家的主要原因。水墨畫中對水的運用有極高的要求，可以說掌握了墨中水的變化就掌握了水墨畫。曾經有一個知名的畫家也說過這樣一句話：“如果說墨是水墨畫的.骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩(wěn)重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命?！闭怯辛搜诠侨忾g的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。水是有靈性的物體，有很強的靈活性。水與墨的結合能產生豐富的變化，如山水畫中，山體墨色的濃淡干濕變化，可以產生不同的意境，南方山水濕氣較重，所以用潤墨較多，而北方山水則相反。這主要取決于運墨之法，談墨法離不開水。既是水墨，當以墨為體，以水為用?！澳治宀省?，講的是墨有焦、濃、重、淡、輕，又有枯、干、渴、潤、濕的用墨用水程度和輕重的區(qū)分。用水就成了關鍵，在中國畫領域，對水的運用問題一直是困擾藝術家的主要問題。在古代中國，一些美術家已經對于運墨有較深入的思考。并且得出了結論：“墨太枯則無氣韻，墨太潤則無文理，凡六法之妙，當于運墨先后求之”。這給了我們很大的啟示，這說明水墨中水的運用關系到對于藝術作品從意韻到技巧的全部要求。水用到恰如其分，畫面的意境就會跟隨而來。
中國畫不同于西方繪畫，中國畫講究“意”的表達，藝術家們追求的是一種境界。
一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤自然;
二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人;
三是“變幻”，虛實結合，變化多樣。
這三個方法其實都是在講對于水的運用，水用到妙處才能使墨產生最佳的效果?！八健碑嬜匀痪湍堋扒伞?。
所以，用水之道才是水墨畫的首要。想要讀懂一幅水墨畫既要了解它的外表，又要看到他的靈魂，這靈魂是藝術家的切身體會，讀懂水墨就讀懂了什么是生，讀懂意就讀懂了什么是活，水墨畫本身就是藝術家生活的縮影，是藝術家本身的微雕，其中包含了藝術家自身的世界觀、人生觀、審美理想和個人情感。正是每個藝術家擁有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每個藝術家的畫都不同，才會有中國繪畫史上一頁頁的輝煌。
中國歷史地理學論文篇十三
我叫xx，0x以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的`攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
中國歷史地理學論文篇十四
我報考的是南師大人文地理，南師大人文地理專業(yè)全國排名靠前，知名的教授如張小林，楊山，陸玉麒，黃震方等等自不必說，所以每年報考人數(shù)大家可想而知，而且人文地理這幾年日趨火熱，故而分數(shù)也水漲船高，一般來說340+或350+才能進復試，最高分能到370+或380+，所以拼命二字真的不是說說而已。
首先是關于高數(shù)603
南師大數(shù)學是自主命題的，出題范圍就是那兩本高數(shù)書，5版或6版都可以。很多人都是沖著南師大只考高數(shù)這個優(yōu)點去的，但大家一定不能掉以輕心，書一定要仔細的過，不放過任何一個疑點。不要覺得看之前的真題從來沒有考到那個知識點就不去看，這樣是會吃大虧的，這是我自身血淋淋的慘痛教訓。什么關于三重積分，向量等等之前沒有被大家重視起來的，以后會逐漸出現(xiàn)。
但是我個人認為，關于傅里葉級數(shù)等很靠近工科方面的，出現(xiàn)概率不是很大。這些大家在復習的過程中自我斟酌，如果不放心可以全看?？偟膩碚f南師大數(shù)學是越考越細，越考越活，越考越難。今年和我一起考人文的兩個同學都是掛在數(shù)學上了，數(shù)學是最能提分的一科，但也是拉分的一科。大家一定要重視，多做題，注意總結歸納。
其次是關于專業(yè)課
備考資料
論述題，出的都特別活，大家可以從真題里看到，這就要求自己有一定的專業(yè)素養(yǎng)，復習的時候把握研究問題的脈絡，形成一種思維。我也不知道該怎么說，復習到一定階段就會有這種體會，厚積薄發(fā)吧。
沖刺階段的復習要有所側重，不能再全面撒網了。經過前期的強化學習，各科的基本知識都有了較熟悉的掌握。這個時候，一方面要強化記憶、理解、重復重要的知識點；另一方面要補齊自己的薄弱環(huán)節(jié)。讓復習有的放矢，在最短的時間內得到最大的效益。同時還要注意轉移復習的注意力，加強專業(yè)課與政治課的復習。特別是政治，應該開始細致地記憶知識點，掌握主觀題的答題方法和技巧。
考前模擬測試成了復習的必然。之前已經進行了專項性的強化復習、練習，基礎知識已經掌握得比較牢固了，可能每道題只要給予足夠的時間、輕松的環(huán)境，都有可能解出來。但是真正的考試，時間與環(huán)境不是我們自己決定的，在真正考試前要進行考場模擬，使自己融入到考研的現(xiàn)場當中。此時要完全按照真正考試的時間、要求來做測試。測試題主要來源是沒有做過的比較舊一點的考研真題和其他的模擬試題。通過現(xiàn)階段的模擬練習，找出考場上最佳的狀態(tài)。
最后是關于導師
南師大報名之初的時候不報導師，只是在復試筆試完以后會給你發(fā)一張紙，會讓你寫上三個你想報導師的名字，然后讓你填是否愿意調劑什么的。
最后送上一段話，是我考研期間貼在床頭上的，每天早上睜眼就可以看見：
絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時候，人只能靠自己。沒什么背景，沒遇到什么貴人，也沒讀什么好的學校，這些都不礙事。關鍵是，你決心要走哪條路，想成為什么樣的人，準備怎樣對自己的懶惰下黑手。向前走，相信夢想并堅持。只有這樣你才有機會證明自己，找到你想要的價值。
中國歷史地理學論文篇十五
高校開設中國文化史課的目的在于使學生掌握中國文化發(fā)展及演進的脈絡，理解中國文化史的基本理論，了解中國文化產生的背景、基本觀點及其研究動態(tài)，并引導學生正確認識現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、西方文化與中國文化的關系，增強辨別各種文化現(xiàn)象和文化思潮的能力，進一步提高大學生的人文精神和人文素質。因此，對高校所開設的通識課中國文化史的價值結構及育人功能的研究，既是一個價值意義的問題，又是一個授道方式的問題，同時還是一個把握學生學習需要與教化方式相適應性的問題。因此，必須在提高課堂教學水平上下工夫，使課堂教學能夠融知識、情感、意志、社會習俗等諸因素為一體，并通過教學活動，提升學生對中國文化的認同感和自豪感，有效地發(fā)揮中國文化史育人的價值功能。
一、堅定弘揚中國文化的教學理念
中國文化史課的教學理念，就是在中華民族的歷史長河中，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高大學生的人文素養(yǎng)和精神境界。即“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，吐〕自古及今，教書重要，育人更重要。中國文化史課恰恰是“育人”的最好課堂。教師在授課中絕不能僅僅停留在對基本知識的講述上，應該將弘揚中華文化這一理念作為課堂教學的重點。將中華民族文化中的誠實守信、自強不息、質樸勤勞、剛健有為、禮讓謙和、重義輕利等固有的民族基本精神貫穿于整個教學之中，引導學生自覺抵制功利主義、物質主義、享樂主義等不健康的思想觀念，培養(yǎng)大學生樹立正確的人生觀和價值觀。
弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，首先要在課堂教學中積極傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，并通過現(xiàn)代化的教學手段，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念融會其中。如在講述中國歷代服飾文化時，可以通過多媒體的教學手段，將歷代服飾中具有代表性的服飾圖片加以整理，歸納出不同時期服飾的特點，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化生動形象地展現(xiàn)出來，使學生認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，并與當時政治的關系緊密結合。如唐朝女性服飾用料輕而薄及其款式的開放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的開放性。而宋朝女性服飾款式小家碧玉的特點，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特點。這樣，在弘揚中國傳統(tǒng)服飾文化的同時，也展示了中華民族傳統(tǒng)政治文化的特點。此外，在講述中國文化史的典章制度文化、中國文脈的發(fā)展、中國思想史的發(fā)展等內容均可采取這種手段進行課堂教學，從而在講述史實的基礎上，進一步弘揚中華民族優(yōu)秀的制度文化和思想文化。
中國文化歷史悠久，博大精深，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也要注重傳播文化理念的方法，如果拋開歷史事實，純粹地講授其理論，將會成為無源之水，無本之木。因此在教學中，必須牢牢把握其基本知識和基本理論的傳授，做到史論結合。如果只偏重于史實的講述，雖然講清了中國文化從史前社會到明清時期的發(fā)展過程及所取得的輝煌成就，學生也能把握中國文化史教學的基本內容，明晰中國文化發(fā)展的大體脈絡，但卻很難融會貫通，對中國文化史所獨有的特點、中國文化所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及中國文化的基本精神等關鍵性問題很難上升到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化理念的高度。如果只偏重于史學理論的講解，從宏觀上去探討價值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德、思維模式等方面的問題，而忽視對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索、中國文化的基本內容和基本面貌的把握，沒有把中國優(yōu)秀的文化理念固化在學生身心中，也是事倍功半。因此，在傳播中國文化史知識的同時，要時刻把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念的精髓內化在學生的頭腦中。只有史論結合，融會貫通，才能通過中國文化史的教學活動，培養(yǎng)學生甄別良蕎、明辨是非的能力，引導學生正確對待傳統(tǒng)文化，摒棄民族虛無主義和非歷史主義，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和務實的態(tài)度繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極弘揚中華民族的偉大精神。
二、堅持教學與科研并重的教學態(tài)度
所謂教學態(tài)度，就是教師對學生和教學工作的一種心理反應傾向。它通過與學生的接觸有效地影響和改變學生的心理和行為。主要包括教師的工作態(tài)度、生活態(tài)度、心理品質和人格特性，這些都體現(xiàn)在教師對教學對象、教學過程、教學現(xiàn)象的一種固有的心理傾向。這不僅是教師教學工作中的行為表現(xiàn)方式，也在一定程度上影響教學質量的提高。所以教師的教學態(tài)度影響教學質量，教師以什么樣的態(tài)度面對學生，以什么樣的.態(tài)度對待工作，決定著學生的成長和教學工作的成敗。
教師在教學中應妥善處理好教學認知、教學情感、教學意向這三個方面的關系，以期達到最佳的教學行為和效果。教學態(tài)度影響著教師對教學工作全方位的理解，影響著教學質量和學生的全面發(fā)展。而教師的課堂教學態(tài)度源于對教學和科研工作關系的認識。對于大學教師而言，教學與科研是密不可分的，教學是本分，科研是生命。如果沒有科研，教學就只能在教師原有的水平上徘徊，教學也就成了無源之水，就不能清楚基本知識點背后所蘊含的生動的歷史背景，以及知識更新過程中學者所持有的新觀點，無法把握中國文化史在歷史學科中的地位和今后的發(fā)展方向，也就無法給學生以啟發(fā)和激勵。
因此，必須把中國文化史教學與科研緊密地結合起來，在夯實自己專業(yè)基礎的同時，積極開展科研工作，把教學中發(fā)現(xiàn)的問題進行總結和歸納，并翻閱和查找資料及時解決，而這些問題恰恰就是自己的科研課題，如在中國文化史中講授科舉制度時，了解到了科舉制的創(chuàng)建是中國文化中所獨有的現(xiàn)象，中國古代官吏的選拔多依靠科舉制度，但很多通過科舉考試入仕的官員中并非都是才子，其中詩文不佳、學問不深的也大有人在。那么，科舉制度作為文官選撥制度，是不是文學才華和學術能力的考核制度，雙方的關系又是如何?科舉制與世襲制、恩蔭制、軍功選拔等選拔官吏的制度又存在怎樣的不可或缺的互補關系?諸如此類的問題在中國文化史的教學中比比皆是。把這些問題作為科研課題解決了，慢慢也就掌握了教學和科研的規(guī)律，也就能更好地駕馭中國文化史的教學，從而使中國文化史的教學也上升到一個全新的高度。
三、積極尋找切實可行的教學方法
中國文化史的教學對象既有歷史專業(yè)的學生，也有非歷史專業(yè)的學生，既有文科類的，也有理工科、醫(yī)學、藝術、體育類專業(yè)的學生，不同專業(yè)的學生對中國文化史基礎知識的掌握也不同，因而，對“當前社會高度信息化的現(xiàn)代教育，傳統(tǒng)的教育模式必然會受到沖擊”這就要求教師對不同專業(yè)的學生，根據(jù)其不同的特點，采取相應的教學方法。文科類的學生，掌握中國文化史方面的史料相對豐富些，應多采用比較、討論的教學方法。例如，在學習中西方文化的內容時，通過對比，同樣是四大文明古國的印度、埃及和古巴比倫，為什么沒有像中國一樣將文明一直延續(xù)下來。通過比較，使學生們更懂得尊崇并傳承自己的文明和文化，更能增加國人自豪感和使命感!通過對佛教、道教和儒家文化的比較，使學生了解儒家文化中所蘊含的人本主義，道家文化中所崇尚的自然主義以及佛家文化中的超脫思想，從而對中國傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道文化及傳統(tǒng)思想有了更加深刻清晰認識。
以歷史題材的影視作品為案例，通過學生討論，能夠更有效地把握歷史事件的真實性、客觀性，更能提高學生的分析和思辨能力。例如，關于唐朝女皇武則天的電視劇比較多，但不同作品由于其反應的側重點不同而又有差異。在《至尊紅顏》這部作品中，武則天在歷史上的真實形象被藝術加工，其形象幾乎與歷史不符。劇情中，武則天為了自己的政治地位親手掐死女兒是真有其事，但不像這部影視作品中所宣傳的武則天的女兒是被許盈盈掐死的。而另一部劇《武則天》中，所反映的武則天，就比較貼近歷史史實。通過比較和討論，能夠使學生深入淺出地掌握中國文化歷史課的知識點和重要理論，提高教學效果，提升了學生確定價值取向和思辨的能力。
理科類的學生所掌握的中國文化史知識相對薄弱些，應多采用演示、影像和實地考察等教學方法和手段，并遵循由淺入深、循序漸進的原則。對理工科的學生，在講述中國文化史時，首先要提高他們的興趣。要將枯燥乏味的書本知識變成生動有趣的動態(tài)知識，就需要在教學手段上下工夫。通過演示、影像等多媒體教學手段，將學生帶入一個動態(tài)的教學環(huán)境中，使學生融入歷史教學之中，提高學習興趣。如將中國古代不同時期的錢幣、中國古典樂器的發(fā)展、中國房屋建筑的演變、中國服飾的發(fā)展等做成多媒體課件，在課堂上交叉使用，圖文并茂，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學生面前，使學生能夠通俗易懂地了解中國古代貨幣、中國古典樂器、房屋建筑、服飾發(fā)展的演變，從直觀上再現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化遺產和歷史文化，使其逐漸對這門課程產生了濃厚的興趣，再加以疏導，就能夠使其深入到中國文化史所涉及的文化價值核心，從而提高教學效果，達到教學目的。
再者，對通識課—中國文化史的學習和研究，僅局限于課堂上的講述是遠遠不夠的。更重要的是讓學生走出課堂，親身參與到社會考察和社會實踐中，將課堂上的理論知識與實踐結合起來。如中國傳統(tǒng)文化中的宗教信仰、婚姻習俗、節(jié)日習俗、各種禮儀等均以各種形式藏于社會生活中，只有走入民間現(xiàn)實生活中，融入現(xiàn)實社會中，才能夠更有效地從另一個側面了解中國文化史的豐富性。因而，帶領學生進行社會實地考察，依然是中國文化史教學中必不可少的教學手段。只有將理論知識與社會實踐相結合，才能更好地揭示中國文化史在現(xiàn)實生活中所具有的實用價值，真實地了解當?shù)氐臍v史文化，加深對中國文化史的認識和理解。
總之，中國文化史課，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，是責無旁貸而又任重道遠的。所以，我們應不斷更新教育教學理念，充分運用各種教學方法調動學生的學習積極性。并結合科研活動，不斷總結中國文化發(fā)展的規(guī)律性，充實完善教學內容。同時，通過教師的辛勤耕耘，不僅要提升學生的文化素養(yǎng)和人文精神，更重要的是要將中華民族的優(yōu)秀文化代代相傳，永葆青春。
中國歷史地理學論文篇十六
一、人文地理學專業(yè)的課程要求
人文地理學是地理學下設的二級學科，從屬于社會科學范疇，本科專業(yè)的人文地理學專業(yè)課程要求以文化地理學為基礎，以研究人地關系為核心，課程體系涵蓋社會、人口、經濟、語言、宗教、民俗、自然、行為、政治等諸多內容，是高等學校地理學本科專業(yè)基礎課。人文地理學研究內容緊隨時代步伐，具有鮮明的時空性，涵蓋當前的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展、少數(shù)民族文化、城鎮(zhèn)一體化、新經濟技術開發(fā)、旅游開發(fā)等諸多熱點問題。因此，人文地理學專業(yè)研究范圍廣、知識面寬、學科之間的綜合性與交叉性強，老師和學生都需要具備社會科學與自然科學的多學科知識。在現(xiàn)階段，綜觀各高校的人文地理學教學手段和方法，主要還是采取“課堂中心、教師中心、教材中心”的傳統(tǒng)教學模式，沒有體現(xiàn)出復合型人才的培養(yǎng)需求。適應性的教學改革應圍繞復合型和應用型人才培養(yǎng)目標，將教師與學生緊密聯(lián)系，將實踐教學融入到各教學環(huán)節(jié)中。
二、cdio指引下的人文地理學課程教學方法改革
課程教學是由師生共同完成的雙邊活動，教師的教學方法選擇、應用對學生的學習效果起著關鍵性作用。適應性的課程教學方法要有利于達到師生雙邊交流的良好效果。
1.注重多學科知識的融合，突出“人才工程理念”。
人文地理學需要融合人文科學與自然科學等多學科知識。因此，人文地理學課程體系需要打破學科與學科之間的壁壘，進行寬口徑培養(yǎng)，不僅僅局限于gis、測繪等實用技術教育的傳輸，還要使得學生具備人文歷史、市場經濟、社會文化、心理學、管理學學科的基本素養(yǎng)。學生不僅具有理論知識和專業(yè)技術，還要具備團隊協(xié)作能力，具有高度的社會責任感和歷史使命感。這是人文地理學在專業(yè)課程設計時需要具備的基本理念。
2.加強啟發(fā)式教學，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。
啟發(fā)式教學注重學生學習方法的指導與學習能力的培養(yǎng)，注重學生主人翁意識的建立，注重激發(fā)學生的主導精神。在這樣的教學方式下，教師通過設問、指導等方法，引起學生的學習興趣，并讓學生在學習過程中及時總結學習方法、發(fā)表看法、參與討論，發(fā)揮教學和學習的主體地位，使得課堂教學中教師的'主導性作用和學生的主體性地位相得益彰，課堂氣氛處于最佳狀態(tài)。因此，在人文地理學教學過程中，教師要大力開展課堂與課后討論，啟發(fā)和引導學生積極運用所學理論去思考和分析社會熱點問題，給他們創(chuàng)造發(fā)表不同見解的環(huán)境和平臺，調動學生主動學習的積極性，拓展學生的應用性思維。師生在相互討論的基礎上都能獲取新知識、解決新問題，教師根據(jù)反饋信息及時對學生學習效果進行評價或進一步的指導，使學生們能夠抓住興趣點，促進學習。
3.強化實踐教學，密切聯(lián)系產業(yè)。
人文地理學是一門實用性和綜合性很強的學科，實踐教學非常重要。人文地理學學科要求學生能夠解決諸如自然資源的開發(fā)利用、區(qū)域經濟發(fā)展、城市建設與規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護、土地價值評估和旅游資源開發(fā)等社會問題，因此，教師在教學過程中，就需要用到調查、模擬、考察、比較和模型分析等多種的方法去加強學生的實際動手能力。教師和學生運用這些方法的過程實際上也是社會研究方法的訓練過程。很多基本概念存在于課本中，它們雖然非常重要，但是大多都比較抽象，通過教師的口頭講解或課件演示雖然也能幫助學生理解，但是其效果去遠遠不如讓學生在實踐中自己去體驗、探究、理解與總結。通過實踐學習，能夠在很大的程度上降低學生理解理論知識的難度。因此，相關的高等學校教學機構不能把師生僅僅局限于課堂教學，應該花力氣建立長期穩(wěn)定的校外教學研究合作基地和建立校內實驗教學中心。校外的研究基地能夠給學生提供調查與考察的環(huán)境，校內的實驗中心則可以幫助學生進行比較和模擬。
4.注重案例教學，提高技術能力。
案例教學法通過讓學生去分析和研究已發(fā)生的問題個案，把現(xiàn)實案例應用到課堂教學中，讓學生提出各種解決問題的方案，通過教師案例講解、學生討論、撰寫分析報告、教師歸納總結等環(huán)節(jié)，提高學生理論水平與實踐能力。案例教學將能夠使教學過程更加生動形象，加深學生對理論知識的深入理解，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際分析問題、解決問題的綜合能力。
三、結語
人文地理學是地理學專業(yè)的基礎課程，也是旅游專業(yè)、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)、建筑學專業(yè)學生應該掌握的一門基礎理論，具有很強的理論性、實踐性和現(xiàn)實指導性。同時它還是一個與多學科理論交叉、綜合性十分強的學科。因此教學機構要下大力氣加強校內外實訓基地建設，科學設置社會科學與自然科學相結合的教學體系。使得教師在教學過程中，能夠根據(jù)本校的實際情況、具體的教學內容、教學要求、學生現(xiàn)有的知識水平，靈活選擇和使用教學設施，運用科學的教學方法和手段，科學合理地設計授課內容。人文地理學教學要加大啟發(fā)式教學、案例教學、實踐教學等多樣化教學方法的使用，幫助學生更好地理解和掌握所學的理論知識，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維與能力，使學生成為社會需要的具備專業(yè)動手能力與時代關懷的復合型人才。
中國歷史地理學論文篇十七
自從陳勝、吳廣起事后，各地義軍此伏彼起。這時，秦二世聽從郎中令趙高的建議，深居宮中，一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨，趙高就趁機誣陷李斯想割地稱王，又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書申辯，卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族，又對李斯嚴刑拷打。李斯不堪酷刑，被迫認罪，于秦二世二年(前208)八月被腰斬于咸陽，并夷滅三族。李斯死后，秦二世任命趙高為丞相，事無大小，都由趙高決斷。
李斯(?-前208)，戰(zhàn)國末期楚上蔡(今河南上蔡縣)人。秦代著名政治家、文學家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制，推行郡縣制。他反對“以古非今”，提議焚書坑儒。他還按照秦始皇的命令，為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽。