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英美時(shí)事政治論文篇一
摘要：我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，可持續(xù)增長(zhǎng)的約束條件主要表現(xiàn)在資源、環(huán)境、人力資本、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、自主創(chuàng)新能力、現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的態(tài)度等方面。
關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)增長(zhǎng)；約束條件；發(fā)展對(duì)策
一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的含義
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性是—個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠保持適度高速（年均8%左右），增長(zhǎng)速度不要大起大落，并且各主要決定因素能夠支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在中長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)（10年以上）保持這種平穩(wěn)高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)的可能性。
二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的約束條件
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的約束條件包括資源與環(huán)境方面的因素及社會(huì)方面的因素，前者主要是自然方面的因素與地理環(huán)境方面的因素，而后者主要指人口、文化傳統(tǒng)與制度等方面的因素。這些約束條件主要表現(xiàn)：(1)資源；(2)環(huán)境；(3)人力資本；(4)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；(5)自主創(chuàng)新能力；(6)現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的態(tài)度等等。
三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的發(fā)展對(duì)策
1、切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式
在制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，落后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是最為突出的。發(fā)展方式問(wèn)題，說(shuō)到底是與生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰(shuí)生產(chǎn)等基本問(wèn)題聯(lián)系在一起的。黨的十七大提出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。
2、強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)
資源與環(huán)境是中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的兩大制約條件。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是破解這些制約的良策。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開(kāi)采，高利用，低排放。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該包括四個(gè)要點(diǎn)。第一，資源的高效利用。也就是說(shuō)，要節(jié)約資源，綜合利用；要延長(zhǎng)產(chǎn)品的壽命；盡可能不要使用一次性產(chǎn)品。第二，減少?gòu)U物的排放。生產(chǎn)、消費(fèi)過(guò)程中會(huì)有廢水、廢氣、廢渣的產(chǎn)生，首先要通過(guò)技術(shù)革新、生產(chǎn)進(jìn)步盡量減少?gòu)U物的排放。第三，把廢物最大限度的轉(zhuǎn)化為資源。對(duì)不得不排放的廢水、廢氣、廢渣等要進(jìn)行必要的處理，對(duì)其中可以利用的東西要盡量提煉、回收加以利用。第四，對(duì)實(shí)在不能再用、再回收的廢水、廢氣、廢渣等，應(yīng)該做無(wú)害化的處理，以減少對(duì)環(huán)境的破壞。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就要在這四個(gè)方面做出不懈的努力。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，需要制度建設(shè)加以保證。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還要大力發(fā)展新經(jīng)濟(jì)。例如，包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、潮汐能等的新能源開(kāi)發(fā)，包括物資回收、租賃業(yè)務(wù)、修補(bǔ)行業(yè)等在內(nèi)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。
3、提高自主創(chuàng)新能力
自主創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展中又一個(gè)極其重要的問(wèn)題。提高國(guó)民的自主創(chuàng)新能力也是提升我國(guó)人力資本內(nèi)在價(jià)值的重要體現(xiàn)。黨的十七大報(bào)告把“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重大任務(wù)，提出“要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面”，這是關(guān)于我國(guó)增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的具體方針和要求，表明中央對(duì)自主創(chuàng)新問(wèn)題的高度重視。
4、加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)
中國(guó)經(jīng)濟(jì)要可持續(xù)發(fā)展，還需要一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，也就是說(shuō)要做好適應(yīng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)配套建設(shè)。
首先必須將就業(yè)問(wèn)題放在最重要的地位；就業(yè)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)穩(wěn)定才能保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，政府應(yīng)該努力保持物價(jià)的基本穩(wěn)定；一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該保持物價(jià)的基本穩(wěn)定，因?yàn)槲飪r(jià)的基本穩(wěn)定關(guān)系到千家萬(wàn)戶(hù)，特別是對(duì)于低收入者，因?yàn)樗麄兪墙?jīng)不起物價(jià)上漲沖擊的。另外，政府還要在教育上有突破性的舉措；教育不僅是縮短貧富差距最有效的手段，更是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)所需要的高素質(zhì)人力資本的主要推動(dòng)力；未來(lái)的產(chǎn)業(yè)大軍的受教育水平某種程度上直接關(guān)系到中國(guó)經(jīng)濟(jì)能否真正可持續(xù)地發(fā)展；另一方面，亟需加大對(duì)職業(yè)教育與培訓(xùn)的投入，這方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家如德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的另一個(gè)配套支持條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的真正全覆蓋，為廣大百姓提供底線經(jīng)濟(jì)安全感；政府應(yīng)該加大在健康醫(yī)療和失業(yè)保障等方面的投入。
5、提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力
現(xiàn)存世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的態(tài)度也是制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素之一。如何提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力，從而達(dá)到反制約的目的是我們應(yīng)該考慮的對(duì)策之一。
目前席卷全球、特別是嚴(yán)重影響西方經(jīng)濟(jì)列強(qiáng)的金融危機(jī)既對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成影響，同時(shí)也為中國(guó)提升在世界經(jīng)濟(jì)中的影響力提供了機(jī)會(huì)。中國(guó)應(yīng)該利用昔日優(yōu)越感濃厚的美歐有求于中國(guó)的難逢良機(jī)，在為世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定注入信心與力量的同時(shí)，爭(zhēng)取在構(gòu)建公平合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序過(guò)程中發(fā)揮建設(shè)性的領(lǐng)導(dǎo)作用，謀求與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相稱(chēng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)在有效整合新興經(jīng)濟(jì)體的力量與訴求的基礎(chǔ)上，應(yīng)該理直氣壯地提出并實(shí)現(xiàn)自己的改革主張，同時(shí)積極參與并爭(zhēng)取主導(dǎo)包括金融秩序在內(nèi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的重塑。中國(guó)還應(yīng)在充分了解西方底線的基礎(chǔ)上，提出他們可接受的關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序尤其是金融體系改革的前瞻性議題，進(jìn)而拿出細(xì)化議題的實(shí)施方案。推動(dòng)建立公平、公正、包容、有序的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，以改變發(fā)展中國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)與金融格局中的邊緣化地位，以真正提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力。
結(jié)論
中國(guó)要在2020年實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，也就是說(shuō)，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)必須保持高速平穩(wěn)地增長(zhǎng)。鑒于我國(guó)自然資源不足與使用效率低下、生產(chǎn)對(duì)環(huán)境造成的污染、人力資本的內(nèi)在價(jià)值有待提高、粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式難以持續(xù)、自主創(chuàng)新能力十分薄弱、現(xiàn)存的不平等的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的阻礙態(tài)度等約束條件，中國(guó)應(yīng)該制訂切實(shí)可行的發(fā)展對(duì)策，其中重點(diǎn)應(yīng)該包括：(1)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；(2)強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；(3)提高自主創(chuàng)新能力；(4)加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)和；(5)努力提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏胤亭。論經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變：突圍與評(píng)判[j]。天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(4)。
英美時(shí)事政治論文篇二
摘 要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛(ài)情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛(ài)情和金錢(qián)是婚姻中必不可少的。
簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀 簡(jiǎn)?奧斯汀 《傲慢與偏見(jiàn)》
簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，掃除了英國(guó)文壇庸俗無(wú)聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見(jiàn)》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛(ài)情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛(ài)情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛(ài)情的前提。
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說(shuō)中獲得了圓滿(mǎn)的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺(jué)寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說(shuō)思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說(shuō)中女主人公那樣幸福。
后來(lái)一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛(ài)上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說(shuō)思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過(guò)亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說(shuō)不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說(shuō)。
簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說(shuō)情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說(shuō)影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒(méi)有物質(zhì)條件就能獲得美滿(mǎn)的婚姻生活。
在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說(shuō)中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛(ài)情是必不可少的
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過(guò)他善于阿諛?lè)畛?，以此借助?quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過(guò)繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛(ài)意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒(méi)想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。
科林斯沒(méi)想到以自己的身份向一無(wú)所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺(jué)得不可思議，跑去質(zhì)問(wèn)夏洛特為何與沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛(ài)情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢(qián)和地位就向愛(ài)情屈服，她接受不了沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿(mǎn)而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛(ài)堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛(ài)情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛(ài)的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛(ài)情是一個(gè)永恒的話(huà)題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂(lè)意將愛(ài)情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛(ài)情，但是他們的婚姻大多向愛(ài)情低了頭，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛(ài)情必不可少，沒(méi)有愛(ài)情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬(wàn)事興
1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重
當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書(shū)達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無(wú)上的家庭地位。
在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無(wú)后，全家人都覺(jué)得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶](méi)有經(jīng)過(guò)父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
無(wú)論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒(méi)有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽(tīng)從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛(ài)戴，但是倚老賣(mài)老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見(jiàn)。
2.父母與孩子之間的平等
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說(shuō)中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來(lái)伊麗莎白為了追求愛(ài)情的美滿(mǎn)不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說(shuō)貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
但她沒(méi)想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門(mén)的伊麗莎白，試圖勸說(shuō)女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來(lái)，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛(ài)的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛(ài)的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐丹. 簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)的敘事風(fēng)格研究[d]. 哈爾濱師范大學(xué)
[3] 梁承玉. 《傲慢與偏見(jiàn)》中簡(jiǎn)?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d]. 鄭州大學(xué)
英美時(shí)事政治論文篇三
一、英美文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個(gè)表現(xiàn)形式是，在評(píng)估過(guò)程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，可以說(shuō)，一個(gè)作品是否具有社會(huì)前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價(jià)值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書(shū)，雖然一個(gè)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和對(duì)現(xiàn)代理論進(jìn)行補(bǔ)充，一個(gè)是對(duì)西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過(guò)對(duì)一件小事或一段時(shí)期的分析，來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專(zhuān)家的充分肯定與褒揚(yáng)，在社會(huì)輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎(jiǎng)項(xiàng)也對(duì)其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)文學(xué)的啟示
1.研究英美文學(xué)現(xiàn)代化的原因
從五四時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過(guò)去那樣生澀難懂，同時(shí)，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫(xiě)手等各種身份，這促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識(shí)分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過(guò)來(lái)衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯(cuò)誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話(huà)文代替文言文開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會(huì)、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對(duì)于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國(guó)文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
2.英美文學(xué)現(xiàn)代化的啟示
自john教授因圖書(shū)館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來(lái)解決始，文字的計(jì)算機(jī)化就開(kāi)始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書(shū)館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書(shū)館的存儲(chǔ)空間無(wú)限擴(kuò)增，也解決了它的取放問(wèn)題。由此衍生的是，整個(gè)學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問(wèn)題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說(shuō)，以網(wǎng)絡(luò)分析類(lèi)化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對(duì)世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運(yùn)用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對(duì)科技的敏感反映都是值得我國(guó)借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自?huà)文，再變成數(shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國(guó)學(xué)者一則對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用到文學(xué)研究中這一點(diǎn)的反映不夠敏感，二則對(duì)運(yùn)用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時(shí)最重要的是從根本上認(rèn)識(shí)到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個(gè)思想深植腦中，才能令我國(guó)的文學(xué)研究獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會(huì)表達(dá)，而靈活的運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行文學(xué)研究則是對(duì)這種表達(dá)的檢測(cè)、管理和促進(jìn)，同時(shí)文學(xué)的國(guó)際化也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。
英美時(shí)事政治論文篇四
題目：剛?cè)岵?jì)的斯佳麗——淺析《飄》中斯佳麗之男性化性格
一、背景介紹
美國(guó)現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaret michelle 1900-1949)生命中唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話(huà)為傳奇。至今問(wèn)世已逾半個(gè)世紀(jì)，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱(chēng)世界永恒的經(jīng)典。故事以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)描寫(xiě)南方兩個(gè)莊園的興衰歷程以及幾個(gè)人物之間的愛(ài)情波折，從而生動(dòng)地塑造了一名意志堅(jiān)強(qiáng)，追求獨(dú)立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽(yáng)剛之氣的性格更成為了小說(shuō)的特殊亮點(diǎn)。
注：本部分應(yīng)該介紹小說(shuō)或研究的背景知識(shí)(background information)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
諸多外國(guó)文學(xué)評(píng)論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛(ài)情小說(shuō)，也是一部美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個(gè)人自傳，也不乏為一部種族主義小說(shuō)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個(gè)性魅力和價(jià)值觀等都被無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究過(guò)。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫(xiě)作手法的相關(guān)評(píng)論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評(píng)論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說(shuō)的不同側(cè)面。
三、課題研究?jī)?nèi)容
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨(dú)特的人格，自由的精神，堅(jiān)強(qiáng)的.性格和現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強(qiáng)的生活能力和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過(guò)作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價(jià)值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨(dú)特男性化性格，通過(guò)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對(duì)斯佳麗與小說(shuō)其他主角的性格對(duì)比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵?jì)的人格魅力。
注：本部分應(yīng)說(shuō)明本選題的研究重點(diǎn)或者此論文的論點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。
四、研究方法
本文通過(guò)文本細(xì)讀，從三方面進(jìn)行對(duì)比分析，即：斯佳麗與小說(shuō)其他人物的種種生活側(cè)面，對(duì)土地的莫大重視，以及對(duì)未來(lái)的個(gè)性認(rèn)識(shí)，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨(dú)特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細(xì)讀，如果使用了語(yǔ)言學(xué)的研究方法分析文本請(qǐng)?jiān)诖苏f(shuō)明。語(yǔ)言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實(shí)驗(yàn)、展開(kāi)調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)，等等。
五、論文提綱
1. 引言
1.1 《飄》的簡(jiǎn)介
1.2 斯佳麗人物簡(jiǎn)介
2. 斯佳麗的性格特征
2.1 斯佳麗的座右銘
2.2 斯佳麗的樂(lè)觀和獨(dú)立
3. 斯佳麗人物形象的矛盾面
3.1 傳統(tǒng)與反叛
3.2 愛(ài)與恨
4.結(jié)論
六、日程安排
序號(hào) 各階段名稱(chēng) 起止日期
1 收集資料
2 完成初稿 2012/12-/3/5
3 第一次修改 2013/3/6-2013/4/1
4 第二次修改 2013/4/2-2013/4/30
5 完稿 2013/5/28
英美時(shí)事政治論文篇五
[摘要]當(dāng)代中國(guó)影視作品逐漸“去政治化”、多元化、生活化、人本主義化，這折射出中國(guó)政治轉(zhuǎn)型：從1949~1978年的“全能主義政治”向1978年后的“后全能主義政治”和中國(guó)特色民主政治轉(zhuǎn)型，從人治向法治與德治相結(jié)合轉(zhuǎn)型，從統(tǒng)治型政治向管理服務(wù)型政治轉(zhuǎn)型。中國(guó)政治轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)影視發(fā)生變遷的一個(gè)重要原因。反過(guò)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)影視的“去政治化”、多元化、生活化和人本主義化影響著中國(guó)政治轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中國(guó)政治朝民主化、法治化、人本主義政治的方向發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代；中國(guó)；影視作品；政治轉(zhuǎn)型
當(dāng)代中國(guó)影視百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，異常繁榮。從題材看，有的影視作品關(guān)注愛(ài)情，如電影《山楂樹(shù)之戀》；有的關(guān)注家庭倫理，如電視連續(xù)劇《我的丑娘》；有的關(guān)注職場(chǎng)形態(tài)，如電視連續(xù)劇《杜拉拉升職記》；有的關(guān)注男女情色，如電影《色?戒》；有的關(guān)注反腐，如電視連續(xù)劇《大雪無(wú)痕》。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)影視越來(lái)越“去政治化”（當(dāng)然，“主旋律”影視作品還占一定比例），走向多元化、生活化和人本主義化。
然而，1949年新中國(guó)建立至1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，這期間的中國(guó)影視是高度政治化的、一元化的，主要以階級(jí)斗爭(zhēng)為本。
為何當(dāng)代中國(guó)影視發(fā)生變遷？一個(gè)重要原因是中國(guó)政治發(fā)生了轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)影視變遷是中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的一面鏡子。
一、中國(guó)政治轉(zhuǎn)型
1949年新中國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)的中國(guó)政治可稱(chēng)為全能主義(totalitarianism)政治。按著名美籍華人學(xué)者鄒讜教授的觀點(diǎn)，“全能主義僅僅指政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力可以隨時(shí)無(wú)限制地侵入和控制社會(huì)每一個(gè)階層和每一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，全能主義政治指的是以這個(gè)指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)的社會(huì)?！盵1]1949~1978年的中國(guó)社會(huì)是政治化的社會(huì)，政治活動(dòng)滲透到社會(huì)的各領(lǐng)域，政治權(quán)力無(wú)所不在，黨對(duì)社會(huì)的動(dòng)員和駕馭能力非常強(qiáng)，控制著社會(huì)一切資源。
1978年后的中國(guó)政治屬于后全能主義(post-totalitarianism)政治。在這階段，前階段(1949~1978)的全能主義政治的影響還存在，但現(xiàn)階段的全能主義政治的表現(xiàn)大不如前，呈弱化趨勢(shì)，這突出體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)從以階級(jí)斗爭(zhēng)和_運(yùn)動(dòng)為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
與走向中國(guó)特色民主政治相應(yīng)，中國(guó)政治出現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的人治到法治與德治相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)治型政治到管理型和服務(wù)型政治的轉(zhuǎn)變。這意味著中國(guó)政治的專(zhuān)制色彩慢慢淡化，民主色彩逐漸變濃，統(tǒng)治功能慢慢弱化，管理功能和服務(wù)功能逐漸增強(qiáng)。
二、中國(guó)政治轉(zhuǎn)型對(duì)當(dāng)代中國(guó)影視的影響
在1949~1978年的中國(guó)全能主義政治的背景下，黨領(lǐng)導(dǎo)一切，一切都要聽(tīng)黨的話(huà)，一切都被政治化，其中包括影視。當(dāng)時(shí)的中國(guó)影視成為黨的輿論宣傳工具。黨利用它宣傳黨和黨的領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)，塑造黨、人民解放軍、革命先烈、戰(zhàn)斗英雄、社會(huì)主義新人的光輝形象，高唱新中國(guó)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的贊歌，揭露和批判舊中國(guó)社會(huì)和“三座大山”的種種丑惡和罪行，敲響階級(jí)斗爭(zhēng)的警鐘，要求人們永遠(yuǎn)保持革命的高昂斗志。我們以電影《白毛女》《劉胡蘭》《雷鋒》為例來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)。
1950年王濱執(zhí)導(dǎo)、1951年獲第6屆卡羅維?伐利國(guó)際電影節(jié)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的電影《白毛女》講述了一個(gè)離奇的故事：地主惡霸黃世仁逼死佃戶(hù)楊白勞，污辱其女喜兒，喜兒被迫逃入深山，變成白毛女，八路軍來(lái)到該地區(qū)，喜兒重見(jiàn)天日。該片的主題是“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”。該片鞭撻罪惡深重的中國(guó)舊社會(huì)，贊揚(yáng)改變?nèi)嗣衩\(yùn)的新中國(guó)，是一部典型的主旋律片子。
1950年攝制、馮白魯導(dǎo)演的電影《劉胡蘭》刻畫(huà)了女英雄劉胡蘭的一生：小時(shí)候，紅軍孫同志經(jīng)常給她講革命道理，使她從小樹(shù)立反抗惡霸地主的勇敢精神，她加入抗日隊(duì)伍，并被選為村婦救會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，她被批準(zhǔn)入黨，在營(yíng)救黨支部書(shū)記石德輝等人的戰(zhàn)斗中，她不幸被捕，但她堅(jiān)貞不屈，英勇就義于敵人的鍘刀下，毛主席為她題寫(xiě)悼詞“生的偉大，死的光榮”。該片是一部歌頌革命英雄和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的史詩(shī)影片。
1963年攝制、董兆琪導(dǎo)演的電影《雷鋒》描繪了一名平凡然而偉大的戰(zhàn)士——雷鋒：20世紀(jì)五六十年代，雷鋒從身邊小事做起，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人，做了無(wú)數(shù)好事，包括做義務(wù)勞動(dòng)、風(fēng)雨中護(hù)送老大娘回家、為災(zāi)區(qū)捐款、替戰(zhàn)友為家里寄錢(qián)等，在一次意外事故中，他殉職犧牲，毛主席發(fā)出號(hào)召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。該片是一部宣揚(yáng)社會(huì)主義新人、歌頌共產(chǎn)主義道德的經(jīng)典紅色影片。
在政治轉(zhuǎn)型氛圍中，中國(guó)影視也逐漸從黨的嚴(yán)密控制下解放出來(lái)，中國(guó)影視的定位不再只是黨的輿論宣傳工具，而是具有相對(duì)的獨(dú)立性，有自由發(fā)展的空間，可以走多元化發(fā)展的道路。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)影視已形成多元化發(fā)展的格局：為黨做宣傳、弘揚(yáng)主旋律的影視作品仍占有一定的份額；貼近社會(huì)、貼近老百姓、貼近生活、走人本主義路線的影視作品越來(lái)越多，形成一股不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)；一些敢于批評(píng)黨曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤的影視作品露出水面，引人關(guān)注。我們以電影《開(kāi)國(guó)大典》、電視連續(xù)劇《我的丑娘》、電影《色?戒》、電影《活著》為例進(jìn)行分析。
李前寬、肖桂云導(dǎo)演、1990年獲得第10屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)和第13屆大眾電影百花獎(jiǎng)多項(xiàng)大獎(jiǎng)的電影《開(kāi)國(guó)大典》，以紀(jì)實(shí)手法回顧了開(kāi)國(guó)大典的來(lái)龍去脈：舉世聞名的“三大戰(zhàn)役”勝利后，蔣介石率國(guó)民黨殘余部隊(duì)逃往臺(tái)灣，人民解放軍進(jìn)入北平，毛主席為開(kāi)國(guó)大典做最后的準(zhǔn)備工作；1949年10月1日下午3時(shí)，毛主席在隆隆的禮炮聲中，莊嚴(yán)向全世界宣告：“中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立了！”人們歡呼雀躍，整個(gè)廣場(chǎng)為之沸騰……該片是一部主旋律政治大片，其目的是宣揚(yáng)黨、黨的領(lǐng)袖、人民解放軍的偉大功勛。
單連全導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《我的丑娘》近年來(lái)打動(dòng)了眾多觀眾的心。該片講述了一個(gè)曲折的家庭倫理故事：村婦丑娘的丈夫英年早逝，她守寡一生，將兒子王大春拉扯長(zhǎng)大；兒子進(jìn)城打工后與城里姑娘趙小旭相愛(ài)，準(zhǔn)備結(jié)婚；由于趙小旭看重相貌，王大春向她隱瞞了自己有丑娘的事實(shí)；丑娘得知兒子的婚事后，賣(mài)掉房產(chǎn)，來(lái)到城里，想為兒子操辦婚禮，卻不料被怕露餡的兒子拒之門(mén)外；遭遇車(chē)禍恢復(fù)后的丑娘費(fèi)盡周折，成為兒子家的保姆，為了顧及面子，母子都向趙小旭隱瞞了丑娘的真實(shí)身份；丑娘的吃苦耐勞和默默奉獻(xiàn)感化了兒媳，也讓兒子內(nèi)疚；在丑娘彌留之際，兒子受不了良心的折磨，向媳婦說(shuō)出實(shí)情，媳婦驚愕不已，給了丈夫一記耳光，然后撲向丑娘，哭著說(shuō)丑娘是天底下最漂亮的母親……該片完全沒(méi)有政治色彩，真正地“去政治化”、不戴政治帽子，是純粹的生活片，它關(guān)注老百姓的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)了人們對(duì)真善美的呼喚和渴求。該片是眾多生活片的一個(gè)代表，它能夠橫空出世，廣為流傳，說(shuō)明了我國(guó)政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已經(jīng)軟化，越來(lái)越有人情味。
李安導(dǎo)演的電影《色?戒》改編自張愛(ài)玲的同名小說(shuō)。該片描述1930年末，一位女知識(shí)青年化身刺客，企圖用美人計(jì)刺殺汪精衛(wèi)陣營(yíng)中一位高級(jí)特務(wù)，雙方在政治、權(quán)謀、性之間爾虞我詐的故事。該片出現(xiàn)大量的裸露和性愛(ài)鏡頭，令人瞠目結(jié)舌，滿(mǎn)足了眾多觀眾的窺淫欲。這在改革開(kāi)放前的政治化中國(guó)是無(wú)法想象、聞所未聞的，而在政治環(huán)境軟化的當(dāng)代中國(guó)，越來(lái)越多的夾雜裸露鏡頭乃至色情的影視作品可以堂而皇之地被搬上屏幕。
張藝謀導(dǎo)演的電影《活著》透過(guò)主人公福貴的一生凄慘遭遇，表達(dá)人對(duì)自己在歷史中的命運(yùn)無(wú)法掌握之痛。該片也包含對(duì)黨曾犯過(guò)的嚴(yán)重錯(cuò)誤——“大躍進(jìn)”““””的深刻批判，其中一個(gè)經(jīng)典情節(jié)是人民公社化時(shí)期村長(zhǎng)要砸福貴家的鍋拿去煉鋼時(shí)說(shuō)的一番話(huà)：“村里辦了食堂，砸了鍋，誰(shuí)都用不著在家里做飯了，省出力氣往共產(chǎn)主義跑，餓了只有抬腿往食堂門(mén)檻里放，魚(yú)啊肉啊撐死你們！”敢于批判黨犯過(guò)的錯(cuò)誤的影視作品能夠拍攝和公映，這說(shuō)明黨的胸襟和氣度，也說(shuō)明中國(guó)政治的民主氣氛在逐漸濃厚。
三、中國(guó)影視變遷對(duì)中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的影響
反過(guò)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)影視的“去政治化”“生活化”和“人本主義化”在很大程度上影響著中國(guó)政治轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中國(guó)政治朝民主化、法治化、“人本主義政治”的方向發(fā)展。為何？因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)進(jìn)入“影視時(shí)代”，影視越來(lái)越成為國(guó)人的主要娛樂(lè)方式，影視作品影響著國(guó)人（包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人）的思想觀念和思維方式，人本主義影視作品對(duì)國(guó)人有潛移默化的作用。可以想象，觀看、欣賞和喜愛(ài)人本主義影視作品的國(guó)人越多，中國(guó)政治朝人本主義政治發(fā)展的進(jìn)度就越快。
[參考文獻(xiàn)]
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英美時(shí)事政治論文篇六
摘 要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷志強(qiáng).初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，29期.
英美時(shí)事政治論文篇七
【摘要】在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派中，隱喻是一個(gè)非常重要的分支并且被廣泛的使用。隱喻不僅融入了語(yǔ)言學(xué)的思想，同時(shí)也是人類(lèi)思維的一種反映。隱喻性的語(yǔ)言是對(duì)語(yǔ)文自身進(jìn)行隱秘的一種文字表達(dá)方式，成為語(yǔ)言學(xué)中的重要組成部分。探索與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的源頭，一般都會(huì)讓想到在文章中常用的修辭手法。在社會(huì)文化背景的影響下，隱喻具有很明顯的文化特征，其不同的隱喻反映了不同的文化思想和深刻內(nèi)涵，但是文化所具有的共性使得在中文和英文學(xué)習(xí)中隱喻具有相似的功能，對(duì)于隱喻的作用及內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析與探究，有利于我們更好的理解英美文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化背景及其思想觀點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生英美文章閱讀能力具有積極的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】隱喻 語(yǔ)言文化 社會(huì)背景 文章內(nèi)涵 英美文學(xué)作品
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫(xiě)作中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)類(lèi)型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱耍抛屧S多語(yǔ)言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，存在于人們的日常語(yǔ)言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國(guó)的成句來(lái)解釋就是人們常說(shuō)的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來(lái)比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過(guò)渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類(lèi)型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性。
二、英美文學(xué)評(píng)論文章中社會(huì)文化的滲透與隱喻的關(guān)系
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問(wèn)題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來(lái)不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見(jiàn)作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫(xiě)作技巧水平之高。
隱喻離不開(kāi)特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過(guò)程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無(wú)疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)闡述的話(huà)，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語(yǔ)言手段來(lái)看的話(huà)，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
三、英美文學(xué)評(píng)論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話(huà)語(yǔ)模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話(huà)語(yǔ)的方式具有直接的影響。如英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類(lèi)的一種思維模式，借助于隱喻來(lái)表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語(yǔ)文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴(lài)于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國(guó)人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國(guó)的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)與人進(jìn)行無(wú)障礙的交流，從而達(dá)到高校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和對(duì)語(yǔ)言的掌握能力。
當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開(kāi)作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷兆武.英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
英美時(shí)事政治論文篇八
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
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英美時(shí)事政治論文篇九
尊敬的各位專(zhuān)家、評(píng)審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來(lái)源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個(gè)問(wèn)題，作以下陳述。
第一個(gè)問(wèn)題：論文的選題依據(jù)
王希天作為中國(guó)近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國(guó)民主革命的兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會(huì)主義為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見(jiàn)王希天言論》)。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動(dòng)”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績(jī)上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實(shí)物、圖片)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評(píng)價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國(guó)民主革命時(shí)期涌現(xiàn)的愛(ài)國(guó)先驅(qū);“拒約運(yùn)動(dòng)“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對(duì)“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”，“僑日華工”等問(wèn)題。
特別是對(duì)王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國(guó)人牢記帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的苦難歷史，勿忘國(guó)恥，加強(qiáng)國(guó)力，保衛(wèi)和平，為中日兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對(duì)日本軍國(guó)主義和右翼**勢(shì)力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國(guó)主義老路的行徑，為中日兩國(guó)世代友好而奮斗。
第二個(gè)問(wèn)題：論文的資料來(lái)源
20世紀(jì)代以來(lái)，對(duì)王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1.原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫(xiě)的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫(xiě)的《愛(ài)國(guó)先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會(huì)軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫(xiě)的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日?qǐng)?bào)》、上?！渡陥?bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《滿(mǎn)洲報(bào)》、日本《時(shí)事新聞》、《盛京時(shí)報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時(shí)報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動(dòng)地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)也有了新的認(rèn)識(shí)和升華。
這些材料對(duì)我撰寫(xiě)《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個(gè)問(wèn)題：論文的主要內(nèi)容
王希天作為中國(guó)近代的愛(ài)國(guó)先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒(méi)有留下傳世的著作。
對(duì)于他的生平和思想研究，主要來(lái)源于他的社會(huì)實(shí)踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一是，學(xué)以報(bào)國(guó)階段，實(shí)業(yè)救國(guó)選擇。
二是，革命警世階段，政治救國(guó)選擇;三是，宗教救世階段，理性救國(guó)選擇。
如果就其思想與行為特征來(lái)分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說(shuō)貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷。
確切地說(shuō)，王希天學(xué)以報(bào)國(guó)的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠(chéng)，
構(gòu)成了作為愛(ài)國(guó)先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺(jué)醒與升華。
特別是王希天面對(duì)勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛(ài)患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒(méi)有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
英美時(shí)事政治論文篇十
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編幫大家整理的大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征及提高策略論文，僅供參考，歡迎大家閱讀！
本文在分析時(shí)事政治關(guān)注特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個(gè)方面設(shè)定了大學(xué)生的評(píng)價(jià)指標(biāo)，通過(guò)對(duì)衡陽(yáng)師范學(xué)院的大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注度的問(wèn)卷調(diào)查，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法評(píng)價(jià)了解當(dāng)今大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征，并從個(gè)人、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面提出了提高當(dāng)代大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注度的策略。
時(shí)事政治；大學(xué)生；關(guān)注特征；原因
中圖分類(lèi)號(hào)：g641
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：b
1、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)方法
大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及時(shí)事政治的關(guān)注內(nèi)容、關(guān)注途徑、關(guān)注頻度、關(guān)注判斷等多個(gè)方面，目前主要采用的方法有問(wèn)卷調(diào)查法、經(jīng)驗(yàn)分析法。
2、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)指標(biāo)
根據(jù)目前大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)的研究現(xiàn)狀，筆者采用問(wèn)卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合的方法對(duì)大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征進(jìn)行分析，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個(gè)方面設(shè)定大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注指標(biāo)。
3、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度問(wèn)卷設(shè)計(jì)
大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)的問(wèn)卷設(shè)計(jì)包括兩部分：第一部分主要是調(diào)查者的個(gè)人特征信息；第二部分包括10個(gè)問(wèn)題，這10個(gè)問(wèn)題的具體針對(duì)方向如下：?jiǎn)栴}1、問(wèn)題2主要考察被調(diào)查人員的性別和政治面貌對(duì)實(shí)時(shí)政治關(guān)注程度是否有影響；問(wèn)題3主要考察被調(diào)查人員對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；問(wèn)題4、問(wèn)題5主要考察被調(diào)查人員對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；通過(guò)問(wèn)題6我們可以了解到哪方面的新聞更受大學(xué)生歡迎以及大學(xué)生對(duì)各方面新聞的關(guān)注程度；問(wèn)題7主要考察被調(diào)查者了解時(shí)政消息的方式；問(wèn)題8主要考察被調(diào)查者對(duì)形勢(shì)政治方面課程所持態(tài)度及對(duì)學(xué)校為學(xué)生提供時(shí)政消息資源的看法；問(wèn)題9主要考察被調(diào)查人員周?chē)藛T對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；問(wèn)題10主要考察被調(diào)查者關(guān)注時(shí)政消息的主觀原因和不關(guān)注時(shí)政消息的客觀因素。
筆者以衡陽(yáng)師范學(xué)院2011級(jí)、2012級(jí)、2013級(jí)、2014級(jí)的大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，采取1%的抽樣調(diào)查方法，采用訪談和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方法，共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收496份，有效分?jǐn)?shù)480份。被調(diào)查對(duì)象中男性占49.3%，女性占50.7%，調(diào)查樣本具有較強(qiáng)的說(shuō)服性和有效性。
1、總體特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：有62.7%的同學(xué)認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有37.3%的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，而其中有89.4%的男學(xué)生認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有10.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治；有43.6%的女學(xué)生認(rèn)為她們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有56.4%的女學(xué)生認(rèn)為她們不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治；有78.9%的師范生認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有45.6%的非師范生認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治。
2、內(nèi)容特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：60.2%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注政治建設(shè)，35.7%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注文化建設(shè)，43.3%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革，78.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注社會(huì)民生，45.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注生態(tài)文明，51.4%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注法制建設(shè)，72.6%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注消費(fèi)安全。
3、方式特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：72.6%的學(xué)生主要利用手機(jī)關(guān)注時(shí)事政治，57.3%的學(xué)生主要利用電腦關(guān)注時(shí)事政治，23.6%的學(xué)生主要通過(guò)閱讀報(bào)紙關(guān)注時(shí)事政治，18.9%的學(xué)生主要通過(guò)參與黨團(tuán)活動(dòng)關(guān)注時(shí)事政治，15.6%的學(xué)生主要通過(guò)課堂學(xué)習(xí)關(guān)注時(shí)事政治，56.4%的學(xué)生主要通過(guò)社會(huì)活動(dòng)關(guān)注時(shí)事政治。
4、頻度特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：師范生認(rèn)為他們會(huì)每天關(guān)注時(shí)事政治，67.3%的學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注社會(huì)民生，83.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們會(huì)每周關(guān)注軍事發(fā)展，90.9%的女學(xué)生認(rèn)為她們會(huì)時(shí)刻關(guān)注消費(fèi)與安全，75.6%的畢業(yè)生認(rèn)為他們每天關(guān)注經(jīng)濟(jì)與就業(yè)，76.4%的黨員學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注國(guó)家政治建設(shè)。
1、個(gè)人層面
大學(xué)生處于心智發(fā)展成熟的初期，對(duì)政治的認(rèn)知尚未成熟，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益等方面的關(guān)注較多，家庭成員的政治態(tài)度更是在潛移默化中影響著他們的政治情感。因此，提高大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度，首先就要從需求動(dòng)機(jī)出發(fā)，為大學(xué)生提供參與政治的機(jī)會(huì)，如進(jìn)行時(shí)事政治的`課堂討論、舉辦各類(lèi)時(shí)事政治的競(jìng)賽活動(dòng)等；其次，保障大學(xué)生的政治權(quán)利，如增加學(xué)生班級(jí)干部選舉權(quán)，增加學(xué)生選專(zhuān)業(yè)、選課程、選老師等一系列權(quán)利；最后，減少在城市化過(guò)程中的人際交往的冷漠和物質(zhì)消費(fèi)的世故，減少大學(xué)生對(duì)他人利益的關(guān)注，從而提高大學(xué)生的時(shí)事政治的關(guān)注程度。
2、學(xué)校層面
目前大部分學(xué)校的時(shí)事政治課程形式單一，內(nèi)容枯燥，缺乏吸引力。因此，要想提高大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度，要從多方面著手。首先，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)形式，學(xué)校要改變思維，對(duì)大學(xué)生參與時(shí)事政治進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過(guò)搭建各類(lèi)新媒體平臺(tái)，如校園網(wǎng)、微信、微博等高校主流媒體平臺(tái)，發(fā)布時(shí)事政治信息；其次，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，做到新穎突出，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生真正找到政治興趣和關(guān)注點(diǎn)，如形勢(shì)政策課上老師引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注最新時(shí)事，引導(dǎo)學(xué)生將自己所學(xué)知識(shí)分析時(shí)事；再次，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與政治討論，培養(yǎng)大學(xué)生的政治意識(shí)和參與意識(shí)，鼓勵(lì)他們通過(guò)參加時(shí)事政治來(lái)更好地認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；最后，學(xué)校要充分利用學(xué)校提供的資源，如報(bào)紙閱覽室、電腦活動(dòng)中心等，開(kāi)展時(shí)事政治教育。
3、社會(huì)層面
以前，談到政治，人們總覺(jué)得那是政府官員、政治家們口中的路線、方針等，理論性太強(qiáng)，離自己的生活太遠(yuǎn)，不太愿意談起，也不太愿意關(guān)注。其實(shí)政治本來(lái)就來(lái)自于生活，應(yīng)該是為老百姓服務(wù)的，政治教育應(yīng)該要深入我們的生活中。大學(xué)生接受較高水平的教育，他們參與時(shí)事政治的程度也關(guān)系到國(guó)家政治的發(fā)展。學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生主人翁的意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)政治參與和關(guān)注的熱情。如利用當(dāng)前大學(xué)生喜愛(ài)的新媒體平臺(tái)，將日常的時(shí)事政治事件融入學(xué)生的生活中，讓他們時(shí)刻都能感受到自己是國(guó)家的一分子，有責(zé)任參與到時(shí)事政治中。一些與學(xué)生相關(guān)的事情，政府可以通過(guò)設(shè)置“網(wǎng)上討論”“網(wǎng)絡(luò)投票”等方式聽(tīng)取大眾的聲音，以提高大學(xué)生的參與度。
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英美時(shí)事政治論文篇十一
首先，美國(guó)文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評(píng)論形式。例如，在日常生活的過(guò)程中，美國(guó)人的言行舉止較為隨意，不會(huì)注重別人的評(píng)價(jià)；在飲食方面也不會(huì)講究食物的精細(xì)，而快捷性是他們追求的目標(biāo)，因此，美國(guó)的快餐文化豐富；在教育過(guò)程中，美國(guó)人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過(guò)程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)則具有保守以及理性的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國(guó)人講究紳士風(fēng)度，當(dāng)他們?cè)诮哟笥褧r(shí)會(huì)注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過(guò)對(duì)兩國(guó)文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論家而言，在英美作為分析的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英美文化之間的差異性，通過(guò)對(duì)其特點(diǎn)的分析，進(jìn)行作品的評(píng)價(jià)，從而使各國(guó)的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
2語(yǔ)言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響
民族發(fā)展中語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，在一定程度上會(huì)對(duì)人們的生活、工作帶來(lái)較為深遠(yuǎn)的影響。而在文學(xué)作品之中，語(yǔ)言是作品的重要組成部分，因此，語(yǔ)言差異性的出現(xiàn)也就會(huì)在一定程度上對(duì)文學(xué)評(píng)論造成影響，所以，在作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論家應(yīng)該通過(guò)對(duì)不同民族文化的分析，構(gòu)建評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于英美文學(xué)作品而言，雖然他們的語(yǔ)言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評(píng)論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學(xué)作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的差異性。首先，在英式英語(yǔ)研究的過(guò)程中，評(píng)論者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英式英語(yǔ)具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論的過(guò)程中要時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)以及尊重的心理，在這種評(píng)論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語(yǔ)的沉穩(wěn)性；而對(duì)于美式英語(yǔ)而言，其語(yǔ)言形式是在英式英語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的，由于美式英語(yǔ)的發(fā)展時(shí)間較短，歷史背景也相對(duì)薄弱，所以在美式英語(yǔ)的文學(xué)作品之中，其創(chuàng)新性的語(yǔ)言形式相對(duì)較多，作者在作品創(chuàng)作的過(guò)程中也不會(huì)受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其語(yǔ)言的評(píng)價(jià)會(huì)在一定程度上受到文學(xué)作品的影響，雖然英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)相對(duì)傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國(guó)文學(xué)作品相對(duì)死板，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x主要是指在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，并具有一定歷史性的特點(diǎn)；而在美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過(guò)評(píng)價(jià)及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進(jìn)國(guó)家文化的綜合性發(fā)展。
英美時(shí)事政治論文篇十二
摘要：英美文學(xué)課是我國(guó)高等院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中一門(mén)十分重要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程，而隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?BR> 關(guān)鍵詞：高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法
英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中一門(mén)十分重要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程。
掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。
”然而，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語(yǔ)、文秘英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
與此同時(shí)，許多學(xué)生還對(duì)其冠以“不實(shí)用”的稱(chēng)號(hào)。
吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)此問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。
一、教學(xué)內(nèi)容
長(zhǎng)久以來(lái)，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國(guó)家分配變成了自謀出路。
所以說(shuō)，知道浪漫主義時(shí)期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來(lái)講，沒(méi)有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對(duì)于文史及作品時(shí)代意義的長(zhǎng)篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時(shí)并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。
如果我們過(guò)多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語(yǔ)言文字通常較為晦澀難懂，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。
然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語(yǔ)言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來(lái)比較容易投入。
有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語(yǔ)言。
其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)(nobelprize)、普利策獎(jiǎng)(pulitzerprize)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。
例如，美國(guó)黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。
另外，邁克爾的《時(shí)時(shí)刻刻》(榮獲普利策獎(jiǎng))也可以列入我們的教學(xué)大綱。
同時(shí)，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會(huì)》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見(jiàn)》、《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。
這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣將會(huì)大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國(guó)高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會(huì)涉及理論的內(nèi)容。
對(duì)此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識(shí)到經(jīng)典作家要比過(guò)去人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多。
”確實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法
在中國(guó)，無(wú)論是哪一門(mén)課程的教學(xué)，一直以來(lái)最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺(tái)上說(shuō)，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)”，文學(xué)課更是如此。
這往往造成老師臺(tái)上口若懸河，學(xué)生臺(tái)下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問(wèn)題，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
因?yàn)閷?duì)文學(xué)的認(rèn)知其實(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，畢竟有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋?zhuān)粌H可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
劉潤(rùn)清教授在其《論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自己參加語(yǔ)言運(yùn)用。
教師不僅要傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
”(劉潤(rùn)清，)
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來(lái)越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時(shí)代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡(jiǎn)單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對(duì)作品有很好的感官上的認(rèn)識(shí)與了解。
例如，對(duì)于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時(shí)代的圖片等以滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來(lái)提高學(xué)生的興趣。
因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
例如，我在教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對(duì)于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會(huì)》、《時(shí)時(shí)刻刻》、《美食祈禱和戀愛(ài)》等也都通過(guò)電影進(jìn)行講授。
學(xué)生更為積極主動(dòng)地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動(dòng)與行為。
所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當(dāng)前形勢(shì)下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
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英美時(shí)事政治論文篇十三
隨著我國(guó)教育改革力度的不斷加大，高職政治教學(xué)要求變得越來(lái)越高，需要注重學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)，并創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)觀念等，才能在充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生探索能力、創(chuàng)新能力等進(jìn)一步提高，是素質(zhì)教育全面推進(jìn)的重要需求。因此，教師需要注重高職政治教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求出發(fā)，合理制定教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，才能到達(dá)促進(jìn)學(xué)生綜合全面發(fā)展的目的。由于時(shí)事政治和學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)等有著極大聯(lián)系，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上、電視上等地方都能看到，因而時(shí)事政治在高職政治教學(xué)中的應(yīng)用，可以讓學(xué)生更全面的了解當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和各行業(yè)的發(fā)展等，是豐富高職政治教學(xué)內(nèi)容的重要途徑，以在創(chuàng)新教學(xué)模式、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性等的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，從而促進(jìn)高職政治教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量進(jìn)一步提高。
在開(kāi)展各種教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師需要將知識(shí)傳授給學(xué)生，以便為學(xué)生學(xué)習(xí)政治方面的知識(shí)提供指導(dǎo)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，充分利用時(shí)事政治，讓學(xué)生將書(shū)本上所學(xué)的知識(shí)和其它方面的內(nèi)容聯(lián)系到一起，對(duì)于加強(qiáng)高職政治教學(xué)與實(shí)踐的聯(lián)系有著極大作用。與此同時(shí)，時(shí)事政治是從學(xué)生的生活角度開(kāi)展教學(xué)的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深刻的了解我國(guó)基本國(guó)情，并對(duì)黨的發(fā)展方針、政策等有更全面的掌握，不但能引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)觀、價(jià)值觀、世界觀等，在推動(dòng)學(xué)生未來(lái)更好發(fā)展上也有著重要作用。
英美時(shí)事政治論文篇十四
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類(lèi)的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿(mǎn)足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類(lèi)與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢(qián)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢(qián)為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類(lèi)思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類(lèi)靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱(chēng)之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話(huà)記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿(mǎn)，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書(shū)面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書(shū)面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類(lèi)社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類(lèi)對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂(yōu)慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類(lèi)對(duì)生活的看法;更加希望人類(lèi)能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類(lèi)對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
英美時(shí)事政治論文篇一
摘要：我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，可持續(xù)增長(zhǎng)的約束條件主要表現(xiàn)在資源、環(huán)境、人力資本、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、自主創(chuàng)新能力、現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的態(tài)度等方面。
關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)增長(zhǎng)；約束條件；發(fā)展對(duì)策
一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的含義
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性是—個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠保持適度高速（年均8%左右），增長(zhǎng)速度不要大起大落，并且各主要決定因素能夠支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在中長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)（10年以上）保持這種平穩(wěn)高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)的可能性。
二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的約束條件
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的約束條件包括資源與環(huán)境方面的因素及社會(huì)方面的因素，前者主要是自然方面的因素與地理環(huán)境方面的因素，而后者主要指人口、文化傳統(tǒng)與制度等方面的因素。這些約束條件主要表現(xiàn)：(1)資源；(2)環(huán)境；(3)人力資本；(4)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；(5)自主創(chuàng)新能力；(6)現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的態(tài)度等等。
三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的發(fā)展對(duì)策
1、切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式
在制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，落后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是最為突出的。發(fā)展方式問(wèn)題，說(shuō)到底是與生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰(shuí)生產(chǎn)等基本問(wèn)題聯(lián)系在一起的。黨的十七大提出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。
2、強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)
資源與環(huán)境是中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的兩大制約條件。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是破解這些制約的良策。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開(kāi)采，高利用，低排放。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該包括四個(gè)要點(diǎn)。第一，資源的高效利用。也就是說(shuō)，要節(jié)約資源，綜合利用；要延長(zhǎng)產(chǎn)品的壽命；盡可能不要使用一次性產(chǎn)品。第二，減少?gòu)U物的排放。生產(chǎn)、消費(fèi)過(guò)程中會(huì)有廢水、廢氣、廢渣的產(chǎn)生，首先要通過(guò)技術(shù)革新、生產(chǎn)進(jìn)步盡量減少?gòu)U物的排放。第三，把廢物最大限度的轉(zhuǎn)化為資源。對(duì)不得不排放的廢水、廢氣、廢渣等要進(jìn)行必要的處理，對(duì)其中可以利用的東西要盡量提煉、回收加以利用。第四，對(duì)實(shí)在不能再用、再回收的廢水、廢氣、廢渣等，應(yīng)該做無(wú)害化的處理，以減少對(duì)環(huán)境的破壞。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就要在這四個(gè)方面做出不懈的努力。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，需要制度建設(shè)加以保證。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還要大力發(fā)展新經(jīng)濟(jì)。例如，包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、潮汐能等的新能源開(kāi)發(fā)，包括物資回收、租賃業(yè)務(wù)、修補(bǔ)行業(yè)等在內(nèi)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。
3、提高自主創(chuàng)新能力
自主創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展中又一個(gè)極其重要的問(wèn)題。提高國(guó)民的自主創(chuàng)新能力也是提升我國(guó)人力資本內(nèi)在價(jià)值的重要體現(xiàn)。黨的十七大報(bào)告把“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重大任務(wù)，提出“要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面”，這是關(guān)于我國(guó)增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的具體方針和要求，表明中央對(duì)自主創(chuàng)新問(wèn)題的高度重視。
4、加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)
中國(guó)經(jīng)濟(jì)要可持續(xù)發(fā)展，還需要一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，也就是說(shuō)要做好適應(yīng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)配套建設(shè)。
首先必須將就業(yè)問(wèn)題放在最重要的地位；就業(yè)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)穩(wěn)定才能保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，政府應(yīng)該努力保持物價(jià)的基本穩(wěn)定；一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該保持物價(jià)的基本穩(wěn)定，因?yàn)槲飪r(jià)的基本穩(wěn)定關(guān)系到千家萬(wàn)戶(hù)，特別是對(duì)于低收入者，因?yàn)樗麄兪墙?jīng)不起物價(jià)上漲沖擊的。另外，政府還要在教育上有突破性的舉措；教育不僅是縮短貧富差距最有效的手段，更是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)所需要的高素質(zhì)人力資本的主要推動(dòng)力；未來(lái)的產(chǎn)業(yè)大軍的受教育水平某種程度上直接關(guān)系到中國(guó)經(jīng)濟(jì)能否真正可持續(xù)地發(fā)展；另一方面，亟需加大對(duì)職業(yè)教育與培訓(xùn)的投入，這方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家如德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的另一個(gè)配套支持條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的真正全覆蓋，為廣大百姓提供底線經(jīng)濟(jì)安全感；政府應(yīng)該加大在健康醫(yī)療和失業(yè)保障等方面的投入。
5、提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力
現(xiàn)存世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的態(tài)度也是制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素之一。如何提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力，從而達(dá)到反制約的目的是我們應(yīng)該考慮的對(duì)策之一。
目前席卷全球、特別是嚴(yán)重影響西方經(jīng)濟(jì)列強(qiáng)的金融危機(jī)既對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成影響，同時(shí)也為中國(guó)提升在世界經(jīng)濟(jì)中的影響力提供了機(jī)會(huì)。中國(guó)應(yīng)該利用昔日優(yōu)越感濃厚的美歐有求于中國(guó)的難逢良機(jī)，在為世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定注入信心與力量的同時(shí)，爭(zhēng)取在構(gòu)建公平合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序過(guò)程中發(fā)揮建設(shè)性的領(lǐng)導(dǎo)作用，謀求與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相稱(chēng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)在有效整合新興經(jīng)濟(jì)體的力量與訴求的基礎(chǔ)上，應(yīng)該理直氣壯地提出并實(shí)現(xiàn)自己的改革主張，同時(shí)積極參與并爭(zhēng)取主導(dǎo)包括金融秩序在內(nèi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的重塑。中國(guó)還應(yīng)在充分了解西方底線的基礎(chǔ)上，提出他們可接受的關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序尤其是金融體系改革的前瞻性議題，進(jìn)而拿出細(xì)化議題的實(shí)施方案。推動(dòng)建立公平、公正、包容、有序的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，以改變發(fā)展中國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)與金融格局中的邊緣化地位，以真正提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力。
結(jié)論
中國(guó)要在2020年實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，也就是說(shuō)，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)必須保持高速平穩(wěn)地增長(zhǎng)。鑒于我國(guó)自然資源不足與使用效率低下、生產(chǎn)對(duì)環(huán)境造成的污染、人力資本的內(nèi)在價(jià)值有待提高、粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式難以持續(xù)、自主創(chuàng)新能力十分薄弱、現(xiàn)存的不平等的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則及世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)崛起的阻礙態(tài)度等約束條件，中國(guó)應(yīng)該制訂切實(shí)可行的發(fā)展對(duì)策，其中重點(diǎn)應(yīng)該包括：(1)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；(2)強(qiáng)調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；(3)提高自主創(chuàng)新能力；(4)加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)和；(5)努力提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)的世界影響力。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏胤亭。論經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變：突圍與評(píng)判[j]。天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(4)。
英美時(shí)事政治論文篇二
摘 要：簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思維在游動(dòng)，她認(rèn)為愛(ài)情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛(ài)情和金錢(qián)是婚姻中必不可少的。
簡(jiǎn)?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于一個(gè)女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀 簡(jiǎn)?奧斯汀 《傲慢與偏見(jiàn)》
簡(jiǎn)?奧斯汀在繼承英國(guó)18世紀(jì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，掃除了英國(guó)文壇庸俗無(wú)聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡(jiǎn)?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時(shí)有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見(jiàn)》為切入點(diǎn)，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛(ài)情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛(ài)情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個(gè)人都會(huì)把自尊作為愛(ài)情的前提。
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》創(chuàng)造的人物，如簡(jiǎn)、賓利以及伊麗莎白和達(dá)西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財(cái)產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說(shuō)中獲得了圓滿(mǎn)的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡(jiǎn)?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個(gè)作品都要表達(dá)出這樣的思想。
比如簡(jiǎn)?奧斯汀早期作品《諾桑覺(jué)寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個(gè)出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說(shuō)思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說(shuō)中女主人公那樣幸福。
后來(lái)一位富有的朋友邀請(qǐng)瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識(shí)并愛(ài)上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說(shuō)思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會(huì)階層的限制而在一起，不過(guò)亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時(shí)年僅26歲，她對(duì)當(dāng)時(shí)充斥著英國(guó)文壇的哥特式小說(shuō)不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說(shuō)。
簡(jiǎn)?奧斯汀以現(xiàn)實(shí)的生活與美好的小說(shuō)情節(jié)作了強(qiáng)烈對(duì)比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說(shuō)影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒(méi)有物質(zhì)條件就能獲得美滿(mǎn)的婚姻生活。
在簡(jiǎn)?奧斯汀所有的小說(shuō)中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實(shí)的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛(ài)情是必不可少的
小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過(guò)他善于阿諛?lè)畛?，以此借助?quán)勢(shì)人物坐上牧師的位置，通過(guò)繼承伊麗莎白家的財(cái)產(chǎn)變得富有。
當(dāng)他擁有財(cái)富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對(duì)于吉英的愛(ài)意，而吉英的.母親因?yàn)榧⒌幕橐鲆呀?jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個(gè)女兒伊麗莎白，沒(méi)想到遭到伊麗莎白的堅(jiān)定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。
科林斯沒(méi)想到以自己的身份向一無(wú)所有的伊麗莎白求婚，會(huì)直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報(bào)復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺(jué)得不可思議，跑去質(zhì)問(wèn)夏洛特為何與沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實(shí)代表著簡(jiǎn)?奧斯汀，她對(duì)愛(ài)情理智而認(rèn)真，不會(huì)為了金錢(qián)和地位就向愛(ài)情屈服，她接受不了沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
其實(shí)，每個(gè)女人都期許自己能有一個(gè)美滿(mǎn)而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會(huì)為愛(ài)堅(jiān)持到底，最終為了現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)因素而向愛(ài)情低頭，她們承受不了現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的生存壓力，寧愿選擇一個(gè)自己不愛(ài)的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡(jiǎn)?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛(ài)情是一個(gè)永恒的話(huà)題，不管時(shí)代怎樣變遷，形勢(shì)如何變化，人們總是樂(lè)意將愛(ài)情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛(ài)情，但是他們的婚姻大多向愛(ài)情低了頭，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也能很好地生活，而簡(jiǎn)?奧斯汀不能，在她的價(jià)值觀念當(dāng)中，愛(ài)情必不可少，沒(méi)有愛(ài)情她寧可不嫁。
實(shí)際上，簡(jiǎn)?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬(wàn)事興
1.對(duì)長(zhǎng)輩和父母的尊重
當(dāng)時(shí)英國(guó)的紳士和知書(shū)達(dá)理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩。
在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，男人享有首先繼承上輩的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無(wú)上的家庭地位。
在一個(gè)家庭中，大到達(dá)官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動(dòng)搖不了的。
女兒要想與某個(gè)男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無(wú)后，全家人都覺(jué)得非常痛苦，因?yàn)榛橐鰶](méi)有經(jīng)過(guò)父親的同意，人們對(duì)莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會(huì)把她拋棄。
無(wú)論古代英國(guó)還是中國(guó)，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財(cái)產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒(méi)有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實(shí)對(duì)待長(zhǎng)輩并不是盲目的迷信和聽(tīng)從，通情達(dá)理的長(zhǎng)輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛(ài)戴，但是倚老賣(mài)老憑借著自己長(zhǎng)輩的身份侮辱和利用晚輩的長(zhǎng)輩，我們也要敢于提出反對(duì)意見(jiàn)。
2.父母與孩子之間的平等
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說(shuō)中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來(lái)伊麗莎白為了追求愛(ài)情的美滿(mǎn)不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說(shuō)貝納特太太的出發(fā)點(diǎn)還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個(gè)富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實(shí)的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個(gè)富有的家庭。
但她沒(méi)想到伊麗莎白會(huì)斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門(mén)的伊麗莎白，試圖勸說(shuō)女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來(lái)，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛(ài)的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強(qiáng)迫女兒接受不愛(ài)的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐丹. 簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)的敘事風(fēng)格研究[d]. 哈爾濱師范大學(xué)
[3] 梁承玉. 《傲慢與偏見(jiàn)》中簡(jiǎn)?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d]. 鄭州大學(xué)
英美時(shí)事政治論文篇三
一、英美文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個(gè)表現(xiàn)形式是，在評(píng)估過(guò)程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，可以說(shuō)，一個(gè)作品是否具有社會(huì)前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價(jià)值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書(shū)，雖然一個(gè)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的剖析和對(duì)現(xiàn)代理論進(jìn)行補(bǔ)充，一個(gè)是對(duì)西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過(guò)對(duì)一件小事或一段時(shí)期的分析，來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專(zhuān)家的充分肯定與褒揚(yáng)，在社會(huì)輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎(jiǎng)項(xiàng)也對(duì)其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)文學(xué)的啟示
1.研究英美文學(xué)現(xiàn)代化的原因
從五四時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過(guò)去那樣生澀難懂，同時(shí)，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫(xiě)手等各種身份，這促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識(shí)分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過(guò)來(lái)衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國(guó)文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯(cuò)誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話(huà)文代替文言文開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會(huì)、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對(duì)于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國(guó)文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
2.英美文學(xué)現(xiàn)代化的啟示
自john教授因圖書(shū)館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來(lái)解決始，文字的計(jì)算機(jī)化就開(kāi)始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書(shū)館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書(shū)館的存儲(chǔ)空間無(wú)限擴(kuò)增，也解決了它的取放問(wèn)題。由此衍生的是，整個(gè)學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問(wèn)題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說(shuō)，以網(wǎng)絡(luò)分析類(lèi)化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品無(wú)一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對(duì)世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運(yùn)用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對(duì)科技的敏感反映都是值得我國(guó)借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自?huà)文，再變成數(shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國(guó)學(xué)者一則對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用到文學(xué)研究中這一點(diǎn)的反映不夠敏感，二則對(duì)運(yùn)用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時(shí)最重要的是從根本上認(rèn)識(shí)到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個(gè)思想深植腦中，才能令我國(guó)的文學(xué)研究獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會(huì)表達(dá)，而靈活的運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行文學(xué)研究則是對(duì)這種表達(dá)的檢測(cè)、管理和促進(jìn)，同時(shí)文學(xué)的國(guó)際化也是重要的發(fā)展趨勢(shì)。
英美時(shí)事政治論文篇四
題目：剛?cè)岵?jì)的斯佳麗——淺析《飄》中斯佳麗之男性化性格
一、背景介紹
美國(guó)現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaret michelle 1900-1949)生命中唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話(huà)為傳奇。至今問(wèn)世已逾半個(gè)世紀(jì)，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱(chēng)世界永恒的經(jīng)典。故事以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)描寫(xiě)南方兩個(gè)莊園的興衰歷程以及幾個(gè)人物之間的愛(ài)情波折，從而生動(dòng)地塑造了一名意志堅(jiān)強(qiáng)，追求獨(dú)立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽(yáng)剛之氣的性格更成為了小說(shuō)的特殊亮點(diǎn)。
注：本部分應(yīng)該介紹小說(shuō)或研究的背景知識(shí)(background information)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
諸多外國(guó)文學(xué)評(píng)論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛(ài)情小說(shuō)，也是一部美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個(gè)人自傳，也不乏為一部種族主義小說(shuō)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個(gè)性魅力和價(jià)值觀等都被無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究過(guò)。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫(xiě)作手法的相關(guān)評(píng)論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評(píng)論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說(shuō)的不同側(cè)面。
三、課題研究?jī)?nèi)容
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨(dú)特的人格，自由的精神，堅(jiān)強(qiáng)的.性格和現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強(qiáng)的生活能力和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過(guò)作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價(jià)值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨(dú)特男性化性格，通過(guò)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對(duì)斯佳麗與小說(shuō)其他主角的性格對(duì)比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵?jì)的人格魅力。
注：本部分應(yīng)說(shuō)明本選題的研究重點(diǎn)或者此論文的論點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。
四、研究方法
本文通過(guò)文本細(xì)讀，從三方面進(jìn)行對(duì)比分析，即：斯佳麗與小說(shuō)其他人物的種種生活側(cè)面，對(duì)土地的莫大重視，以及對(duì)未來(lái)的個(gè)性認(rèn)識(shí)，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨(dú)特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細(xì)讀，如果使用了語(yǔ)言學(xué)的研究方法分析文本請(qǐng)?jiān)诖苏f(shuō)明。語(yǔ)言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實(shí)驗(yàn)、展開(kāi)調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)，等等。
五、論文提綱
1. 引言
1.1 《飄》的簡(jiǎn)介
1.2 斯佳麗人物簡(jiǎn)介
2. 斯佳麗的性格特征
2.1 斯佳麗的座右銘
2.2 斯佳麗的樂(lè)觀和獨(dú)立
3. 斯佳麗人物形象的矛盾面
3.1 傳統(tǒng)與反叛
3.2 愛(ài)與恨
4.結(jié)論
六、日程安排
序號(hào) 各階段名稱(chēng) 起止日期
1 收集資料
2 完成初稿 2012/12-/3/5
3 第一次修改 2013/3/6-2013/4/1
4 第二次修改 2013/4/2-2013/4/30
5 完稿 2013/5/28
英美時(shí)事政治論文篇五
[摘要]當(dāng)代中國(guó)影視作品逐漸“去政治化”、多元化、生活化、人本主義化，這折射出中國(guó)政治轉(zhuǎn)型：從1949~1978年的“全能主義政治”向1978年后的“后全能主義政治”和中國(guó)特色民主政治轉(zhuǎn)型，從人治向法治與德治相結(jié)合轉(zhuǎn)型，從統(tǒng)治型政治向管理服務(wù)型政治轉(zhuǎn)型。中國(guó)政治轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)影視發(fā)生變遷的一個(gè)重要原因。反過(guò)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)影視的“去政治化”、多元化、生活化和人本主義化影響著中國(guó)政治轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中國(guó)政治朝民主化、法治化、人本主義政治的方向發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代；中國(guó)；影視作品；政治轉(zhuǎn)型
當(dāng)代中國(guó)影視百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，異常繁榮。從題材看，有的影視作品關(guān)注愛(ài)情，如電影《山楂樹(shù)之戀》；有的關(guān)注家庭倫理，如電視連續(xù)劇《我的丑娘》；有的關(guān)注職場(chǎng)形態(tài)，如電視連續(xù)劇《杜拉拉升職記》；有的關(guān)注男女情色，如電影《色?戒》；有的關(guān)注反腐，如電視連續(xù)劇《大雪無(wú)痕》。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)影視越來(lái)越“去政治化”（當(dāng)然，“主旋律”影視作品還占一定比例），走向多元化、生活化和人本主義化。
然而，1949年新中國(guó)建立至1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，這期間的中國(guó)影視是高度政治化的、一元化的，主要以階級(jí)斗爭(zhēng)為本。
為何當(dāng)代中國(guó)影視發(fā)生變遷？一個(gè)重要原因是中國(guó)政治發(fā)生了轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)影視變遷是中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的一面鏡子。
一、中國(guó)政治轉(zhuǎn)型
1949年新中國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)的中國(guó)政治可稱(chēng)為全能主義(totalitarianism)政治。按著名美籍華人學(xué)者鄒讜教授的觀點(diǎn)，“全能主義僅僅指政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力可以隨時(shí)無(wú)限制地侵入和控制社會(huì)每一個(gè)階層和每一個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，全能主義政治指的是以這個(gè)指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)的社會(huì)?！盵1]1949~1978年的中國(guó)社會(huì)是政治化的社會(huì)，政治活動(dòng)滲透到社會(huì)的各領(lǐng)域，政治權(quán)力無(wú)所不在，黨對(duì)社會(huì)的動(dòng)員和駕馭能力非常強(qiáng)，控制著社會(huì)一切資源。
1978年后的中國(guó)政治屬于后全能主義(post-totalitarianism)政治。在這階段，前階段(1949~1978)的全能主義政治的影響還存在，但現(xiàn)階段的全能主義政治的表現(xiàn)大不如前，呈弱化趨勢(shì)，這突出體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)從以階級(jí)斗爭(zhēng)和_運(yùn)動(dòng)為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。
與走向中國(guó)特色民主政治相應(yīng)，中國(guó)政治出現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的人治到法治與德治相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)治型政治到管理型和服務(wù)型政治的轉(zhuǎn)變。這意味著中國(guó)政治的專(zhuān)制色彩慢慢淡化，民主色彩逐漸變濃，統(tǒng)治功能慢慢弱化，管理功能和服務(wù)功能逐漸增強(qiáng)。
二、中國(guó)政治轉(zhuǎn)型對(duì)當(dāng)代中國(guó)影視的影響
在1949~1978年的中國(guó)全能主義政治的背景下，黨領(lǐng)導(dǎo)一切，一切都要聽(tīng)黨的話(huà)，一切都被政治化，其中包括影視。當(dāng)時(shí)的中國(guó)影視成為黨的輿論宣傳工具。黨利用它宣傳黨和黨的領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)，塑造黨、人民解放軍、革命先烈、戰(zhàn)斗英雄、社會(huì)主義新人的光輝形象，高唱新中國(guó)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的贊歌，揭露和批判舊中國(guó)社會(huì)和“三座大山”的種種丑惡和罪行，敲響階級(jí)斗爭(zhēng)的警鐘，要求人們永遠(yuǎn)保持革命的高昂斗志。我們以電影《白毛女》《劉胡蘭》《雷鋒》為例來(lái)說(shuō)明這點(diǎn)。
1950年王濱執(zhí)導(dǎo)、1951年獲第6屆卡羅維?伐利國(guó)際電影節(jié)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的電影《白毛女》講述了一個(gè)離奇的故事：地主惡霸黃世仁逼死佃戶(hù)楊白勞，污辱其女喜兒，喜兒被迫逃入深山，變成白毛女，八路軍來(lái)到該地區(qū)，喜兒重見(jiàn)天日。該片的主題是“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”。該片鞭撻罪惡深重的中國(guó)舊社會(huì)，贊揚(yáng)改變?nèi)嗣衩\(yùn)的新中國(guó)，是一部典型的主旋律片子。
1950年攝制、馮白魯導(dǎo)演的電影《劉胡蘭》刻畫(huà)了女英雄劉胡蘭的一生：小時(shí)候，紅軍孫同志經(jīng)常給她講革命道理，使她從小樹(shù)立反抗惡霸地主的勇敢精神，她加入抗日隊(duì)伍，并被選為村婦救會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，她被批準(zhǔn)入黨，在營(yíng)救黨支部書(shū)記石德輝等人的戰(zhàn)斗中，她不幸被捕，但她堅(jiān)貞不屈，英勇就義于敵人的鍘刀下，毛主席為她題寫(xiě)悼詞“生的偉大，死的光榮”。該片是一部歌頌革命英雄和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的史詩(shī)影片。
1963年攝制、董兆琪導(dǎo)演的電影《雷鋒》描繪了一名平凡然而偉大的戰(zhàn)士——雷鋒：20世紀(jì)五六十年代，雷鋒從身邊小事做起，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人，做了無(wú)數(shù)好事，包括做義務(wù)勞動(dòng)、風(fēng)雨中護(hù)送老大娘回家、為災(zāi)區(qū)捐款、替戰(zhàn)友為家里寄錢(qián)等，在一次意外事故中，他殉職犧牲，毛主席發(fā)出號(hào)召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。該片是一部宣揚(yáng)社會(huì)主義新人、歌頌共產(chǎn)主義道德的經(jīng)典紅色影片。
在政治轉(zhuǎn)型氛圍中，中國(guó)影視也逐漸從黨的嚴(yán)密控制下解放出來(lái)，中國(guó)影視的定位不再只是黨的輿論宣傳工具，而是具有相對(duì)的獨(dú)立性，有自由發(fā)展的空間，可以走多元化發(fā)展的道路。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)影視已形成多元化發(fā)展的格局：為黨做宣傳、弘揚(yáng)主旋律的影視作品仍占有一定的份額；貼近社會(huì)、貼近老百姓、貼近生活、走人本主義路線的影視作品越來(lái)越多，形成一股不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)；一些敢于批評(píng)黨曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤的影視作品露出水面，引人關(guān)注。我們以電影《開(kāi)國(guó)大典》、電視連續(xù)劇《我的丑娘》、電影《色?戒》、電影《活著》為例進(jìn)行分析。
李前寬、肖桂云導(dǎo)演、1990年獲得第10屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)和第13屆大眾電影百花獎(jiǎng)多項(xiàng)大獎(jiǎng)的電影《開(kāi)國(guó)大典》，以紀(jì)實(shí)手法回顧了開(kāi)國(guó)大典的來(lái)龍去脈：舉世聞名的“三大戰(zhàn)役”勝利后，蔣介石率國(guó)民黨殘余部隊(duì)逃往臺(tái)灣，人民解放軍進(jìn)入北平，毛主席為開(kāi)國(guó)大典做最后的準(zhǔn)備工作；1949年10月1日下午3時(shí)，毛主席在隆隆的禮炮聲中，莊嚴(yán)向全世界宣告：“中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立了！”人們歡呼雀躍，整個(gè)廣場(chǎng)為之沸騰……該片是一部主旋律政治大片，其目的是宣揚(yáng)黨、黨的領(lǐng)袖、人民解放軍的偉大功勛。
單連全導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《我的丑娘》近年來(lái)打動(dòng)了眾多觀眾的心。該片講述了一個(gè)曲折的家庭倫理故事：村婦丑娘的丈夫英年早逝，她守寡一生，將兒子王大春拉扯長(zhǎng)大；兒子進(jìn)城打工后與城里姑娘趙小旭相愛(ài)，準(zhǔn)備結(jié)婚；由于趙小旭看重相貌，王大春向她隱瞞了自己有丑娘的事實(shí)；丑娘得知兒子的婚事后，賣(mài)掉房產(chǎn)，來(lái)到城里，想為兒子操辦婚禮，卻不料被怕露餡的兒子拒之門(mén)外；遭遇車(chē)禍恢復(fù)后的丑娘費(fèi)盡周折，成為兒子家的保姆，為了顧及面子，母子都向趙小旭隱瞞了丑娘的真實(shí)身份；丑娘的吃苦耐勞和默默奉獻(xiàn)感化了兒媳，也讓兒子內(nèi)疚；在丑娘彌留之際，兒子受不了良心的折磨，向媳婦說(shuō)出實(shí)情，媳婦驚愕不已，給了丈夫一記耳光，然后撲向丑娘，哭著說(shuō)丑娘是天底下最漂亮的母親……該片完全沒(méi)有政治色彩，真正地“去政治化”、不戴政治帽子，是純粹的生活片，它關(guān)注老百姓的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)了人們對(duì)真善美的呼喚和渴求。該片是眾多生活片的一個(gè)代表，它能夠橫空出世，廣為流傳，說(shuō)明了我國(guó)政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已經(jīng)軟化，越來(lái)越有人情味。
李安導(dǎo)演的電影《色?戒》改編自張愛(ài)玲的同名小說(shuō)。該片描述1930年末，一位女知識(shí)青年化身刺客，企圖用美人計(jì)刺殺汪精衛(wèi)陣營(yíng)中一位高級(jí)特務(wù)，雙方在政治、權(quán)謀、性之間爾虞我詐的故事。該片出現(xiàn)大量的裸露和性愛(ài)鏡頭，令人瞠目結(jié)舌，滿(mǎn)足了眾多觀眾的窺淫欲。這在改革開(kāi)放前的政治化中國(guó)是無(wú)法想象、聞所未聞的，而在政治環(huán)境軟化的當(dāng)代中國(guó)，越來(lái)越多的夾雜裸露鏡頭乃至色情的影視作品可以堂而皇之地被搬上屏幕。
張藝謀導(dǎo)演的電影《活著》透過(guò)主人公福貴的一生凄慘遭遇，表達(dá)人對(duì)自己在歷史中的命運(yùn)無(wú)法掌握之痛。該片也包含對(duì)黨曾犯過(guò)的嚴(yán)重錯(cuò)誤——“大躍進(jìn)”““””的深刻批判，其中一個(gè)經(jīng)典情節(jié)是人民公社化時(shí)期村長(zhǎng)要砸福貴家的鍋拿去煉鋼時(shí)說(shuō)的一番話(huà)：“村里辦了食堂，砸了鍋，誰(shuí)都用不著在家里做飯了，省出力氣往共產(chǎn)主義跑，餓了只有抬腿往食堂門(mén)檻里放，魚(yú)啊肉啊撐死你們！”敢于批判黨犯過(guò)的錯(cuò)誤的影視作品能夠拍攝和公映，這說(shuō)明黨的胸襟和氣度，也說(shuō)明中國(guó)政治的民主氣氛在逐漸濃厚。
三、中國(guó)影視變遷對(duì)中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的影響
反過(guò)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)影視的“去政治化”“生活化”和“人本主義化”在很大程度上影響著中國(guó)政治轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中國(guó)政治朝民主化、法治化、“人本主義政治”的方向發(fā)展。為何？因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)進(jìn)入“影視時(shí)代”，影視越來(lái)越成為國(guó)人的主要娛樂(lè)方式，影視作品影響著國(guó)人（包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人）的思想觀念和思維方式，人本主義影視作品對(duì)國(guó)人有潛移默化的作用。可以想象，觀看、欣賞和喜愛(ài)人本主義影視作品的國(guó)人越多，中國(guó)政治朝人本主義政治發(fā)展的進(jìn)度就越快。
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英美時(shí)事政治論文篇六
摘 要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
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英美時(shí)事政治論文篇七
【摘要】在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派中，隱喻是一個(gè)非常重要的分支并且被廣泛的使用。隱喻不僅融入了語(yǔ)言學(xué)的思想，同時(shí)也是人類(lèi)思維的一種反映。隱喻性的語(yǔ)言是對(duì)語(yǔ)文自身進(jìn)行隱秘的一種文字表達(dá)方式，成為語(yǔ)言學(xué)中的重要組成部分。探索與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的源頭，一般都會(huì)讓想到在文章中常用的修辭手法。在社會(huì)文化背景的影響下，隱喻具有很明顯的文化特征，其不同的隱喻反映了不同的文化思想和深刻內(nèi)涵，但是文化所具有的共性使得在中文和英文學(xué)習(xí)中隱喻具有相似的功能，對(duì)于隱喻的作用及內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析與探究，有利于我們更好的理解英美文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化背景及其思想觀點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生英美文章閱讀能力具有積極的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】隱喻 語(yǔ)言文化 社會(huì)背景 文章內(nèi)涵 英美文學(xué)作品
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們?cè)谌粘１磉_(dá)及寫(xiě)作中常用的一種語(yǔ)言表達(dá)類(lèi)型。只要我們留心注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隱喻在語(yǔ)言表達(dá)中具有不可或缺的作用，正因?yàn)槿绱耍抛屧S多語(yǔ)言學(xué)者們對(duì)隱喻的研究如此熱衷，并對(duì)此一直堅(jiān)持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評(píng)論文章中的作用
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的文化背景及價(jià)值醒他，從而提高大學(xué)生的英語(yǔ)閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評(píng)論的文章中，隱喻的運(yùn)用將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無(wú)處不在，存在于人們的日常語(yǔ)言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國(guó)的成句來(lái)解釋就是人們常說(shuō)的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來(lái)比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過(guò)渡到陌生事物達(dá)到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類(lèi)型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強(qiáng)文學(xué)作品語(yǔ)言的生動(dòng)性。
二、英美文學(xué)評(píng)論文章中社會(huì)文化的滲透與隱喻的關(guān)系
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問(wèn)題的模式或是范式，雖然我們對(duì)于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來(lái)不開(kāi)社會(huì)環(huán)境和文化知識(shí)的影響。在英美文學(xué)評(píng)論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個(gè)不同的領(lǐng)域之間進(jìn)行迂回，同時(shí)又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見(jiàn)作者的個(gè)人知識(shí)范圍之廣和寫(xiě)作技巧水平之高。
隱喻離不開(kāi)特定的社會(huì)文化背景，但是同時(shí)與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過(guò)程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對(duì)歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來(lái)說(shuō)反映了作者所處的社會(huì)背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無(wú)疑能夠增強(qiáng)文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)闡述的話(huà)，可以解釋為對(duì)具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語(yǔ)言手段來(lái)看的話(huà)，那么隱喻所表達(dá)的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
三、英美文學(xué)評(píng)論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話(huà)語(yǔ)模式，同時(shí)也表征著這個(gè)時(shí)代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會(huì)造成人們對(duì)英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著一個(gè)民族的文化模式，折射出社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。人們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于話(huà)語(yǔ)的方式具有直接的影響。如英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，那么在英美文學(xué)中作者運(yùn)用隱喻時(shí)可能會(huì)與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類(lèi)的一種思維模式，借助于隱喻來(lái)表達(dá)一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語(yǔ)文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判、對(duì)個(gè)人信仰的推崇、作者心理變化、社會(huì)文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時(shí)不能完全依賴(lài)于對(duì)于社會(huì)文化的理解，但是文化在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)紐帶的作用，促進(jìn)了各國(guó)人們進(jìn)行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時(shí)，只有掌握了各國(guó)的知識(shí)背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實(shí)現(xiàn)用英語(yǔ)與人進(jìn)行無(wú)障礙的交流，從而達(dá)到高校開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語(yǔ)交際能力和對(duì)語(yǔ)言的掌握能力。
當(dāng)然，對(duì)于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識(shí)去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻反映了原作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受和所處的社會(huì)文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開(kāi)作者對(duì)事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識(shí)，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識(shí)到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時(shí)，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]殷兆武.英美文學(xué)評(píng)論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
英美時(shí)事政治論文篇八
摘要：舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，探討性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來(lái)自于生活，從生活中的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來(lái)，影響著人們的生活。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動(dòng)作給我傳達(dá)出不同的視覺(jué)效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過(guò)程不僅是人們肢體語(yǔ)言的表達(dá)，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說(shuō)法，可見(jiàn)舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實(shí)也是我們每個(gè)舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺(jué)也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會(huì)相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺(jué)是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時(shí)候自然沒(méi)有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個(gè)形式，內(nèi)涵沒(méi)有什么大的改變。
與此相反，對(duì)于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會(huì)跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過(guò)，優(yōu)秀的舞者有著一個(gè)共同的性格特點(diǎn)，就是堅(jiān)持、積極。
可見(jiàn)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，舞蹈表演過(guò)程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過(guò)舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺(jué)和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來(lái)源于生活，需要我們從生活中去實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)，它教會(huì)我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始，舞蹈是一門(mén)既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來(lái)自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂(lè)，有場(chǎng)景，有人物，有詩(shī)意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗(yàn)和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級(jí)升華融入到舞蹈中，它來(lái)自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語(yǔ)言，看似簡(jiǎn)單卻并不簡(jiǎn)單，需要很強(qiáng)的技能。
只有跳舞能力達(dá)到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點(diǎn)才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類(lèi)，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開(kāi)朗，喜歡與人溝通，生活積極樂(lè)觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個(gè)好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過(guò)看重別人的想法，有時(shí)候會(huì)忽視自己，久而久之就會(huì)迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒(méi)有了自己的主見(jiàn)，只會(huì)跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會(huì)太高興也不會(huì)太悲傷，對(duì)于人和事過(guò)于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個(gè)人給人的感覺(jué)沒(méi)有激情，陰沉，但是這類(lèi)人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對(duì)于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會(huì)貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過(guò)情感來(lái)表現(xiàn)的，而情感是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值和個(gè)性化的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、舞蹈通過(guò)創(chuàng)造一些具有審美價(jià)值的舞蹈藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場(chǎng)景都是由編導(dǎo)設(shè)計(jì)好的，只是一種簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)，沒(méi)有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)動(dòng)作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，觀眾自然會(huì)感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡(jiǎn)單的動(dòng)作自然會(huì)形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對(duì)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開(kāi)想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂(lè)的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個(gè)舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)的感覺(jué)，內(nèi)向型的則會(huì)讓人感覺(jué)到生活的.細(xì)膩和感動(dòng)。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來(lái)形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強(qiáng)。
如果舞者沒(méi)有良好的思維能力，編制出來(lái)的舞蹈即使技巧再好，動(dòng)作不銜接也只會(huì)成為一個(gè)舞蹈中的次品。
對(duì)于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開(kāi)始，要加強(qiáng)他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過(guò)程，如果只是規(guī)行矩步，只會(huì)讓自己停留在一個(gè)舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進(jìn)要變革就必須要?jiǎng)?chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡(jiǎn)單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門(mén)邏輯思維非常強(qiáng)的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險(xiǎn)，從開(kāi)始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價(jià)值的體現(xiàn)，它是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，舞者通過(guò)自己的感覺(jué)和肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個(gè)自我塑造的過(guò)程。
對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類(lèi)型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語(yǔ)
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要?jiǎng)?chuàng)作出真正打動(dòng)人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗(yàn)生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類(lèi)的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻(xiàn)：
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英美時(shí)事政治論文篇九
尊敬的各位專(zhuān)家、評(píng)審、同學(xué)們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來(lái)源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個(gè)問(wèn)題，作以下陳述。
第一個(gè)問(wèn)題：論文的選題依據(jù)
王希天作為中國(guó)近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國(guó)民主革命的兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會(huì)主義為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見(jiàn)王希天言論》)。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動(dòng)”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績(jī)上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實(shí)物、圖片)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評(píng)價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國(guó)民主革命時(shí)期涌現(xiàn)的愛(ài)國(guó)先驅(qū);“拒約運(yùn)動(dòng)“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對(duì)“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”，“僑日華工”等問(wèn)題。
特別是對(duì)王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國(guó)人牢記帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的苦難歷史，勿忘國(guó)恥，加強(qiáng)國(guó)力，保衛(wèi)和平，為中日兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對(duì)日本軍國(guó)主義和右翼**勢(shì)力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國(guó)主義老路的行徑，為中日兩國(guó)世代友好而奮斗。
第二個(gè)問(wèn)題：論文的資料來(lái)源
20世紀(jì)代以來(lái)，對(duì)王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1.原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫(xiě)的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫(xiě)的《愛(ài)國(guó)先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會(huì)軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫(xiě)的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日?qǐng)?bào)》、上?！渡陥?bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《滿(mǎn)洲報(bào)》、日本《時(shí)事新聞》、《盛京時(shí)報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時(shí)報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動(dòng)地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)也有了新的認(rèn)識(shí)和升華。
這些材料對(duì)我撰寫(xiě)《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個(gè)問(wèn)題：論文的主要內(nèi)容
王希天作為中國(guó)近代的愛(ài)國(guó)先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒(méi)有留下傳世的著作。
對(duì)于他的生平和思想研究，主要來(lái)源于他的社會(huì)實(shí)踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一是，學(xué)以報(bào)國(guó)階段，實(shí)業(yè)救國(guó)選擇。
二是，革命警世階段，政治救國(guó)選擇;三是，宗教救世階段，理性救國(guó)選擇。
如果就其思想與行為特征來(lái)分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說(shuō)貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情懷。
確切地說(shuō)，王希天學(xué)以報(bào)國(guó)的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠(chéng)，
構(gòu)成了作為愛(ài)國(guó)先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺(jué)醒與升華。
特別是王希天面對(duì)勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛(ài)患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒(méi)有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
英美時(shí)事政治論文篇十
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編幫大家整理的大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征及提高策略論文，僅供參考，歡迎大家閱讀！
本文在分析時(shí)事政治關(guān)注特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個(gè)方面設(shè)定了大學(xué)生的評(píng)價(jià)指標(biāo)，通過(guò)對(duì)衡陽(yáng)師范學(xué)院的大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注度的問(wèn)卷調(diào)查，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法評(píng)價(jià)了解當(dāng)今大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征，并從個(gè)人、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面提出了提高當(dāng)代大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注度的策略。
時(shí)事政治；大學(xué)生；關(guān)注特征；原因
中圖分類(lèi)號(hào)：g641
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：b
1、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)方法
大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及時(shí)事政治的關(guān)注內(nèi)容、關(guān)注途徑、關(guān)注頻度、關(guān)注判斷等多個(gè)方面，目前主要采用的方法有問(wèn)卷調(diào)查法、經(jīng)驗(yàn)分析法。
2、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)指標(biāo)
根據(jù)目前大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)的研究現(xiàn)狀，筆者采用問(wèn)卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合的方法對(duì)大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注特征進(jìn)行分析，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個(gè)方面設(shè)定大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注指標(biāo)。
3、大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度問(wèn)卷設(shè)計(jì)
大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度評(píng)價(jià)的問(wèn)卷設(shè)計(jì)包括兩部分：第一部分主要是調(diào)查者的個(gè)人特征信息；第二部分包括10個(gè)問(wèn)題，這10個(gè)問(wèn)題的具體針對(duì)方向如下：?jiǎn)栴}1、問(wèn)題2主要考察被調(diào)查人員的性別和政治面貌對(duì)實(shí)時(shí)政治關(guān)注程度是否有影響；問(wèn)題3主要考察被調(diào)查人員對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；問(wèn)題4、問(wèn)題5主要考察被調(diào)查人員對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；通過(guò)問(wèn)題6我們可以了解到哪方面的新聞更受大學(xué)生歡迎以及大學(xué)生對(duì)各方面新聞的關(guān)注程度；問(wèn)題7主要考察被調(diào)查者了解時(shí)政消息的方式；問(wèn)題8主要考察被調(diào)查者對(duì)形勢(shì)政治方面課程所持態(tài)度及對(duì)學(xué)校為學(xué)生提供時(shí)政消息資源的看法；問(wèn)題9主要考察被調(diào)查人員周?chē)藛T對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注程度；問(wèn)題10主要考察被調(diào)查者關(guān)注時(shí)政消息的主觀原因和不關(guān)注時(shí)政消息的客觀因素。
筆者以衡陽(yáng)師范學(xué)院2011級(jí)、2012級(jí)、2013級(jí)、2014級(jí)的大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，采取1%的抽樣調(diào)查方法，采用訪談和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方法，共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收496份，有效分?jǐn)?shù)480份。被調(diào)查對(duì)象中男性占49.3%，女性占50.7%，調(diào)查樣本具有較強(qiáng)的說(shuō)服性和有效性。
1、總體特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：有62.7%的同學(xué)認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有37.3%的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，而其中有89.4%的男學(xué)生認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有10.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治；有43.6%的女學(xué)生認(rèn)為她們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有56.4%的女學(xué)生認(rèn)為她們不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治；有78.9%的師范生認(rèn)為他們會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，有45.6%的非師范生認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注時(shí)事政治。
2、內(nèi)容特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：60.2%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注政治建設(shè)，35.7%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注文化建設(shè)，43.3%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革，78.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注社會(huì)民生，45.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注生態(tài)文明，51.4%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注法制建設(shè)，72.6%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注消費(fèi)安全。
3、方式特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：72.6%的學(xué)生主要利用手機(jī)關(guān)注時(shí)事政治，57.3%的學(xué)生主要利用電腦關(guān)注時(shí)事政治，23.6%的學(xué)生主要通過(guò)閱讀報(bào)紙關(guān)注時(shí)事政治，18.9%的學(xué)生主要通過(guò)參與黨團(tuán)活動(dòng)關(guān)注時(shí)事政治，15.6%的學(xué)生主要通過(guò)課堂學(xué)習(xí)關(guān)注時(shí)事政治，56.4%的學(xué)生主要通過(guò)社會(huì)活動(dòng)關(guān)注時(shí)事政治。
4、頻度特點(diǎn)
筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：師范生認(rèn)為他們會(huì)每天關(guān)注時(shí)事政治，67.3%的學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注社會(huì)民生，83.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們會(huì)每周關(guān)注軍事發(fā)展，90.9%的女學(xué)生認(rèn)為她們會(huì)時(shí)刻關(guān)注消費(fèi)與安全，75.6%的畢業(yè)生認(rèn)為他們每天關(guān)注經(jīng)濟(jì)與就業(yè)，76.4%的黨員學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注國(guó)家政治建設(shè)。
1、個(gè)人層面
大學(xué)生處于心智發(fā)展成熟的初期，對(duì)政治的認(rèn)知尚未成熟，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益等方面的關(guān)注較多，家庭成員的政治態(tài)度更是在潛移默化中影響著他們的政治情感。因此，提高大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度，首先就要從需求動(dòng)機(jī)出發(fā)，為大學(xué)生提供參與政治的機(jī)會(huì)，如進(jìn)行時(shí)事政治的`課堂討論、舉辦各類(lèi)時(shí)事政治的競(jìng)賽活動(dòng)等；其次，保障大學(xué)生的政治權(quán)利，如增加學(xué)生班級(jí)干部選舉權(quán)，增加學(xué)生選專(zhuān)業(yè)、選課程、選老師等一系列權(quán)利；最后，減少在城市化過(guò)程中的人際交往的冷漠和物質(zhì)消費(fèi)的世故，減少大學(xué)生對(duì)他人利益的關(guān)注，從而提高大學(xué)生的時(shí)事政治的關(guān)注程度。
2、學(xué)校層面
目前大部分學(xué)校的時(shí)事政治課程形式單一，內(nèi)容枯燥，缺乏吸引力。因此，要想提高大學(xué)生的時(shí)事政治關(guān)注度，要從多方面著手。首先，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)形式，學(xué)校要改變思維，對(duì)大學(xué)生參與時(shí)事政治進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過(guò)搭建各類(lèi)新媒體平臺(tái)，如校園網(wǎng)、微信、微博等高校主流媒體平臺(tái)，發(fā)布時(shí)事政治信息；其次，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，做到新穎突出，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生真正找到政治興趣和關(guān)注點(diǎn)，如形勢(shì)政策課上老師引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注最新時(shí)事，引導(dǎo)學(xué)生將自己所學(xué)知識(shí)分析時(shí)事；再次，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與政治討論，培養(yǎng)大學(xué)生的政治意識(shí)和參與意識(shí)，鼓勵(lì)他們通過(guò)參加時(shí)事政治來(lái)更好地認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；最后，學(xué)校要充分利用學(xué)校提供的資源，如報(bào)紙閱覽室、電腦活動(dòng)中心等，開(kāi)展時(shí)事政治教育。
3、社會(huì)層面
以前，談到政治，人們總覺(jué)得那是政府官員、政治家們口中的路線、方針等，理論性太強(qiáng)，離自己的生活太遠(yuǎn)，不太愿意談起，也不太愿意關(guān)注。其實(shí)政治本來(lái)就來(lái)自于生活，應(yīng)該是為老百姓服務(wù)的，政治教育應(yīng)該要深入我們的生活中。大學(xué)生接受較高水平的教育，他們參與時(shí)事政治的程度也關(guān)系到國(guó)家政治的發(fā)展。學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生主人翁的意識(shí)，激發(fā)他們對(duì)政治參與和關(guān)注的熱情。如利用當(dāng)前大學(xué)生喜愛(ài)的新媒體平臺(tái)，將日常的時(shí)事政治事件融入學(xué)生的生活中，讓他們時(shí)刻都能感受到自己是國(guó)家的一分子，有責(zé)任參與到時(shí)事政治中。一些與學(xué)生相關(guān)的事情，政府可以通過(guò)設(shè)置“網(wǎng)上討論”“網(wǎng)絡(luò)投票”等方式聽(tīng)取大眾的聲音，以提高大學(xué)生的參與度。
[1]賀海東.時(shí)事政治在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用探討[j].才智,2012,(29).
[2]朱熙寧.淺談高中思想政治課中的時(shí)事政治教育[j].中國(guó)校外教育,2011,(1).
[3]武忠誠(chéng),孫俊如,光明,等.大學(xué)生時(shí)事政治關(guān)注情況調(diào)查分析[j].衛(wèi)生職業(yè)教育,2004,(22).
[4]廖嶸.大學(xué)生時(shí)事關(guān)注度調(diào)查對(duì)思想政治理論課教學(xué)的啟示[j].黑龍江教育(高教研究與評(píng)估),2014,(8).
[5]林郁.淺議思想政治課教學(xué)中運(yùn)用相關(guān)的時(shí)事政治素材的作用[j].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(5).
英美時(shí)事政治論文篇十一
首先，美國(guó)文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評(píng)論形式。例如，在日常生活的過(guò)程中，美國(guó)人的言行舉止較為隨意，不會(huì)注重別人的評(píng)價(jià)；在飲食方面也不會(huì)講究食物的精細(xì)，而快捷性是他們追求的目標(biāo)，因此，美國(guó)的快餐文化豐富；在教育過(guò)程中，美國(guó)人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過(guò)程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)則具有保守以及理性的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國(guó)人講究紳士風(fēng)度，當(dāng)他們?cè)诮哟笥褧r(shí)會(huì)注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過(guò)對(duì)兩國(guó)文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論家而言，在英美作為分析的過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英美文化之間的差異性，通過(guò)對(duì)其特點(diǎn)的分析，進(jìn)行作品的評(píng)價(jià)，從而使各國(guó)的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
2語(yǔ)言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響
民族發(fā)展中語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，在一定程度上會(huì)對(duì)人們的生活、工作帶來(lái)較為深遠(yuǎn)的影響。而在文學(xué)作品之中，語(yǔ)言是作品的重要組成部分，因此，語(yǔ)言差異性的出現(xiàn)也就會(huì)在一定程度上對(duì)文學(xué)評(píng)論造成影響，所以，在作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論家應(yīng)該通過(guò)對(duì)不同民族文化的分析，構(gòu)建評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于英美文學(xué)作品而言，雖然他們的語(yǔ)言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評(píng)論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學(xué)作品評(píng)論的過(guò)程中，評(píng)論人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的差異性。首先，在英式英語(yǔ)研究的過(guò)程中，評(píng)論者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英式英語(yǔ)具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論的過(guò)程中要時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)以及尊重的心理，在這種評(píng)論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語(yǔ)的沉穩(wěn)性；而對(duì)于美式英語(yǔ)而言，其語(yǔ)言形式是在英式英語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的，由于美式英語(yǔ)的發(fā)展時(shí)間較短，歷史背景也相對(duì)薄弱，所以在美式英語(yǔ)的文學(xué)作品之中，其創(chuàng)新性的語(yǔ)言形式相對(duì)較多，作者在作品創(chuàng)作的過(guò)程中也不會(huì)受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其語(yǔ)言的評(píng)價(jià)會(huì)在一定程度上受到文學(xué)作品的影響，雖然英國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)相對(duì)傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國(guó)文學(xué)作品相對(duì)死板，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x主要是指在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，并具有一定歷史性的特點(diǎn)；而在美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過(guò)評(píng)價(jià)及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進(jìn)國(guó)家文化的綜合性發(fā)展。
英美時(shí)事政治論文篇十二
摘要：英美文學(xué)課是我國(guó)高等院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中一門(mén)十分重要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程，而隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?BR> 關(guān)鍵詞：高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法
英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中一門(mén)十分重要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程。
掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。
”然而，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語(yǔ)、文秘英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
與此同時(shí)，許多學(xué)生還對(duì)其冠以“不實(shí)用”的稱(chēng)號(hào)。
吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)此問(wèn)題談幾點(diǎn)看法。
一、教學(xué)內(nèi)容
長(zhǎng)久以來(lái)，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國(guó)家分配變成了自謀出路。
所以說(shuō)，知道浪漫主義時(shí)期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來(lái)講，沒(méi)有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對(duì)于文史及作品時(shí)代意義的長(zhǎng)篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時(shí)并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。
如果我們過(guò)多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語(yǔ)言文字通常較為晦澀難懂，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。
然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語(yǔ)言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來(lái)比較容易投入。
有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語(yǔ)言。
其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)(nobelprize)、普利策獎(jiǎng)(pulitzerprize)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。
例如，美國(guó)黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。
另外，邁克爾的《時(shí)時(shí)刻刻》(榮獲普利策獎(jiǎng))也可以列入我們的教學(xué)大綱。
同時(shí)，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會(huì)》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見(jiàn)》、《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。
這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣將會(huì)大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國(guó)高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會(huì)涉及理論的內(nèi)容。
對(duì)此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識(shí)到經(jīng)典作家要比過(guò)去人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多。
”確實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法
在中國(guó)，無(wú)論是哪一門(mén)課程的教學(xué)，一直以來(lái)最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺(tái)上說(shuō)，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)”，文學(xué)課更是如此。
這往往造成老師臺(tái)上口若懸河，學(xué)生臺(tái)下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問(wèn)題，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
因?yàn)閷?duì)文學(xué)的認(rèn)知其實(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，畢竟有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋?zhuān)粌H可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
劉潤(rùn)清教授在其《論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》一書(shū)中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自己參加語(yǔ)言運(yùn)用。
教師不僅要傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
”(劉潤(rùn)清，)
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來(lái)越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時(shí)代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡(jiǎn)單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對(duì)作品有很好的感官上的認(rèn)識(shí)與了解。
例如，對(duì)于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時(shí)代的圖片等以滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來(lái)提高學(xué)生的興趣。
因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
例如，我在教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡(jiǎn)?愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對(duì)于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會(huì)》、《時(shí)時(shí)刻刻》、《美食祈禱和戀愛(ài)》等也都通過(guò)電影進(jìn)行講授。
學(xué)生更為積極主動(dòng)地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動(dòng)與行為。
所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當(dāng)前形勢(shì)下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
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英美時(shí)事政治論文篇十三
隨著我國(guó)教育改革力度的不斷加大，高職政治教學(xué)要求變得越來(lái)越高，需要注重學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)，并創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)觀念等，才能在充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生探索能力、創(chuàng)新能力等進(jìn)一步提高，是素質(zhì)教育全面推進(jìn)的重要需求。因此，教師需要注重高職政治教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求出發(fā)，合理制定教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，才能到達(dá)促進(jìn)學(xué)生綜合全面發(fā)展的目的。由于時(shí)事政治和學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)等有著極大聯(lián)系，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上、電視上等地方都能看到，因而時(shí)事政治在高職政治教學(xué)中的應(yīng)用，可以讓學(xué)生更全面的了解當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和各行業(yè)的發(fā)展等，是豐富高職政治教學(xué)內(nèi)容的重要途徑，以在創(chuàng)新教學(xué)模式、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性等的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，從而促進(jìn)高職政治教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量進(jìn)一步提高。
在開(kāi)展各種教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師需要將知識(shí)傳授給學(xué)生，以便為學(xué)生學(xué)習(xí)政治方面的知識(shí)提供指導(dǎo)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，充分利用時(shí)事政治，讓學(xué)生將書(shū)本上所學(xué)的知識(shí)和其它方面的內(nèi)容聯(lián)系到一起，對(duì)于加強(qiáng)高職政治教學(xué)與實(shí)踐的聯(lián)系有著極大作用。與此同時(shí)，時(shí)事政治是從學(xué)生的生活角度開(kāi)展教學(xué)的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深刻的了解我國(guó)基本國(guó)情，并對(duì)黨的發(fā)展方針、政策等有更全面的掌握，不但能引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)觀、價(jià)值觀、世界觀等，在推動(dòng)學(xué)生未來(lái)更好發(fā)展上也有著重要作用。
英美時(shí)事政治論文篇十四
英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價(jià)值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語(yǔ)言的途徑去反映社會(huì)現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個(gè)藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類(lèi)的勞動(dòng)是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過(guò)不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)生活及感情活動(dòng)的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來(lái)，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過(guò)文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿(mǎn)足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時(shí)期人們的所面對(duì)的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會(huì)后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，同時(shí)把對(duì)消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會(huì)后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類(lèi)與自己、人和人、人和社會(huì)、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛(ài)情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對(duì)這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對(duì)功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個(gè)由gdp控制所有的時(shí)期，以gdp來(lái)體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會(huì)是否進(jìn)步的時(shí)期，把金錢(qián)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期，索爾·貝婁的作品就成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢(qián)為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動(dòng)人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個(gè)人都能夠推動(dòng)gdp的增長(zhǎng)，可以對(duì)gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價(jià)值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會(huì)的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙?lái)歡樂(lè)和幸福。
他對(duì)科技的批判與現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時(shí)，他還反思了工業(yè)時(shí)代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類(lèi)思考的哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問(wèn)題的重視，例如自我認(rèn)識(shí)、道德和真理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。
索爾·貝婁對(duì)這些問(wèn)題的深刻反思是他對(duì)工業(yè)社會(huì)后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時(shí)也是對(duì)工業(yè)社會(huì)后期的沒(méi)有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會(huì)后期的荒涼社會(huì)現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個(gè)作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個(gè)物質(zhì)至上、玩樂(lè)至上、道德淪喪的時(shí)期，索爾·貝婁對(duì)精神的重視、對(duì)精神樂(lè)園的追逐和勇于面對(duì)人類(lèi)靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計(jì)劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)的一部現(xiàn)代版小說(shuō)流行起一種情感模式，并且稱(chēng)之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個(gè)別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無(wú)奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話(huà)記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來(lái)表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過(guò)于悲痛的情感用一種無(wú)奈但是又認(rèn)命的精神來(lái)代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來(lái)替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來(lái);因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來(lái)表達(dá)。
那個(gè)時(shí)代背景下的美國(guó)具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財(cái)富，但是情感和精神相對(duì)比較缺失。
社會(huì)意識(shí)如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時(shí)有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評(píng)論，那個(gè)時(shí)代的美國(guó)是歷史上最為荒誕的階段。
那個(gè)階段的美國(guó)人對(duì)自己所處的環(huán)境與未來(lái)的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿(mǎn)，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來(lái)表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對(duì)于黑色幽默小說(shuō)要做出新的評(píng)價(jià)，對(duì)人民的社會(huì)意識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國(guó)的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問(wèn)題，就必須本人向上級(jí)提出停飛的書(shū)面申請(qǐng);而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問(wèn)題而無(wú)法正常飛行，又一方面說(shuō)明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無(wú)論自己多么努力地想擺脫，但是都無(wú)法成功。
雖然“軍規(guī)”沒(méi)有形成書(shū)面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無(wú)形的存在于軍人之間。
沒(méi)有人可以忽視它的存在，但是又都無(wú)法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒(méi)有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個(gè)人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國(guó)打著反恐的旗號(hào)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對(duì)于目前情況來(lái)說(shuō)，即使是布什或者布什政府都會(huì)在不知不覺(jué)中無(wú)法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動(dòng)地體現(xiàn)出美國(guó)的腐壞性質(zhì)。
在美國(guó)的真實(shí)生活中，能夠看到社會(huì)、官僚、政府和戰(zhàn)爭(zhēng)的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他曾加說(shuō)過(guò)人類(lèi)社會(huì)共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來(lái)愈來(lái)愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類(lèi)對(duì)異化也就是對(duì)機(jī)械化會(huì)提前表現(xiàn)出憂(yōu)慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺(jué)，以此激發(fā)人類(lèi)對(duì)生活的看法;更加希望人類(lèi)能夠挽救社會(huì)，或者在出現(xiàn)震驚的時(shí)候能讓人類(lèi)對(duì)美國(guó)的現(xiàn)狀有個(gè)更理性和清晰的認(rèn)識(shí)。
甚至是全國(guó)每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價(jià)值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國(guó)家的作家利用一種特別的方式對(duì)生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過(guò)豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽(tīng)過(guò)、體驗(yàn)過(guò)和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對(duì)西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說(shuō)文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的讀者能看到一些無(wú)形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人對(duì)英語(yǔ)更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個(gè)字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對(duì)人物或生活的命運(yùn)坎坷體會(huì)中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒(méi)有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對(duì)人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對(duì)讀者就會(huì)有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。