真實(shí)世界中并不總是一帆風(fēng)順，我們需要學(xué)會適應(yīng)不同的環(huán)境。1、寫一篇完美的總結(jié)需要有清晰的結(jié)構(gòu)。以下是小編為你準(zhǔn)備的總結(jié)范文，希望對你的寫作有所幫助。
論語學(xué)而心得篇一
上幾個星期讀完了論語學(xué)而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”時，我體會到了孔子及他的弟子們道德修養(yǎng)很高，反思我自己就沒有像他們那樣了。我好像從來沒有反省自己的習(xí)慣，也不能檢討自己，所以沒能對自己有新的認(rèn)識和見解，也不能及時改正自己的錯誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應(yīng)該靜下心來想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應(yīng)別人的事又是否去認(rèn)真做了呢？這些問題是值得我們?nèi)ド钏嫉摹?BR> 什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認(rèn)為你是一個講“信用”的人呢？主要在于你所答應(yīng)朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應(yīng)，不能應(yīng)承。所以一諾千金。如果答應(yīng)別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。
通過這一條論語的學(xué)習(xí)，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻(xiàn)策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對于別人傳授給你的知識技能，必須經(jīng)常練習(xí)、復(fù)習(xí)。只有做到這些，持之以恒，才能有一個成功的人生！
論語學(xué)而心得篇二
關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會上掀起的”國學(xué)熱“似乎正從一個側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個求學(xué)的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學(xué)開始就會在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或”善“或”惡“的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學(xué)而心得篇三
要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，———"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來闡釋我的觀點(diǎn)。他說："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"，這是什么意思呢？我們一起來分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和"，必須有仁愛貫穿于規(guī)則管理的始終，沒有"仁愛"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會有行不通的地方。
我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對于管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來說，"不以禮節(jié)之"是很危險的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時，管理者在這些平時是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒有"禮"的約束，也是行不通的。
執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合污。
論語學(xué)而心得篇四
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁。”等等，都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。不過在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我知道，一個人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫姓f的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛！誠實(shí)的同時還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語學(xué)而心得篇五
《論語《學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時習(xí)之，言簡而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說犧牲的東西太多了，明白此刻有時候都在反思，當(dāng)初是對還是錯，當(dāng)然，對錯其實(shí)在當(dāng)初就根本沒有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對與錯，其實(shí)都是用歷史的眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語學(xué)而心得篇六
第一課時
教學(xué)內(nèi)容：
1.1——1.4
教學(xué)要求：
1、了解孔子的生平和哲學(xué)觀；
2、把握《論語》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：
1、孔子的思想主張；
2、《論語》的思想內(nèi)涵；
3、學(xué)習(xí)孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。
課時：1
教學(xué)過程：
一、孔子介紹
二、經(jīng)典誦讀
1.出示原文內(nèi)容：
1.1子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”
1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁?！?BR> 1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”
2.教讀詞句。
3.聽讀音像材料。
4.三最法誦讀原文。
三、經(jīng)典故事
四、經(jīng)典哲理
1.教師簡述孔子本章思想內(nèi)涵。
2.初知大意。
1.1
【譯文】
孔子說：“認(rèn)真地學(xué)并按時練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來（共同切磋學(xué)問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
1.2
【譯文】
有子說：“一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本?。 ?BR> 【評析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。
孝悌是仁的根本，對于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。
1.3
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?BR> 孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
1.4
【譯文】
曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習(xí)了呢？”
5、【評析】
儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已?！氨M己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實(shí)不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。
五、經(jīng)典背誦
學(xué)生背誦，小組檢查，教師抽背。
六、經(jīng)典應(yīng)用
說說學(xué)習(xí)體會，教師總結(jié)。
論語學(xué)而心得篇七
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？孔子開門見山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來拜訪你，這也是令人快樂的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒有人賞識你、知道你，你該怎么辦呢？是自暴自棄、就此沉淪？不！要繼續(xù)努力，努力并快樂著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與！這段話大意是說：做人能孝順父母，敬愛兄長，這樣的人是不會犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛兄長，就是仁的根本吧！什么是仁的根本呢？其實(shí)很簡單，就是孝悌，孝是孝順父母，悌是敬愛兄長。如果，連父母兄弟也不愛的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個人是否講究仁愛呢？孔子為我們講了一個好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f的很干脆，那些花言巧語、巧舌如簧的人，沒有一個是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭，后者為個人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來，孔子教我們在平時怎樣做才能成為一個仁人，他說：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事；誠心誠意和朋友交往；認(rèn)真練習(xí)老師教的知識。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長處要敬愛；說話要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信。要廣泛地友愛大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來學(xué)習(xí)文化知識。
當(dāng)下競爭越來越激烈，生存壓力越來越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個好工作為是。平時忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽說這樣一個故事，在一所名牌大學(xué)里有一個學(xué)生，在中學(xué)時成績一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢姡囵B(yǎng)一個人要懂得愛自己，愛父母、愛他人是多么的重要，要知道自己來到這個世界，父母生我養(yǎng)我、來之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個健康向上的人格，才可能成為一個有用之材，才能做一個有益于家庭、有益于社會的人。孔子的徒弟子夏就十分推崇有德之人，他說：賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：（選擇妻子）能重視品行，而不重視美貌；侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命；和朋友交往，言而有信，（這種人）雖然沒有上過學(xué)，拿今天的話說，即使沒有什么文憑，我（子夏）也說他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對一個人的重要性。接下來，孔子又談了孝，他給孝一個最簡單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝？其實(shí)很簡單，這個標(biāo)準(zhǔn)簡直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢？就要看這個人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個標(biāo)準(zhǔn)看似簡單，做起來難。看看過去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開國初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒過幾代，后面的皇帝從小過慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國，被別人改了朝、換了代。
小到一個家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個精光。一代名臣曾國藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說：門戶之衰，總由子孫之驕惰；凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯；一生但豐衣足食，便成小康。
論語學(xué)而心得篇八
五年級，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到作文。比如要寫珍惜的句子時，我了句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”在腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”最使我難忘?？鬃臃浅８改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子孝停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”教導(dǎo)：百善孝為先，對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，與動物有區(qū)別?古代的黃香就做得，他小小年紀(jì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似普通的，其實(shí)包含著黃香對父親的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的是立身?？鬃樱骸案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父，可謂孝矣。”這句話了子女在父母生前父母的意愿行事，在父母死后繼承的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，孔子贊揚(yáng)的是真正的孝道。
孔子對孝順的地震撼著心靈，我不禁了的平時的所作所為，與古人比，我差遠(yuǎn)了。我還到贍養(yǎng)父母的年齡，我在精神上也孝順父母。我耍性子，一點(diǎn)小和頂嘴。學(xué)了《論語》后，我認(rèn)識到這真是很不孝順的，的也。父母都說我變乖了，《論語》的力量真大哦!
論語學(xué)而心得篇九
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這則包含三個層面的意思，即“自覺”“覺醒”“覺悟”，“三覺”將看似關(guān)系不是很大的三句話一以貫之。
其一，“學(xué)”是一種自覺的行為?！皩W(xué)”與“習(xí)”是一對孿生兄弟，不可分離，學(xué)習(xí)一定要與溫習(xí)結(jié)合，學(xué)了不溫習(xí)，那只是走馬觀花。
其二，學(xué)習(xí)是自我覺醒的過程。我寧愿理解“有朋自遠(yuǎn)方來”句是為“學(xué)而時習(xí)”作比喻的，就是學(xué)習(xí)達(dá)到的覺醒程度，就如同遇見了遠(yuǎn)道而來的朋友，是一件十分快樂的事。
其三，學(xué)習(xí)可提高覺悟。學(xué)習(xí)就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的過程，而不是裝點(diǎn)門面的，因此，別人不了解自己也不惱怒，最終達(dá)到做君子。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
“孝悌”是孔子禮治思想的重要內(nèi)容之一，其含義是孝敬父母，尊敬兄長，是我國家庭教育的主要內(nèi)容，也是先秦儒家早期教育的內(nèi)容之一。
這一思想是孔子的弟子有子提出來的，主要是家庭教育層面的，到了亞圣孟子將其發(fā)展為學(xué)校教育，擴(kuò)大了教育的外延，在《孟子·梁惠王上》中有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，就是興辦學(xué)校教育，反復(fù)地講解孝悌的道理。這一教育思想也是《禮記·大學(xué)》中八修條目的主要內(nèi)容，一個人要成就大事業(yè)，必須首先修身，修身的核心內(nèi)容就是懂得孝悌，懂得了孝悌才會尊敬他人，不至于犯上作亂，才能逐漸形成仁愛思想，就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而擴(kuò)大愛的內(nèi)涵。
論語學(xué)而心得篇十
《論語》是儒家經(jīng)典著作，其中的“學(xué)而”篇堪稱為道德修養(yǎng)的指南。通過學(xué)習(xí)《論語》，我深深感受到了其中的智慧和道理。下面我將分享我對《論語》學(xué)而篇的心得體會。
第二段：勤奮學(xué)習(xí)與實(shí)踐
孔子在《論語·學(xué)而篇》中說：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話讓我深感學(xué)習(xí)的重要性和師德的高尚。每個人都應(yīng)該像孔子所說的那樣，常懷著一顆學(xué)習(xí)的心態(tài)，時刻準(zhǔn)備著從身邊的人和事情中吸取知識和經(jīng)驗(yàn)。同時，學(xué)而篇中也告誡我們單純的學(xué)習(xí)是不夠的，更應(yīng)該把所學(xué)運(yùn)用到生活中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的學(xué)問，使學(xué)習(xí)不僅僅停留在空洞的理論上。
第三段：謙虛和自省
在《論語·學(xué)而篇》中，孔子告誡學(xué)生要“親其師，信其道”。這使我想起了自己從小就被家長教導(dǎo)的要恭敬師長的道理。這個道理不僅僅是尊重他人，更是為了我們能夠謙虛、虛心地接受別人的指導(dǎo)和教誨。同時，《論語》也強(qiáng)調(diào)了自省的重要性，孔子教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該反復(fù)思考自己的言行舉止，時時刻刻保持謙虛、自省的心態(tài)。這讓我明白了要提高自己，首先要正視自己的不足，不斷反省自己的言行，并全身心地投入到自我修養(yǎng)中去。
第四段：待人處事的智慧
《論語·學(xué)而篇》中還有很多關(guān)于待人處事的智慧。比如，在“示之以文，以蒞其眾”中，孔子告誡我們在處理事務(wù)時要遵循規(guī)章制度，用文明的方式來解決問題，以此來影響和管理團(tuán)隊。在“夫子曰：齊魯之暴，至于八族，宗彝固難，至于八族”中，孔子教育人們要注重家族的管理和維護(hù)，認(rèn)為家族是社會秩序的重要組成部分。通過這些智慧的教導(dǎo)，《論語·學(xué)而篇》讓我明白了待人處事的重要性和處理問題的正確方法。
第五段：修身養(yǎng)性的境界
在《論語·學(xué)而篇》中有許多關(guān)于修身養(yǎng)性的箴言。如“君子周而不比，小人比而不周”以及“人之生也直，不得至于四維之?dāng)?shù)，而況于詩乎”等等。這些箴言告誡我們要謙虛、謹(jǐn)慎，追求對人生本質(zhì)的認(rèn)識和追求。只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)以及修煉一種高尚的人格，才能真正融入社會，為社會和他人做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)
通過學(xué)習(xí)《論語·學(xué)而篇》，我不僅獲得了智慧和道理，更收獲了修身養(yǎng)性的真諦。《論語·學(xué)而篇》中的箴言經(jīng)久不衰，對于現(xiàn)代人來說仍然有著重要的意義。只有將這些箴言轉(zhuǎn)化為自己的行動準(zhǔn)則，我們才能夠在日常生活中抓住機(jī)遇，面對困難保持堅韌，不斷提高自己。讓我們像孔子所教導(dǎo)的那樣，懷著一顆謙虛學(xué)習(xí)的心，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己，不斷追求進(jìn)步，為自己和社會尋找更美好的未來。
論語學(xué)而心得篇十一
關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會上掀起的”國學(xué)熱“似乎正從一個側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個求學(xué)的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學(xué)開始就會在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。“經(jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語學(xué)而心得篇十二
第一段：引入論語《學(xué)而》的背景和重要性（200字）
論語《學(xué)而》是中國古代哲學(xué)家孔子的經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行，在中國歷史上具有重要的地位。它被譽(yù)為道德倫理的指南，是中國傳統(tǒng)文化的核心之一。通過學(xué)習(xí)《學(xué)而》，我們可以了解到中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德、教育和學(xué)習(xí)的智慧。在于現(xiàn)代社會中，《學(xué)而》的思想同樣具有重要的借鑒意義，可以幫助我們成為更好的人。
第二段：“為政篇”中的“言行不一”的道德準(zhǔn)則（200字）
在《學(xué)而》中的“為政篇”中，孔子提到了一個非常重要的道德準(zhǔn)則：“言必行，行必果”。意思是說，我們要言行一致，言出必行，行動必須有結(jié)果。這個道德準(zhǔn)則告訴我們，一個人的言行應(yīng)該是一致的，不能出現(xiàn)口是心非的情況。我們在言語和行動中應(yīng)該保持誠實(shí)和真實(shí)，在行為上要負(fù)責(zé)任，不能輕易放棄。只有這樣，我們才能夠建立起他人對我們的信任，并且取得真正的成就。
第三段：“學(xué)而篇”中的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法（200字）
在《學(xué)而》中的“學(xué)而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這個意思是說，學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究是非常值得高興和樂觀的事情。通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷地提高自己的能力和見解，讓自己成為更好的人?？鬃舆€提到了交友的重要性，他認(rèn)為和有識之士交流，互相學(xué)習(xí)，可以激發(fā)彼此的思考和進(jìn)步。這個思想告訴我們，在學(xué)習(xí)的過程中要有積極的態(tài)度，保持對知識的渴望，并且要善于借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
第四段：“為人篇”中的道德修養(yǎng)和為人處世的智慧（200字）
在《學(xué)而》中的“為人篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了一個人應(yīng)該如何修養(yǎng)自己，以及如何與他人相處。他說：“齊他人之善，7、休他人之惡。”這個意思是說，我們應(yīng)該關(guān)心他人的利益，尊重他人的價值，與他人和諧共處。與此同時，我們也要警惕自己的行為，不要傷害他人的利益，保持道德的良心?？鬃舆€提醒我們，在為人處世時要有度量，要善于寬容和容忍。這個思想告訴我們，在與他人相處時要善良、正直，并且要有仁愛之心。
第五段：《學(xué)而》對現(xiàn)代社會的意義和啟示（200字）
盡管《學(xué)而》是孔子時代的著作，但它的智慧在現(xiàn)代社會同樣具有重要的意義。在當(dāng)今社會中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困惑，我們可以從《學(xué)而》中獲得啟示。例如，在誠實(shí)和守信原則的指導(dǎo)下，我們可以建立起信任，促進(jìn)社會的和諧和穩(wěn)定。在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的影響下，我們可以不斷地提高自己的能力和見解，與時俱進(jìn)。在道德修養(yǎng)和為人處世的智慧的引導(dǎo)下，我們可以成為具有愛心和責(zé)任感的人，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)和理解《學(xué)而》，我們可以獲得寶貴的人生智慧和道德準(zhǔn)則，成為更好的人。無論是在過去、現(xiàn)在還是未來，這些道理都是適用的。因此，我們應(yīng)該珍惜并應(yīng)用《學(xué)而》中的智慧，使其成為我們?nèi)松缆飞系闹改稀?BR> 論語學(xué)而心得篇十三
論語是我國古代儒家學(xué)派的重要?dú)埰?，具有極高的學(xué)術(shù)價值和人文意義。其內(nèi)容豐富多樣，反映了儒家學(xué)說的核心思想和價值觀念。學(xué)而篇是《論語》的開篇之作，包含了眾多學(xué)子和孔子之間的對話和思考，對于我們理解儒家思想、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀念具有重要意義。經(jīng)過深入研讀，我對學(xué)而篇有了更為深刻的認(rèn)識和體會。
首先，學(xué)而篇為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這篇文章中，孔子通過自己的教學(xué)和言行展示了一種穩(wěn)重、謙虛和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一種持久的努力，不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能取得成果。同時，他還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)踐，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”只有將所學(xué)的知識與實(shí)際相結(jié)合，才能真正產(chǎn)生價值。這種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于我們在現(xiàn)實(shí)生活中不斷完善自己，提高自己的能力具有指導(dǎo)意義。
其次，學(xué)而篇展示了儒家的價值觀念。儒家注重道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的處理，這在學(xué)而篇中得到了充分體現(xiàn)。例如，“晏子于齊聞?wù)?，見子夏，曰：“久矣哉，夫子之不為政也?！边@句話表明，晏子認(rèn)為子夏不愿從政，是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時齊國政治的種種弊端和問題。隨后，孔子告訴晏子：“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話深刻地揭示了儒家價值觀的核心，即“以義為重”，追求道德的高尚和真理的追求。這種價值觀念對于我們在選擇職業(yè)、處事待人中起到了非常重要的指導(dǎo)作用。
再次，學(xué)而篇讓我們明白了知識的重要性和價值。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話強(qiáng)調(diào)了知識的實(shí)用性。知識的目的是為了運(yùn)用，只有將知識運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能產(chǎn)生應(yīng)有的價值。同時，孔子還提出了學(xué)習(xí)的目標(biāo)是“溫故而知新”，即不斷學(xué)習(xí)新知識的同時，要不斷溫習(xí)復(fù)習(xí)舊知識，以不斷鞏固和加深對知識的理解和掌握。只有通過不斷學(xué)習(xí)和溫故而新，我們才能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步。
最后，學(xué)而篇告訴我們要認(rèn)真思考問題、不斷追求真理。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話意味著要善于思考和提出問題。而學(xué)習(xí)的過程中，要不斷追問、質(zhì)疑、探究，才能夠不斷深化對知識的理解。只有通過思考和探究，我們才能夠獲得真理的啟示，提高自己的認(rèn)知能力。同時，學(xué)而篇還強(qiáng)調(diào)了要有正確的思維方法，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話告訴我們要保持開放的心態(tài)，虛心接受別人的意見和建議，不斷修正和完善自己的思維方式，從而更好地認(rèn)知事物，拓寬自己的思維視野。
綜上所述，通過學(xué)而篇的學(xué)習(xí)，我對于儒家學(xué)說有了更深入的了解和體會。它不僅為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，更展示了儒家的價值觀念和追求，使我們明白了知識的重要性和追求真理的意義。通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地發(fā)展自己，提高自己的能力，并將所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)際生活中，為社會和他人做出貢獻(xiàn)。
論語學(xué)而心得篇一
上幾個星期讀完了論語學(xué)而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學(xué)問深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”時，我體會到了孔子及他的弟子們道德修養(yǎng)很高，反思我自己就沒有像他們那樣了。我好像從來沒有反省自己的習(xí)慣，也不能檢討自己，所以沒能對自己有新的認(rèn)識和見解，也不能及時改正自己的錯誤。什么是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應(yīng)該靜下心來想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應(yīng)別人的事又是否去認(rèn)真做了呢？這些問題是值得我們?nèi)ド钏嫉摹?BR> 什么是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認(rèn)為你是一個講“信用”的人呢？主要在于你所答應(yīng)朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應(yīng)，不能應(yīng)承。所以一諾千金。如果答應(yīng)別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。
通過這一條論語的學(xué)習(xí)，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻(xiàn)策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對于別人傳授給你的知識技能，必須經(jīng)常練習(xí)、復(fù)習(xí)。只有做到這些，持之以恒，才能有一個成功的人生！
論語學(xué)而心得篇二
關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會上掀起的”國學(xué)熱“似乎正從一個側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個求學(xué)的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學(xué)開始就會在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或”善“或”惡“的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學(xué)而心得篇三
要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，———"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來闡釋我的觀點(diǎn)。他說："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"，這是什么意思呢？我們一起來分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和"，必須有仁愛貫穿于規(guī)則管理的始終，沒有"仁愛"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會有行不通的地方。
我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對于管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來說，"不以禮節(jié)之"是很危險的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時，管理者在這些平時是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒有"禮"的約束，也是行不通的。
執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合污。
論語學(xué)而心得篇四
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁。”等等，都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。不過在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”
從這章里面我知道，一個人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫姓f的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛！誠實(shí)的同時還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語學(xué)而心得篇五
《論語《學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時習(xí)之，言簡而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說犧牲的東西太多了，明白此刻有時候都在反思，當(dāng)初是對還是錯，當(dāng)然，對錯其實(shí)在當(dāng)初就根本沒有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對與錯，其實(shí)都是用歷史的眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語學(xué)而心得篇六
第一課時
教學(xué)內(nèi)容：
1.1——1.4
教學(xué)要求：
1、了解孔子的生平和哲學(xué)觀；
2、把握《論語》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：
1、孔子的思想主張；
2、《論語》的思想內(nèi)涵；
3、學(xué)習(xí)孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。
課時：1
教學(xué)過程：
一、孔子介紹
二、經(jīng)典誦讀
1.出示原文內(nèi)容：
1.1子曰(1)：“學(xué)(2)而時習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”
1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁?！?BR> 1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”
2.教讀詞句。
3.聽讀音像材料。
4.三最法誦讀原文。
三、經(jīng)典故事
四、經(jīng)典哲理
1.教師簡述孔子本章思想內(nèi)涵。
2.初知大意。
1.1
【譯文】
孔子說：“認(rèn)真地學(xué)并按時練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來（共同切磋學(xué)問），不也是很快樂的事情嗎？如果自已的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
1.2
【譯文】
有子說：“一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本?。 ?BR> 【評析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。
孝悌是仁的根本，對于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。
1.3
【譯文】
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?BR> 孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
1.4
【譯文】
曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習(xí)了呢？”
5、【評析】
儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已?！氨M己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實(shí)不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。
五、經(jīng)典背誦
學(xué)生背誦，小組檢查，教師抽背。
六、經(jīng)典應(yīng)用
說說學(xué)習(xí)體會，教師總結(jié)。
論語學(xué)而心得篇七
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？孔子開門見山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來拜訪你，這也是令人快樂的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒有人賞識你、知道你，你該怎么辦呢？是自暴自棄、就此沉淪？不！要繼續(xù)努力，努力并快樂著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與！這段話大意是說：做人能孝順父母，敬愛兄長，這樣的人是不會犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛兄長，就是仁的根本吧！什么是仁的根本呢？其實(shí)很簡單，就是孝悌，孝是孝順父母，悌是敬愛兄長。如果，連父母兄弟也不愛的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個人是否講究仁愛呢？孔子為我們講了一個好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f的很干脆，那些花言巧語、巧舌如簧的人，沒有一個是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭，后者為個人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來，孔子教我們在平時怎樣做才能成為一個仁人，他說：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事；誠心誠意和朋友交往；認(rèn)真練習(xí)老師教的知識。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長處要敬愛；說話要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信。要廣泛地友愛大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來學(xué)習(xí)文化知識。
當(dāng)下競爭越來越激烈，生存壓力越來越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個好工作為是。平時忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽說這樣一個故事，在一所名牌大學(xué)里有一個學(xué)生，在中學(xué)時成績一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢姡囵B(yǎng)一個人要懂得愛自己，愛父母、愛他人是多么的重要，要知道自己來到這個世界，父母生我養(yǎng)我、來之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個健康向上的人格，才可能成為一個有用之材，才能做一個有益于家庭、有益于社會的人。孔子的徒弟子夏就十分推崇有德之人，他說：賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：（選擇妻子）能重視品行，而不重視美貌；侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命；和朋友交往，言而有信，（這種人）雖然沒有上過學(xué)，拿今天的話說，即使沒有什么文憑，我（子夏）也說他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對一個人的重要性。接下來，孔子又談了孝，他給孝一個最簡單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝？其實(shí)很簡單，這個標(biāo)準(zhǔn)簡直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢？就要看這個人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個標(biāo)準(zhǔn)看似簡單，做起來難。看看過去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開國初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒過幾代，后面的皇帝從小過慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國，被別人改了朝、換了代。
小到一個家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個精光。一代名臣曾國藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說：門戶之衰，總由子孫之驕惰；凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯；一生但豐衣足食，便成小康。
論語學(xué)而心得篇八
五年級，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到作文。比如要寫珍惜的句子時，我了句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”描繪學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”在腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”最使我難忘?？鬃臃浅８改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子孝停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”教導(dǎo)：百善孝為先，對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，與動物有區(qū)別?古代的黃香就做得，他小小年紀(jì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似普通的，其實(shí)包含著黃香對父親的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的是立身?？鬃樱骸案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父，可謂孝矣。”這句話了子女在父母生前父母的意愿行事，在父母死后繼承的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，孔子贊揚(yáng)的是真正的孝道。
孔子對孝順的地震撼著心靈，我不禁了的平時的所作所為，與古人比，我差遠(yuǎn)了。我還到贍養(yǎng)父母的年齡，我在精神上也孝順父母。我耍性子，一點(diǎn)小和頂嘴。學(xué)了《論語》后，我認(rèn)識到這真是很不孝順的，的也。父母都說我變乖了，《論語》的力量真大哦!
論語學(xué)而心得篇九
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這則包含三個層面的意思，即“自覺”“覺醒”“覺悟”，“三覺”將看似關(guān)系不是很大的三句話一以貫之。
其一，“學(xué)”是一種自覺的行為?！皩W(xué)”與“習(xí)”是一對孿生兄弟，不可分離，學(xué)習(xí)一定要與溫習(xí)結(jié)合，學(xué)了不溫習(xí)，那只是走馬觀花。
其二，學(xué)習(xí)是自我覺醒的過程。我寧愿理解“有朋自遠(yuǎn)方來”句是為“學(xué)而時習(xí)”作比喻的，就是學(xué)習(xí)達(dá)到的覺醒程度，就如同遇見了遠(yuǎn)道而來的朋友，是一件十分快樂的事。
其三，學(xué)習(xí)可提高覺悟。學(xué)習(xí)就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)的過程，而不是裝點(diǎn)門面的，因此，別人不了解自己也不惱怒，最終達(dá)到做君子。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
“孝悌”是孔子禮治思想的重要內(nèi)容之一，其含義是孝敬父母，尊敬兄長，是我國家庭教育的主要內(nèi)容，也是先秦儒家早期教育的內(nèi)容之一。
這一思想是孔子的弟子有子提出來的，主要是家庭教育層面的，到了亞圣孟子將其發(fā)展為學(xué)校教育，擴(kuò)大了教育的外延，在《孟子·梁惠王上》中有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，就是興辦學(xué)校教育，反復(fù)地講解孝悌的道理。這一教育思想也是《禮記·大學(xué)》中八修條目的主要內(nèi)容，一個人要成就大事業(yè)，必須首先修身，修身的核心內(nèi)容就是懂得孝悌，懂得了孝悌才會尊敬他人，不至于犯上作亂，才能逐漸形成仁愛思想，就是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而擴(kuò)大愛的內(nèi)涵。
論語學(xué)而心得篇十
《論語》是儒家經(jīng)典著作，其中的“學(xué)而”篇堪稱為道德修養(yǎng)的指南。通過學(xué)習(xí)《論語》，我深深感受到了其中的智慧和道理。下面我將分享我對《論語》學(xué)而篇的心得體會。
第二段：勤奮學(xué)習(xí)與實(shí)踐
孔子在《論語·學(xué)而篇》中說：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話讓我深感學(xué)習(xí)的重要性和師德的高尚。每個人都應(yīng)該像孔子所說的那樣，常懷著一顆學(xué)習(xí)的心態(tài)，時刻準(zhǔn)備著從身邊的人和事情中吸取知識和經(jīng)驗(yàn)。同時，學(xué)而篇中也告誡我們單純的學(xué)習(xí)是不夠的，更應(yīng)該把所學(xué)運(yùn)用到生活中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的學(xué)問，使學(xué)習(xí)不僅僅停留在空洞的理論上。
第三段：謙虛和自省
在《論語·學(xué)而篇》中，孔子告誡學(xué)生要“親其師，信其道”。這使我想起了自己從小就被家長教導(dǎo)的要恭敬師長的道理。這個道理不僅僅是尊重他人，更是為了我們能夠謙虛、虛心地接受別人的指導(dǎo)和教誨。同時，《論語》也強(qiáng)調(diào)了自省的重要性，孔子教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該反復(fù)思考自己的言行舉止，時時刻刻保持謙虛、自省的心態(tài)。這讓我明白了要提高自己，首先要正視自己的不足，不斷反省自己的言行，并全身心地投入到自我修養(yǎng)中去。
第四段：待人處事的智慧
《論語·學(xué)而篇》中還有很多關(guān)于待人處事的智慧。比如，在“示之以文，以蒞其眾”中，孔子告誡我們在處理事務(wù)時要遵循規(guī)章制度，用文明的方式來解決問題，以此來影響和管理團(tuán)隊。在“夫子曰：齊魯之暴，至于八族，宗彝固難，至于八族”中，孔子教育人們要注重家族的管理和維護(hù)，認(rèn)為家族是社會秩序的重要組成部分。通過這些智慧的教導(dǎo)，《論語·學(xué)而篇》讓我明白了待人處事的重要性和處理問題的正確方法。
第五段：修身養(yǎng)性的境界
在《論語·學(xué)而篇》中有許多關(guān)于修身養(yǎng)性的箴言。如“君子周而不比，小人比而不周”以及“人之生也直，不得至于四維之?dāng)?shù)，而況于詩乎”等等。這些箴言告誡我們要謙虛、謹(jǐn)慎，追求對人生本質(zhì)的認(rèn)識和追求。只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)以及修煉一種高尚的人格，才能真正融入社會，為社會和他人做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)
通過學(xué)習(xí)《論語·學(xué)而篇》，我不僅獲得了智慧和道理，更收獲了修身養(yǎng)性的真諦。《論語·學(xué)而篇》中的箴言經(jīng)久不衰，對于現(xiàn)代人來說仍然有著重要的意義。只有將這些箴言轉(zhuǎn)化為自己的行動準(zhǔn)則，我們才能夠在日常生活中抓住機(jī)遇，面對困難保持堅韌，不斷提高自己。讓我們像孔子所教導(dǎo)的那樣，懷著一顆謙虛學(xué)習(xí)的心，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己，不斷追求進(jìn)步，為自己和社會尋找更美好的未來。
論語學(xué)而心得篇十一
關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會上掀起的”國學(xué)熱“似乎正從一個側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個求學(xué)的目的，幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂，逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學(xué)開始就會在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰：”讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。“經(jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語學(xué)而心得篇十二
第一段：引入論語《學(xué)而》的背景和重要性（200字）
論語《學(xué)而》是中國古代哲學(xué)家孔子的經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行，在中國歷史上具有重要的地位。它被譽(yù)為道德倫理的指南，是中國傳統(tǒng)文化的核心之一。通過學(xué)習(xí)《學(xué)而》，我們可以了解到中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德、教育和學(xué)習(xí)的智慧。在于現(xiàn)代社會中，《學(xué)而》的思想同樣具有重要的借鑒意義，可以幫助我們成為更好的人。
第二段：“為政篇”中的“言行不一”的道德準(zhǔn)則（200字）
在《學(xué)而》中的“為政篇”中，孔子提到了一個非常重要的道德準(zhǔn)則：“言必行，行必果”。意思是說，我們要言行一致，言出必行，行動必須有結(jié)果。這個道德準(zhǔn)則告訴我們，一個人的言行應(yīng)該是一致的，不能出現(xiàn)口是心非的情況。我們在言語和行動中應(yīng)該保持誠實(shí)和真實(shí)，在行為上要負(fù)責(zé)任，不能輕易放棄。只有這樣，我們才能夠建立起他人對我們的信任，并且取得真正的成就。
第三段：“學(xué)而篇”中的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法（200字）
在《學(xué)而》中的“學(xué)而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這個意思是說，學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究是非常值得高興和樂觀的事情。通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷地提高自己的能力和見解，讓自己成為更好的人?？鬃舆€提到了交友的重要性，他認(rèn)為和有識之士交流，互相學(xué)習(xí)，可以激發(fā)彼此的思考和進(jìn)步。這個思想告訴我們，在學(xué)習(xí)的過程中要有積極的態(tài)度，保持對知識的渴望，并且要善于借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
第四段：“為人篇”中的道德修養(yǎng)和為人處世的智慧（200字）
在《學(xué)而》中的“為人篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了一個人應(yīng)該如何修養(yǎng)自己，以及如何與他人相處。他說：“齊他人之善，7、休他人之惡。”這個意思是說，我們應(yīng)該關(guān)心他人的利益，尊重他人的價值，與他人和諧共處。與此同時，我們也要警惕自己的行為，不要傷害他人的利益，保持道德的良心?？鬃舆€提醒我們，在為人處世時要有度量，要善于寬容和容忍。這個思想告訴我們，在與他人相處時要善良、正直，并且要有仁愛之心。
第五段：《學(xué)而》對現(xiàn)代社會的意義和啟示（200字）
盡管《學(xué)而》是孔子時代的著作，但它的智慧在現(xiàn)代社會同樣具有重要的意義。在當(dāng)今社會中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困惑，我們可以從《學(xué)而》中獲得啟示。例如，在誠實(shí)和守信原則的指導(dǎo)下，我們可以建立起信任，促進(jìn)社會的和諧和穩(wěn)定。在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的影響下，我們可以不斷地提高自己的能力和見解，與時俱進(jìn)。在道德修養(yǎng)和為人處世的智慧的引導(dǎo)下，我們可以成為具有愛心和責(zé)任感的人，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)和理解《學(xué)而》，我們可以獲得寶貴的人生智慧和道德準(zhǔn)則，成為更好的人。無論是在過去、現(xiàn)在還是未來，這些道理都是適用的。因此，我們應(yīng)該珍惜并應(yīng)用《學(xué)而》中的智慧，使其成為我們?nèi)松缆飞系闹改稀?BR> 論語學(xué)而心得篇十三
論語是我國古代儒家學(xué)派的重要?dú)埰?，具有極高的學(xué)術(shù)價值和人文意義。其內(nèi)容豐富多樣，反映了儒家學(xué)說的核心思想和價值觀念。學(xué)而篇是《論語》的開篇之作，包含了眾多學(xué)子和孔子之間的對話和思考，對于我們理解儒家思想、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀念具有重要意義。經(jīng)過深入研讀，我對學(xué)而篇有了更為深刻的認(rèn)識和體會。
首先，學(xué)而篇為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這篇文章中，孔子通過自己的教學(xué)和言行展示了一種穩(wěn)重、謙虛和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一種持久的努力，不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能取得成果。同時，他還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)踐，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”只有將所學(xué)的知識與實(shí)際相結(jié)合，才能真正產(chǎn)生價值。這種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于我們在現(xiàn)實(shí)生活中不斷完善自己，提高自己的能力具有指導(dǎo)意義。
其次，學(xué)而篇展示了儒家的價值觀念。儒家注重道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的處理，這在學(xué)而篇中得到了充分體現(xiàn)。例如，“晏子于齊聞?wù)?，見子夏，曰：“久矣哉，夫子之不為政也?！边@句話表明，晏子認(rèn)為子夏不愿從政，是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時齊國政治的種種弊端和問題。隨后，孔子告訴晏子：“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話深刻地揭示了儒家價值觀的核心，即“以義為重”，追求道德的高尚和真理的追求。這種價值觀念對于我們在選擇職業(yè)、處事待人中起到了非常重要的指導(dǎo)作用。
再次，學(xué)而篇讓我們明白了知識的重要性和價值。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話強(qiáng)調(diào)了知識的實(shí)用性。知識的目的是為了運(yùn)用，只有將知識運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能產(chǎn)生應(yīng)有的價值。同時，孔子還提出了學(xué)習(xí)的目標(biāo)是“溫故而知新”，即不斷學(xué)習(xí)新知識的同時，要不斷溫習(xí)復(fù)習(xí)舊知識，以不斷鞏固和加深對知識的理解和掌握。只有通過不斷學(xué)習(xí)和溫故而新，我們才能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步。
最后，學(xué)而篇告訴我們要認(rèn)真思考問題、不斷追求真理。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話意味著要善于思考和提出問題。而學(xué)習(xí)的過程中，要不斷追問、質(zhì)疑、探究，才能夠不斷深化對知識的理解。只有通過思考和探究，我們才能夠獲得真理的啟示，提高自己的認(rèn)知能力。同時，學(xué)而篇還強(qiáng)調(diào)了要有正確的思維方法，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話告訴我們要保持開放的心態(tài)，虛心接受別人的意見和建議，不斷修正和完善自己的思維方式，從而更好地認(rèn)知事物，拓寬自己的思維視野。
綜上所述，通過學(xué)而篇的學(xué)習(xí)，我對于儒家學(xué)說有了更深入的了解和體會。它不僅為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，更展示了儒家的價值觀念和追求，使我們明白了知識的重要性和追求真理的意義。通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地發(fā)展自己，提高自己的能力，并將所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)際生活中，為社會和他人做出貢獻(xiàn)。