通過寫心得體會(huì)，可以使我們更好地理解自身在學(xué)習(xí)和工作生活中所面臨的問題和挑戰(zhàn)。要充分發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，實(shí)事求是地總結(jié)自己的體會(huì)。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，可供大家參考。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇一
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學(xué)中的獨(dú)特性，及其重要性。
宋明理學(xué)，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識(shí)和行為是相互依存、相互促進(jìn)的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，達(dá)到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，分享自己實(shí)踐「知行合一」的經(jīng)歷，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的不易，激勵(lì)讀者邁出自己的第一步。
從個(gè)人的角度，我理解知行合一，是將所學(xué)到的知識(shí)和理論反作用于自己的行為。在學(xué)習(xí)中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學(xué)習(xí)并不夠。只有將所學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能夠收獲卓越的結(jié)果。實(shí)踐中，需要我不斷地調(diào)整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現(xiàn)了自己在知識(shí)和行為上的追求。
三段：進(jìn)一步闡述「知行合一」對(duì)個(gè)人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達(dá)到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗(yàn)到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)、獲得一個(gè)成就、解決難題。然而，深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其根本在于，我通過實(shí)踐了解了更多知識(shí)和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識(shí)和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時(shí)也加強(qiáng)了我的價(jià)值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個(gè)人修養(yǎng)的追求，同時(shí)也影響著國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)。首先，只有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者理解并踐行知行合一，才能夠推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化。其次，社會(huì)建設(shè)和公共事物的完成需要知行合一。社會(huì)建設(shè)必須以全體公民為中心，包括了個(gè)人和群體，他們必須在知識(shí)和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性，鼓勵(lì)讀者積極實(shí)踐。
總之，知行合一是現(xiàn)代人所追求的智慧，是人的本質(zhì)，無論在個(gè)人還是在國(guó)家和社會(huì)方面，知行合一都具有重要的意義。我們應(yīng)該努力將它運(yùn)用于生活和工作中，將知識(shí)變成人生的效力，將行動(dòng)變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實(shí)踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇二
宋明理學(xué)知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結(jié)合，探討人與天地之間的關(guān)系和人生的意義。對(duì)其進(jìn)行研究，可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷完善自我，更好地面對(duì)生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內(nèi)涵
知行合一是宋明理學(xué)的核心思想之一。它強(qiáng)調(diào)知和行應(yīng)該是一個(gè)整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學(xué)問知識(shí)、學(xué)術(shù)理論等方面，而行則指人們實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣，及與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。知行合一不只是把知識(shí)學(xué)到，更重要的是真正的將知識(shí)落實(shí)到生活中，將理論化為行動(dòng)。我們應(yīng)該通過知行合一，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的終極目標(biāo)。
第二段：知行合一對(duì)我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會(huì)了我有目的地去思考問題、學(xué)習(xí)獲取知識(shí)、理性作出決定，同時(shí)也鼓勵(lì)我實(shí)踐并將知識(shí)運(yùn)用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自身的局限性，不斷尋求改進(jìn)的方法。在社會(huì)活動(dòng)中，我們也得以遵從自我價(jià)值觀與人際互動(dòng)規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應(yīng)該把握的機(jī)會(huì)
各種機(jī)會(huì)是讓我們更好落實(shí)知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會(huì)實(shí)踐、踏實(shí)工作、參與課外活動(dòng)、欣賞歷史文化等等，來以更實(shí)際的方式理解知識(shí)，發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用。權(quán)衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關(guān)系等際遇也是知行合一的實(shí)際體現(xiàn)。這些機(jī)會(huì)不但可以提升個(gè)人行動(dòng)能力，同時(shí)更重要的是加強(qiáng)我們?cè)趯?shí)物社會(huì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的關(guān)系感、與強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育更接近。
第四段：知行合一與當(dāng)代社會(huì)
當(dāng)今社會(huì)中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質(zhì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步等的影響，當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變正在不斷促進(jìn)、加速。因此，人們更需要謹(jǐn)慎思考、理性行動(dòng)，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，形成內(nèi)外一體的認(rèn)知模式，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的要求。實(shí)現(xiàn)知行合一的實(shí)際效果時(shí)，還可以提供實(shí)際價(jià)值為基點(diǎn)的工作、學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術(shù)的氛圍，更好地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。
第五段：結(jié)語
知行合一是一種哲學(xué)思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價(jià)值、可通過實(shí)踐提升的思維方式，是連接理論和實(shí)踐、提高人的自我價(jià)值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實(shí)現(xiàn)路徑，充實(shí)自我與提高生命品質(zhì)，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會(huì)的和諧美好貢獻(xiàn)自己的力量。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇三
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評(píng)家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì)影響經(jīng)典的地位，也有可能是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì)出現(xiàn)舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出大量中國(guó)文學(xué)作品。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國(guó)古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評(píng)判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評(píng)的核心問題。隨著歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì)使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國(guó)古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
一、古代文學(xué)經(jīng)典
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì)有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗(yàn)，最終會(huì)形成它的語言特色，肯定會(huì)有其他文學(xué)作品無法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒有研究出來，我國(guó)現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對(duì)它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值?！短一ㄔ从洝氛Z言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì)想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評(píng)價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì)引起爭(zhēng)議，與此同時(shí)，揚(yáng)雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對(duì)他投河自盡不贊同。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)判有贊揚(yáng)也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識(shí)到我們要適度運(yùn)用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們?cè)诂F(xiàn)代的背景下認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識(shí)。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇四
《古代文學(xué)與人生》涵蓋了我國(guó)古代文學(xué)的精華，是我國(guó)文化長(zhǎng)河中遺留下的重要的文化財(cái)富。在進(jìn)行《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革時(shí)，應(yīng)注重明確以下幾個(gè)關(guān)系：首先，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)應(yīng)放在為當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的服務(wù)上。教學(xué)改革中應(yīng)結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)對(duì)人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過對(duì)古代文學(xué)中涉及的積極思想及人生體驗(yàn)的感悟，提高學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)背景下的思想內(nèi)涵，以促進(jìn)其全面素質(zhì)的提升。其次，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)以古代文學(xué)背后隱藏的歷史及哲學(xué)作為改革的聚焦點(diǎn)。文學(xué)作品滲透了作者的意識(shí)形態(tài)，并反映出了當(dāng)時(shí)的歷史及哲學(xué)面貌，同時(shí)還兼具了較強(qiáng)的藝術(shù)審美屬性，古代文學(xué)也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時(shí)代風(fēng)貌及意識(shí)形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強(qiáng)的時(shí)代政治及哲學(xué)韻味；唐代詩歌中蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)文化內(nèi)容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革，應(yīng)聚焦于古代歷史及哲學(xué)演變，探究古代文學(xué)與歷史、社會(huì)文化、哲學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生的視角能夠從文學(xué)作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領(lǐng)悟古代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值。第三，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)緊密圍繞文學(xué)作品這一元素，深挖作品內(nèi)涵。《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)合理確定古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品之間的教學(xué)比重，將古代文學(xué)作品作為教學(xué)的核心和重點(diǎn)，通過讓學(xué)生感悟閱讀眾多的古代文學(xué)素材，幫助其實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，從而對(duì)學(xué)生的人生觀產(chǎn)生積極的干涉影響，以達(dá)到教學(xué)改革的最終效果。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇五
心理咨詢，是指咨詢員運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)，通過詢問等方法解決其心理困惑。心理咨詢事實(shí)上是幫助來訪者實(shí)現(xiàn)心靈再度成長(zhǎng)的過程。那些認(rèn)為只有心理有病的人才會(huì)去心理咨詢的觀念是不對(duì)的.總之，心理咨詢是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)在心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的來訪者提供心理援助的過程。
在心理咨詢的活動(dòng)課中，我認(rèn)識(shí)到了人心中脆弱一面，有時(shí)心靈事多么的需要他人的呵護(hù)，那種心與心的交流才能讓人體會(huì)到交流得喜悅，我們的心理咨詢的模仿有時(shí)會(huì)讓人感覺像節(jié)目表演，但是大家真誠(chéng)的心卻又不能不讓感動(dòng)，初次它讓我體會(huì)到了那種幫助別人的喜悅。
活動(dòng)課是實(shí)施素質(zhì)教育的有效形式，是理論聯(lián)系實(shí)際的重要途徑。它可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，活躍課堂氣氛，真正達(dá)到育人效果。學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的活躍的生動(dòng)的并且有一定新意的活動(dòng)中受到教益和啟迪，促進(jìn)知行的結(jié)合。學(xué)生在主動(dòng)參與教學(xué)過程中，激發(fā)了感情，明白了道理，情理凝結(jié)，形成了信念之后，進(jìn)而需要在行動(dòng)中表現(xiàn)自己。此時(shí)教師要引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生把健康高尚的情感向外投射，為他們提供展現(xiàn)自己行為的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。
根據(jù)總隊(duì)安排，我們?cè)?01x年7月3至7月22日參加了在教導(dǎo)大隊(duì)舉行的心理咨詢師的培訓(xùn)。20天的培訓(xùn)時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但對(duì)于我們來說，收獲頗豐?，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
第一：心理咨詢的目的在于人格塑造。
恰如古代日本的茶道不是僅僅為了沏茶.而是為了培養(yǎng)女性寧靜溫柔的性格。如果說廚師為人們提供了餐桌上令人眼花繚亂的美味佳肴，那么心理咨詢師則為人們提供了精神上令人心曠神怡的美味佳肴。通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)使得我們的人格得以全面的完善，使我們極早彌補(bǔ)身上的的不足之處。
第二：學(xué)會(huì)了自我分析
分析自己有沒有能力做心理咨詢。了解心理咨詢師應(yīng)具備的素質(zhì)，對(duì)自己進(jìn)行確認(rèn)。這主要有三方面：人格素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，比理論和技術(shù)更重要的是咨詢師的人格魅力，他必須是心理健康、有親和力、誠(chéng)信度等，因?yàn)樾睦砉ぷ魇且豁?xiàng)助人成長(zhǎng)的事業(yè)，要求咨詢師既要熱情、誠(chéng)懇、耐心、有適度的感情投入，還要理智，掌握分寸、擁有職業(yè)化的清醒。
分析自己有沒有信心做心理咨詢。認(rèn)知信心的重要、認(rèn)知你的信心有多少。因?yàn)樾判膯栴}直接影響人的情緒，也影響做心理咨詢的成效。那么，信心堅(jiān)定與否，受許多因素的制約。我們有必要檢驗(yàn)和反省自己是否有足夠的信心，信心不足，要分析是什么原因，如果是客觀的，還比較好克服，主觀的又來自哪方面?是知通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，讓我進(jìn)一步了解了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義，認(rèn)為學(xué)習(xí)這門學(xué)科是很有必要的，讓每一個(gè)在本我、自我、超我中不斷完善自己，學(xué)好這門知識(shí)將助人也自助。
第三：調(diào)整了對(duì)“挫折”的認(rèn)識(shí)
當(dāng)一個(gè)人面臨挫折時(shí)，最需要的莫過于他人的安慰、同情與關(guān)心，包括同情體貼、鼓勵(lì)安慰、提供處理問題的方法，幫助其走出困境，處理問題，應(yīng)付心理上的挫折。幫助對(duì)方端正對(duì)于困難或挫折的認(rèn)識(shí)，以此改善自身心理問題。如對(duì)新入伍的戰(zhàn)士，要設(shè)法使他們知道，任何人在到一個(gè)新環(huán)境都會(huì)遇到一個(gè)適應(yīng)問題，能否很快適應(yīng)環(huán)境是衡量一個(gè)人心理健康水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。挫折和困難可以促人成長(zhǎng)，艱苦的環(huán)境能磨練人堅(jiān)韌的意志?？傊?，檢討自己對(duì)問題或困難的看法，調(diào)整對(duì)挫折的感受，常能改變自己對(duì)困難的態(tài)度，以便用較有效的方式去處理困難。
第四：善于運(yùn)用各種“資源”，做好官兵心理疏導(dǎo)
要善于運(yùn)用“情感資源”。要善于用情感的力量感染人。情感在心理疏導(dǎo)中是“催化劑”。情是開啟人們心扉的鑰匙，是溝通人與人之間的橋梁，情通才能理達(dá)。培養(yǎng)教育人，首先要有同志情、戰(zhàn)友情、兄弟情、父母情，有了這些真摯的情感，心理疏導(dǎo)才能有力度，才能打動(dòng)人，才能感染人。這就要求心理輔導(dǎo)者要學(xué)會(huì)尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人、體諒人，要善于動(dòng)之以情，曉之以理，要能夠平等待人，要做到將心比心，以情換情。
要善于運(yùn)用“語言資源”。官兵感情的碰撞，心靈的溝通，離不開語言的交流，心理疏導(dǎo)結(jié)果如何，很大程度取決于語言的運(yùn)用。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。居高臨下的訓(xùn)教與和風(fēng)細(xì)雨的說服，效果迥然不同。要善于和學(xué)會(huì)用情真意切、生動(dòng)有趣、幽默詼諧的話語化解矛盾、疏導(dǎo)沖突、講通道理，這樣心理疏導(dǎo)才能收到效果。
要善于運(yùn)用“知識(shí)資源”。要運(yùn)用知識(shí)去啟迪人。知識(shí)在心理疏導(dǎo)中是“能量劑”。腹有詩書氣自華，知識(shí)貧瘠，心理疏導(dǎo)就心虛乏味，講不出耐人尋味的道理。這就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，博覽群書，既要學(xué)習(xí)政治學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，又要廣泛涉獵文學(xué)藝術(shù)、天文地理等有關(guān)知識(shí)，這樣做起心理疏導(dǎo)才能游刃有余。
要善于運(yùn)用“人格資源”。要用人格的力量去感化人，心理疏導(dǎo)的成功即取決于心理輔導(dǎo)者的心理學(xué)知識(shí)，更來自其自身的良好素質(zhì)和人格魅力。人格是為人之本，為官之魂，人格是形象，人格具有感染力、凝聚力、號(hào)召力。只有人格高尚、行為端正，才能使官兵心悅誠(chéng)服、一呼百應(yīng)。心理疏導(dǎo)才能收到預(yù)想的效果。
總之，這次培訓(xùn)，對(duì)于我們來說，意義非凡，對(duì)于我們的實(shí)際工作幫助很大，學(xué)好心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，可能會(huì)影響我們的一生。其實(shí)，很多時(shí)候，只要擁有基礎(chǔ)的心理學(xué)知識(shí)，就可以自己排解一些困擾，如果我們能把這些知識(shí)傳播給周邊的人，也許可以幫助不少人自己消除心里的陰影。
作為一個(gè)剛?cè)胛椴痪玫南琅?，我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
心理學(xué)心得體會(huì)(二)
在接觸心理學(xué)這門學(xué)科的以前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深?yuàn)W也很虛幻，但是通過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。上了8周的課后，我感覺受益匪淺。心理學(xué)是一門聽上去很深?yuàn)W的學(xué)科，但是通過羅老師的講解，將深?yuàn)W的知識(shí)簡(jiǎn)單化，使我們每一個(gè)上過心理學(xué)概論的同學(xué)都對(duì)自己有了一定的認(rèn)識(shí)。
心理學(xué)是一門研究人的心理活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)者只是在盡可能的按照科學(xué)的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程(包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語等過程)是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會(huì)有這樣和那樣的不同，即人的人格或個(gè)性，包括需要與動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、性格和自我意識(shí)等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運(yùn)用這些規(guī)律，更好的服務(wù)于人類的生產(chǎn)和實(shí)踐。
這門課是我初次學(xué)習(xí)，我覺得在課程安排和上課形式等方面都非常吸引人也很實(shí)用。首先，課堂內(nèi)容十分豐富，涉及到大學(xué)生活各個(gè)方面，不論是學(xué)習(xí)、戀愛、人際交往甚至就業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃、求職信，都有專題一一為我們解答。這些所設(shè)置的專題都是我們大學(xué)生非常感興趣或者息息相關(guān)的內(nèi)容。比如大學(xué)生戀愛心理學(xué)，目的就是培養(yǎng)健康的戀愛心理與行為。老師就從各個(gè)方面分析了大學(xué)生戀愛的過程及心理活動(dòng)，什么是愛情、戀愛動(dòng)機(jī)、擇偶過程、感情糾葛、失戀問題，都一一有所涉及。許多我們困惑不解問題，經(jīng)過老師的點(diǎn)撥，豁然開朗。尤其是在老師讓我們寫墓志銘的時(shí)候，我對(duì)自己的未來和自身有了新的認(rèn)識(shí)和思考。關(guān)于如何了解自己的性格，多個(gè)專題也都曾提到了。老師會(huì)精心挑選出一兩套的心理測(cè)驗(yàn)給我們做，而這些心理測(cè)驗(yàn)都是十分專業(yè)準(zhǔn)確的，老師會(huì)一一講解分析，結(jié)合性格特點(diǎn)，生動(dòng)的加上具體的典型的任務(wù)形象，幫助我們理解。
大學(xué)生表現(xiàn)出不適應(yīng)，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和生活，所以我們更應(yīng)該通過一定的學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)了解自己。這門課程對(duì)于提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，讓大學(xué)生從各方面認(rèn)識(shí)自我，解剖自我，擁有一個(gè)健康的心理，并且積極向上的心起了一個(gè)推動(dòng)作用。
雖然這個(gè)學(xué)期心理課已經(jīng)結(jié)束了，它能帶給我們的也很有限，但是更多的東西得靠我們自己去悟，去體會(huì)。我們要成為心理健康的大學(xué)生，應(yīng)該具備良好的情緒狀態(tài)、正確的自我觀念、恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)、完整的個(gè)性結(jié)構(gòu)、和諧的人際關(guān)系和良好的擇業(yè)心理，符合社會(huì)的要求，能充分發(fā)揮聰明才智和對(duì)環(huán)境有適應(yīng)能力。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇六
1.教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3.教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4.標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開始傳入中國(guó)。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?請(qǐng)接著看材料。
——柏楊《中國(guó)人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國(guó)思想史》
師：通過這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么?
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢?
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇七
海晏河清是人們亙古不變的對(duì)生活的寄托和期盼。如何能做到在濁濁紅塵中獨(dú)守清廉是每個(gè)人都需要思考的問題。
范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！币环矫媸歉嬲]為官者應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻以國(guó)家責(zé)任和為民務(wù)實(shí)為己任，我理解為另一方面的意思就是“天下興亡匹夫有責(zé)”，這正是顧炎武先生在《日知錄》中首發(fā)而又由梁?jiǎn)⒊壬釤挸鰜淼淖钌羁痰膼蹏?guó)主義精神的實(shí)質(zhì)。
屈原為了自己的一腔愛國(guó)熱情，不惜抱石投入汨羅江，以死維護(hù)了自己清白之身，使之不致蒙受世俗之塵埃。文天祥“明知不可為而為之”的散盡家財(cái)、起兵勤王之舉更是成全了他舍身取義的壯舉，另后人萬事敬仰他“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概。張養(yǎng)浩的《為政忠告》字字珠璣，即使到現(xiàn)在仍不失為一篇為官做事的范本。正義可以遲到，卻不會(huì)缺席。與這些清如水的君子相比，歷史也曾顯現(xiàn)過一些濁如塵的小人：南宋奸相賈似道，即使他寫出了中國(guó)乃至世界上唯一一本《促織經(jīng)》又如何？終究還是因?yàn)樽约旱?貪腐奢靡走上了末路。明朝的魏忠賢把持朝政六年，訓(xùn)練出一大批“東廠”高手，依然未能挽回自己窮途末路的潦倒命運(yùn)。千百年來，清濁之辯，皎如日月。
諸葛亮在南陽武侯祠的《出師表》中，充分說明了漢朝興衰的原因只在于是親賢臣還是親小人，。他還提出了為人處事的最高境界――非談泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，值得當(dāng)世所有人為鑒！
清朝孫嘉淦的《居官八約》內(nèi)容不長(zhǎng)，僅有短短的42個(gè)字，但卻概括了事君、共人、避爭(zhēng)、藏功、止事、要言、守獨(dú)、清廉等非常豐富的內(nèi)容，被后人看成是為官做人的八項(xiàng)基本原則，其地位相當(dāng)于清朝的“八項(xiàng)規(guī)定”。而他的另一篇《三習(xí)一弊疏》也曾經(jīng)引起我深深的思考。他所說的“主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感?！睉?yīng)該是諫言統(tǒng)治者要清廉、為民。他的“君子退而小人進(jìn)”之說應(yīng)為選拔人才的一項(xiàng)重要提醒，個(gè)人認(rèn)為很值得一看。
清濁從來就是區(qū)分正與邪、廉與貪、君子與小人的重要標(biāo)尺。激濁揚(yáng)清，追求公平與正義，不僅僅是執(zhí)政者的一己之任，更應(yīng)該是全體中華兒女的責(zé)任。當(dāng)前我國(guó)反腐倡廉已經(jīng)進(jìn)入到攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，每個(gè)公民都有義務(wù)去清除附在權(quán)利大樹下的污垢。紀(jì)檢監(jiān)察人員更是要經(jīng)得起全體人民的監(jiān)督，以踏石留印、鑄鐵有痕的精神促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進(jìn)政治的清明、政府的清廉！
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇八
這三個(gè)詞都是介詞。“對(duì)”“和”“對(duì)于”都表示動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象。在一般情況下，能用“對(duì)于”的地方都能改用“對(duì)”，如：他對(duì)(對(duì)于)集體的事情，無論大小，都十分地關(guān)心。但“對(duì)”和“對(duì)于”又有一些不同的地方：
首先，“對(duì)”所保留的'動(dòng)詞性較強(qiáng)，當(dāng)“對(duì)”含有“對(duì)待”“向”等意思時(shí)，“對(duì)”不能換成“對(duì)于”，如：“老師對(duì)我就像對(duì)待她的親生孩子一樣”?！八麑?duì)我說：‘你要當(dāng)心啊!’”
其次，當(dāng)“對(duì)”用在副詞之后時(shí)，“對(duì)”不能換成“對(duì)于”。如：“對(duì)事不對(duì)人?！?BR> 再次，“對(duì)”多用于口頭語體，而“對(duì)于”的色彩莊重些，更適合于書面語體。
“關(guān)于”是限定、揭示關(guān)聯(lián)到的人或事物范圍的介詞，有時(shí)可跟“對(duì)于”互換。如：“關(guān)于(對(duì)于)這個(gè)問題的處理意見，沒有誰不同意?！?BR> 但“對(duì)”和“關(guān)于”又有明顯區(qū)別：
第一，指出明確的對(duì)象，用“對(duì)于”，不用“關(guān)于”。如：“對(duì)于文化遺產(chǎn)，我們必須研究分析?！北硎娟P(guān)涉，用“關(guān)于”，不用“對(duì)于”，如：“關(guān)于牽牛織女星，民間有個(gè)美麗的傳說?！?BR> 第二，“對(duì)于”可用在句首，也可以用在句中，而“關(guān)于”只用在句首。如“我對(duì)于這件事的前因后果非常清楚?！辈荒苷f成：“我關(guān)于這件事的前因后果非常清楚?！?BR> 第三，“關(guān)于”有提示性質(zhì)，用“關(guān)于”組成的介詞結(jié)構(gòu)，可以單獨(dú)作文章的題目，如：“關(guān)于人生觀”“關(guān)于散文”。用“對(duì)于”組成的介詞結(jié)構(gòu)，多作狀語，一般不能單獨(dú)作文章的標(biāo)題。
作者：魏艷瓊
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇九
1.相同點(diǎn)
(1)在思想范圍上，都屬于儒學(xué)范疇
(2)在思想主張上，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
2.不同點(diǎn)
(1)從對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
(2)從道德主張看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學(xué)則主張人應(yīng)以內(nèi)心的自省達(dá)到良知，從而為善去惡。
二、理學(xué)對(duì)于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學(xué)用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響，其消極觀念嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展。
(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學(xué)》一課，一直是教與學(xué)的雙重難點(diǎn)，但本課既是全書重點(diǎn)之一，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。根據(jù)課標(biāo)和教師用書的指導(dǎo)，在參考若干教學(xué)資料之后，筆者對(duì)本課做了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。
[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)
[中圖分類號(hào)]g63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]b
人民版《宋明理學(xué)》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對(duì)于宋明理學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來容易“找不著北”;“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來興趣不高。
但《宋明理學(xué)》一課，既是全書重點(diǎn)之一，又是本專題的核心，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義?；诖耍P者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請(qǐng)方家指正。
一、專題整體分析
《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“本專題是對(duì)中國(guó)古代思想史精華的概要講述，學(xué)生在學(xué)完本專題后，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)，并能結(jié)合各個(gè)階段的特征進(jìn)行分析、歸納?！盵2]p2而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生通過初中教材的學(xué)習(xí)，只能形成對(duì)儒學(xué)很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，甚至形成“儒學(xué)等于孔子、等于論語”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，根本無法將儒家學(xué)說與“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了！而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“古代中國(guó)的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，更是難度的提升。
二、本課教學(xué)思路及其重要性
《宋明理學(xué)》一課中講授的宋代、明代理學(xué)代表人物的哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無論從時(shí)間還是空間上來看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學(xué)過的課程中只有極個(gè)別知識(shí)點(diǎn)能夠給本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供支撐，直接造成學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學(xué)習(xí)幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標(biāo)要求為“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！盵2]p14高考考綱對(duì)于本課的要求為“宋明理學(xué)”[5]p138，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問題：首先，如何將之前學(xué)過的古代中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”;其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語言，讓學(xué)生理解朱熹、王陽明等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會(huì)宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒有接觸過，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個(gè)好的開端，而無需建立在他人的基礎(chǔ)之上；但白紙的劣勢(shì)也在于此：這個(gè)開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒有知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會(huì)出現(xiàn)偏離，前后的知識(shí)的連續(xù)性會(huì)遭到破壞，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。
三、本課教學(xué)過程設(shè)計(jì)
教學(xué)標(biāo)題：專題一三宋明理學(xué)
學(xué)情分析：經(jīng)過高一對(duì)政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對(duì)專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問題。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)；分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
過程與方法：學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。
重點(diǎn)、難點(diǎn)：宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆。在教學(xué)過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點(diǎn)介紹一兩位思想家的觀點(diǎn)，使學(xué)生形成深刻印象。
教學(xué)方法：分組討論；問題引導(dǎo)
教學(xué)過程：
(一)課前復(fù)習(xí)：同學(xué)們，之前的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)知道了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢？(生甲：春秋時(shí)期是孔子，儒學(xué)的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治；教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等；荀子認(rèn)為天行有常，人道有為，還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應(yīng)、君權(quán)神授和獨(dú)尊儒術(shù))
(二)新課導(dǎo)入：本課我們共同來學(xué)習(xí)必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學(xué)》。所謂理學(xué)，本質(zhì)上還是儒學(xué)，但他是儒學(xué)發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學(xué)變成了維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，宋明理學(xué)將儒學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰？(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯(cuò)！此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實(shí)中存在嗎？(生：不存在，因?yàn)檫@三人處在不同的時(shí)間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學(xué)”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學(xué)形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢？(生：三個(gè)人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個(gè)坐在一起呢？(生：作者認(rèn)為三種思想有共同點(diǎn))
大家認(rèn)為這幾位同學(xué)說的對(duì)不對(duì)？三個(gè)人代表三種思想，說得沒錯(cuò)，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想；作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當(dāng)時(shí)三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個(gè)無需多說。道教思想產(chǎn)生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄煟澜趟枷朊撎ビ诘兰宜枷?，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長(zhǎng)生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產(chǎn)生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時(shí)傳入我國(guó)，主要講究因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國(guó)并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學(xué)的產(chǎn)生又有什么關(guān)系呢？這就要先從魏晉時(shí)期儒學(xué)的困境說起。
一、儒學(xué)的困境與復(fù)興
儒學(xué)在中國(guó)古代思想中具有什么樣的地位？大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼??？(生：孔子)為什么呢？(生：因?yàn)槿寮宜枷胧钱?dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想)，不僅是當(dāng)時(shí)，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”到新文化運(yùn)動(dòng)之前儒學(xué)基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時(shí)期為何又會(huì)陷入困境呢？(生：道教和佛教的沖擊)說得好！那么這次困境是儒學(xué)發(fā)展中首次遭遇困境嗎？(生：不是，這已經(jīng)是歷史上儒學(xué)第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯(cuò)，然后漢代學(xué)神董仲舒讓儒學(xué)原地滿血復(fù)活，并且與當(dāng)時(shí)的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學(xué)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經(jīng)出現(xiàn)，但是儒學(xué)受到嚴(yán)重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時(shí)期，原因是什么？(生：佛教和道教在那個(gè)時(shí)候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，佛教和道教在魏晉時(shí)期的流行一定也反映出當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況。
董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權(quán)的支持。東漢末年分三國(guó)，皇權(quán)被嚴(yán)重削弱，依賴皇權(quán)支持的儒學(xué)的權(quán)威性必然削弱。魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上第二次大分裂、民族大融合的時(shí)期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質(zhì)追求方面得不到滿足必然就會(huì)追求精神滿足。當(dāng)時(shí)的儒家、佛教和道教，哪個(gè)能給百姓帶來精神滿足？顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會(huì)信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學(xué)失去了群眾基礎(chǔ)，所以受到嚴(yán)重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當(dāng)時(shí)佛教的范圍之廣，影響之大！
我們可以將“儒學(xué)的困境”總結(jié)為：在東漢末年到魏晉時(shí)期，儒學(xué)權(quán)威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴(yán)重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學(xué)依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長(zhǎng)大的儒生們面對(duì)這種情況，簡(jiǎn)直不能忍！所以他們掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當(dāng)時(shí)的學(xué)者復(fù)興儒學(xué)應(yīng)該從哪些方面入手呢？(生：因?yàn)槿鍖W(xué)的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學(xué)應(yīng)該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴(kuò)大影響！)說得好，采用論戰(zhàn)的方式！還有同學(xué)要補(bǔ)充的嗎？(生：我認(rèn)為佛、道兩教之所以能沖擊儒學(xué)，主要是因?yàn)樾磐奖姸啵鍖W(xué)受眾面太小。所以儒學(xué)要想復(fù)興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會(huì)信仰！)補(bǔ)充的很到位！大家別忘了那個(gè)年代讀書不容易，可是當(dāng)和尚、當(dāng)?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學(xué)的門檻太高導(dǎo)致受眾面太小。其實(shí)簡(jiǎn)單說就是儒、佛、道這三家在爭(zhēng)奪用戶群的問題。儒學(xué)要想復(fù)興，就必須爭(zhēng)取到更多的用戶！
這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物？他們有著怎樣的思想？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物？(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么？(生：激烈的反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭？(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談？)的確別扭！但是韓愈是故意的！誰能說說自己的理解？(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解！咱們剛才說了要想復(fù)興儒學(xué)就要爭(zhēng)奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢？就要讓用戶覺得儒家比道教好！所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點(diǎn)，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進(jìn)來！你有的我也有，你沒有的我更有！快到桶里來！(生：你才到桶里去！)(笑……)
李翱的思想主要內(nèi)容是什么？(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎？沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時(shí)我們也應(yīng)注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮！北宋的士大夫們主要提出哪些思想？(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。)
“尊王攘夷”是指維護(hù)王權(quán)防范少數(shù)民族侵略，當(dāng)年齊桓公就靠著這個(gè)口號(hào)當(dāng)上了春秋第一任霸主！這里再提“尊王攘夷”矛頭應(yīng)該指向的是佛教和道教了。宋代批評(píng)唐代女后專政、權(quán)臣跋扈有沒有道理？(生：有，武則天、楊國(guó)忠、李林甫等)尤其唐玄宗強(qiáng)行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡(jiǎn)直就是畜生！而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設(shè)立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長(zhǎng)官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內(nèi)的軍政財(cái)?shù)却髾?quán)，相當(dāng)于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經(jīng)是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導(dǎo)致的。
唐代滅亡的教訓(xùn)歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當(dāng)然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強(qiáng)中央集權(quán)，就要復(fù)興儒學(xué)，也迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要和時(shí)代要求安定的潮流。
儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得那些成果？(生：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強(qiáng)調(diào)的嗎？所以儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)至此取得輝煌的成果，理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。
儒學(xué)復(fù)興的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會(huì)信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會(huì)的信仰體系。
董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”與唐宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)二者有什么共同點(diǎn)？(生：吸收了其他思想)很好！董仲舒改造儒學(xué)吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學(xué)吸收道教思想。另外一個(gè)共同點(diǎn)是都爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持，在古代中國(guó)君主專制中央集權(quán)的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護(hù)專制統(tǒng)治、加強(qiáng)中央集權(quán)的角度出發(fā)爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。
儒學(xué)復(fù)興所需的必備的條件可以總結(jié)為：吸收其他思想使儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流；爭(zhēng)取到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持。儒學(xué)復(fù)興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會(huì)信仰。
二、北宋五子
方才說到理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生，是儒學(xué)的究極形態(tài)，其主要功能是維護(hù)專制統(tǒng)治。理學(xué)的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。(生：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學(xué)過吧！周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結(jié)合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個(gè)道理，使儒學(xué)融合道教思想同時(shí)打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運(yùn)行規(guī)律。
(生：張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請(qǐng)大家注意張載開創(chuàng)了“氣學(xué)”，古人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)，而“理”就是意識(shí)。張載認(rèn)為有“氣”才有“理”，物質(zhì)決定意識(shí)，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們?cè)谟龅揭恍┎环铣＠淼氖聲r(shí)常會(huì)說“天理何在”！“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號(hào)。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十一
課標(biāo)要求：
列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
教學(xué)目標(biāo)：
(1)知識(shí)與能力：
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
(2)過程與方法：
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
(3)情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
教學(xué)建議：
本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng);第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立;第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟;第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。
一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。
二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。
三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：
1.回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：
春秋——興起;戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗;秦朝——遭到打擊;西漢初——復(fù)蘇;漢武帝——正統(tǒng)。
2.分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因
指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及“學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3.“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：
(1)先聲——韓愈、李翱
(2)掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”
1.北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十二
《寄m文存》卷三載有一篇著名的議論文，題為《法學(xué)盛衰說》，長(zhǎng)期來一直頗具影響力，但也引起了不小的爭(zhēng)議。
按照沈氏勾畫的曲線，我國(guó)古代法學(xué)盛衰的過程大體是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”，此學(xué)最盛；秦代“欲學(xué)法令者，以吏為師”，此學(xué)遂衰；兩漢律家輩出，此學(xué)復(fù)盛；晉、北齊、隋、唐、宋諸代，皆法學(xué)盛世；元代廢除律博士之官，法學(xué)自此而衰；明、清兩代不重視法律，此學(xué)日衰。
近來許多學(xué)者對(duì)沈氏的上述概括大不以為然。在他們看來，秦代“以法為教，以吏為師”，把法學(xué)收歸官府控制，但并未限制人們學(xué)習(xí)法令，所以不能因此斷言“此學(xué)遂衰”。至于將明清兩代列為法學(xué)衰世，就更與史實(shí)不符了。他們列舉了許多實(shí)例，譬如明太祖朱元璋如何親自抓修律，如何注重講讀律令，明清兩代出了多少律學(xué)大家，出了多少律學(xué)名著等等，甚至認(rèn)為清代在注釋法學(xué)、實(shí)用法學(xué)、比較法學(xué)、輯佚與考證、普法教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）等方面都有光輝的成就。因此斷言，明清兩代，尤其清代的法學(xué)，就算不是歷代之最，也應(yīng)居盛世之列，將其列入“法學(xué)衰世”，那未免太離譜了。
毋庸置疑，這些反對(duì)意見不是毫無道理。所謂見仁見智，各抒己見嘛。我這里也只是談點(diǎn)個(gè)人私見。
據(jù)筆者拙見，沈氏所說的法學(xué)與前述批判者們所說的法學(xué)，概念不盡相合。不是沈家本離譜，而是批駁者不識(shí)譜。
從這段話中可以看出，沈家本所說的法學(xué)是以一定價(jià)值觀為依托的法學(xué)，并非價(jià)值莫問的狹義律學(xué)。這特定的價(jià)值觀便是孔孟的“仁”，這是該文立論的出發(fā)點(diǎn)，以下通篇議論皆由這一基點(diǎn)推衍而出。
自秦滅六國(guó)以來，家天下的專制集權(quán)統(tǒng)治橫行兩千余年，朝代相替，君王們追求的首要目標(biāo)無非是捍衛(wèi)自家的政權(quán)，排斥他人對(duì)政權(quán)的.參與和分享。因此，在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上建立起來的政權(quán)和法律本身就缺乏道德和正義的依據(jù)，用儒家的話說就是“不仁”。
這段話頻頻使用的“仁政”和“不仁”正與前引“用法而行之以仁恕之心”一句相呼應(yīng)。所以，說白了，仁與不仁之價(jià)值探究正是法學(xué)能否獲得發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而那只“學(xué)習(xí)法令”，卻不敢探問法令背后之價(jià)值基礎(chǔ)的所謂律學(xué)，恰如閹割過的生命，全無了激情，又豈有興盛之望。
接下來，沈家本提出了兩個(gè)判斷法學(xué)盛衰的外在參數(shù)。其一是法學(xué)是自在之學(xué)還是為官府所壟斷之學(xué)，這是判斷法學(xué)盛衰的一個(gè)重要指標(biāo)。他指出：“自李悝著法經(jīng)，其后則有商鞅、申不害、處子、慎到、韓非、游棣子諸人，并有著作，列在《漢志》法家。是戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，此學(xué)最盛。迨李斯相秦……若欲學(xué)法令者，以吏為師。自是，法令之書藏于官府，天下之士，厄于聞見。斯時(shí)，朝廷之上，方以法為尚，而四海之內(nèi)，必有不屑以吏為師者，而此學(xué)亦遂衰?！?BR> [1][2][3]
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十三
1.教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3.教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4.標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別？其各自代表人物有哪些？
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢？我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象？
生：佛教開始傳入中國(guó)。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？請(qǐng)接著看材料。
——柏楊《中國(guó)人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明？丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國(guó)思想史》
師：通過這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么？
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么？
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理？
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢？
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢？
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰的需要？
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢？
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢？
生：獲得道理。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇一
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學(xué)中的獨(dú)特性，及其重要性。
宋明理學(xué)，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識(shí)和行為是相互依存、相互促進(jìn)的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，達(dá)到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，分享自己實(shí)踐「知行合一」的經(jīng)歷，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的不易，激勵(lì)讀者邁出自己的第一步。
從個(gè)人的角度，我理解知行合一，是將所學(xué)到的知識(shí)和理論反作用于自己的行為。在學(xué)習(xí)中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學(xué)習(xí)并不夠。只有將所學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能夠收獲卓越的結(jié)果。實(shí)踐中，需要我不斷地調(diào)整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現(xiàn)了自己在知識(shí)和行為上的追求。
三段：進(jìn)一步闡述「知行合一」對(duì)個(gè)人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達(dá)到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗(yàn)到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)、獲得一個(gè)成就、解決難題。然而，深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其根本在于，我通過實(shí)踐了解了更多知識(shí)和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識(shí)和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時(shí)也加強(qiáng)了我的價(jià)值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個(gè)人修養(yǎng)的追求，同時(shí)也影響著國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)。首先，只有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者理解并踐行知行合一，才能夠推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化。其次，社會(huì)建設(shè)和公共事物的完成需要知行合一。社會(huì)建設(shè)必須以全體公民為中心，包括了個(gè)人和群體，他們必須在知識(shí)和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性，鼓勵(lì)讀者積極實(shí)踐。
總之，知行合一是現(xiàn)代人所追求的智慧，是人的本質(zhì)，無論在個(gè)人還是在國(guó)家和社會(huì)方面，知行合一都具有重要的意義。我們應(yīng)該努力將它運(yùn)用于生活和工作中，將知識(shí)變成人生的效力，將行動(dòng)變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實(shí)踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇二
宋明理學(xué)知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結(jié)合，探討人與天地之間的關(guān)系和人生的意義。對(duì)其進(jìn)行研究，可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷完善自我，更好地面對(duì)生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內(nèi)涵
知行合一是宋明理學(xué)的核心思想之一。它強(qiáng)調(diào)知和行應(yīng)該是一個(gè)整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學(xué)問知識(shí)、學(xué)術(shù)理論等方面，而行則指人們實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣，及與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。知行合一不只是把知識(shí)學(xué)到，更重要的是真正的將知識(shí)落實(shí)到生活中，將理論化為行動(dòng)。我們應(yīng)該通過知行合一，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的終極目標(biāo)。
第二段：知行合一對(duì)我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會(huì)了我有目的地去思考問題、學(xué)習(xí)獲取知識(shí)、理性作出決定，同時(shí)也鼓勵(lì)我實(shí)踐并將知識(shí)運(yùn)用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自身的局限性，不斷尋求改進(jìn)的方法。在社會(huì)活動(dòng)中，我們也得以遵從自我價(jià)值觀與人際互動(dòng)規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應(yīng)該把握的機(jī)會(huì)
各種機(jī)會(huì)是讓我們更好落實(shí)知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會(huì)實(shí)踐、踏實(shí)工作、參與課外活動(dòng)、欣賞歷史文化等等，來以更實(shí)際的方式理解知識(shí)，發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用。權(quán)衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關(guān)系等際遇也是知行合一的實(shí)際體現(xiàn)。這些機(jī)會(huì)不但可以提升個(gè)人行動(dòng)能力，同時(shí)更重要的是加強(qiáng)我們?cè)趯?shí)物社會(huì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的關(guān)系感、與強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育更接近。
第四段：知行合一與當(dāng)代社會(huì)
當(dāng)今社會(huì)中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質(zhì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步等的影響，當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變正在不斷促進(jìn)、加速。因此，人們更需要謹(jǐn)慎思考、理性行動(dòng)，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，形成內(nèi)外一體的認(rèn)知模式，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的要求。實(shí)現(xiàn)知行合一的實(shí)際效果時(shí)，還可以提供實(shí)際價(jià)值為基點(diǎn)的工作、學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術(shù)的氛圍，更好地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。
第五段：結(jié)語
知行合一是一種哲學(xué)思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價(jià)值、可通過實(shí)踐提升的思維方式，是連接理論和實(shí)踐、提高人的自我價(jià)值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實(shí)現(xiàn)路徑，充實(shí)自我與提高生命品質(zhì)，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會(huì)的和諧美好貢獻(xiàn)自己的力量。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇三
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評(píng)家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì)影響經(jīng)典的地位，也有可能是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì)出現(xiàn)舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出大量中國(guó)文學(xué)作品。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國(guó)古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評(píng)判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評(píng)的核心問題。隨著歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì)使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國(guó)古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
一、古代文學(xué)經(jīng)典
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì)有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗(yàn)，最終會(huì)形成它的語言特色，肯定會(huì)有其他文學(xué)作品無法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒有研究出來，我國(guó)現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對(duì)它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值?！短一ㄔ从洝氛Z言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經(jīng)典
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì)想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評(píng)價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì)引起爭(zhēng)議，與此同時(shí)，揚(yáng)雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對(duì)他投河自盡不贊同。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)判有贊揚(yáng)也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。
三、結(jié)語
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識(shí)到我們要適度運(yùn)用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們?cè)诂F(xiàn)代的背景下認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識(shí)。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇四
《古代文學(xué)與人生》涵蓋了我國(guó)古代文學(xué)的精華，是我國(guó)文化長(zhǎng)河中遺留下的重要的文化財(cái)富。在進(jìn)行《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革時(shí)，應(yīng)注重明確以下幾個(gè)關(guān)系：首先，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)應(yīng)放在為當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的服務(wù)上。教學(xué)改革中應(yīng)結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)對(duì)人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過對(duì)古代文學(xué)中涉及的積極思想及人生體驗(yàn)的感悟，提高學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)背景下的思想內(nèi)涵，以促進(jìn)其全面素質(zhì)的提升。其次，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)以古代文學(xué)背后隱藏的歷史及哲學(xué)作為改革的聚焦點(diǎn)。文學(xué)作品滲透了作者的意識(shí)形態(tài)，并反映出了當(dāng)時(shí)的歷史及哲學(xué)面貌，同時(shí)還兼具了較強(qiáng)的藝術(shù)審美屬性，古代文學(xué)也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時(shí)代風(fēng)貌及意識(shí)形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強(qiáng)的時(shí)代政治及哲學(xué)韻味；唐代詩歌中蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)文化內(nèi)容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革，應(yīng)聚焦于古代歷史及哲學(xué)演變，探究古代文學(xué)與歷史、社會(huì)文化、哲學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生的視角能夠從文學(xué)作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領(lǐng)悟古代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值。第三，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)緊密圍繞文學(xué)作品這一元素，深挖作品內(nèi)涵。《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)合理確定古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品之間的教學(xué)比重，將古代文學(xué)作品作為教學(xué)的核心和重點(diǎn)，通過讓學(xué)生感悟閱讀眾多的古代文學(xué)素材，幫助其實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，從而對(duì)學(xué)生的人生觀產(chǎn)生積極的干涉影響，以達(dá)到教學(xué)改革的最終效果。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇五
心理咨詢，是指咨詢員運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)，通過詢問等方法解決其心理困惑。心理咨詢事實(shí)上是幫助來訪者實(shí)現(xiàn)心靈再度成長(zhǎng)的過程。那些認(rèn)為只有心理有病的人才會(huì)去心理咨詢的觀念是不對(duì)的.總之，心理咨詢是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)在心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的來訪者提供心理援助的過程。
在心理咨詢的活動(dòng)課中，我認(rèn)識(shí)到了人心中脆弱一面，有時(shí)心靈事多么的需要他人的呵護(hù)，那種心與心的交流才能讓人體會(huì)到交流得喜悅，我們的心理咨詢的模仿有時(shí)會(huì)讓人感覺像節(jié)目表演，但是大家真誠(chéng)的心卻又不能不讓感動(dòng)，初次它讓我體會(huì)到了那種幫助別人的喜悅。
活動(dòng)課是實(shí)施素質(zhì)教育的有效形式，是理論聯(lián)系實(shí)際的重要途徑。它可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，活躍課堂氣氛，真正達(dá)到育人效果。學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的活躍的生動(dòng)的并且有一定新意的活動(dòng)中受到教益和啟迪，促進(jìn)知行的結(jié)合。學(xué)生在主動(dòng)參與教學(xué)過程中，激發(fā)了感情，明白了道理，情理凝結(jié)，形成了信念之后，進(jìn)而需要在行動(dòng)中表現(xiàn)自己。此時(shí)教師要引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生把健康高尚的情感向外投射，為他們提供展現(xiàn)自己行為的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。
根據(jù)總隊(duì)安排，我們?cè)?01x年7月3至7月22日參加了在教導(dǎo)大隊(duì)舉行的心理咨詢師的培訓(xùn)。20天的培訓(xùn)時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但對(duì)于我們來說，收獲頗豐?，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
第一：心理咨詢的目的在于人格塑造。
恰如古代日本的茶道不是僅僅為了沏茶.而是為了培養(yǎng)女性寧靜溫柔的性格。如果說廚師為人們提供了餐桌上令人眼花繚亂的美味佳肴，那么心理咨詢師則為人們提供了精神上令人心曠神怡的美味佳肴。通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)使得我們的人格得以全面的完善，使我們極早彌補(bǔ)身上的的不足之處。
第二：學(xué)會(huì)了自我分析
分析自己有沒有能力做心理咨詢。了解心理咨詢師應(yīng)具備的素質(zhì)，對(duì)自己進(jìn)行確認(rèn)。這主要有三方面：人格素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，比理論和技術(shù)更重要的是咨詢師的人格魅力，他必須是心理健康、有親和力、誠(chéng)信度等，因?yàn)樾睦砉ぷ魇且豁?xiàng)助人成長(zhǎng)的事業(yè)，要求咨詢師既要熱情、誠(chéng)懇、耐心、有適度的感情投入，還要理智，掌握分寸、擁有職業(yè)化的清醒。
分析自己有沒有信心做心理咨詢。認(rèn)知信心的重要、認(rèn)知你的信心有多少。因?yàn)樾判膯栴}直接影響人的情緒，也影響做心理咨詢的成效。那么，信心堅(jiān)定與否，受許多因素的制約。我們有必要檢驗(yàn)和反省自己是否有足夠的信心，信心不足，要分析是什么原因，如果是客觀的，還比較好克服，主觀的又來自哪方面?是知通過心理學(xué)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，讓我進(jìn)一步了解了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義，認(rèn)為學(xué)習(xí)這門學(xué)科是很有必要的，讓每一個(gè)在本我、自我、超我中不斷完善自己，學(xué)好這門知識(shí)將助人也自助。
第三：調(diào)整了對(duì)“挫折”的認(rèn)識(shí)
當(dāng)一個(gè)人面臨挫折時(shí)，最需要的莫過于他人的安慰、同情與關(guān)心，包括同情體貼、鼓勵(lì)安慰、提供處理問題的方法，幫助其走出困境，處理問題，應(yīng)付心理上的挫折。幫助對(duì)方端正對(duì)于困難或挫折的認(rèn)識(shí)，以此改善自身心理問題。如對(duì)新入伍的戰(zhàn)士，要設(shè)法使他們知道，任何人在到一個(gè)新環(huán)境都會(huì)遇到一個(gè)適應(yīng)問題，能否很快適應(yīng)環(huán)境是衡量一個(gè)人心理健康水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。挫折和困難可以促人成長(zhǎng)，艱苦的環(huán)境能磨練人堅(jiān)韌的意志?？傊?，檢討自己對(duì)問題或困難的看法，調(diào)整對(duì)挫折的感受，常能改變自己對(duì)困難的態(tài)度，以便用較有效的方式去處理困難。
第四：善于運(yùn)用各種“資源”，做好官兵心理疏導(dǎo)
要善于運(yùn)用“情感資源”。要善于用情感的力量感染人。情感在心理疏導(dǎo)中是“催化劑”。情是開啟人們心扉的鑰匙，是溝通人與人之間的橋梁，情通才能理達(dá)。培養(yǎng)教育人，首先要有同志情、戰(zhàn)友情、兄弟情、父母情，有了這些真摯的情感，心理疏導(dǎo)才能有力度，才能打動(dòng)人，才能感染人。這就要求心理輔導(dǎo)者要學(xué)會(huì)尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人、體諒人，要善于動(dòng)之以情，曉之以理，要能夠平等待人，要做到將心比心，以情換情。
要善于運(yùn)用“語言資源”。官兵感情的碰撞，心靈的溝通，離不開語言的交流，心理疏導(dǎo)結(jié)果如何，很大程度取決于語言的運(yùn)用。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。居高臨下的訓(xùn)教與和風(fēng)細(xì)雨的說服，效果迥然不同。要善于和學(xué)會(huì)用情真意切、生動(dòng)有趣、幽默詼諧的話語化解矛盾、疏導(dǎo)沖突、講通道理，這樣心理疏導(dǎo)才能收到效果。
要善于運(yùn)用“知識(shí)資源”。要運(yùn)用知識(shí)去啟迪人。知識(shí)在心理疏導(dǎo)中是“能量劑”。腹有詩書氣自華，知識(shí)貧瘠，心理疏導(dǎo)就心虛乏味，講不出耐人尋味的道理。這就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，博覽群書，既要學(xué)習(xí)政治學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，又要廣泛涉獵文學(xué)藝術(shù)、天文地理等有關(guān)知識(shí)，這樣做起心理疏導(dǎo)才能游刃有余。
要善于運(yùn)用“人格資源”。要用人格的力量去感化人，心理疏導(dǎo)的成功即取決于心理輔導(dǎo)者的心理學(xué)知識(shí)，更來自其自身的良好素質(zhì)和人格魅力。人格是為人之本，為官之魂，人格是形象，人格具有感染力、凝聚力、號(hào)召力。只有人格高尚、行為端正，才能使官兵心悅誠(chéng)服、一呼百應(yīng)。心理疏導(dǎo)才能收到預(yù)想的效果。
總之，這次培訓(xùn)，對(duì)于我們來說，意義非凡，對(duì)于我們的實(shí)際工作幫助很大，學(xué)好心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，可能會(huì)影響我們的一生。其實(shí)，很多時(shí)候，只要擁有基礎(chǔ)的心理學(xué)知識(shí)，就可以自己排解一些困擾，如果我們能把這些知識(shí)傳播給周邊的人，也許可以幫助不少人自己消除心里的陰影。
作為一個(gè)剛?cè)胛椴痪玫南琅?，我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
心理學(xué)心得體會(huì)(二)
在接觸心理學(xué)這門學(xué)科的以前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深?yuàn)W也很虛幻，但是通過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我被它的科學(xué)性，真實(shí)性所折服，可以說它是實(shí)實(shí)在在存在的東西，與此同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)心理健康與身體健康同樣重要，同時(shí)兩者之間是相互聯(lián)系，相互影響的。上了8周的課后，我感覺受益匪淺。心理學(xué)是一門聽上去很深?yuàn)W的學(xué)科，但是通過羅老師的講解，將深?yuàn)W的知識(shí)簡(jiǎn)單化，使我們每一個(gè)上過心理學(xué)概論的同學(xué)都對(duì)自己有了一定的認(rèn)識(shí)。
心理學(xué)是一門研究人的心理活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)者只是在盡可能的按照科學(xué)的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程(包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語等過程)是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會(huì)有這樣和那樣的不同，即人的人格或個(gè)性，包括需要與動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、性格和自我意識(shí)等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運(yùn)用這些規(guī)律，更好的服務(wù)于人類的生產(chǎn)和實(shí)踐。
這門課是我初次學(xué)習(xí)，我覺得在課程安排和上課形式等方面都非常吸引人也很實(shí)用。首先，課堂內(nèi)容十分豐富，涉及到大學(xué)生活各個(gè)方面，不論是學(xué)習(xí)、戀愛、人際交往甚至就業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃、求職信，都有專題一一為我們解答。這些所設(shè)置的專題都是我們大學(xué)生非常感興趣或者息息相關(guān)的內(nèi)容。比如大學(xué)生戀愛心理學(xué)，目的就是培養(yǎng)健康的戀愛心理與行為。老師就從各個(gè)方面分析了大學(xué)生戀愛的過程及心理活動(dòng)，什么是愛情、戀愛動(dòng)機(jī)、擇偶過程、感情糾葛、失戀問題，都一一有所涉及。許多我們困惑不解問題，經(jīng)過老師的點(diǎn)撥，豁然開朗。尤其是在老師讓我們寫墓志銘的時(shí)候，我對(duì)自己的未來和自身有了新的認(rèn)識(shí)和思考。關(guān)于如何了解自己的性格，多個(gè)專題也都曾提到了。老師會(huì)精心挑選出一兩套的心理測(cè)驗(yàn)給我們做，而這些心理測(cè)驗(yàn)都是十分專業(yè)準(zhǔn)確的，老師會(huì)一一講解分析，結(jié)合性格特點(diǎn)，生動(dòng)的加上具體的典型的任務(wù)形象，幫助我們理解。
大學(xué)生表現(xiàn)出不適應(yīng)，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和生活，所以我們更應(yīng)該通過一定的學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)了解自己。這門課程對(duì)于提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，讓大學(xué)生從各方面認(rèn)識(shí)自我，解剖自我，擁有一個(gè)健康的心理，并且積極向上的心起了一個(gè)推動(dòng)作用。
雖然這個(gè)學(xué)期心理課已經(jīng)結(jié)束了，它能帶給我們的也很有限，但是更多的東西得靠我們自己去悟，去體會(huì)。我們要成為心理健康的大學(xué)生，應(yīng)該具備良好的情緒狀態(tài)、正確的自我觀念、恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)、完整的個(gè)性結(jié)構(gòu)、和諧的人際關(guān)系和良好的擇業(yè)心理，符合社會(huì)的要求，能充分發(fā)揮聰明才智和對(duì)環(huán)境有適應(yīng)能力。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇六
1.教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3.教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4.標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開始傳入中國(guó)。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?請(qǐng)接著看材料。
——柏楊《中國(guó)人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國(guó)思想史》
師：通過這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么?
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢?
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇七
海晏河清是人們亙古不變的對(duì)生活的寄托和期盼。如何能做到在濁濁紅塵中獨(dú)守清廉是每個(gè)人都需要思考的問題。
范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！币环矫媸歉嬲]為官者應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻以國(guó)家責(zé)任和為民務(wù)實(shí)為己任，我理解為另一方面的意思就是“天下興亡匹夫有責(zé)”，這正是顧炎武先生在《日知錄》中首發(fā)而又由梁?jiǎn)⒊壬釤挸鰜淼淖钌羁痰膼蹏?guó)主義精神的實(shí)質(zhì)。
屈原為了自己的一腔愛國(guó)熱情，不惜抱石投入汨羅江，以死維護(hù)了自己清白之身，使之不致蒙受世俗之塵埃。文天祥“明知不可為而為之”的散盡家財(cái)、起兵勤王之舉更是成全了他舍身取義的壯舉，另后人萬事敬仰他“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概。張養(yǎng)浩的《為政忠告》字字珠璣，即使到現(xiàn)在仍不失為一篇為官做事的范本。正義可以遲到，卻不會(huì)缺席。與這些清如水的君子相比，歷史也曾顯現(xiàn)過一些濁如塵的小人：南宋奸相賈似道，即使他寫出了中國(guó)乃至世界上唯一一本《促織經(jīng)》又如何？終究還是因?yàn)樽约旱?貪腐奢靡走上了末路。明朝的魏忠賢把持朝政六年，訓(xùn)練出一大批“東廠”高手，依然未能挽回自己窮途末路的潦倒命運(yùn)。千百年來，清濁之辯，皎如日月。
諸葛亮在南陽武侯祠的《出師表》中，充分說明了漢朝興衰的原因只在于是親賢臣還是親小人，。他還提出了為人處事的最高境界――非談泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，值得當(dāng)世所有人為鑒！
清朝孫嘉淦的《居官八約》內(nèi)容不長(zhǎng)，僅有短短的42個(gè)字，但卻概括了事君、共人、避爭(zhēng)、藏功、止事、要言、守獨(dú)、清廉等非常豐富的內(nèi)容，被后人看成是為官做人的八項(xiàng)基本原則，其地位相當(dāng)于清朝的“八項(xiàng)規(guī)定”。而他的另一篇《三習(xí)一弊疏》也曾經(jīng)引起我深深的思考。他所說的“主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感?！睉?yīng)該是諫言統(tǒng)治者要清廉、為民。他的“君子退而小人進(jìn)”之說應(yīng)為選拔人才的一項(xiàng)重要提醒，個(gè)人認(rèn)為很值得一看。
清濁從來就是區(qū)分正與邪、廉與貪、君子與小人的重要標(biāo)尺。激濁揚(yáng)清，追求公平與正義，不僅僅是執(zhí)政者的一己之任，更應(yīng)該是全體中華兒女的責(zé)任。當(dāng)前我國(guó)反腐倡廉已經(jīng)進(jìn)入到攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，每個(gè)公民都有義務(wù)去清除附在權(quán)利大樹下的污垢。紀(jì)檢監(jiān)察人員更是要經(jīng)得起全體人民的監(jiān)督，以踏石留印、鑄鐵有痕的精神促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進(jìn)政治的清明、政府的清廉！
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇八
這三個(gè)詞都是介詞。“對(duì)”“和”“對(duì)于”都表示動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象。在一般情況下，能用“對(duì)于”的地方都能改用“對(duì)”，如：他對(duì)(對(duì)于)集體的事情，無論大小，都十分地關(guān)心。但“對(duì)”和“對(duì)于”又有一些不同的地方：
首先，“對(duì)”所保留的'動(dòng)詞性較強(qiáng)，當(dāng)“對(duì)”含有“對(duì)待”“向”等意思時(shí)，“對(duì)”不能換成“對(duì)于”，如：“老師對(duì)我就像對(duì)待她的親生孩子一樣”?！八麑?duì)我說：‘你要當(dāng)心啊!’”
其次，當(dāng)“對(duì)”用在副詞之后時(shí)，“對(duì)”不能換成“對(duì)于”。如：“對(duì)事不對(duì)人?！?BR> 再次，“對(duì)”多用于口頭語體，而“對(duì)于”的色彩莊重些，更適合于書面語體。
“關(guān)于”是限定、揭示關(guān)聯(lián)到的人或事物范圍的介詞，有時(shí)可跟“對(duì)于”互換。如：“關(guān)于(對(duì)于)這個(gè)問題的處理意見，沒有誰不同意?！?BR> 但“對(duì)”和“關(guān)于”又有明顯區(qū)別：
第一，指出明確的對(duì)象，用“對(duì)于”，不用“關(guān)于”。如：“對(duì)于文化遺產(chǎn)，我們必須研究分析?！北硎娟P(guān)涉，用“關(guān)于”，不用“對(duì)于”，如：“關(guān)于牽牛織女星，民間有個(gè)美麗的傳說?！?BR> 第二，“對(duì)于”可用在句首，也可以用在句中，而“關(guān)于”只用在句首。如“我對(duì)于這件事的前因后果非常清楚?！辈荒苷f成：“我關(guān)于這件事的前因后果非常清楚?！?BR> 第三，“關(guān)于”有提示性質(zhì)，用“關(guān)于”組成的介詞結(jié)構(gòu)，可以單獨(dú)作文章的題目，如：“關(guān)于人生觀”“關(guān)于散文”。用“對(duì)于”組成的介詞結(jié)構(gòu)，多作狀語，一般不能單獨(dú)作文章的標(biāo)題。
作者：魏艷瓊
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇九
1.相同點(diǎn)
(1)在思想范圍上，都屬于儒學(xué)范疇
(2)在思想主張上，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
2.不同點(diǎn)
(1)從對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
(2)從道德主張看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學(xué)則主張人應(yīng)以內(nèi)心的自省達(dá)到良知，從而為善去惡。
二、理學(xué)對(duì)于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學(xué)用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響，其消極觀念嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展。
(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學(xué)》一課，一直是教與學(xué)的雙重難點(diǎn)，但本課既是全書重點(diǎn)之一，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。根據(jù)課標(biāo)和教師用書的指導(dǎo)，在參考若干教學(xué)資料之后，筆者對(duì)本課做了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。
[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)
[中圖分類號(hào)]g63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]b
人民版《宋明理學(xué)》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對(duì)于宋明理學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來容易“找不著北”;“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來興趣不高。
但《宋明理學(xué)》一課，既是全書重點(diǎn)之一，又是本專題的核心，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義?；诖耍P者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請(qǐng)方家指正。
一、專題整體分析
《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“本專題是對(duì)中國(guó)古代思想史精華的概要講述，學(xué)生在學(xué)完本專題后，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)，并能結(jié)合各個(gè)階段的特征進(jìn)行分析、歸納?！盵2]p2而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生通過初中教材的學(xué)習(xí)，只能形成對(duì)儒學(xué)很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，甚至形成“儒學(xué)等于孔子、等于論語”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，根本無法將儒家學(xué)說與“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了！而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“古代中國(guó)的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，更是難度的提升。
二、本課教學(xué)思路及其重要性
《宋明理學(xué)》一課中講授的宋代、明代理學(xué)代表人物的哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無論從時(shí)間還是空間上來看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學(xué)過的課程中只有極個(gè)別知識(shí)點(diǎn)能夠給本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供支撐，直接造成學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學(xué)習(xí)幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標(biāo)要求為“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！盵2]p14高考考綱對(duì)于本課的要求為“宋明理學(xué)”[5]p138，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問題：首先，如何將之前學(xué)過的古代中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”;其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語言，讓學(xué)生理解朱熹、王陽明等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會(huì)宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒有接觸過，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個(gè)好的開端，而無需建立在他人的基礎(chǔ)之上；但白紙的劣勢(shì)也在于此：這個(gè)開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒有知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會(huì)出現(xiàn)偏離，前后的知識(shí)的連續(xù)性會(huì)遭到破壞，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。
三、本課教學(xué)過程設(shè)計(jì)
教學(xué)標(biāo)題：專題一三宋明理學(xué)
學(xué)情分析：經(jīng)過高一對(duì)政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對(duì)專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問題。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)；分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
過程與方法：學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。
重點(diǎn)、難點(diǎn)：宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆。在教學(xué)過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點(diǎn)介紹一兩位思想家的觀點(diǎn)，使學(xué)生形成深刻印象。
教學(xué)方法：分組討論；問題引導(dǎo)
教學(xué)過程：
(一)課前復(fù)習(xí)：同學(xué)們，之前的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)知道了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢？(生甲：春秋時(shí)期是孔子，儒學(xué)的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治；教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等；荀子認(rèn)為天行有常，人道有為，還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應(yīng)、君權(quán)神授和獨(dú)尊儒術(shù))
(二)新課導(dǎo)入：本課我們共同來學(xué)習(xí)必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學(xué)》。所謂理學(xué)，本質(zhì)上還是儒學(xué)，但他是儒學(xué)發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學(xué)變成了維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，宋明理學(xué)將儒學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰？(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯(cuò)！此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實(shí)中存在嗎？(生：不存在，因?yàn)檫@三人處在不同的時(shí)間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學(xué)”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學(xué)形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢？(生：三個(gè)人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個(gè)坐在一起呢？(生：作者認(rèn)為三種思想有共同點(diǎn))
大家認(rèn)為這幾位同學(xué)說的對(duì)不對(duì)？三個(gè)人代表三種思想，說得沒錯(cuò)，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想；作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當(dāng)時(shí)三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個(gè)無需多說。道教思想產(chǎn)生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄煟澜趟枷朊撎ビ诘兰宜枷?，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長(zhǎng)生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產(chǎn)生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時(shí)傳入我國(guó)，主要講究因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國(guó)并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學(xué)的產(chǎn)生又有什么關(guān)系呢？這就要先從魏晉時(shí)期儒學(xué)的困境說起。
一、儒學(xué)的困境與復(fù)興
儒學(xué)在中國(guó)古代思想中具有什么樣的地位？大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼??？(生：孔子)為什么呢？(生：因?yàn)槿寮宜枷胧钱?dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想)，不僅是當(dāng)時(shí)，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”到新文化運(yùn)動(dòng)之前儒學(xué)基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時(shí)期為何又會(huì)陷入困境呢？(生：道教和佛教的沖擊)說得好！那么這次困境是儒學(xué)發(fā)展中首次遭遇困境嗎？(生：不是，這已經(jīng)是歷史上儒學(xué)第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯(cuò)，然后漢代學(xué)神董仲舒讓儒學(xué)原地滿血復(fù)活，并且與當(dāng)時(shí)的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學(xué)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經(jīng)出現(xiàn)，但是儒學(xué)受到嚴(yán)重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時(shí)期，原因是什么？(生：佛教和道教在那個(gè)時(shí)候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，佛教和道教在魏晉時(shí)期的流行一定也反映出當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況。
董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權(quán)的支持。東漢末年分三國(guó)，皇權(quán)被嚴(yán)重削弱，依賴皇權(quán)支持的儒學(xué)的權(quán)威性必然削弱。魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上第二次大分裂、民族大融合的時(shí)期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質(zhì)追求方面得不到滿足必然就會(huì)追求精神滿足。當(dāng)時(shí)的儒家、佛教和道教，哪個(gè)能給百姓帶來精神滿足？顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會(huì)信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學(xué)失去了群眾基礎(chǔ)，所以受到嚴(yán)重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當(dāng)時(shí)佛教的范圍之廣，影響之大！
我們可以將“儒學(xué)的困境”總結(jié)為：在東漢末年到魏晉時(shí)期，儒學(xué)權(quán)威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴(yán)重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學(xué)依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長(zhǎng)大的儒生們面對(duì)這種情況，簡(jiǎn)直不能忍！所以他們掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當(dāng)時(shí)的學(xué)者復(fù)興儒學(xué)應(yīng)該從哪些方面入手呢？(生：因?yàn)槿鍖W(xué)的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學(xué)應(yīng)該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴(kuò)大影響！)說得好，采用論戰(zhàn)的方式！還有同學(xué)要補(bǔ)充的嗎？(生：我認(rèn)為佛、道兩教之所以能沖擊儒學(xué)，主要是因?yàn)樾磐奖姸啵鍖W(xué)受眾面太小。所以儒學(xué)要想復(fù)興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會(huì)信仰！)補(bǔ)充的很到位！大家別忘了那個(gè)年代讀書不容易，可是當(dāng)和尚、當(dāng)?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學(xué)的門檻太高導(dǎo)致受眾面太小。其實(shí)簡(jiǎn)單說就是儒、佛、道這三家在爭(zhēng)奪用戶群的問題。儒學(xué)要想復(fù)興，就必須爭(zhēng)取到更多的用戶！
這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物？他們有著怎樣的思想？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物？(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么？(生：激烈的反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭？(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談？)的確別扭！但是韓愈是故意的！誰能說說自己的理解？(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解！咱們剛才說了要想復(fù)興儒學(xué)就要爭(zhēng)奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢？就要讓用戶覺得儒家比道教好！所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點(diǎn)，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進(jìn)來！你有的我也有，你沒有的我更有！快到桶里來！(生：你才到桶里去！)(笑……)
李翱的思想主要內(nèi)容是什么？(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎？沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時(shí)我們也應(yīng)注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮！北宋的士大夫們主要提出哪些思想？(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。)
“尊王攘夷”是指維護(hù)王權(quán)防范少數(shù)民族侵略，當(dāng)年齊桓公就靠著這個(gè)口號(hào)當(dāng)上了春秋第一任霸主！這里再提“尊王攘夷”矛頭應(yīng)該指向的是佛教和道教了。宋代批評(píng)唐代女后專政、權(quán)臣跋扈有沒有道理？(生：有，武則天、楊國(guó)忠、李林甫等)尤其唐玄宗強(qiáng)行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡(jiǎn)直就是畜生！而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設(shè)立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長(zhǎng)官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內(nèi)的軍政財(cái)?shù)却髾?quán)，相當(dāng)于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經(jīng)是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導(dǎo)致的。
唐代滅亡的教訓(xùn)歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當(dāng)然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強(qiáng)中央集權(quán)，就要復(fù)興儒學(xué)，也迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要和時(shí)代要求安定的潮流。
儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得那些成果？(生：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強(qiáng)調(diào)的嗎？所以儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)至此取得輝煌的成果，理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。
儒學(xué)復(fù)興的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會(huì)信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會(huì)的信仰體系。
董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”與唐宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)二者有什么共同點(diǎn)？(生：吸收了其他思想)很好！董仲舒改造儒學(xué)吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學(xué)吸收道教思想。另外一個(gè)共同點(diǎn)是都爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持，在古代中國(guó)君主專制中央集權(quán)的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護(hù)專制統(tǒng)治、加強(qiáng)中央集權(quán)的角度出發(fā)爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。
儒學(xué)復(fù)興所需的必備的條件可以總結(jié)為：吸收其他思想使儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流；爭(zhēng)取到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持。儒學(xué)復(fù)興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會(huì)信仰。
二、北宋五子
方才說到理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生，是儒學(xué)的究極形態(tài)，其主要功能是維護(hù)專制統(tǒng)治。理學(xué)的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學(xué)生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。(生：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學(xué)過吧！周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結(jié)合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個(gè)道理，使儒學(xué)融合道教思想同時(shí)打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運(yùn)行規(guī)律。
(生：張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請(qǐng)大家注意張載開創(chuàng)了“氣學(xué)”，古人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)，而“理”就是意識(shí)。張載認(rèn)為有“氣”才有“理”，物質(zhì)決定意識(shí)，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們?cè)谟龅揭恍┎环铣＠淼氖聲r(shí)常會(huì)說“天理何在”！“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號(hào)。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十一
課標(biāo)要求：
列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
教學(xué)目標(biāo)：
(1)知識(shí)與能力：
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
(2)過程與方法：
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
(3)情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
教學(xué)建議：
本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng);第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立;第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟;第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。
一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。
二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。
三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：
1.回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：
春秋——興起;戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗;秦朝——遭到打擊;西漢初——復(fù)蘇;漢武帝——正統(tǒng)。
2.分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因
指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及“學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3.“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：
(1)先聲——韓愈、李翱
(2)掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”
1.北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十二
《寄m文存》卷三載有一篇著名的議論文，題為《法學(xué)盛衰說》，長(zhǎng)期來一直頗具影響力，但也引起了不小的爭(zhēng)議。
按照沈氏勾畫的曲線，我國(guó)古代法學(xué)盛衰的過程大體是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”，此學(xué)最盛；秦代“欲學(xué)法令者，以吏為師”，此學(xué)遂衰；兩漢律家輩出，此學(xué)復(fù)盛；晉、北齊、隋、唐、宋諸代，皆法學(xué)盛世；元代廢除律博士之官，法學(xué)自此而衰；明、清兩代不重視法律，此學(xué)日衰。
近來許多學(xué)者對(duì)沈氏的上述概括大不以為然。在他們看來，秦代“以法為教，以吏為師”，把法學(xué)收歸官府控制，但并未限制人們學(xué)習(xí)法令，所以不能因此斷言“此學(xué)遂衰”。至于將明清兩代列為法學(xué)衰世，就更與史實(shí)不符了。他們列舉了許多實(shí)例，譬如明太祖朱元璋如何親自抓修律，如何注重講讀律令，明清兩代出了多少律學(xué)大家，出了多少律學(xué)名著等等，甚至認(rèn)為清代在注釋法學(xué)、實(shí)用法學(xué)、比較法學(xué)、輯佚與考證、普法教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）等方面都有光輝的成就。因此斷言，明清兩代，尤其清代的法學(xué)，就算不是歷代之最，也應(yīng)居盛世之列，將其列入“法學(xué)衰世”，那未免太離譜了。
毋庸置疑，這些反對(duì)意見不是毫無道理。所謂見仁見智，各抒己見嘛。我這里也只是談點(diǎn)個(gè)人私見。
據(jù)筆者拙見，沈氏所說的法學(xué)與前述批判者們所說的法學(xué)，概念不盡相合。不是沈家本離譜，而是批駁者不識(shí)譜。
從這段話中可以看出，沈家本所說的法學(xué)是以一定價(jià)值觀為依托的法學(xué)，并非價(jià)值莫問的狹義律學(xué)。這特定的價(jià)值觀便是孔孟的“仁”，這是該文立論的出發(fā)點(diǎn)，以下通篇議論皆由這一基點(diǎn)推衍而出。
自秦滅六國(guó)以來，家天下的專制集權(quán)統(tǒng)治橫行兩千余年，朝代相替，君王們追求的首要目標(biāo)無非是捍衛(wèi)自家的政權(quán)，排斥他人對(duì)政權(quán)的.參與和分享。因此，在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上建立起來的政權(quán)和法律本身就缺乏道德和正義的依據(jù)，用儒家的話說就是“不仁”。
這段話頻頻使用的“仁政”和“不仁”正與前引“用法而行之以仁恕之心”一句相呼應(yīng)。所以，說白了，仁與不仁之價(jià)值探究正是法學(xué)能否獲得發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而那只“學(xué)習(xí)法令”，卻不敢探問法令背后之價(jià)值基礎(chǔ)的所謂律學(xué)，恰如閹割過的生命，全無了激情，又豈有興盛之望。
接下來，沈家本提出了兩個(gè)判斷法學(xué)盛衰的外在參數(shù)。其一是法學(xué)是自在之學(xué)還是為官府所壟斷之學(xué)，這是判斷法學(xué)盛衰的一個(gè)重要指標(biāo)。他指出：“自李悝著法經(jīng)，其后則有商鞅、申不害、處子、慎到、韓非、游棣子諸人，并有著作，列在《漢志》法家。是戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，此學(xué)最盛。迨李斯相秦……若欲學(xué)法令者，以吏為師。自是，法令之書藏于官府，天下之士，厄于聞見。斯時(shí)，朝廷之上，方以法為尚，而四海之內(nèi)，必有不屑以吏為師者，而此學(xué)亦遂衰?！?BR> [1][2][3]
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十三
1.教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3.教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4.標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別？其各自代表人物有哪些？
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢？我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象？
生：佛教開始傳入中國(guó)。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？請(qǐng)接著看材料。
——柏楊《中國(guó)人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明？丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國(guó)思想史》
師：通過這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么？
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么？
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理？
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢？
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢？
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰的需要？
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢？
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢？
生：獲得道理。