總結(jié)是我們不可或缺的一部分，幫助我們更好地理解過去和規(guī)劃未來。利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)和具體事例來支撐總結(jié)的觀點和結(jié)論，讓總結(jié)更有說服力和可信度。參加一些總結(jié)交流和分享的活動，可以借助他人的意見和建議來提升自己的總結(jié)能力。
中國哲學史讀書心得篇一
中國哲學史第一章講述了中國哲學的起源和基本特征，同時介紹了先秦時期的諸子百家以及他們的思想觀點。通過學習這一章，我受益頗多，深刻認識到了中國哲學的獨特性和深度，以下是我的體會：
第一段：中國哲學的獨特性
中國哲學之所以獨特，源于它的起源和發(fā)展。中國哲學起源于先秦時期的各種思想流派，包括儒家、道家、墨家、名家等等，這些流派對中國哲學產(chǎn)生了深遠的影響。在進入封建社會后，中國哲學也依然不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了佛教、唯物主義、唯心主義等新的哲學思想，這些思想使中國哲學更加深邃和多元。
第二段：中國哲學的基本特征
中國哲學的基本特征是悟道、重學、強調(diào)倫理和治理。悟道是指追求人類智慧的高峰，將人類與自然融為一體；重學是指強調(diào)修身、齊家、治國和平天下；強調(diào)倫理是指推崇仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范的重要性；治理則是指追求實踐的最高原則，強調(diào)社會和政治的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：先秦時期的諸子百家
在各種思想流派中，先秦時期的諸子百家最為眾多。其中儒家強調(diào)天人合一、敬天敬祖、修身齊家，成為中國社會主流的思想流派；道家則強調(diào)自然、自由、無為而治、反映中國人對于自然和人類生存狀況的思考；墨家則注重實用主義，倡導經(jīng)濟平均化、愛人平等等，一直影響至今。
第四段：各個流派的思想與觀點
各個哲學流派都有自己的獨特思想和觀點，例如儒家注重的是社會和人的和諧關系，一心一意追求獨立自主的意識形態(tài)；道家著重強調(diào)與自然和諧接觸，以達到平衡世界的目的；墨家則強調(diào)利益的平均分配和實用主義，倡導沒有貧窮和富裕之分；名家意在尋求對待事物和形式的恰當有理的解決方式。這些哲學思想受到了中國社會的廣泛關注和影響，推動了中國哲學的不斷發(fā)展和進步。
第五段：對學習中國哲學的啟示
從學習中國哲學的歷史和基本特征中，我們可以看到中國哲學的獨特性，同時也能看到它在中國社會文化發(fā)展中的重要影響。從這段歷史中，我們可以深刻感受到人類思想的深度和多樣性，以及它們對社會發(fā)展和文化形態(tài)的影響。因此，學習中國哲學是我們必要的，我們需要從中吸收深邃的思想，為人類文明的發(fā)展做出更多貢獻。
中國哲學史讀書心得篇二
中國哲學史是豐富多彩、源遠流長的文化遺產(chǎn)，深深地影響著中華文明的發(fā)展進程。本文中，我將分享我對于中國哲學史第一章的學習心得和體會。該章節(jié)主要探討的是中國古代哲學中的神話、宗教和思想發(fā)展，它不僅僅是一段時期的歷史記錄，更是中國古代思想文化的精華。
第二段：神話和宗教
神話和宗教在中國哲學史中的地位極為重要。神話是人類智慧的結(jié)晶，而宗教是人類對宇宙和生命的認知，是一種信仰和生活方式。作為中國文化中不可或缺的一部分，神話和宗教影響了中國古代的思想和文化，同時也體現(xiàn)了中國文化的獨特性和多元性。通過學習神話和宗教的歷史和文化背景，我們可以更深入地了解中國古代的社會和人民的信仰和生活方式。
第三段：儒家思想
儒家思想是中國古代哲學中最為重要的一個流派。該哲學思想主要關注人與人之間的關系和道德倫理的規(guī)范。尤其是孔子的思想，對中國古代文化的影響至今仍然深遠。通過學習儒家思想，我們可以了解到中國古代的價值觀和道德傳統(tǒng)，以及對于教育和社會組織的思考和規(guī)劃。從中我們可以發(fā)現(xiàn)許多對于現(xiàn)代社會依然有啟示意義的思想，比如人本主義、和諧共處等。
第四段：道家思想
道家思想是中國古代哲學中另一個重要的流派，主要強調(diào)個體的自我尋求和心靈解放。道家思想強調(diào)人與自然的和諧，對個體人生的觀照和提高也有極大的價值。 道家的思想也與現(xiàn)代的哲學、文化趨勢有很多相通之處。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，其從中尋求靈感和啟示的人越來越多，因為在這些思想中找到了一種解決當下問題和解決生活中疑惑的新思路。
第五段：總結(jié)
中國哲學史第一章的學習讓我深刻理解到中國古代哲學中的重要思想和文化傳統(tǒng)，對于我個人的修身養(yǎng)性和個人成長也有很大的幫助。這一章節(jié)的學習經(jīng)歷讓我對中國哲學的興趣更加濃厚，并促使我在今后的學習過程中更加深入地探究中國哲學和文化。我相信，只有了解和傳承中國古代的文化和思想，我們才能夠更好地理解我們的歷史和現(xiàn)實，并為我們的未來做出更好的規(guī)劃和決策。
中國哲學史讀書心得篇三
在學習中國哲學史的過程中，我受益匪淺，深深體會到中國哲學的博大精深和對個體人生的智慧啟迪。中國哲學自古以來就以其深刻的思考和獨特的視角吸引著世人的關注，通過學習中國哲學史，我對人生的意義、道德和社會關系等問題有了更加深入的認識，同時也對中國文化的傳統(tǒng)價值有了更加全面的了解。在學習過程中，我切身感受到了中國哲學史對世界哲學的重要影響，同時也認識到中國哲學所延續(xù)的思辨精神和智慧所帶來的啟發(fā)和啟示。
中國哲學史的學習幫助我更好地理解了人的處世哲學和對人生意義的思考。其中，孔子和墨子等先賢的思想對我影響最深?？鬃訌娬{(diào)人的道德修養(yǎng)和個體處世的重要性，他提出了“仁”的概念，即通過愛和同情使人類社會更加和諧。墨子則提出了兼愛和反對戰(zhàn)爭的思想，強調(diào)人類之間的平等與和平。通過學習他們的思想，我深深認識到一個人應該如何處世，如何塑造自己的個性和品性，以及為人處事的道德準則。這些思想不僅幫助我更好地理解了自己身邊的人和事，也對我的生活態(tài)度和處事原則產(chǎn)生了深遠的影響。
中國哲學史也使我更加了解了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其與世界哲學的互動。中國哲學是世界文明的重要組成部分之一，它以其獨特的文化背景、思維方式和智慧為世界各國的哲學和文化產(chǎn)生了廣泛的影響和交流。例如，佛教作為中國哲學的一部分，通過絲綢之路傳到了世界各地，對各國的文化和宗教產(chǎn)生了巨大的影響。同時，中國哲學史中的邏輯思維和辯證思想也對西方哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。通過學習中國哲學史，我更加深刻地認識到中國文化的獨特價值和其在世界文化交流中的重要地位。
在學習中國哲學史過程中，我不僅認識到了中國哲學帶給世界的豐富思考和智慧，還意識到中國哲學本身所蘊含的思辨精神和我們在當代生活中應該倡導的智慧。中國哲學注重對問題的深入思考，強調(diào)辯證思考和綜合思考的能力。這種思辨精神不僅能夠幫助我們更好地理解世界，也能夠提高我們的批判性思維和解決問題的能力。此外，中國哲學所提倡的中庸之道和平衡思維也能夠幫助我們更好地面對生活中的種種困境和挑戰(zhàn)，找到合適的解決方法和平衡的生活態(tài)度。通過學習中國哲學史，我認識到了其所帶來的思辨精神和智慧對當代社會和個體人生的重要價值。
綜上所述，學習中國哲學史是一次有益且充滿啟發(fā)的經(jīng)歷。通過了解中國哲學的博大精深和思想的深入思考，我對人生意義和處世哲學有了更加深刻的認識。同時，通過了解中國哲學對中國傳統(tǒng)文化和世界哲學的影響，我對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其在世界文化交流中的重要地位有了更加全面的了解。此外，中國哲學所蘊含的思辨精神和智慧也對我個人的思維方式和生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠的影響。因此，我堅信通過學習中國哲學史，我們能夠更好地理解自己和世界，并為個體人生帶來更多的智慧和啟迪。
中國哲學史讀書心得篇四
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉(xiāng)土習性積累之深。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?BR> 正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調(diào)這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的“農(nóng)村社會學”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學的方向。
印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的;當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關系引由面出的“差序格局”的人際關系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關系越緊密;越遠的地行關系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關系近的風事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W術(shù)作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術(shù)類作品，學會學術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關于農(nóng)村建設，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國哲學史讀書心得篇五
《中國簡明哲學史》一書有重點地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠的有代表性的中國哲學思想精華，講解了中國古代最主要哲學家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而且一貫愛智慧的傳統(tǒng)。古代經(jīng)籍有記載上古時代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”因為一系列有益于人類的行為受人敬仰、流傳千古。實際上從哲學的角度來看，他們是對自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實施的文化英雄。接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學思想的根源。
春秋戰(zhàn)國時期百將爭鳴，出現(xiàn)了哲學思想出現(xiàn)鼎盛時代。其中儒、墨、道、法是代表思想學派。先秦儒家哲學的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認為天命論是儒家思想中的垃圾，其實天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內(nèi)涵。儒家學派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認證學說“以及人格修養(yǎng)論都是哲學思想中的精華。老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學，一言以蔽之，就是“道論”，即關于“道”的學說。道是哲學的核心范疇，道家的細想體系均圍繞道而展開。道家的哲學思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達情趣。道家思想包括道論、辯證法和認識論、社會政治論、人生價值論、人生修養(yǎng)論。其實，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。相比較儒家內(nèi)圣外王、建功立業(yè)、濟世救民的人世精神，道家的`人生哲學則表現(xiàn)出獨善其身、超然物外、一任自然的精神風采。春秋戰(zhàn)國時期百花齊放百家爭鳴，哲學思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權(quán)思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國歷史時代的轉(zhuǎn)變。天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發(fā)生了變化。這個時期思想的重點在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關系。在長期分裂與戰(zhàn)爭以后，中國在政治和學術(shù)上趨向統(tǒng)一。因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無為”思想為主導。漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的思想受到采納，他以儒學匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個“大一統(tǒng)”的龐大哲學體系。
魏晉時期出現(xiàn)了玄學，魏晉玄學扮演了兩漢經(jīng)學終結(jié)者的角色。魏晉玄學的最大特點就是“清淡”，不談國事、不言民生。魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學思想也受之影響開始轉(zhuǎn)型。向后出現(xiàn)了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。也出現(xiàn)了梁啟超的“新民說”，中國向何處去？怎樣才能救中國？，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報刊向世人傳播學說。
中華民族五千年的精神結(jié)晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統(tǒng)。
中國哲學史讀書心得篇六
如果給幾千年來中國人所追求的目標做一個排名，“不惑”,即無所擔憂，無所困惑，一定可以排進前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂唯有杜康)。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開玩笑說，現(xiàn)在中國大學的保安都是哲學家，因為每次要進校門，他們都要問三個問題：
1.你是誰?
2.你從哪里來?
3.你要到哪里去?
這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學史》。說實話，在讀這本書之前，有過擔心，哲學本身就是一門較為“玄”的學問，如何闡述中國哲學就已經(jīng)是一個較為復雜的命題，能夠把哲學史講清楚，則更加困難。
不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國哲學史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學對中國哲學的影響，語言深入淺出，可讀性極強;而馮先生個人對中國諸子的理解和認識達到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結(jié)歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個經(jīng)典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國先賢的哲學思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來。
在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想發(fā)展的三個層次：
首先，你是誰?
在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物(側(cè)面承認了人的動物性)，所以最基礎的思想認識是——人，應當順乎自然規(guī)律。
掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對自然規(guī)律的認知，更多的是“有限”和“無限”的更迭。道家認為，規(guī)律沒有極限，而是相符相依的關系。凡事到了極端，就會向另外一個方向發(fā)展，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依”;因此，要“戒驕，戒盈”,凡事不可太過。
傳承幾千年的“輪回”的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在“無為”的狀態(tài)下，也會帶來負面影響。人類本性中，不管根源是“善”還是“惡”(儒家)，一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會讓已經(jīng)成型的社會組織或者國家陷入混亂(墨家)。
這就是第二個問題：你從哪里來?——人類本性需要以“禮”“道德”,甚至是“法律”加以約束。(儒家，名家，法家)。
第一個思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了“以法立國”的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的“修身齊家治國平天下”的儒家思想，則是更加強調(diào)內(nèi)修——“己所不欲勿施于人”,如果能夠由己及人，則是為“仁”.這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統(tǒng)主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認識，有更準確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的答案就已經(jīng)不遠了。
第三個層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?
大家應該對這個問題思考的最多，拋開意識形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國哲學史中，對這個問題的回答是什么呢?諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是“內(nèi)圣外王”,但我認為境界最高的，只有莊子的“內(nèi)心的快樂”.
“內(nèi)圣外王”的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結(jié)構(gòu)，應當是讓“圣人來為王”.圣人，可以做到“仁，義，禮，兼愛，無為”等等，各家各派都將自己的最高認識用到了“圣人”的標準中，而做到這些標準的人，一旦成為了“王”,則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來，在今天社會，“為王”不一定非要做最有權(quán)勢的人，可以理解為做一個優(yōu)秀的人，通過外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來。自我發(fā)展以“內(nèi)圣”為目標，“外王”為表現(xiàn)，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的“內(nèi)心快樂”作為最高境界的認識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達到那個很多年來大家所追求的目標——不惑。
莊子認為，能夠做到“內(nèi)心的快樂”,需要人們?nèi)プ鲎约簯撟龅氖虑?，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種“無為”的懵懂，則是經(jīng)過思考和認識之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。
聽說最近在中國粉絲暴漲的韓國總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬念俱灰時，讀過《中國哲學史》，才有了更加堅定的信念，才解開了內(nèi)心很多的疑團。
馮友蘭先生在開篇就指出，中國之所以沒有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學當做了宗教：我們在哲學中尋求真諦，也在哲學中尋求內(nèi)心的安寧。
中國哲學史讀書心得篇七
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
中國哲學史讀書心得篇八
中國哲學史是一門獨特的學科，它以中國古代哲學思想為主要研究對象，探究了中國古代的思想文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，了解中國哲學史對于我們認識和理解中國文化的內(nèi)涵是至關重要的。作為一名哲學專業(yè)的學生，在大學的學習過程中，我系統(tǒng)地學習了中國哲學史這門課程。
第二段：學習過程中的收獲和困難
學習中國哲學史的過程中，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我對中國古代哲學的起源和發(fā)展有了更深入的了解。通過學習《易經(jīng)》、儒家學說、道家學說、墨家學說等哲學流派的理論和思想，我對中國古代哲學的多樣性和復雜性有了更清晰的認識。其次，我深入研究了一些重要的經(jīng)典文獻，如《莊子》、《論語》等，從中獲得了許多智慧和啟示。然而，學習中國哲學史也存在一些困難，其中最大的挑戰(zhàn)是理解和解讀古代文獻中的深奧思想。這需要我們深入研究古代的歷史背景和社會環(huán)境，才能準確理解和分析其中的思想內(nèi)涵。
第三段：學習中國哲學史的價值和意義
學習中國哲學史具有重要的價值和意義。首先，它有助于我們認識和理解中國文化的深層內(nèi)涵。中國哲學史是中國古代智慧和思想的重要載體，通過學習它，我們可以更全面地了解中國古代社會的文化、倫理和價值觀。其次，學習中國哲學史有助于培養(yǎng)我們的思辨和批判能力。中國哲學史中的各種思想流派和學說，對我們的思維方式和邏輯思維能力的培養(yǎng)具有重要意義。最后，學習中國哲學史對于當下社會的發(fā)展和問題也有啟發(fā)。古代哲學家們在面對生活、道德、政治等方面的問題時提出了許多深刻的反思，這些反思對我們解決現(xiàn)實問題具有重要借鑒意義。
第四段：學習中國哲學史的方法和技巧
學習中國哲學史需要一些特定的方法和技巧。首先，要注重對古代文獻的仔細閱讀和理解。古代哲學文獻涵蓋了豐富的思想內(nèi)容，我們需要仔細閱讀并結(jié)合具體情境來理解其中的深意。其次，要進行扎實的歷史研究和文化背景了解。古代哲學思想與特定的歷史和社會環(huán)境有著密切聯(lián)系，我們需要深入了解當時的政治、經(jīng)濟、文化等方面的背景，以便更好地理解和解釋相關的思想內(nèi)容。最后，要注重思辨和批判思維的訓練。中國哲學史中的各種思想流派具有極高的思辨性和批判性，我們需要通過討論和反思的方式培養(yǎng)自己的思辨和批判能力。
第五段：總結(jié)學習中國哲學史的心得和體會
通過學習中國哲學史，我獲得了寶貴的知識和啟示。我更深入地了解了中國古代文化的內(nèi)涵和智慧，學會了用不同的思維方式來理解和思考問題。同時，我也發(fā)現(xiàn)學習中國哲學史是一項系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務，需要時間和精力的投入。因此，我希望將來能夠繼續(xù)深入學習中國哲學史，并運用其中的智慧來指導自己的人生和思考。同時，我也希望能夠與更多的人分享這門學科的魅力，讓更多的人了解和關注中國文化的瑰寶。
中國哲學史讀書心得篇九
序
文|朱新艷
丁酉年冬月，12席讀書會
呼志同之友，共讀哲學史
識諸子百家，知史學傳承
周周末一聚，聊讀后之感
他言我語兮，時間瞬息過
三冊讀全者，皆曰獲益多
吾也亦有感，此一吐為快
11月非常有幸和12席讀書會的書友們一起共讀胡適先生的《中國哲學史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對舊式婚姻太太的不離不棄。
胡適先生把中國哲學史分為三個時代：古代哲學、中世哲學、近世哲學。需要對所有史料的審定，求證各位哲學家的一生行事、思想淵源沿革和學說的真面目，寫這部書所需的深厚的史學知識和對史料的辨識能力。
因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，讀馮友蘭先生《中國哲學簡史》時對史學知之甚少，讀時更多的是了解史學知識，如諸子百家是哪些？經(jīng)過一年的學習積累再讀胡適先生的《中國哲學史》，沒有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對傳統(tǒng)文化的認知，以前認為正確其實是不對的。有書友說胡適的這本書是“我注六經(jīng)”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過胡適先生的《中國哲學史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：
首先，胡適先生讀的史學書籍之多，應該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩經(jīng)》，通過《詩經(jīng)》所說論證春秋戰(zhàn)國時期的思想潮流。而我通過這二章，對《詩經(jīng)》有了初步的了解，《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
其次，胡適先生通過各種史學證實很經(jīng)典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會讓我會辯證的看待生活中遇到的事和人。
四、胡適先生對儒家“孝”的敢說?，F(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國時期對這種孝已有了批判，認為是一種不人道的孝。而我更同意王陽明對孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。
……
通過胡適先生的《中國哲學史》，條理清晰的講述中國五千年各個時期的哲學思想，能讀此書真為幸事。
（完）
中國哲學史讀書心得篇十
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二：其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書；其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1.從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀！
2.把握住西方哲學史發(fā)展脈絡后，才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因：
哲學關注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢？只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么？就應怎樣過？（生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？人的問題才是哲學中最難、最核心的問題！
3.透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據(jù)這個脈絡總結(jié)和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的'“哲學”；
如果按照目前已知的哲學史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發(fā)展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
中國哲學史讀書心得篇十一
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學習和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學史。通過與小組成員的討論和學習，我對西方哲學史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
段二：對西方哲學史的概括
在讀書會中，我們首先對西方哲學史進行了概括。西方哲學史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學派別和思想體系。這些哲學家們對于現(xiàn)實世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進行了探討和思考，形成了多樣的哲學學派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
段三：對西方哲學史的心得體會
通過參與讀書會，我對西方哲學史的學習有了一些心得體會。首先，西方哲學史強調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學體系。這使我意識到，在學習和生活中，我們不應該盲從和接受事實，而是要進行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學史強調(diào)個體的自由和責任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關系。個體在享受自由的同時也要承擔相應的責任。這讓我深刻認識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔起自己的責任。
段四：西方哲學史對現(xiàn)實生活的影響
西方哲學史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強調(diào)人的尊嚴和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實現(xiàn)的能力。西方哲學史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望
通過這次讀書會的學習，我不僅對西方哲學史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責任等重要哲學問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學習和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學習更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學習水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學史的學習，我對這一學科有了更深入的了解。西方哲學史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責任的關系。西方哲學史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學習和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
中國哲學史讀書心得篇十二
這本書是一部里程碑式的史學名著，全面系統(tǒng)地介紹了自原始社會至**戰(zhàn)爭前夕中華民族的發(fā)展歷史，論點明確且不失于偏頗，敘述詳密又不失于瑣碎，是一部嚴謹?shù)膶W術(shù)著作，而且極具可續(xù)性。
《中國通史》比較全面地講述了中國歷史，從原始社會到奴隸社會講的很詳細，第一章給我們描述了原始人與原始公社時代以及屬于他們的文化。1929年在北京周口店山洞里發(fā)現(xiàn)了約四，五十萬年前的猿人頭骨，牙齒，下顎和驅(qū)干骨化石，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)他們居住在石灰炎山洞里，用木柴燃火，燒烤食物，原始人會用火是人類歷史上的里程碑。相繼在很多地方發(fā)現(xiàn)原始人的化石，比如說，1954年山西發(fā)現(xiàn)三個人類牙齒化石和大量石器。甘肅慶陽縣，陜西榆林縣油坊頭及準格爾河流域都曾有舊石器的發(fā)現(xiàn)，還給我們敘述了仰韶文化和南方文化等具有代表性的文化。仰韶文化是中國先民所創(chuàng)造的重要文化之一，距離現(xiàn)代約有四五千年。據(jù)傳說，神農(nóng)氏時代完了以后，黃帝，堯，舜相繼起來，那時候制作衣裳，“刳木為舟，剡木為輯，”“斷木為許，掘地為。這些傳說在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋。仰韶文化遺址是數(shù)量最多，表現(xiàn)文化程度較高，發(fā)展較快，成為一支重要文化。
第二，三章給我們講述了夏朝和商朝還有西周，夏朝這個國家建立在奴隸制度上面，它有政治機構(gòu)，有官吏，有刑法，有牢獄，有**，有強烈的宗教迷信，有濃厚的求富思想，自己武力享受著奢侈放蕩的富裕生活，而商朝因為生產(chǎn)力不是很高，不能促使生產(chǎn)關系起劇烈變化，對舊公社制度破壞時有限度的，奴隸制度并不能沖破原始公社的外殼。西周實行分封制，宗法制，施行裕民政治，招致附近各地庶民分給小塊土地，讓他們耕種，必須以無報酬為公家種地并服各種勞役。西周奴隸依然大量存在，用途是從事工商業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動，并且供奉建主的家內(nèi)使。足見奴隸還是構(gòu)成社會的一個重要部分，作者從各方面比較三個國家的經(jīng)濟農(nóng)業(yè)和社會的發(fā)展。
大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新，常溫常新。通過讀了這本書我們發(fā)現(xiàn)，中國歷史有不同于世界各國歷史特別是不同于歐洲歷史的種種特點，比如說，1中國傳統(tǒng)文化在數(shù)干年文明演進過程中，沒有出現(xiàn)斷層，2中華民族歷史雖然有過多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。這些優(yōu)點為人們留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)。文化方面，儒家文化并非是中國傳統(tǒng)文化的唯一代表，卻是最佳代表，儒家文化被社會接受和認可需要一個過程，而儒家文化自身也需要不斷發(fā)展和完善。實際上所謂的儒家文化包括儒，道，佛等各類文化在共鳴體系，儒家文化在最大限度內(nèi)滿足了中國文化的需求。
自1840年起，中國尋求進步與和富強的社會運動，具有典型的耕散結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從林則徐禁煙運動開始，中國經(jīng)過太平天國運動，洋務運動等尋求真理的中國人，終于由閉關自守到面對現(xiàn)實，創(chuàng)立共和國，中華人民共和國的建立不過是萬里長征走完了第一步，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務比這已經(jīng)完成的歷史任務，更宏偉，更艱巨。
中國走過的歷史告誡我們，中國未來要改革開放，不但使未來的中國人成為中國現(xiàn)代的公民，而且使未來的中國經(jīng)濟成為現(xiàn)代化經(jīng)濟，使中國的社會和文化，也成為現(xiàn)代化的社會文化這本書讓我們了解中國文化或者中國歷史的發(fā)展，它的內(nèi)容很豐富，也很全面。讓我們這些初學者更容易理解。我覺得中國通史真的很好，他并不是粗略的講真?zhèn)€歷史故事講下來，而是從政治，經(jīng)濟，文化，軍事等不同角度來闡述，讓讀者看到一個知識點就可以以此延伸到各領域。我會堅持讀下去的！
中國哲學史讀書心得篇十三
中國哲學史是一門博大精深的學科，涵蓋了從古代到現(xiàn)代的眾多哲學流派和思想家的觀點，對于理解中國文化的深層次意義具有重要意義。通過學習中國哲學史全兩冊，我深深感受到了中國哲學的弘大與博大精深。本文將分五個段落，談談我對中國哲學史的體會和心得。
首先，中國哲學史的學習讓我對中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展有了全面的認識。第一冊主要介紹了先秦和秦漢時期的哲學思想，從儒家、道家、墨家、名家等諸多流派的觀點入手，揭示了這些學派對于人性、社會和道德等問題的不同看法。第二冊則聚焦于宋明理學和清末學術(shù)思潮的研究，通過探究朱熹、王陽明等重要學者的觀點，展示了中國傳統(tǒng)哲學在中世紀到近代的發(fā)展歷程。
其次，中國哲學史的學習讓我深入理解了中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念和思維方式。中國哲學強調(diào)和諧、中庸、天人合一等觀念，追求人與自然、人與人之間的和諧共處。通過學習中國哲學史，我逐漸理解了這些價值觀念背后的思維方式和文化背景。例如，在道家哲學中，古人強調(diào)順應自然、隨緣而生，類似于現(xiàn)代的生態(tài)保護觀念；而儒家哲學強調(diào)人倫關系和道德修養(yǎng)，倡導和諧的家庭和社會秩序。這些思想觀念對于塑造中國人的道德倫理觀念和行為方式具有重要影響。
此外，中國哲學史的學習也讓我思考了中國哲學與西方哲學之間的聯(lián)系與差異。盡管東西方哲學發(fā)展歷程和文化背景存在巨大差異，但它們也有相互影響和交流的地方。例如，中國的儒家思想和西方的德性倫理學有著相似之處，都強調(diào)道德修養(yǎng)和人際關系的重要性。與此同時，中國哲學也有自己獨特的優(yōu)勢，如注重道德和政治倫理的融合、強調(diào)集體主義和社會責任等觀念。通過對中國哲學史的學習，我不僅更加深入地理解了中國哲學的內(nèi)涵，也更加清晰地把握了中國哲學與西方哲學的相互關系。
最后，中國哲學史的學習讓我受益匪淺，并對中國文化的獨特之處有了更深入的理解。中國哲學蘊含著深邃的思考，它不僅僅是一種學術(shù)研究，更是一個人生的指南，可以為現(xiàn)代社會提供有益的啟示。通過研讀中國哲學史，我學會了思考人生的意義、追求內(nèi)心的平靜和諧，同時也加深了對于道德和倫理的思考，以及對于社會和個體關系的關注。
總之，中國哲學史全兩冊的學習對于我來說是一次寶貴的歷程。通過學習中國哲學的源起和發(fā)展，我對中國文化的深層次意義有了更深刻的理解。這種理解讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化，也讓我明白中國哲學在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的指導意義。我希望能夠繼續(xù)研讀中國哲學史，深入挖掘其中的文化寶藏，同時將其融入現(xiàn)代生活中，為個人和社會發(fā)展做出貢獻。
中國哲學史讀書心得篇十四
作為一個有著悠久歷史和獨特思維方式的國家，中國的哲學思想深深烙印在國人的文化和思維方式中。中國哲學史是我們深入了解中國文化和思想的重要指南。而《中國哲學史全兩冊》作為一部全面而系統(tǒng)的論述中國哲學史的巨著，給予我們更深入的認識和理解。在閱讀這兩冊的過程中，我體會到中國哲學的豐富多樣性和其對中國文化的深遠影響。
第二段：中國哲學史對于人類哲學發(fā)展的重要貢獻
中國哲學史是人類哲學史中的一顆璀璨明珠。它以其獨特的觀念和理論體系為世界哲學的發(fā)展帶來了深遠的影響。中國哲學的關鍵思想，如儒家的“仁愛”、“中庸”，道家的“無為而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供給其他國家和文化以借鑒和啟發(fā)。中國哲學的核心思想強調(diào)人與自然和諧相處、道德準則和人際關系的重要性，這些思想可以在當今世界找到積極發(fā)展的方向。
第三段：中國哲學史的豐富內(nèi)涵和多樣性
中國哲學的良好地保持了鑲嵌著多種種族、多樣文化的特點，這使得中國哲學史成為一個豐富多樣的學科。它涵蓋了儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家等眾多思想流派的研究。每一個流派都有其獨特的思想體系、方法論和實踐建議，其中包含了解決人類存在的一系列基本問題的答案。通過閱讀《中國哲學史全兩冊》，我們可以了解非凡思想家們所提出的理論，并深入探討這些思想對于塑造中國文化的重要意義。
第四段：中國哲學史對于現(xiàn)代世界的啟示
中國哲學史對現(xiàn)代世界具有重要的啟示意義?，F(xiàn)代社會面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和問題，諸如環(huán)境破壞、道德淪喪和人際關系的緊張等。中國哲學提供了有益的思路和解決方案，如儒家的和諧思想、道家的無為而治和佛家的內(nèi)心平靜等。這些理念可以幫助現(xiàn)代社會建立和諧、包容和公正的社會制度，培養(yǎng)個體的品格和塑造文化風貌。
第五段：我的心得體會和展望
閱讀《中國哲學史全兩冊》給我留下了深刻的印象。通過這兩冊的閱讀，我更深入地了解了中國哲學的思想體系和其對于中國文化和現(xiàn)代世界的影響。我希望這樣的學習和研究能夠繼續(xù)推進，并為我們提供更深入的認識和理解。我相信，通過對中國哲學史的深入研究和領會，我們可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、謙虛地面對人生的諸多問題。
中國哲學史讀書心得篇十五
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
中國哲學史讀書心得篇十六
《西方哲學史》這本書的前部分我有認真的閱讀，確實不錯!買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡不是很清晰，閱讀的過程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當時的社會大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1、當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來補充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個習慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元氣和權(quán)能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的.義務。羅素的哲學史更像是寫給自己的讀后感。觀點十分可觀，同時并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學家們能告訴我答案，最近看這本商務印書館出的哲學科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
中國哲學史讀書心得篇一
中國哲學史第一章講述了中國哲學的起源和基本特征，同時介紹了先秦時期的諸子百家以及他們的思想觀點。通過學習這一章，我受益頗多，深刻認識到了中國哲學的獨特性和深度，以下是我的體會：
第一段：中國哲學的獨特性
中國哲學之所以獨特，源于它的起源和發(fā)展。中國哲學起源于先秦時期的各種思想流派，包括儒家、道家、墨家、名家等等，這些流派對中國哲學產(chǎn)生了深遠的影響。在進入封建社會后，中國哲學也依然不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了佛教、唯物主義、唯心主義等新的哲學思想，這些思想使中國哲學更加深邃和多元。
第二段：中國哲學的基本特征
中國哲學的基本特征是悟道、重學、強調(diào)倫理和治理。悟道是指追求人類智慧的高峰，將人類與自然融為一體；重學是指強調(diào)修身、齊家、治國和平天下；強調(diào)倫理是指推崇仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范的重要性；治理則是指追求實踐的最高原則，強調(diào)社會和政治的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：先秦時期的諸子百家
在各種思想流派中，先秦時期的諸子百家最為眾多。其中儒家強調(diào)天人合一、敬天敬祖、修身齊家，成為中國社會主流的思想流派；道家則強調(diào)自然、自由、無為而治、反映中國人對于自然和人類生存狀況的思考；墨家則注重實用主義，倡導經(jīng)濟平均化、愛人平等等，一直影響至今。
第四段：各個流派的思想與觀點
各個哲學流派都有自己的獨特思想和觀點，例如儒家注重的是社會和人的和諧關系，一心一意追求獨立自主的意識形態(tài)；道家著重強調(diào)與自然和諧接觸，以達到平衡世界的目的；墨家則強調(diào)利益的平均分配和實用主義，倡導沒有貧窮和富裕之分；名家意在尋求對待事物和形式的恰當有理的解決方式。這些哲學思想受到了中國社會的廣泛關注和影響，推動了中國哲學的不斷發(fā)展和進步。
第五段：對學習中國哲學的啟示
從學習中國哲學的歷史和基本特征中，我們可以看到中國哲學的獨特性，同時也能看到它在中國社會文化發(fā)展中的重要影響。從這段歷史中，我們可以深刻感受到人類思想的深度和多樣性，以及它們對社會發(fā)展和文化形態(tài)的影響。因此，學習中國哲學是我們必要的，我們需要從中吸收深邃的思想，為人類文明的發(fā)展做出更多貢獻。
中國哲學史讀書心得篇二
中國哲學史是豐富多彩、源遠流長的文化遺產(chǎn)，深深地影響著中華文明的發(fā)展進程。本文中，我將分享我對于中國哲學史第一章的學習心得和體會。該章節(jié)主要探討的是中國古代哲學中的神話、宗教和思想發(fā)展，它不僅僅是一段時期的歷史記錄，更是中國古代思想文化的精華。
第二段：神話和宗教
神話和宗教在中國哲學史中的地位極為重要。神話是人類智慧的結(jié)晶，而宗教是人類對宇宙和生命的認知，是一種信仰和生活方式。作為中國文化中不可或缺的一部分，神話和宗教影響了中國古代的思想和文化，同時也體現(xiàn)了中國文化的獨特性和多元性。通過學習神話和宗教的歷史和文化背景，我們可以更深入地了解中國古代的社會和人民的信仰和生活方式。
第三段：儒家思想
儒家思想是中國古代哲學中最為重要的一個流派。該哲學思想主要關注人與人之間的關系和道德倫理的規(guī)范。尤其是孔子的思想，對中國古代文化的影響至今仍然深遠。通過學習儒家思想，我們可以了解到中國古代的價值觀和道德傳統(tǒng)，以及對于教育和社會組織的思考和規(guī)劃。從中我們可以發(fā)現(xiàn)許多對于現(xiàn)代社會依然有啟示意義的思想，比如人本主義、和諧共處等。
第四段：道家思想
道家思想是中國古代哲學中另一個重要的流派，主要強調(diào)個體的自我尋求和心靈解放。道家思想強調(diào)人與自然的和諧，對個體人生的觀照和提高也有極大的價值。 道家的思想也與現(xiàn)代的哲學、文化趨勢有很多相通之處。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，其從中尋求靈感和啟示的人越來越多，因為在這些思想中找到了一種解決當下問題和解決生活中疑惑的新思路。
第五段：總結(jié)
中國哲學史第一章的學習讓我深刻理解到中國古代哲學中的重要思想和文化傳統(tǒng)，對于我個人的修身養(yǎng)性和個人成長也有很大的幫助。這一章節(jié)的學習經(jīng)歷讓我對中國哲學的興趣更加濃厚，并促使我在今后的學習過程中更加深入地探究中國哲學和文化。我相信，只有了解和傳承中國古代的文化和思想，我們才能夠更好地理解我們的歷史和現(xiàn)實，并為我們的未來做出更好的規(guī)劃和決策。
中國哲學史讀書心得篇三
在學習中國哲學史的過程中，我受益匪淺，深深體會到中國哲學的博大精深和對個體人生的智慧啟迪。中國哲學自古以來就以其深刻的思考和獨特的視角吸引著世人的關注，通過學習中國哲學史，我對人生的意義、道德和社會關系等問題有了更加深入的認識，同時也對中國文化的傳統(tǒng)價值有了更加全面的了解。在學習過程中，我切身感受到了中國哲學史對世界哲學的重要影響，同時也認識到中國哲學所延續(xù)的思辨精神和智慧所帶來的啟發(fā)和啟示。
中國哲學史的學習幫助我更好地理解了人的處世哲學和對人生意義的思考。其中，孔子和墨子等先賢的思想對我影響最深?？鬃訌娬{(diào)人的道德修養(yǎng)和個體處世的重要性，他提出了“仁”的概念，即通過愛和同情使人類社會更加和諧。墨子則提出了兼愛和反對戰(zhàn)爭的思想，強調(diào)人類之間的平等與和平。通過學習他們的思想，我深深認識到一個人應該如何處世，如何塑造自己的個性和品性，以及為人處事的道德準則。這些思想不僅幫助我更好地理解了自己身邊的人和事，也對我的生活態(tài)度和處事原則產(chǎn)生了深遠的影響。
中國哲學史也使我更加了解了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其與世界哲學的互動。中國哲學是世界文明的重要組成部分之一，它以其獨特的文化背景、思維方式和智慧為世界各國的哲學和文化產(chǎn)生了廣泛的影響和交流。例如，佛教作為中國哲學的一部分，通過絲綢之路傳到了世界各地，對各國的文化和宗教產(chǎn)生了巨大的影響。同時，中國哲學史中的邏輯思維和辯證思想也對西方哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。通過學習中國哲學史，我更加深刻地認識到中國文化的獨特價值和其在世界文化交流中的重要地位。
在學習中國哲學史過程中，我不僅認識到了中國哲學帶給世界的豐富思考和智慧，還意識到中國哲學本身所蘊含的思辨精神和我們在當代生活中應該倡導的智慧。中國哲學注重對問題的深入思考，強調(diào)辯證思考和綜合思考的能力。這種思辨精神不僅能夠幫助我們更好地理解世界，也能夠提高我們的批判性思維和解決問題的能力。此外，中國哲學所提倡的中庸之道和平衡思維也能夠幫助我們更好地面對生活中的種種困境和挑戰(zhàn)，找到合適的解決方法和平衡的生活態(tài)度。通過學習中國哲學史，我認識到了其所帶來的思辨精神和智慧對當代社會和個體人生的重要價值。
綜上所述，學習中國哲學史是一次有益且充滿啟發(fā)的經(jīng)歷。通過了解中國哲學的博大精深和思想的深入思考，我對人生意義和處世哲學有了更加深刻的認識。同時，通過了解中國哲學對中國傳統(tǒng)文化和世界哲學的影響，我對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其在世界文化交流中的重要地位有了更加全面的了解。此外，中國哲學所蘊含的思辨精神和智慧也對我個人的思維方式和生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠的影響。因此，我堅信通過學習中國哲學史，我們能夠更好地理解自己和世界，并為個體人生帶來更多的智慧和啟迪。
中國哲學史讀書心得篇四
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉(xiāng)土習性積累之深。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?BR> 正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調(diào)這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的“農(nóng)村社會學”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學的方向。
印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的;當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關系引由面出的“差序格局”的人際關系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關系越緊密;越遠的地行關系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關系近的風事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W術(shù)作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術(shù)類作品，學會學術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關于農(nóng)村建設，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國哲學史讀書心得篇五
《中國簡明哲學史》一書有重點地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠的有代表性的中國哲學思想精華，講解了中國古代最主要哲學家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而且一貫愛智慧的傳統(tǒng)。古代經(jīng)籍有記載上古時代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”因為一系列有益于人類的行為受人敬仰、流傳千古。實際上從哲學的角度來看，他們是對自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實施的文化英雄。接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學思想的根源。
春秋戰(zhàn)國時期百將爭鳴，出現(xiàn)了哲學思想出現(xiàn)鼎盛時代。其中儒、墨、道、法是代表思想學派。先秦儒家哲學的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認為天命論是儒家思想中的垃圾，其實天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內(nèi)涵。儒家學派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認證學說“以及人格修養(yǎng)論都是哲學思想中的精華。老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學，一言以蔽之，就是“道論”，即關于“道”的學說。道是哲學的核心范疇，道家的細想體系均圍繞道而展開。道家的哲學思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達情趣。道家思想包括道論、辯證法和認識論、社會政治論、人生價值論、人生修養(yǎng)論。其實，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。相比較儒家內(nèi)圣外王、建功立業(yè)、濟世救民的人世精神，道家的`人生哲學則表現(xiàn)出獨善其身、超然物外、一任自然的精神風采。春秋戰(zhàn)國時期百花齊放百家爭鳴，哲學思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權(quán)思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國歷史時代的轉(zhuǎn)變。天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發(fā)生了變化。這個時期思想的重點在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關系。在長期分裂與戰(zhàn)爭以后，中國在政治和學術(shù)上趨向統(tǒng)一。因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無為”思想為主導。漢武帝時期董仲舒提出了“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的思想受到采納，他以儒學匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個“大一統(tǒng)”的龐大哲學體系。
魏晉時期出現(xiàn)了玄學，魏晉玄學扮演了兩漢經(jīng)學終結(jié)者的角色。魏晉玄學的最大特點就是“清淡”，不談國事、不言民生。魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學思想也受之影響開始轉(zhuǎn)型。向后出現(xiàn)了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。也出現(xiàn)了梁啟超的“新民說”，中國向何處去？怎樣才能救中國？，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報刊向世人傳播學說。
中華民族五千年的精神結(jié)晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統(tǒng)。
中國哲學史讀書心得篇六
如果給幾千年來中國人所追求的目標做一個排名，“不惑”,即無所擔憂，無所困惑，一定可以排進前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂唯有杜康)。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開玩笑說，現(xiàn)在中國大學的保安都是哲學家，因為每次要進校門，他們都要問三個問題：
1.你是誰?
2.你從哪里來?
3.你要到哪里去?
這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學史》。說實話，在讀這本書之前，有過擔心，哲學本身就是一門較為“玄”的學問，如何闡述中國哲學就已經(jīng)是一個較為復雜的命題，能夠把哲學史講清楚，則更加困難。
不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國哲學史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學對中國哲學的影響，語言深入淺出，可讀性極強;而馮先生個人對中國諸子的理解和認識達到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結(jié)歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個經(jīng)典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國先賢的哲學思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來。
在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想發(fā)展的三個層次：
首先，你是誰?
在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物(側(cè)面承認了人的動物性)，所以最基礎的思想認識是——人，應當順乎自然規(guī)律。
掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對自然規(guī)律的認知，更多的是“有限”和“無限”的更迭。道家認為，規(guī)律沒有極限，而是相符相依的關系。凡事到了極端，就會向另外一個方向發(fā)展，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依”;因此，要“戒驕，戒盈”,凡事不可太過。
傳承幾千年的“輪回”的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在“無為”的狀態(tài)下，也會帶來負面影響。人類本性中，不管根源是“善”還是“惡”(儒家)，一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會讓已經(jīng)成型的社會組織或者國家陷入混亂(墨家)。
這就是第二個問題：你從哪里來?——人類本性需要以“禮”“道德”,甚至是“法律”加以約束。(儒家，名家，法家)。
第一個思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了“以法立國”的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的“修身齊家治國平天下”的儒家思想，則是更加強調(diào)內(nèi)修——“己所不欲勿施于人”,如果能夠由己及人，則是為“仁”.這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統(tǒng)主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認識，有更準確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的答案就已經(jīng)不遠了。
第三個層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?
大家應該對這個問題思考的最多，拋開意識形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國哲學史中，對這個問題的回答是什么呢?諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是“內(nèi)圣外王”,但我認為境界最高的，只有莊子的“內(nèi)心的快樂”.
“內(nèi)圣外王”的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結(jié)構(gòu)，應當是讓“圣人來為王”.圣人，可以做到“仁，義，禮，兼愛，無為”等等，各家各派都將自己的最高認識用到了“圣人”的標準中，而做到這些標準的人，一旦成為了“王”,則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來，在今天社會，“為王”不一定非要做最有權(quán)勢的人，可以理解為做一個優(yōu)秀的人，通過外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來。自我發(fā)展以“內(nèi)圣”為目標，“外王”為表現(xiàn)，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的“內(nèi)心快樂”作為最高境界的認識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達到那個很多年來大家所追求的目標——不惑。
莊子認為，能夠做到“內(nèi)心的快樂”,需要人們?nèi)プ鲎约簯撟龅氖虑?，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種“無為”的懵懂，則是經(jīng)過思考和認識之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。
聽說最近在中國粉絲暴漲的韓國總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬念俱灰時，讀過《中國哲學史》，才有了更加堅定的信念，才解開了內(nèi)心很多的疑團。
馮友蘭先生在開篇就指出，中國之所以沒有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學當做了宗教：我們在哲學中尋求真諦，也在哲學中尋求內(nèi)心的安寧。
中國哲學史讀書心得篇七
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
中國哲學史讀書心得篇八
中國哲學史是一門獨特的學科，它以中國古代哲學思想為主要研究對象，探究了中國古代的思想文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，了解中國哲學史對于我們認識和理解中國文化的內(nèi)涵是至關重要的。作為一名哲學專業(yè)的學生，在大學的學習過程中，我系統(tǒng)地學習了中國哲學史這門課程。
第二段：學習過程中的收獲和困難
學習中國哲學史的過程中，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我對中國古代哲學的起源和發(fā)展有了更深入的了解。通過學習《易經(jīng)》、儒家學說、道家學說、墨家學說等哲學流派的理論和思想，我對中國古代哲學的多樣性和復雜性有了更清晰的認識。其次，我深入研究了一些重要的經(jīng)典文獻，如《莊子》、《論語》等，從中獲得了許多智慧和啟示。然而，學習中國哲學史也存在一些困難，其中最大的挑戰(zhàn)是理解和解讀古代文獻中的深奧思想。這需要我們深入研究古代的歷史背景和社會環(huán)境，才能準確理解和分析其中的思想內(nèi)涵。
第三段：學習中國哲學史的價值和意義
學習中國哲學史具有重要的價值和意義。首先，它有助于我們認識和理解中國文化的深層內(nèi)涵。中國哲學史是中國古代智慧和思想的重要載體，通過學習它，我們可以更全面地了解中國古代社會的文化、倫理和價值觀。其次，學習中國哲學史有助于培養(yǎng)我們的思辨和批判能力。中國哲學史中的各種思想流派和學說，對我們的思維方式和邏輯思維能力的培養(yǎng)具有重要意義。最后，學習中國哲學史對于當下社會的發(fā)展和問題也有啟發(fā)。古代哲學家們在面對生活、道德、政治等方面的問題時提出了許多深刻的反思，這些反思對我們解決現(xiàn)實問題具有重要借鑒意義。
第四段：學習中國哲學史的方法和技巧
學習中國哲學史需要一些特定的方法和技巧。首先，要注重對古代文獻的仔細閱讀和理解。古代哲學文獻涵蓋了豐富的思想內(nèi)容，我們需要仔細閱讀并結(jié)合具體情境來理解其中的深意。其次，要進行扎實的歷史研究和文化背景了解。古代哲學思想與特定的歷史和社會環(huán)境有著密切聯(lián)系，我們需要深入了解當時的政治、經(jīng)濟、文化等方面的背景，以便更好地理解和解釋相關的思想內(nèi)容。最后，要注重思辨和批判思維的訓練。中國哲學史中的各種思想流派具有極高的思辨性和批判性，我們需要通過討論和反思的方式培養(yǎng)自己的思辨和批判能力。
第五段：總結(jié)學習中國哲學史的心得和體會
通過學習中國哲學史，我獲得了寶貴的知識和啟示。我更深入地了解了中國古代文化的內(nèi)涵和智慧，學會了用不同的思維方式來理解和思考問題。同時，我也發(fā)現(xiàn)學習中國哲學史是一項系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務，需要時間和精力的投入。因此，我希望將來能夠繼續(xù)深入學習中國哲學史，并運用其中的智慧來指導自己的人生和思考。同時，我也希望能夠與更多的人分享這門學科的魅力，讓更多的人了解和關注中國文化的瑰寶。
中國哲學史讀書心得篇九
序
文|朱新艷
丁酉年冬月，12席讀書會
呼志同之友，共讀哲學史
識諸子百家，知史學傳承
周周末一聚，聊讀后之感
他言我語兮，時間瞬息過
三冊讀全者，皆曰獲益多
吾也亦有感，此一吐為快
11月非常有幸和12席讀書會的書友們一起共讀胡適先生的《中國哲學史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對舊式婚姻太太的不離不棄。
胡適先生把中國哲學史分為三個時代：古代哲學、中世哲學、近世哲學。需要對所有史料的審定，求證各位哲學家的一生行事、思想淵源沿革和學說的真面目，寫這部書所需的深厚的史學知識和對史料的辨識能力。
因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，讀馮友蘭先生《中國哲學簡史》時對史學知之甚少，讀時更多的是了解史學知識，如諸子百家是哪些？經(jīng)過一年的學習積累再讀胡適先生的《中國哲學史》，沒有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對傳統(tǒng)文化的認知，以前認為正確其實是不對的。有書友說胡適的這本書是“我注六經(jīng)”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過胡適先生的《中國哲學史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：
首先，胡適先生讀的史學書籍之多，應該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩經(jīng)》，通過《詩經(jīng)》所說論證春秋戰(zhàn)國時期的思想潮流。而我通過這二章，對《詩經(jīng)》有了初步的了解，《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
其次，胡適先生通過各種史學證實很經(jīng)典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會讓我會辯證的看待生活中遇到的事和人。
四、胡適先生對儒家“孝”的敢說?，F(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國時期對這種孝已有了批判，認為是一種不人道的孝。而我更同意王陽明對孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。
……
通過胡適先生的《中國哲學史》，條理清晰的講述中國五千年各個時期的哲學思想，能讀此書真為幸事。
（完）
中國哲學史讀書心得篇十
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二：其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書；其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1.從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀！
2.把握住西方哲學史發(fā)展脈絡后，才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因：
哲學關注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢？只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么？就應怎樣過？（生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？人的問題才是哲學中最難、最核心的問題！
3.透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據(jù)這個脈絡總結(jié)和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的'“哲學”；
如果按照目前已知的哲學史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發(fā)展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
中國哲學史讀書心得篇十一
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學習和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學史。通過與小組成員的討論和學習，我對西方哲學史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
段二：對西方哲學史的概括
在讀書會中，我們首先對西方哲學史進行了概括。西方哲學史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學派別和思想體系。這些哲學家們對于現(xiàn)實世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進行了探討和思考，形成了多樣的哲學學派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
段三：對西方哲學史的心得體會
通過參與讀書會，我對西方哲學史的學習有了一些心得體會。首先，西方哲學史強調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學體系。這使我意識到，在學習和生活中，我們不應該盲從和接受事實，而是要進行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學史強調(diào)個體的自由和責任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關系。個體在享受自由的同時也要承擔相應的責任。這讓我深刻認識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔起自己的責任。
段四：西方哲學史對現(xiàn)實生活的影響
西方哲學史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強調(diào)人的尊嚴和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實現(xiàn)的能力。西方哲學史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望
通過這次讀書會的學習，我不僅對西方哲學史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責任等重要哲學問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學習和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學習更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學習水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學史的學習，我對這一學科有了更深入的了解。西方哲學史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責任的關系。西方哲學史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學習和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
中國哲學史讀書心得篇十二
這本書是一部里程碑式的史學名著，全面系統(tǒng)地介紹了自原始社會至**戰(zhàn)爭前夕中華民族的發(fā)展歷史，論點明確且不失于偏頗，敘述詳密又不失于瑣碎，是一部嚴謹?shù)膶W術(shù)著作，而且極具可續(xù)性。
《中國通史》比較全面地講述了中國歷史，從原始社會到奴隸社會講的很詳細，第一章給我們描述了原始人與原始公社時代以及屬于他們的文化。1929年在北京周口店山洞里發(fā)現(xiàn)了約四，五十萬年前的猿人頭骨，牙齒，下顎和驅(qū)干骨化石，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)他們居住在石灰炎山洞里，用木柴燃火，燒烤食物，原始人會用火是人類歷史上的里程碑。相繼在很多地方發(fā)現(xiàn)原始人的化石，比如說，1954年山西發(fā)現(xiàn)三個人類牙齒化石和大量石器。甘肅慶陽縣，陜西榆林縣油坊頭及準格爾河流域都曾有舊石器的發(fā)現(xiàn)，還給我們敘述了仰韶文化和南方文化等具有代表性的文化。仰韶文化是中國先民所創(chuàng)造的重要文化之一，距離現(xiàn)代約有四五千年。據(jù)傳說，神農(nóng)氏時代完了以后，黃帝，堯，舜相繼起來，那時候制作衣裳，“刳木為舟，剡木為輯，”“斷木為許，掘地為。這些傳說在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋。仰韶文化遺址是數(shù)量最多，表現(xiàn)文化程度較高，發(fā)展較快，成為一支重要文化。
第二，三章給我們講述了夏朝和商朝還有西周，夏朝這個國家建立在奴隸制度上面，它有政治機構(gòu)，有官吏，有刑法，有牢獄，有**，有強烈的宗教迷信，有濃厚的求富思想，自己武力享受著奢侈放蕩的富裕生活，而商朝因為生產(chǎn)力不是很高，不能促使生產(chǎn)關系起劇烈變化，對舊公社制度破壞時有限度的，奴隸制度并不能沖破原始公社的外殼。西周實行分封制，宗法制，施行裕民政治，招致附近各地庶民分給小塊土地，讓他們耕種，必須以無報酬為公家種地并服各種勞役。西周奴隸依然大量存在，用途是從事工商業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動，并且供奉建主的家內(nèi)使。足見奴隸還是構(gòu)成社會的一個重要部分，作者從各方面比較三個國家的經(jīng)濟農(nóng)業(yè)和社會的發(fā)展。
大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新，常溫常新。通過讀了這本書我們發(fā)現(xiàn)，中國歷史有不同于世界各國歷史特別是不同于歐洲歷史的種種特點，比如說，1中國傳統(tǒng)文化在數(shù)干年文明演進過程中，沒有出現(xiàn)斷層，2中華民族歷史雖然有過多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。這些優(yōu)點為人們留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)。文化方面，儒家文化并非是中國傳統(tǒng)文化的唯一代表，卻是最佳代表，儒家文化被社會接受和認可需要一個過程，而儒家文化自身也需要不斷發(fā)展和完善。實際上所謂的儒家文化包括儒，道，佛等各類文化在共鳴體系，儒家文化在最大限度內(nèi)滿足了中國文化的需求。
自1840年起，中國尋求進步與和富強的社會運動，具有典型的耕散結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從林則徐禁煙運動開始，中國經(jīng)過太平天國運動，洋務運動等尋求真理的中國人，終于由閉關自守到面對現(xiàn)實，創(chuàng)立共和國，中華人民共和國的建立不過是萬里長征走完了第一步，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務比這已經(jīng)完成的歷史任務，更宏偉，更艱巨。
中國走過的歷史告誡我們，中國未來要改革開放，不但使未來的中國人成為中國現(xiàn)代的公民，而且使未來的中國經(jīng)濟成為現(xiàn)代化經(jīng)濟，使中國的社會和文化，也成為現(xiàn)代化的社會文化這本書讓我們了解中國文化或者中國歷史的發(fā)展，它的內(nèi)容很豐富，也很全面。讓我們這些初學者更容易理解。我覺得中國通史真的很好，他并不是粗略的講真?zhèn)€歷史故事講下來，而是從政治，經(jīng)濟，文化，軍事等不同角度來闡述，讓讀者看到一個知識點就可以以此延伸到各領域。我會堅持讀下去的！
中國哲學史讀書心得篇十三
中國哲學史是一門博大精深的學科，涵蓋了從古代到現(xiàn)代的眾多哲學流派和思想家的觀點，對于理解中國文化的深層次意義具有重要意義。通過學習中國哲學史全兩冊，我深深感受到了中國哲學的弘大與博大精深。本文將分五個段落，談談我對中國哲學史的體會和心得。
首先，中國哲學史的學習讓我對中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展有了全面的認識。第一冊主要介紹了先秦和秦漢時期的哲學思想，從儒家、道家、墨家、名家等諸多流派的觀點入手，揭示了這些學派對于人性、社會和道德等問題的不同看法。第二冊則聚焦于宋明理學和清末學術(shù)思潮的研究，通過探究朱熹、王陽明等重要學者的觀點，展示了中國傳統(tǒng)哲學在中世紀到近代的發(fā)展歷程。
其次，中國哲學史的學習讓我深入理解了中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念和思維方式。中國哲學強調(diào)和諧、中庸、天人合一等觀念，追求人與自然、人與人之間的和諧共處。通過學習中國哲學史，我逐漸理解了這些價值觀念背后的思維方式和文化背景。例如，在道家哲學中，古人強調(diào)順應自然、隨緣而生，類似于現(xiàn)代的生態(tài)保護觀念；而儒家哲學強調(diào)人倫關系和道德修養(yǎng)，倡導和諧的家庭和社會秩序。這些思想觀念對于塑造中國人的道德倫理觀念和行為方式具有重要影響。
此外，中國哲學史的學習也讓我思考了中國哲學與西方哲學之間的聯(lián)系與差異。盡管東西方哲學發(fā)展歷程和文化背景存在巨大差異，但它們也有相互影響和交流的地方。例如，中國的儒家思想和西方的德性倫理學有著相似之處，都強調(diào)道德修養(yǎng)和人際關系的重要性。與此同時，中國哲學也有自己獨特的優(yōu)勢，如注重道德和政治倫理的融合、強調(diào)集體主義和社會責任等觀念。通過對中國哲學史的學習，我不僅更加深入地理解了中國哲學的內(nèi)涵，也更加清晰地把握了中國哲學與西方哲學的相互關系。
最后，中國哲學史的學習讓我受益匪淺，并對中國文化的獨特之處有了更深入的理解。中國哲學蘊含著深邃的思考，它不僅僅是一種學術(shù)研究，更是一個人生的指南，可以為現(xiàn)代社會提供有益的啟示。通過研讀中國哲學史，我學會了思考人生的意義、追求內(nèi)心的平靜和諧，同時也加深了對于道德和倫理的思考，以及對于社會和個體關系的關注。
總之，中國哲學史全兩冊的學習對于我來說是一次寶貴的歷程。通過學習中國哲學的源起和發(fā)展，我對中國文化的深層次意義有了更深刻的理解。這種理解讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化，也讓我明白中國哲學在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的指導意義。我希望能夠繼續(xù)研讀中國哲學史，深入挖掘其中的文化寶藏，同時將其融入現(xiàn)代生活中，為個人和社會發(fā)展做出貢獻。
中國哲學史讀書心得篇十四
作為一個有著悠久歷史和獨特思維方式的國家，中國的哲學思想深深烙印在國人的文化和思維方式中。中國哲學史是我們深入了解中國文化和思想的重要指南。而《中國哲學史全兩冊》作為一部全面而系統(tǒng)的論述中國哲學史的巨著，給予我們更深入的認識和理解。在閱讀這兩冊的過程中，我體會到中國哲學的豐富多樣性和其對中國文化的深遠影響。
第二段：中國哲學史對于人類哲學發(fā)展的重要貢獻
中國哲學史是人類哲學史中的一顆璀璨明珠。它以其獨特的觀念和理論體系為世界哲學的發(fā)展帶來了深遠的影響。中國哲學的關鍵思想，如儒家的“仁愛”、“中庸”，道家的“無為而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供給其他國家和文化以借鑒和啟發(fā)。中國哲學的核心思想強調(diào)人與自然和諧相處、道德準則和人際關系的重要性，這些思想可以在當今世界找到積極發(fā)展的方向。
第三段：中國哲學史的豐富內(nèi)涵和多樣性
中國哲學的良好地保持了鑲嵌著多種種族、多樣文化的特點，這使得中國哲學史成為一個豐富多樣的學科。它涵蓋了儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家等眾多思想流派的研究。每一個流派都有其獨特的思想體系、方法論和實踐建議，其中包含了解決人類存在的一系列基本問題的答案。通過閱讀《中國哲學史全兩冊》，我們可以了解非凡思想家們所提出的理論，并深入探討這些思想對于塑造中國文化的重要意義。
第四段：中國哲學史對于現(xiàn)代世界的啟示
中國哲學史對現(xiàn)代世界具有重要的啟示意義?，F(xiàn)代社會面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和問題，諸如環(huán)境破壞、道德淪喪和人際關系的緊張等。中國哲學提供了有益的思路和解決方案，如儒家的和諧思想、道家的無為而治和佛家的內(nèi)心平靜等。這些理念可以幫助現(xiàn)代社會建立和諧、包容和公正的社會制度，培養(yǎng)個體的品格和塑造文化風貌。
第五段：我的心得體會和展望
閱讀《中國哲學史全兩冊》給我留下了深刻的印象。通過這兩冊的閱讀，我更深入地了解了中國哲學的思想體系和其對于中國文化和現(xiàn)代世界的影響。我希望這樣的學習和研究能夠繼續(xù)推進，并為我們提供更深入的認識和理解。我相信，通過對中國哲學史的深入研究和領會，我們可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、謙虛地面對人生的諸多問題。
中國哲學史讀書心得篇十五
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
中國哲學史讀書心得篇十六
《西方哲學史》這本書的前部分我有認真的閱讀，確實不錯!買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡不是很清晰，閱讀的過程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當時的社會大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1、當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來補充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個習慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元氣和權(quán)能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的.義務。羅素的哲學史更像是寫給自己的讀后感。觀點十分可觀，同時并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學家們能告訴我答案，最近看這本商務印書館出的哲學科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。