總結是我們匯報工作和學習成果的重要材料，能夠展示個人的價值和能力?？偨Y要注意語言的簡明扼要，避免術語的濫用和錯誤表述?？偨Y是在一段時間內對學習和工作生活等表現加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是一些經過精心挑選的總結范文，供大家參考和借鑒。
傳承華夏文明心得篇一
近年來，隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們對于政治的關注度也越來越高。作為一個身處當代中國的普通公民，我深感對于傳承文明政治的重要性。通過學習和思考，我得出了一些關于傳承文明政治的心得體會。
第二段：傳承文明政治的意義
首先，傳承文明政治具有重要的意義。政治是社會管理的重要方式，而文明則是社會文化的重要組成部分。將二者結合，傳承文明政治就是要將優(yōu)秀的政治理念和文化傳統(tǒng)代代相傳，不斷發(fā)揚光大。這樣的傳承不僅可以穩(wěn)定和繁榮社會，更能夠給人們提供正確的行為準則和價值觀念，使整個社會形成和諧共處的氛圍。
第三段：傳承文明政治的實踐路徑
其次，傳承文明政治需要通過實踐來進行。政治的本質在于行動，只有通過實踐才能體現其價值和意義。首先，在日常生活中，我們應該樹立正確的政治觀念，尊重法律和秩序，遵守社會道德。此外，我們還可以參與社會公益活動，關注社會問題，表達自己的政治觀點，并與他人進行討論與交流。通過這些實踐，我們能夠將傳統(tǒng)的政治智慧與當代的社會實際相結合，使其更具實效性。
第四段：傳承文明政治的路徑
此外，傳承文明政治需要在教育中進行。教育是傳承文明的重要途徑，通過教育，我們能夠向下一代傳遞正確的政治思想和文化傳統(tǒng)。在學校教育中，應該加強政治教育的內容和力度，培養(yǎng)學生對于民主、法制、社會公平等問題的敏感度和意識。此外，家庭教育也是傳承文明政治的重要環(huán)節(jié)。家長應該以身作則，傳遞正確的道德觀念和行為準則給孩子，培養(yǎng)他們正確的政治信仰和價值觀。
第五段：結尾
總之，傳承文明政治具有重要的意義和價值，需要通過實踐和教育來進行。作為一個中國公民，我們應該關注政治，理解政治，傳承文明政治。只有不斷弘揚和發(fā)揚文明政治的理念和行為，我們才能夠為社會的穩(wěn)定和繁榮，以及人類文明的進步做出自己的貢獻。傳承文明政治不僅是一種責任，更是一種使命，讓我們一起努力，為實現這個目標而共同奮斗。
傳承華夏文明心得篇二
華夏文明，作為中華民族幾千年發(fā)展的結晶，包含了豐富的歷史文化元素。在學習和研究華夏文明的過程中，我深感受到它深刻影響著中華民族的思想觀念、道德準則和行為方式。以下是我對華夏文明的一些心得體會。
首先，華夏文明的核心是“仁愛”。仁愛體現了華夏文明中對人性美善的認同和尊重。華夏文明的古代哲學家如孔子、孟子等普遍認為，人皆有善心，善心是人與人之間關系和諧的基礎。仁愛倡導人們互敬互愛、相互扶助，形成了華夏文明獨特的人倫關系，即君臣、父子、夫妻、兄弟之間的相互尊敬和互助。在現代社會，以仁愛為核心的華夏文明思想依然具有指導意義，倡導互助友愛、親和溫暖的社會風氣。
其次，華夏文明崇尚和平。中國歷史上幾千年的壓榨與動蕩使得中華民族對和平有著深入的追求。華夏文明強調內外和諧、人與自然的和諧。在古代，中國的統(tǒng)治者非常注重儒家思想中的“仁政”和“和平共處”。這是深厚的華夏文明思想的體現，也是中國歷史上長治久安的重要原因之一。在當今世界動蕩不安的形勢下，華夏文明所反映的和平追求和諧的思想依然具有重要價值，需要我們始終堅持。
再次，華夏文明倡導崇尚“天人合一”。華夏文明強調人與自然的和諧，認為人應與自然相融共生、保持一種平衡狀態(tài)。華夏文明注重個體與自然環(huán)境的和諧，追求天人合一的和諧境界。在華夏文明中，如詩詞、書畫、園林等藝術形式無不體現出對自然界美景的贊美和對自然規(guī)律的敬佩。人類應該保護生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實現華夏文明所倡導的天人合一的理念。
此外，華夏文明強調道德與修養(yǎng)。中國古代哲學家提倡以義為首，以仁為本，以禮為綱，以智為界。這種道德體系為中國社會提供了準則，造就了尊師重道、知恥慎獨、誠實守信等傳統(tǒng)美德。華夏文明認為，道德是社會和諧的基礎，個人的修養(yǎng)是道德成長的重要環(huán)節(jié)。在現代社會，我們依然需要倡導道德觀念，注重道德修養(yǎng)和道德教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮瞬拧?BR> 最后，華夏文明強調知識和學問的重要性。中國古代哲學家一直重視學問和智慧的追求，認為知識可以改變命運、提高人的素質。華夏文明強調勤學苦練，深信只有不斷學習才能夠獲取更多知識、提高自己。在現代社會，我們需要繼承并弘揚華夏文明追求知識的精神，推動全民教育，提高國民整體素質。
總之，華夏文明凝聚了中華民族幾千年的智慧和心血。充分認識和理解華夏文明的核心思想和價值觀念，對于我們構建和諧社會、實現中華民族偉大復興目標具有重要意義。我希望通過不斷學習和傳承華夏文明，能夠將其中蘊含的仁愛、和平、合一、道德與智慧的精神發(fā)揚光大，為建設美好的中華民族共同家園貢獻自己的力量。
傳承華夏文明心得篇三
【例文一】
雅言傳承文明，經典浸潤人生
——讀《大學》有感
讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經一章里面的一段，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑季褪钦f《大學》的根本,在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經各種困苦，最后才達到“至善”的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經》
之中最短的一篇，不過字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領悟其中的意義了。
讀完一遍《大學》后，才發(fā)現記得并不是那么清楚，可是卻感觸頗深。雖然年紀要小一點，沒有那些大學生想的那么遠，可我還是想起了現在社會上的種種綁架、盜竊、搶劫的不良行為。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染,才變成了各種各樣的人。如今的學校已經不實行教《四書五經》的教育了，所以現在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么?不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現在的`社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎?造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經文章里面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。
《大學》就是這樣一本經受過時間淘洗的經典之書。
【例文二】
中華五千年歷史，有無數的圣人在這段歷史上留下了深深的腳印，他們所說的每一句話都成為了真正的經典!
這些經典的語句是我們中華民族五千年精神文明的縮影。走一千里路，是從邁第一步開始的。
“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”僅僅十四個字，卻告訴了我們極深刻的道理：愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
孟子說過：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了?！斑@樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責難的呢?’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢?像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不干，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，那么君子也不會感到尤患了?！?BR> 也許有人不懂“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”這句話的意思，所以，會仗著自己的某個名聲去傷害別人。也許會對人大喊大叫，也許會侮辱、訓斥別人。也正是因為他們不知道或者說是不懂那句話，所以，他們那類人，同樣也受到了外界的鄙視，歧視。有人會為他們痛心，更會為社會痛心。為他們痛心是因為，他們竟不懂中華文明精神文明的縮影;而為社會痛心是因為社會上竟會有他們這樣的人。
為了不讓那類不懂文明的人痛心，為了不讓社會痛心，我認為，我們應正確的傳承我們中華民族組千年的精神文明，讓更多的人更準確、具體的認識我們的中華文明。
現在，國外的很多人開始學習中國文化。作為中國人，這一點，我真得很自豪，為我是中國人而自豪，為我們國家有那么多的歷史文明而自豪。
當然，我們還要多讀中華民族經典著作，這樣可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過誦讀經典既可以使我們了解中華文化歷史，又豐富了我們的文化知識，還能養(yǎng)成良好的道德品質和行為習慣。讓經典浸潤人生，雅言傳承文明!
傳承華夏文明心得篇四
第一段：政治文明的重要性（200字）
政治文明是一個國家發(fā)展的基石，也是國家治理和社會穩(wěn)定的重要保障。傳承文明政治是指在政治領域中，繼承和弘揚國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及衍生出的具有較高價值的政治行為方式和政治理念，形成一種具有延續(xù)性和創(chuàng)造性的政治文明。這種傳承，不僅僅是對歷史的尊重和對祖先智慧的致敬，更是對當代政治生活的規(guī)范和引導。
第二段：政治文明的內涵和特點（200字）
政治文明的內涵十分豐富，它不僅包括政治制度的健全和完善，還包括政治參與的合理和有效，以及政治行為的公正和廉潔。政治文明具有實踐上的科學性和理論上的高尚性，要求政治參與者以高度的政治責任感，為國家和人民的利益而奉獻。政治文明還強調政治系統(tǒng)的民主和法治，保障政治權利和政治平等，使人民享有參與政治決策的權利，并維護個體與集體的平等和尊嚴。
第三段：傳承文明政治的實踐路徑（200字）
要實現傳承文明政治，需要從多個方面著手。首先，要加強政治教育，培養(yǎng)公民的政治理論素養(yǎng)和政治參與意識，讓公民了解政治的本質和政治的規(guī)則。其次，要加強政治體制的改革，構建科學合理的政治架構，打破舊有權力格局，使政治決策能真正體現人民的意志和利益。再次，要加強政治行為的規(guī)范，加強公職人員的道德約束和廉政建設，保證政治行為的清正廉潔。最后，要加強政治文明的宣傳和傳播，讓人們正確認識政治，樹立正確的政治觀念，塑造良好的政治形象。
第四段：傳承文明政治的意義和價值（200字）
傳承文明政治不僅有益于個體的發(fā)展，也有益于社會的進步。它可以推動整個國家的精神文明建設和政治發(fā)展，提高人民群眾的政治素養(yǎng)和政治參與意識。通過政治文明的傳承，可以加強國家的凝聚力和協(xié)調力，促進社會的和諧穩(wěn)定。傳承文明政治還有助于實現國家的長治久安和發(fā)展繁榮，提高國家的國際影響力和競爭力。
第五段：個人對傳承文明政治的體會和展望（200字）
作為一個普通的公民，我深感傳承文明政治的重要性。政治文明不僅是國家和社會的需要，也是每個公民應遵守和踐行的基本準則。我將通過積極參與政治學習和實踐，提高自身的政治素養(yǎng)和社會責任感。我相信，在全體公民共同努力下，傳承文明政治的目標一定能夠實現，為我們的國家和人民譜寫更加輝煌的未來。
總結：政治文明的傳承是建設一個強大、和諧和穩(wěn)定的國家的基礎。通過加強政治教育、改革政治體制、規(guī)范政治行為以及宣傳政治文明，我們能夠實現傳承文明政治的目標，促進國家的發(fā)展和進步。每個個體都應該以身作則，積極參與政治活動，在實踐中提高政治素養(yǎng)和增強政治責任感，共同推動傳承文明政治的偉大事業(yè)。
傳承華夏文明心得篇五
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來中華民族智慧和創(chuàng)造力的結晶。通過對華夏文明的學習和思考，我對中國古代文明有了更深入的了解，同時也從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產。尤其是在經歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國人民仍然能夠保持著對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學習和傳承中華文化，為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
其次，華夏文明教會我尊重和包容不同文化。中國歷史上，各個朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學會了尊重和包容不同的觀點和價值觀。華夏文明強調“和合”，強調“仁愛”，在追求個人利益的同時，我們也要考慮到社會整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對于當代社會的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會到傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀。華夏文明是經過千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價值觀對于當代社會仍然具有重要的指導意義。我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，學習其中的智慧，用新的視角和方法將其與現代社會聯系起來，推動社會進步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會到自強不息的精神。中國歷史上經歷了許多災難和挫折，但人民始終保持著自強不息的精神。無論是古代的維護領土完整和民族尊嚴，還是現代的全面建設小康社會和實現中國夢，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚這種精神，勇于面對困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質，為自己的夢想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識到文明傳承的責任。作為當代青年，我們肩負著保護和傳承華夏文明的重任。我們要通過學習和傳播中華文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀和道德規(guī)范，引導和影響他人，努力為社會的進步和發(fā)展作出自己的貢獻。只有每個人都自覺地承擔起這一責任，華夏文明才會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強和責任成為我成長和發(fā)展的座右銘。我相信，通過繼續(xù)深入學習和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
傳承華夏文明心得篇六
家風是指家族中代代相傳的風范和家族固有的道德準則，是傳承家族根基的重要元素。家風傳承文明是社會進步、民族復興的基礎。我家的家風，是勤儉、守信、團結、創(chuàng)新。在日常生活中，這些品德和精神都得到了充分的發(fā)揮，使我從小就懂得順應時代、秉持正確的價值觀去生活和工作。
第二段：勤儉
勤儉是我家的家風之一。在我的童年記憶中，家里餐桌上的剩飯剩菜，往往會變成第二天的早餐；媽媽會挑選好的布頭并重新縫制衣服，讓它們繼續(xù)使用；在生活中，我們也會盡力擺脫浪費，讓每一件物品都發(fā)揮最大的價值。這樣一個勤儉節(jié)約、講求實用的家風，無疑是在培養(yǎng)我們通往成功的精神面貌和生活習慣。
第三段：守信
守信是我家的另一種家風。我的祖輩和父母經常講述一個重要的價值觀：當我們說話時要鮮明而準確，當我們作出承諾時要堅守不移。這一點在我的工作中也得到了體現，在與團隊成員合作中，能夠認真履行承諾；在與客戶交流中，始終堅持誠信原則。守信不僅是傳承家風，也是獨立行事、贏得信任的保證。
第四段：團結
團結也是我們家的傳統(tǒng)巨大的家風。家族內部的團結和諧、互相支持，既是家族共同利益的催化劑，也是新生代子孫走出成功的重要基礎。在現實生活中，團結合作的精神對于團隊奮斗與協(xié)作來說也至關重要。我體會到，只有排除個人主義，積極信任他人，才能充分地發(fā)揮每個人的優(yōu)勢走向輝煌。
第五段：創(chuàng)新
創(chuàng)新也是我家的家風之一。盡管我們一家人最初是在鄉(xiāng)村里生活、家境并不寬裕，但是家里總是有各種創(chuàng)新的想法和發(fā)明。跳高球場的漆變成籃球場地板，成為了全村籃球的發(fā)源地；還有使用電動機改造的小型雕刻工具……這些靈感與實踐是家族生活中常態(tài)，也使得我們家族樹立了“敢想敢干，勇于創(chuàng)新”的精神面貌。
結尾：
家風傳承文明的意義在于傳承、保護和發(fā)揚優(yōu)秀品質，懂得以正確的方式看待世界、生活，也能最大化地發(fā)揮我們的潛力和創(chuàng)造力。正是憑著這些奮斗和執(zhí)著，我們才自治能夠走過風雨征程，最終站在人生的高峰，也在這個過程中更加明白，家風是一個家族世世代代發(fā)展的重要因素。
傳承華夏文明心得篇七
《朱子家訓》雖只有寥寥數百字，卻以通俗易懂的文體表達了深刻的治家之道，使儒家的經典之作，幾百年來，為世人所重。
自古的經典名言都是以理服人，用得教人。這里有名言警句，也有做人待事，也有人的心境。古人云：“逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不成，無意插柳柳成蔭。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心?！弊鋈艘蟹执?，懂得隱藏與收斂，并且不能輕易相信他人。對于我們這樣的青年人，身旁的種種誘-惑很容易讓我們在對與錯、是與非中迷失方向。所以說，害人之心不可有，防人之心不可無。不用刻意去與他人成為朋友，因為許多朋友是無意中找到的，那都是與自己心心相印的好朋友。
“人生一世，草生一春。黑發(fā)不知勤學早，轉眼便是白發(fā)翁?！弊匀唤缡枪降模總€人只有一次機會，正如草一般，只能生長一個年頭。時間在不經意間溜走，而在一點一滴的實踐中我們又該如何把握時間呢?在我看來，這個時候的年輕人是該用知識來充實自我的。學海無邊而韶華易逝，或許不少人會認為時間還有很多，而把事情留給明天，下一個明天，再下一個明天……但時間過去了無論怎樣都不會回來了。所以，現在就用功學習吧，別等老了再來后悔。
“勿營華屋，勿謀良田”，“得意不宜再往”，不可否認，欲望給了我們前進的動力，人的欲望是無止境的，它就像一株生命旺盛的草，只要有適宜的條件，便會恣意生長。大千世界，紛繁復雜，好精彩。于是我們匆忙穿梭于市井繁華，為了名與利奔走，身心疲憊，或許沒有人想過也沒有閑暇去想過要暫停一下腳步，更沒有多少人能明白自己究竟在苦苦追尋著什么，他們就這樣走著，得到著，得到自己認為他們想要或該擁有的東西。
然而，沒有一個人可以真正擁有所有。
蒙特奎爾曾經說過：“如果我們追求幸福也就罷了，實際上我們追求的是比別人幸福?！辈诲e，一個小小的“比”字，讓無數架天平失衡了，讓無數顆心勞累了。
應該學會知足，知足常樂。在喧囂奔走中留出一些時間，陪陪為自己操勞了半輩子的雙親，體貼關愛所愛的人，問候一下朋友……有時候，幸福就是這樣。
“當忍耐三思”，“凡事當留余地”。
大禪師寒山和拾得有過這樣一段對話。寒山問拾得：“世間有人欺我辱我笑我輕我賤我，如何處置?”拾得曰：“只要忍他讓他避他由他耐他，不要理他，再過幾年你且看他!”
我欣賞這句話。都說忍一時風平浪靜，退一步海闊天空?！靶摹弊诸^上一把刀，倘若不處理好這心與刀的距離，我們便會受到傷害。忍讓了，心胸就多一份寬厚，天地便多一分廣袤。
中國優(yōu)秀文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)很多都包含在里面，如果一個民族缺失了自己的文化，而去捧讀外國文化是非常可怕的。東方悠久的文化，被我們曲解和遺忘得太多了，而在我們的周邊國家卻保存得很好。要想中國在世界之林有一席之地，就要發(fā)揚我們的本土文化，讓老外來學習我們。
有個美國教育家聽說中國2.5億學生在學英語的時候，帶著一種嘲諷的表情，為什么?因為英語的變化太復雜了，大家都在保留自己語言中那種民族的東西不被人同化和影響。不要說我們的小學生了，就是我們的研究生，博士生也在花很大的功夫，很多時間學習一種不屬于我們自己文化的東西。
記得曾看過胡適先生的一篇關于誦經的文章，說他在讀私塾的時候，也是天天死背四書五經之類的文章，當時對他而言是頗為頭痛的事情，好在人小只需要背會，不用理解，在走漫漫人生路的過程中，才發(fā)現那些枯燥的東西竟成了指點人生的明燈!
當然時代在變，可能古經中的一些內容不適合這個時代，但大部分還是有道理的。人生是有取舍的，書中的內容也可以取舍。避開市井的喧嘩，讓我們讀一讀《朱子家訓》，來審視心靈最底層的那一方空間!
假伊始，我開始著手做學校布置的寒假作業(yè)。一開始我把“讀《朱子家訓》寫讀后感”當作是一種任務，但是在認真閱讀《朱子家訓》之后，我發(fā)現，“任務”是我們對它的誤讀。
作者朱柏廬在《朱子家訓》中強調勤儉生活、安分守己、寬容待人、不貪財色、少說多做、慎重擇友、讀書報國、以和為貴等方面，闡述了他修身、齊家、治國、平天下的思想。
其中，“器具質而潔，瓦缶勝金玉;飯食約而精，園蔬愈珍饈”，“兄弟叔侄，須分多潤寡;長幼內外，宜法肅言辭”，“處事戒多言，言多必失”，“施惠勿念，受恩莫忘”，讓我特別有感觸。
錢財名利畢竟是身外之物，我們應該需求身心愉悅的生活方式，努力提高生活品質，達到修身養(yǎng)性的效果，一家人和睦相處，幸福的生活在一起，而不是物質極盡奢華但精神空虛。兄弟之間能夠互相體諒，互相幫助是家庭團結友愛的保障。如果還能夠做到長幼有序，不包庇，不徇私，那么這個家庭的幸福就能夠長久。由這樣的小家組成的社會，就能夠長治久安，和-諧發(fā)展。
除了處理好家人之間的關系，我們也可以通過幫助他人，回報社會，獲得愉悅。但幫助他人并不是為了出名或者希望得到報答，而是通過這樣的行為陶冶自己的情操，實現自我存在的價值。
曾經聽一個同學這樣說他決心讀醫(yī)的理由，“當我看到一個個身體欠佳的人通過我的治療慢慢好起來，我覺得自己的存在變得很有意義;我努力學習的動力并不是畢業(yè)后能拿多少薪水，不是功成名就后能有多榮耀，而是不想看到病人承受著病痛坐在我面前，我卻束手無策”。
可能當時會覺得這些像大道理，但是現在認真地想一想，我們的存在不僅是為了向社會索取，更多的是為了向他人、向社會付出。在付出愛、不求回報的過程中，我們感受到滿足和快樂。這些是名利無法帶給我們的。
在熱心為他人提供幫助的同時，我們也應該學會寬容。寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時，也創(chuàng)造了生命的美麗。它不僅是一種雅量，文明，胸懷，是一種仁愛的光芒，無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的善待，更是一種人生的境界。一個人的胸懷能容得下多少人，才能夠贏得多少人。這種寬容的智慧，就猶如一泓溫情而透明的湖，讓所有的一切映在湖面上，天方云色，落花流水，都蔚為文章。
我想，學校要教導我們的，不僅僅是如何成為一位醫(yī)術高明的醫(yī)務工作者，不僅僅是如何履行醫(yī)學生的誓言，更重要的是讓我們在讀書中受到啟發(fā)，感悟人生，是讓我們在人格的殿堂里閃爍耀眼的光芒，是讓它的學子不光在醫(yī)術上受人尊敬，更要在醫(yī)德人品上令人贊嘆。
這是我們進大學以來的第一份寒假作業(yè)，也是我們成人后的第一份心靈答卷。也許《朱子家訓》被掛在第二餐廳墻壁上的時候，我們沒有人去關注它，給予它崇敬的一瞥，但它卻一直在那里，靜靜的注視著我們的一舉一動。它什么也沒說，什么也沒做，卻終于讓這群逐漸成長起來的孩子，久久的仰望著它，從心底涌出那些青澀的感悟。
這求學的來，盡管我們學習了一些科學知識，但在為人處事上，仍然還懂的太少太少。一直生活在學校和父母、親人的`庇護之下，我們從來沒有認真地考慮過，今后的路一個人該如何走下去，是時候學會放手了，是時候學會成長了?？v然不斷成長的我們仍然，永遠無法獲得完美的人生，那就讓我們學會接受不完美，學會欣賞和感激?；蛟S長輩們還可以為我們再鋪上那順順當當的十幾年的路，但我相信，能夠讓這一輩子都走得順當的只有我們自己，以及那顆善良質樸的心。
如果“讀《朱子家訓》寫讀后感”還算是任務的話，那沒有比這更令我為之傾服的任務，沒有比這更意味深長的任務，沒有比這更用心良苦的任務。
暑假學校布置必讀《朱子家訓》，先前覺得很是奇怪，后來才知道這是南醫(yī)大的傳統(tǒng)，心里覺的有點佩服。《朱子家訓》是集為人處世多方面道理的經典著作，學校的安排可謂是頗費苦心!
這篇一百多字的《朱子家訓》原來只是聽說過，卻從未看過。原來以為是很枯燥的文言文，讀后才發(fā)現全篇以偶句連成，讀來如金玉落地，頗具韻律之美，不僅不覺得枯燥，還令人愛不釋手。反復吟讀，更覺得蘊涵豐富，深意綿長。
“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶?！睆牡谝痪湮冶阌幸环N親切塌實的感覺，進而似乎看見一種田園般的悠然生活，與世無爭，恬然自若，每日清晨，趁著清露沁人的涼爽，持著掃帚將庭院打掃干凈，把自己也收拾清爽，干干凈凈地迎接新的一天，當最后一束陽光被收走，便就著月色進入夢鄉(xiāng)，緊緊的大門將煩擾關在門外，寧靜的是夢中人。這是一種讓人向往不已的生活狀態(tài)，這樣的生活需要一份怎樣的心情去經營呢?君子的如水心態(tài)才能享有這樣的安寧吧!
粥飯思不易，絲縷念維艱。這是一種對勞動的尊重。正如那古詩所講：鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。節(jié)約歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。即使是在物質已有很大發(fā)展的今天仍須大力提倡。經濟的快速發(fā)展消耗著大量的自然資源?，F在石油煤炭的儲蓄量已所剩不多，更需要我們合理利用，節(jié)約資源，使得人類的發(fā)展可以延續(xù)下來。
《朱子家訓》中主張人要溫和理智正直，不貪意外之財，不飲過量之酒。對貧困的人不得落井下石，而要雪中送炭。這種脈脈溫情在古代和現代都是難能可貴的。對人刻薄，自己也總究會受到別人的反擊，不守倫理乖僻古怪，很容易為人所棄，在對貧富上，講求“富貴不能淫，貧賤不能移”的氣節(jié)，對爭訴，講究溫和甚至有點息事寧人的味道，但講究的也不無道理，與人爭訴，難免要結怨，結怨又易招禍災即“訟則終兇”?！疤幨澜涠嘌?，言多必失”此話也有道理，但細想，似乎又有點古代士大夫明哲保身的味道：中國人身上根深蒂固的朱子理學，儒家孔孟之道讓“明哲保身”這個詞成了一個中性詞。但為人不搬弄是非，不說三道四就是一種道德操守，現在有些雜志和八卦，又有研究說明，八卦也是現代人壓力釋放的渠道，所以不八卦，不多言，相當不容易，是要人有很高的自覺，非同一般的自律，否則是很難管住自己的嘴的。比較有意思的是書中有一句“勿念口腹，而恣殺生禽”，這一句是指不能因為自己的貪念而隨意地宰殺生禽，這句頗有環(huán)保意識。
“狎昵惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依”這句講的是交友，與那些為人不良的惡少交往，長久必會被其所累，與老成有德人交往，危急的時候可以依靠，這也是孔子所說的交友之道。這句對我的啟發(fā)很大，對我而言?，F在是一個即將跨入大二門檻的大學生，在交友方面有一種困惑，亦覺交友不易，“千金易尋，知音難求”啊!
其實，在處世為人方面，書上給我啟發(fā)很更大?！拜p聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當忍耐三思”這是教人不要輕信流言，要想到著也許是別人的陷害呢，要懂得三思而行，正所謂“兼聽則明”嘛!“因事相爭，安知非我之不是”這句就是要人學會反省自己，不要一味怨天尤人。待人方面，“財詩惠勿念，受恩莫忘”對人好不要想得到回報，施恩不求報才是真善。但受到別人恩惠切不可忘記。所謂“滴水之恩，當涌泉相報”才是君子所為?！胺彩庐斄粲嗟?，得意不宜再往”待人要學會寬容，學會給別人機會，“寬容”一直是道德修養(yǎng)的最高境界。一個寬容的人胸懷必定如大海一樣寬廣，這樣的人才是平和的人，他的心才會常有安寧。為人不可存有妒忌之心，見不得別人比自己好的人永遠生活在妒忌的箭熬里，這不僅會傷害別人，更會傷害自己，所以“人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜慶心”。
在對待功名利祿的追求中，朱子提醒我們：讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計家身。讀書是為了求學問而不是為了追名逐利，當官是為了家國天下，而不是為了自己個人的利益，。這樣的追求現在已經很難實現了，現實總是無情改變人的初衷，再純潔高尚的初衷在現實面前也在無數次的碰壁后變的面目全非。所以堅持自己的初衷是很難的事，而這種艱難必須由堅定的信念克服，道理講千遍萬遍不假，但是要把道理貫徹下來，那是不容易的事。時時追念自己的初衷，監(jiān)守內心的陣地是一種有效的方法吧!
讀完《朱子家訓》，所思所想遠非上文所述的，太多的頓捂，太多的感慨，太多的欣喜。對于一個尚且稚嫩的大學生，在對成人的世界探索中，來自百年之前的老前輩給了我們一點點安慰，也許這些與世俗格格不入，但我不會認為它過時，它是鮮活的，也應當永遠是鮮活的。它幫我尋找到一片靈魂的凈土，教我如何在喧囂的塵世里保留一點純真，一點真誠，一點文化的堅守?？傊?，受益非淺!
傳承華夏文明心得篇八
自古以來，華夏文明一直是全世界最為璀璨的文化珍寶，憑借其獨特的魅力和廣泛的影響力，在世界文明史上占據著重要的地位。然而，隨著全球化的不斷深入，當今社會的快速發(fā)展，華夏文明面臨許多新的挑戰(zhàn)。因此，重建華夏文明體系成為了當代中國落實文化自信，弘揚中華民族文化精神的迫切要求。在這個過程中，我們不僅能夠更好地理解中華文化的內涵和精髓，還能夠找到更好的文化自信和使命感。
第二段：華夏文明的內涵和精髓
華夏文明自有其獨特的特征和精髓，是中華民族自古以來的文化瑰寶，它凝聚了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和燦爛文化。華夏文明的內涵包括淵博的歷史底蘊、博大精深的哲學學說、絢麗多彩的文學藝術、美麗動人的民族風情等等。華夏文明的精髓在于其以人為本以及和諧共處，強調“德才兼?zhèn)洹?、“治國有道”，注重家庭倫理、友情、愛情、道德、信仰等等?BR> 第三段：重建華夏文明體系的重要性
近年來，隨著中國經濟和文化的飛速發(fā)展，華夏文化引起了更多的關注。然而，重要的是，我們應該看到華夏文明中存在著不少問題，如歷史認識和理解的缺失，文化傳承不力等等。因此，為了更好地弘揚華夏文明，為中華民族打開新局面，必須重建起華夏文明體系。這種重建工作，不僅能夠推動文化理念的發(fā)展和升華，還能夠加強對中華文化的研究、傳承和創(chuàng)新，實現文化自信和文化自強。
第四段：如何重建華夏文明體系
為了重建華夏文明體系，我們需要有一個全新的思維方式，這就意味著我們需要通過諸如建立更多文化遺產保護和研究機構、制定更好的文化政策、推動文化體制改革、增強文化創(chuàng)新能力等舉措來推動華夏文明重建的工作。我們還可以在教育方面加強文化教育，引導學生對中華文化的理解和認同，繼承創(chuàng)新中華文化。只有各方面共同發(fā)力，才能真正實現華夏文明體系的重建。
第五段：結語
最后，重建華夏文明體系不僅僅是一個工程或者一個口號，它是一個需要執(zhí)行的長期任務。在這個過程中，每個人都應該發(fā)揮自己的職責和能力，增添更多的智慧和力量。正如習近平總書記所說的那樣：“文化自信是最基礎的自信，也是最持久的自信?！蓖ㄟ^重建華夏文明體系，我們將會更快樂、更有自信地向全國甚至世界展示中華民族的文化魅力。
傳承華夏文明心得篇九
敬愛的輔導員、親愛的隊員們：
大家好!
今天我們在國旗下講話的題目是：《弘揚愛國精神培育民族精神》。
秋高氣爽，春華秋實，當早晨的太陽冉冉升起時，我們迎來了第二周的升旗儀式。千百年來，我們中華民族歷經無數次內憂外患是什么力量使其維系不墜?是什么力量把56個兄弟民族緊緊的團結在一起，披荊斬棘，一往無前——是中華民族強大的凝聚力和向心力，是中華民族悠久的愛國主義傳統(tǒng)，是中華兒女自強不息的民族精神!隊員們，熱愛祖國是中華民族生命之源泉，情感之歸宿，奮斗之動力，“中國”在每一個炎黃子孫的心里都是一個神圣的字眼，祖國在每一個中華兒女的心中都是一個親切的詞匯，九月的鮮花絢麗多彩，九月的陽光和煦溫暖，在這美好的日子里，讓我們一起祝福偉大的祖國更加繁榮富強!
共和國的昨天有輝煌的歷史，共和國的今天，生機勃勃。繁榮富強的明天要靠我們去創(chuàng)造，明天我們是國家的主人，是祖國的棟梁，讓我們從自己做起，從現在做起，為祖國的繁榮富強盡自己一份綿薄之力!
尊敬的輔導員老師、親愛的`隊員們：
大家早上好!
今天國旗下講話的題目是《傳承傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族精神》。
隊員們，農歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，關于端午節(jié)起源的傳說很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在20__多年前戰(zhàn)國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進了汨羅江。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝進竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習俗。
兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原面對危機以天下為己任的高度的責任感，是他對國家和人民的深厚情感。和屈原不同，我們身處新時代的中國，國家富強，民眾和諧。在這個蒸蒸日上的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己胸前的紅領巾來之不易，更加珍惜我們學習的機會。
馬上就要到端午節(jié)了，節(jié)日除了是一種歡慶活動，更代表著對國家和民族的認同。因為每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤我們的心靈，做一個真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠熠熠生輝。
最后，祝大家端午節(jié)快樂!
謝謝大家!
傳承華夏文明心得篇十
華夏文明是中華民族的根基，是上下五千年文明演進的歷史根源。近年來，國家號召全民重建華夏文明體系，提倡中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，這場新時代的文明建設使我深有感觸。在實踐中，我對于華夏文明體系的理解不斷加深，悟出了許多重要的思想體會。
第二段：重要性
重建華夏文明體系的意義不言而喻。首先，弘揚中華文化可以啟迪我們的智慧，提升我們的文化素養(yǎng)，傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀；其次，繼承民族文化有助于鞏固國家文化自信，增強民族凝聚力和自覺性；最后，重視中華文化還能為推動中國特色社會主義事業(yè)奠定堅實的文化基礎。
第三段：探究華夏文明體系的核心理念
華夏文明體系的核心理念是仁愛、道德、禮儀、中庸和天人合一。仁愛是符合人類道德價值觀的關懷和愛護，是人們內心善良、感恩和有愛心的表現。道德是正確的行為準則和行為標準，是我們應該遵循的社會公義的規(guī)范。禮儀是文化信仰和行為規(guī)范，體現出我們對他人的尊重和對自己的意識。中庸是中華文化傳統(tǒng)重要理念之一，是指在任何時候，人與事物都要以適度的態(tài)度處理。天人合一則是指天地，人與自然的融合，表現出中國古代人文哲學中的生態(tài)環(huán)保理念。
第四段：個人理解與心得
個人來看，我認為推崇這些價值觀和理念對新時代文明建設有著重要的指導意義。首先，弘揚仁愛精神，踐行道德規(guī)范，能夠使我們樹立正確的人生觀和價值觀，從而增強我們內心的向往和榮耀感。其次，傳承禮儀則可以真正體現對他人、自己以及社會的尊重和感恩，最終建立起和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。評價中庸處世和天人合一理念區(qū)別于發(fā)達國家注重市場經濟的文明，這種人與自然和諧共處的思想不僅體現人們對自然的尊重，也為未來的環(huán)保提供了方向性的思路。
第五段：結語
要重建華夏文明體系人人有責，就像推行垃圾分類制度一樣，小小的一步可以切實改善城市環(huán)境，從每個人的身邊開始，傾心傳承優(yōu)良的中華文化，我們將會看到一個更加美好的中國。讓我們心懷感恩和立志，將中華文化的精神和思想活化，注入到社會中，讓中華文明薪火相傳，永葆生機。
傳承華夏文明心得篇十一
“重建華夏文明體系”是當代中國社會發(fā)展中的重大議題之一。隨著時代的發(fā)展，華夏文明的偉大思想與精神已經成為中國人民的精神財富，對于中華民族的未來有著深遠的現實意義。而要使華夏文明體系重建，我們需要對中國傳統(tǒng)文化有充分的認知，在實踐中進行積極的踐行和傳承。
第二段：深入理解華夏文明體系中的精髓
華夏文明體系具有許多令人矚目的特點，其中最重要的是其強大的道德價值和文化內涵。華夏文明體系中深入內心的道德價值觀，如“仁愛、博愛、孝道”等可以完整地概括中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。此外，華夏文明體系也強調了與自然環(huán)境的和諧相處，此一特點在現代社會中更為重要，我們需要對此認識深化，強烈地捍衛(wèi)這一傳統(tǒng)。
第三段：實踐踐行是重建華夏文明體系的關鍵
重建華夏文明體系并不是說要推翻現代文明或者回到過去，而是要在現代社會中強調華夏文明體系是當代中國人應該傳承和秉承的重要價值觀?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準”，我們不能只是停留在道理理解上，更需要通過實際行動來傳承華夏文明體系的理念和精神。
第四段：搭建平臺以推動華夏文明體系的傳承和發(fā)揚
在構建新文明之路上，我們需要搭建平臺來促進華夏文明體系的發(fā)揚和優(yōu)化。政府需要發(fā)揮政策引導作用，為文化產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更多機會。同時，各類機構也應該踐行自己的社會責任，打造更完善的文化教育體系。民間也應該參與其中，組織文化活動，以實際行動傳承和弘揚華夏文明體系的使命。
第五段：總結歸納
重建華夏文明體系不是一蹴而就的，它是一個要經歷漫長實踐的長期任務。要想在踐行和傳承的過程中達到成功，我們需要重新評價和體驗華夏文化的的真正價值，不斷地向其他國家學習并創(chuàng)新華夏文明體系的傳承模式，始終持有尊重和認可自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能真正在現代社會中推動中華文明的復興。
傳承華夏文明心得篇十二
在中華五千年文明史中，因為有了朱熹集北宋以來理學(新儒學)乃至孔子以下中國學術思想之大成，奠定了閩學在中國思想文化長河中獨尊七百年的歷史地位，福建從而贏得了“海濱鄒魯”的盛譽;因為有了朱熹在碧水丹山之間“琴書五十載”，武夷山由此閃耀著“世界文化遺產”的榮光。朱子文化決定了福建在全國的文化影響力和中華文化體系中的地位。在推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實施福建文化強省、“先行先試”戰(zhàn)略的今天，打造世界級的朱子文化品牌正當其時。
朱子文化品牌建設的現狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個建設文化強省的世界級品牌來打造;普及不足，制約了朱子文化影響的進一步傳播和擴大;設施不優(yōu)，對朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學的修復保護;產業(yè)不強，實體少、弱、散，文化產品開發(fā)尚處于初級階段。朱子文化品牌建設應遵循以下原則：保護修繕與社會教化相結合，節(jié)會展示與文化交流相結合，平臺搭建與產業(yè)經濟相結合，宣傳推介與科技手段相結合，努力形成“政府主導、學界引導、平臺支撐、項目帶動、社會參與”的產業(yè)化系統(tǒng)化大開發(fā)格局。
朱子文化建設戰(zhàn)略規(guī)劃方面。要積極推動朱子文化建設的有關內容、項目補充納入《福建省國民經濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，列為省重點文化項目。抓緊落實省文化廳與南平市政府簽署的《共同加快推進南平市文化發(fā)展戰(zhàn)略合作協(xié)議》，并積極推動相關的扶持政策和措施的出臺及落實。
保護修繕朱子文化遺跡遺存方面。一是加強朱子文化重點遺跡遺存保護，完善項目編制、規(guī)劃方案，切實做好朱熹墓、紫陽書院和武夷山摩崖石刻等14處重點文物保護單位的保護維修、安全防范系統(tǒng)建設和環(huán)境保護;二是建設朱子文化生態(tài)保護區(qū)，將南平市整體或者將武夷山、建陽、政和、延平等朱子文化關聯度最大的縣(市、區(qū))域劃定設立為省級朱子文化生態(tài)保護區(qū)，對與朱子文化有關的傳統(tǒng)制作技藝、民俗、藝術以及文物和遺址進行整體性保護。
加強朱子文化宣傳、展示和交流方面。一是打造朱子文化“印象”。結合城市建設，打造直觀性朱子文化，在校園庭院、公園廣場、車站碼頭等處，設計建設朱熹塑像或有朱子文化內涵的壁畫、石刻，對新建的街、區(qū)，以朱熹名句名詞冠名。在朱熹出生、成長、生活、講學、傳道授業(yè)相關的城市入口處，建造“朱子文化”符號的城市雕塑。二是建設“朱子文化長廊”。結合武夷新區(qū)通往武夷山的48公里綠色慢道建設，注入朱子文化元素，在綠道途中選擇適合地點建設朱熹紀念館、考亭學院、朱子文化公園等，形成上規(guī)模、高品位、有特色的朱子文化景觀帶。三是開展以朱子文化為主題的文藝創(chuàng)作。組織以朱子文化(如朱子家訓和“四本”等)為主題的詩歌、小說、散文、戲劇、影視、音樂、舞蹈、美術、書法、攝影創(chuàng)作，適時進行展演、展映、展覽。四是辦好中國(武夷山)朱子文化節(jié)和朱子祭祀活動。選擇在清明節(jié)、朱子誕辰日舉行大規(guī)模的朱子公祭、家祭活動，增強、擴大朱子文化的影響力。五是加強朱子文化對臺對外合作交流。發(fā)揮省內高校以及各類朱子文化研究機構作用，深入研究朱子文化，舉辦兩岸理學論壇、朱子文化高峰論壇等，促進兩岸之間和國際性的朱子文化交流，打造大朱子文化圈，共同推進朱子文化品牌建設。
發(fā)揮朱子文化社會教化功能方面。一是開展群眾性歌詠傳唱活動。組織創(chuàng)作以朱熹詩詞格言為主要內容的'歌曲，開展群眾性的朱熹詩詞格言歌詠活動。二是推進朱子文化“入校園、進課堂”。開設朱子文化教育課程，在小學、中學開展《朱子家訓》吟誦活動。三是傳播朱子文化核心價值。把朱熹的“勤政愛民、以公更私”等官德修養(yǎng)融入廉政文化建設，推動“克勤克儉、重義輕利、謙虛禮讓、取之正道”的社會公德列入“鄉(xiāng)規(guī)民約”等，發(fā)揮朱子文化思想在社會管理、構建和諧社會中的應用價值。
開發(fā)朱子文化產業(yè)方面。一是打造朱子文化產業(yè)項目。依托、發(fā)掘朱子文化資源，加快培育朱子文化品牌。著力推進三大項目建設：武夷山朱子園(五夫鎮(zhèn))，對國家級歷史文化名鎮(zhèn)五夫鎮(zhèn)進行整體開發(fā)，恢復朱熹長居于此時的古鎮(zhèn)風貌，開發(fā)“萬畝蓮田”項目，打造“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的勝景;建陽朱子文化旅游度假區(qū)，建設朱子文化園、山水文化、休閑文化、康體文化、生態(tài)農業(yè)文化、民俗文化等綜合文化旅游區(qū);建陽朱子林(黃坑鎮(zhèn))，建設朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、半畝方塘、祭拜亭、朱熹祠堂、朱熹廣場、碑林、旅客服務中心等。二是策劃朱子文化旅游線路，即以朱子文化遺跡為主的“朝祭觀光之旅”和“重走朱子之路”。繼續(xù)辦好兩岸學子游學活動，共同打造兩岸知名的游學品牌。根據朱熹一生的蹤跡，策劃朱子文化“尋蹤游”。三是開發(fā)朱子文化產品。進一步開發(fā)以宣傳朱熹理學為內容的工藝產品，推介武夷山八卦宴(文公家宴)、五夫蓮子、建窯建盞等特產，制作有朱子文化符號的生活用品等旅游商品。
傳承華夏文明心得篇十三
朱子是宋代新儒學的集大成者，宋明理學的最高峰。他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元明清近8的中國，而且影響到整個東亞世界，并演化為東亞世界的統(tǒng)治意識形態(tài)。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進程，此時的朱子已經是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子學又會呈現怎樣的一幅圖景?或者說，立足于當代與未來，全球化需要什么樣的朱子學?朱子學的精神怎樣參與人類精神的建構?這是全球化時代每一位朱子學研究者必須直面的問題。首先，我們必須厘清朱子學中的開放性元素與封閉性元素、厘清朱子學的精神實質，朱子學中哪些思想真正關切我們生命的痛癢，至今仍然與我們的生命息息相關。也許，我們可以進一步思考和發(fā)掘朱子全體大用、書院教育、身心修煉、家禮、社倉、文化譜系的承傳等的現代意義。
朱子學的精神，指朱子的學問、思想的本質、終極的意義?！叭w大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有極其重要的意義。具體而言，“全體大用”就是明德，就是“心具眾理而應萬事”，就是仁，就是性體情用，就是仁之體與忠恕之用，就是圣人氣象等。我們認為，“全體大用”思想是朱子哲學的基本精神，朱子的政治實踐、社倉建設、書院教化、家禮的推廣與普及都是其“全體大用”思想的具體落實。
書院教育的推廣。朱子是南宋書院教育運動的中堅與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書院建設之中。據統(tǒng)計，南宋書院運動中，與朱子有關的書院有67所，占南宋167所書院的40%，相關書院數量之多，遠遠在同時代各位道學大師在之上，其對于南宋書院運動的貢獻，由此可見一斑。朱子的《白鹿洞書院揭示》集中體現了朱子書院教化的理念。朱子強調：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已?！薄督沂尽肥紫纫匀寮业摹拔鍌悺绷椤拔褰讨俊?，將傳統(tǒng)的倫理綱常作為為學的目標，并強調“學者學此而已”。它有力地證明了這種道德教化精神正是傳統(tǒng)書院的首要精神。朱子書院教化尤其重視“知行合一”，注重道德的踐履?！督沂尽分皇球唑腰c水般提及學、問、思、辨，而把濃墨重彩涂抹在修身、處事、接物等篤行事務上，把知識的獲得與身心修煉彌合得天衣無縫，這是典型的.道學家的教化理念，足見朱子書院教化的經世關懷?！栋茁苟磿航沂尽芳仁菚壕竦南笳?，也是儒家文化精神的高度凝聚，影響久遠。
身心的修煉。注重德性的養(yǎng)成，重視生命的教育，重視心靈的塑造，也是朱子理學的一貫主張。對抗科舉利誘，反對場屋俗學，是以朱子為代表的南宋道學家的長期任務，也一直是書院自別于官學的努力所在。朱子希望將危害士人的利祿之心，融化消解于道學教化之中。甚至主張“人且逐日把身心來體察一遍”，以發(fā)現和回歸自己純然至善的人性。這種“身心的修煉”本質上是一種“哲學的修煉”，即把道學轉化為一種普遍的生活方式。當代教育應積極從中吸取養(yǎng)分，把自己從純粹知識的訓練轉化到對整體生命的關懷上來，尤其是對心靈和德性的養(yǎng)成教育上來。教育的目的不僅僅滿足于知識的傳輸和培養(yǎng)，相比較而言，德性的充實、人格的完善、心靈的滿足則是更為重要的東西。
《朱子家禮》的實踐。朱子集理學之大成，構建了以性理學說為核心的形而上的理學體系。但他同樣關注與重視對形而下的世俗社會的影響與干預。在他看來，“禮”就是進行這種影響和干預的最有力的手段?！吨熳蛹叶Y》一書就是朱子將其理學思想應用于庶民，影響于草根，深入到社會的最基本細胞——家庭的一個社會實踐。朱子禮學建構與實踐對宋元以降的中國及其東亞社會產生了深遠的影響?！吨熳蛹叶Y》影響了元朝以降的中華帝國晚期很多社會儀式的實踐活動，反映了儒家的家禮觀。值得一提的是，臺灣和福建的民間婚禮基本遵從《朱子家禮》，鄭志明先生還在臺灣推廣朱子喪禮，韓國和中國大陸對朱子祭禮都十分重視，每年九月十五日(朱子誕辰紀念日)都會舉行隆重的朱子祭禮儀式。這些文化實踐活動起到了捍衛(wèi)根深蒂固的傳統(tǒng)信仰的作用，它也有力證明了《朱子家禮》茂盛的生命力。
社倉制度的社會關懷。社倉制度，系南宋朱子首創(chuàng)一種民間儲糧和社會救濟制度。1168年，建寧府大饑。當時在崇安開耀鄉(xiāng)的朱子同鄉(xiāng)紳劉如愚向知府借常平米600石賑貸饑民，仿效“成周之制”建立五夫社倉。1181年，朱子將《社倉事目》上奏，“頒其法于四方”，于是《社倉法》推廣到全國。很顯然，社倉制度的根本目的仍然是要實現儒家的仁政。社倉制度既是朱子恤民思想的具體體現，也是朱子民本思想在實踐中的一座豐碑，它充分體現了朱子全體大用、視民如子、天下一家的淑世情懷。
全球化時代是一個文化多元的時代，也是一個文化自覺的時代。每一個民族文化只有積極參與全球對話、自覺地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能獲得全球文化的主導權?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！痹谌蚧尘跋拢袊枷胛幕e極參與全球文明對話、積極參與人類精神的重構，朱子學是其中不可或缺的活水源頭。
傳承華夏文明心得篇十四
絲綢之路浩浩湯湯,敦煌莫高窟翩翩起舞,銅奔馬駕云飛騰,三皇五帝大諧統(tǒng)一,文人墨客在此舉杯,姜馬賈陰創(chuàng)此輝煌,馬張朱水出自此,玉門油田稱第一,從古至今,甘肅以它那片沃土曾培育出了多少的歷史英雄人物及著名的文人墨客，他曾是中國革命留下的一塊根據地，是西氣東輸的最長線路，是紅軍長征后會寧會師的主集地，有近一半的長城就坐臥在它的懷中。它總是以一位母親的身份，呵護著他的萬千子女，以它廣闊的胸襟，體現著中國的驕傲與輝煌。
古有“唐人”今有總理。曾有多少皇帝從這里走出，曾有多少總書記總理和軍委副主席在此出發(fā)。古往，秦始皇隱坐遼山，統(tǒng)一全國，他源自此處；唐太宗李世明,著名詩人李白，威武大將李廣，春秋五霸之一秦襄公，他們都是在甘肅這片沃土里長大，漸漸的走向了人生的巔峰，最后被注入史冊。眾人偕望。今來，酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地曾多少次再創(chuàng)輝煌，甘肅成為生產全國一半玉米種子，三分之一啤酒大麥，馬鈴薯產量全國第一的農業(yè)強者，它曾多次向世界證明了中國的不屈不撓，勇于創(chuàng)新，勇于探索的精神，還為中國做出了最好的宣言。
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！辟濏灹烁拭C武威這個葡萄酒的故鄉(xiāng)，吸引著中外眾多的游客來此觀賞，為甘肅華夏文明做出了最強勁的標語。
近年來，在甘肅發(fā)現了亞洲最大的金礦。這一發(fā)現，不但使中國資源變得更加強大，而且也使中國在其他國家眼中奠定了一定的雄厚的資金基礎，甘肅的有色金屬,天然氣等資源富足，也為中國提供了強有力的保障。甘肅草場面積廣大，養(yǎng)育著我國的四大牧區(qū)之一的馬丹山牧區(qū)，他憑借著強有力的資源報效祖國，報效人民。
甘肅境內還有著被稱作“東崗航天城”之稱的酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，它也是中國目前唯一的載人航天發(fā)射場，簡稱（jslc），至今曾有近40顆人造衛(wèi)星在此發(fā)射，他擁有甘肅乃至全國的先進科技水平。它還成功發(fā)射了54顆衛(wèi)星，10艘神舟飛船，一艘天宮空間實驗室，相繼將10位航天員安全順利送往太空；在這里，奇跡般的走出了34位將軍；在這里是世界三大航天發(fā)射場之一。在這里，還對外開放著衛(wèi)星發(fā)射場，指揮控制中心，長征二號火箭，測試中心，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心場史展覽館，革命烈士陵園，東風水庫，實現了旅游與科技的雙重發(fā)展。
甘肅是中國的寶庫，乃至世界的寶庫。它擁有著先進的科技技術和強有力的農業(yè)基礎，資源豐富，它是新世紀的明珠，是新世紀的美麗新世界。
古往今來，甘肅以它的乳汁哺育了多少英雄豪杰，傳承了多少華夏文明。它是革命的紅色搖籃，長征歷史的見證人，是它創(chuàng)造了一個又一個的奇跡，是它培育出了人才，使中國變得強大，變得更加富興。它是中國的驕傲和輝煌。
絢爛甘肅，傳承華夏文明之源。
傳承華夏文明心得篇一
近年來，隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們對于政治的關注度也越來越高。作為一個身處當代中國的普通公民，我深感對于傳承文明政治的重要性。通過學習和思考，我得出了一些關于傳承文明政治的心得體會。
第二段：傳承文明政治的意義
首先，傳承文明政治具有重要的意義。政治是社會管理的重要方式，而文明則是社會文化的重要組成部分。將二者結合，傳承文明政治就是要將優(yōu)秀的政治理念和文化傳統(tǒng)代代相傳，不斷發(fā)揚光大。這樣的傳承不僅可以穩(wěn)定和繁榮社會，更能夠給人們提供正確的行為準則和價值觀念，使整個社會形成和諧共處的氛圍。
第三段：傳承文明政治的實踐路徑
其次，傳承文明政治需要通過實踐來進行。政治的本質在于行動，只有通過實踐才能體現其價值和意義。首先，在日常生活中，我們應該樹立正確的政治觀念，尊重法律和秩序，遵守社會道德。此外，我們還可以參與社會公益活動，關注社會問題，表達自己的政治觀點，并與他人進行討論與交流。通過這些實踐，我們能夠將傳統(tǒng)的政治智慧與當代的社會實際相結合，使其更具實效性。
第四段：傳承文明政治的路徑
此外，傳承文明政治需要在教育中進行。教育是傳承文明的重要途徑，通過教育，我們能夠向下一代傳遞正確的政治思想和文化傳統(tǒng)。在學校教育中，應該加強政治教育的內容和力度，培養(yǎng)學生對于民主、法制、社會公平等問題的敏感度和意識。此外，家庭教育也是傳承文明政治的重要環(huán)節(jié)。家長應該以身作則，傳遞正確的道德觀念和行為準則給孩子，培養(yǎng)他們正確的政治信仰和價值觀。
第五段：結尾
總之，傳承文明政治具有重要的意義和價值，需要通過實踐和教育來進行。作為一個中國公民，我們應該關注政治，理解政治，傳承文明政治。只有不斷弘揚和發(fā)揚文明政治的理念和行為，我們才能夠為社會的穩(wěn)定和繁榮，以及人類文明的進步做出自己的貢獻。傳承文明政治不僅是一種責任，更是一種使命，讓我們一起努力，為實現這個目標而共同奮斗。
傳承華夏文明心得篇二
華夏文明，作為中華民族幾千年發(fā)展的結晶，包含了豐富的歷史文化元素。在學習和研究華夏文明的過程中，我深感受到它深刻影響著中華民族的思想觀念、道德準則和行為方式。以下是我對華夏文明的一些心得體會。
首先，華夏文明的核心是“仁愛”。仁愛體現了華夏文明中對人性美善的認同和尊重。華夏文明的古代哲學家如孔子、孟子等普遍認為，人皆有善心，善心是人與人之間關系和諧的基礎。仁愛倡導人們互敬互愛、相互扶助，形成了華夏文明獨特的人倫關系，即君臣、父子、夫妻、兄弟之間的相互尊敬和互助。在現代社會，以仁愛為核心的華夏文明思想依然具有指導意義，倡導互助友愛、親和溫暖的社會風氣。
其次，華夏文明崇尚和平。中國歷史上幾千年的壓榨與動蕩使得中華民族對和平有著深入的追求。華夏文明強調內外和諧、人與自然的和諧。在古代，中國的統(tǒng)治者非常注重儒家思想中的“仁政”和“和平共處”。這是深厚的華夏文明思想的體現，也是中國歷史上長治久安的重要原因之一。在當今世界動蕩不安的形勢下，華夏文明所反映的和平追求和諧的思想依然具有重要價值，需要我們始終堅持。
再次，華夏文明倡導崇尚“天人合一”。華夏文明強調人與自然的和諧，認為人應與自然相融共生、保持一種平衡狀態(tài)。華夏文明注重個體與自然環(huán)境的和諧，追求天人合一的和諧境界。在華夏文明中，如詩詞、書畫、園林等藝術形式無不體現出對自然界美景的贊美和對自然規(guī)律的敬佩。人類應該保護生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實現華夏文明所倡導的天人合一的理念。
此外，華夏文明強調道德與修養(yǎng)。中國古代哲學家提倡以義為首，以仁為本，以禮為綱，以智為界。這種道德體系為中國社會提供了準則，造就了尊師重道、知恥慎獨、誠實守信等傳統(tǒng)美德。華夏文明認為，道德是社會和諧的基礎，個人的修養(yǎng)是道德成長的重要環(huán)節(jié)。在現代社會，我們依然需要倡導道德觀念，注重道德修養(yǎng)和道德教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮瞬拧?BR> 最后，華夏文明強調知識和學問的重要性。中國古代哲學家一直重視學問和智慧的追求，認為知識可以改變命運、提高人的素質。華夏文明強調勤學苦練，深信只有不斷學習才能夠獲取更多知識、提高自己。在現代社會，我們需要繼承并弘揚華夏文明追求知識的精神，推動全民教育，提高國民整體素質。
總之，華夏文明凝聚了中華民族幾千年的智慧和心血。充分認識和理解華夏文明的核心思想和價值觀念，對于我們構建和諧社會、實現中華民族偉大復興目標具有重要意義。我希望通過不斷學習和傳承華夏文明，能夠將其中蘊含的仁愛、和平、合一、道德與智慧的精神發(fā)揚光大，為建設美好的中華民族共同家園貢獻自己的力量。
傳承華夏文明心得篇三
【例文一】
雅言傳承文明，經典浸潤人生
——讀《大學》有感
讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經一章里面的一段，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑季褪钦f《大學》的根本,在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經各種困苦，最后才達到“至善”的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經》
之中最短的一篇，不過字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領悟其中的意義了。
讀完一遍《大學》后，才發(fā)現記得并不是那么清楚，可是卻感觸頗深。雖然年紀要小一點，沒有那些大學生想的那么遠，可我還是想起了現在社會上的種種綁架、盜竊、搶劫的不良行為。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的熏染,才變成了各種各樣的人。如今的學校已經不實行教《四書五經》的教育了，所以現在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么?不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現在的`社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎?造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經文章里面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。
《大學》就是這樣一本經受過時間淘洗的經典之書。
【例文二】
中華五千年歷史，有無數的圣人在這段歷史上留下了深深的腳印，他們所說的每一句話都成為了真正的經典!
這些經典的語句是我們中華民族五千年精神文明的縮影。走一千里路，是從邁第一步開始的。
“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”僅僅十四個字，卻告訴了我們極深刻的道理：愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
孟子說過：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了?！斑@樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責難的呢?’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢?像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不干，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，那么君子也不會感到尤患了?！?BR> 也許有人不懂“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”這句話的意思，所以，會仗著自己的某個名聲去傷害別人。也許會對人大喊大叫，也許會侮辱、訓斥別人。也正是因為他們不知道或者說是不懂那句話，所以，他們那類人，同樣也受到了外界的鄙視，歧視。有人會為他們痛心，更會為社會痛心。為他們痛心是因為，他們竟不懂中華文明精神文明的縮影;而為社會痛心是因為社會上竟會有他們這樣的人。
為了不讓那類不懂文明的人痛心，為了不讓社會痛心，我認為，我們應正確的傳承我們中華民族組千年的精神文明，讓更多的人更準確、具體的認識我們的中華文明。
現在，國外的很多人開始學習中國文化。作為中國人，這一點，我真得很自豪，為我是中國人而自豪，為我們國家有那么多的歷史文明而自豪。
當然，我們還要多讀中華民族經典著作，這樣可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過誦讀經典既可以使我們了解中華文化歷史，又豐富了我們的文化知識，還能養(yǎng)成良好的道德品質和行為習慣。讓經典浸潤人生，雅言傳承文明!
傳承華夏文明心得篇四
第一段：政治文明的重要性（200字）
政治文明是一個國家發(fā)展的基石，也是國家治理和社會穩(wěn)定的重要保障。傳承文明政治是指在政治領域中，繼承和弘揚國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及衍生出的具有較高價值的政治行為方式和政治理念，形成一種具有延續(xù)性和創(chuàng)造性的政治文明。這種傳承，不僅僅是對歷史的尊重和對祖先智慧的致敬，更是對當代政治生活的規(guī)范和引導。
第二段：政治文明的內涵和特點（200字）
政治文明的內涵十分豐富，它不僅包括政治制度的健全和完善，還包括政治參與的合理和有效，以及政治行為的公正和廉潔。政治文明具有實踐上的科學性和理論上的高尚性，要求政治參與者以高度的政治責任感，為國家和人民的利益而奉獻。政治文明還強調政治系統(tǒng)的民主和法治，保障政治權利和政治平等，使人民享有參與政治決策的權利，并維護個體與集體的平等和尊嚴。
第三段：傳承文明政治的實踐路徑（200字）
要實現傳承文明政治，需要從多個方面著手。首先，要加強政治教育，培養(yǎng)公民的政治理論素養(yǎng)和政治參與意識，讓公民了解政治的本質和政治的規(guī)則。其次，要加強政治體制的改革，構建科學合理的政治架構，打破舊有權力格局，使政治決策能真正體現人民的意志和利益。再次，要加強政治行為的規(guī)范，加強公職人員的道德約束和廉政建設，保證政治行為的清正廉潔。最后，要加強政治文明的宣傳和傳播，讓人們正確認識政治，樹立正確的政治觀念，塑造良好的政治形象。
第四段：傳承文明政治的意義和價值（200字）
傳承文明政治不僅有益于個體的發(fā)展，也有益于社會的進步。它可以推動整個國家的精神文明建設和政治發(fā)展，提高人民群眾的政治素養(yǎng)和政治參與意識。通過政治文明的傳承，可以加強國家的凝聚力和協(xié)調力，促進社會的和諧穩(wěn)定。傳承文明政治還有助于實現國家的長治久安和發(fā)展繁榮，提高國家的國際影響力和競爭力。
第五段：個人對傳承文明政治的體會和展望（200字）
作為一個普通的公民，我深感傳承文明政治的重要性。政治文明不僅是國家和社會的需要，也是每個公民應遵守和踐行的基本準則。我將通過積極參與政治學習和實踐，提高自身的政治素養(yǎng)和社會責任感。我相信，在全體公民共同努力下，傳承文明政治的目標一定能夠實現，為我們的國家和人民譜寫更加輝煌的未來。
總結：政治文明的傳承是建設一個強大、和諧和穩(wěn)定的國家的基礎。通過加強政治教育、改革政治體制、規(guī)范政治行為以及宣傳政治文明，我們能夠實現傳承文明政治的目標，促進國家的發(fā)展和進步。每個個體都應該以身作則，積極參與政治活動，在實踐中提高政治素養(yǎng)和增強政治責任感，共同推動傳承文明政治的偉大事業(yè)。
傳承華夏文明心得篇五
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來中華民族智慧和創(chuàng)造力的結晶。通過對華夏文明的學習和思考，我對中國古代文明有了更深入的了解，同時也從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產。尤其是在經歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國人民仍然能夠保持著對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學習和傳承中華文化，為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
其次，華夏文明教會我尊重和包容不同文化。中國歷史上，各個朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學會了尊重和包容不同的觀點和價值觀。華夏文明強調“和合”，強調“仁愛”，在追求個人利益的同時，我們也要考慮到社會整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對于當代社會的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會到傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀。華夏文明是經過千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價值觀對于當代社會仍然具有重要的指導意義。我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，學習其中的智慧，用新的視角和方法將其與現代社會聯系起來，推動社會進步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會到自強不息的精神。中國歷史上經歷了許多災難和挫折，但人民始終保持著自強不息的精神。無論是古代的維護領土完整和民族尊嚴，還是現代的全面建設小康社會和實現中國夢，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚這種精神，勇于面對困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質，為自己的夢想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識到文明傳承的責任。作為當代青年，我們肩負著保護和傳承華夏文明的重任。我們要通過學習和傳播中華文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀和道德規(guī)范，引導和影響他人，努力為社會的進步和發(fā)展作出自己的貢獻。只有每個人都自覺地承擔起這一責任，華夏文明才會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強和責任成為我成長和發(fā)展的座右銘。我相信，通過繼續(xù)深入學習和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
傳承華夏文明心得篇六
家風是指家族中代代相傳的風范和家族固有的道德準則，是傳承家族根基的重要元素。家風傳承文明是社會進步、民族復興的基礎。我家的家風，是勤儉、守信、團結、創(chuàng)新。在日常生活中，這些品德和精神都得到了充分的發(fā)揮，使我從小就懂得順應時代、秉持正確的價值觀去生活和工作。
第二段：勤儉
勤儉是我家的家風之一。在我的童年記憶中，家里餐桌上的剩飯剩菜，往往會變成第二天的早餐；媽媽會挑選好的布頭并重新縫制衣服，讓它們繼續(xù)使用；在生活中，我們也會盡力擺脫浪費，讓每一件物品都發(fā)揮最大的價值。這樣一個勤儉節(jié)約、講求實用的家風，無疑是在培養(yǎng)我們通往成功的精神面貌和生活習慣。
第三段：守信
守信是我家的另一種家風。我的祖輩和父母經常講述一個重要的價值觀：當我們說話時要鮮明而準確，當我們作出承諾時要堅守不移。這一點在我的工作中也得到了體現，在與團隊成員合作中，能夠認真履行承諾；在與客戶交流中，始終堅持誠信原則。守信不僅是傳承家風，也是獨立行事、贏得信任的保證。
第四段：團結
團結也是我們家的傳統(tǒng)巨大的家風。家族內部的團結和諧、互相支持，既是家族共同利益的催化劑，也是新生代子孫走出成功的重要基礎。在現實生活中，團結合作的精神對于團隊奮斗與協(xié)作來說也至關重要。我體會到，只有排除個人主義，積極信任他人，才能充分地發(fā)揮每個人的優(yōu)勢走向輝煌。
第五段：創(chuàng)新
創(chuàng)新也是我家的家風之一。盡管我們一家人最初是在鄉(xiāng)村里生活、家境并不寬裕，但是家里總是有各種創(chuàng)新的想法和發(fā)明。跳高球場的漆變成籃球場地板，成為了全村籃球的發(fā)源地；還有使用電動機改造的小型雕刻工具……這些靈感與實踐是家族生活中常態(tài)，也使得我們家族樹立了“敢想敢干，勇于創(chuàng)新”的精神面貌。
結尾：
家風傳承文明的意義在于傳承、保護和發(fā)揚優(yōu)秀品質，懂得以正確的方式看待世界、生活，也能最大化地發(fā)揮我們的潛力和創(chuàng)造力。正是憑著這些奮斗和執(zhí)著，我們才自治能夠走過風雨征程，最終站在人生的高峰，也在這個過程中更加明白，家風是一個家族世世代代發(fā)展的重要因素。
傳承華夏文明心得篇七
《朱子家訓》雖只有寥寥數百字，卻以通俗易懂的文體表達了深刻的治家之道，使儒家的經典之作，幾百年來，為世人所重。
自古的經典名言都是以理服人，用得教人。這里有名言警句，也有做人待事，也有人的心境。古人云：“逢人且說三分話，未可全拋一片心。有意栽花花不成，無意插柳柳成蔭。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心?！弊鋈艘蟹执?，懂得隱藏與收斂，并且不能輕易相信他人。對于我們這樣的青年人，身旁的種種誘-惑很容易讓我們在對與錯、是與非中迷失方向。所以說，害人之心不可有，防人之心不可無。不用刻意去與他人成為朋友，因為許多朋友是無意中找到的，那都是與自己心心相印的好朋友。
“人生一世，草生一春。黑發(fā)不知勤學早，轉眼便是白發(fā)翁?！弊匀唤缡枪降模總€人只有一次機會，正如草一般，只能生長一個年頭。時間在不經意間溜走，而在一點一滴的實踐中我們又該如何把握時間呢?在我看來，這個時候的年輕人是該用知識來充實自我的。學海無邊而韶華易逝，或許不少人會認為時間還有很多，而把事情留給明天，下一個明天，再下一個明天……但時間過去了無論怎樣都不會回來了。所以，現在就用功學習吧，別等老了再來后悔。
“勿營華屋，勿謀良田”，“得意不宜再往”，不可否認，欲望給了我們前進的動力，人的欲望是無止境的，它就像一株生命旺盛的草，只要有適宜的條件，便會恣意生長。大千世界，紛繁復雜，好精彩。于是我們匆忙穿梭于市井繁華，為了名與利奔走，身心疲憊，或許沒有人想過也沒有閑暇去想過要暫停一下腳步，更沒有多少人能明白自己究竟在苦苦追尋著什么，他們就這樣走著，得到著，得到自己認為他們想要或該擁有的東西。
然而，沒有一個人可以真正擁有所有。
蒙特奎爾曾經說過：“如果我們追求幸福也就罷了，實際上我們追求的是比別人幸福?！辈诲e，一個小小的“比”字，讓無數架天平失衡了，讓無數顆心勞累了。
應該學會知足，知足常樂。在喧囂奔走中留出一些時間，陪陪為自己操勞了半輩子的雙親，體貼關愛所愛的人，問候一下朋友……有時候，幸福就是這樣。
“當忍耐三思”，“凡事當留余地”。
大禪師寒山和拾得有過這樣一段對話。寒山問拾得：“世間有人欺我辱我笑我輕我賤我，如何處置?”拾得曰：“只要忍他讓他避他由他耐他，不要理他，再過幾年你且看他!”
我欣賞這句話。都說忍一時風平浪靜，退一步海闊天空?！靶摹弊诸^上一把刀，倘若不處理好這心與刀的距離，我們便會受到傷害。忍讓了，心胸就多一份寬厚，天地便多一分廣袤。
中國優(yōu)秀文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)很多都包含在里面，如果一個民族缺失了自己的文化，而去捧讀外國文化是非常可怕的。東方悠久的文化，被我們曲解和遺忘得太多了，而在我們的周邊國家卻保存得很好。要想中國在世界之林有一席之地，就要發(fā)揚我們的本土文化，讓老外來學習我們。
有個美國教育家聽說中國2.5億學生在學英語的時候，帶著一種嘲諷的表情，為什么?因為英語的變化太復雜了，大家都在保留自己語言中那種民族的東西不被人同化和影響。不要說我們的小學生了，就是我們的研究生，博士生也在花很大的功夫，很多時間學習一種不屬于我們自己文化的東西。
記得曾看過胡適先生的一篇關于誦經的文章，說他在讀私塾的時候，也是天天死背四書五經之類的文章，當時對他而言是頗為頭痛的事情，好在人小只需要背會，不用理解，在走漫漫人生路的過程中，才發(fā)現那些枯燥的東西竟成了指點人生的明燈!
當然時代在變，可能古經中的一些內容不適合這個時代，但大部分還是有道理的。人生是有取舍的，書中的內容也可以取舍。避開市井的喧嘩，讓我們讀一讀《朱子家訓》，來審視心靈最底層的那一方空間!
假伊始，我開始著手做學校布置的寒假作業(yè)。一開始我把“讀《朱子家訓》寫讀后感”當作是一種任務，但是在認真閱讀《朱子家訓》之后，我發(fā)現，“任務”是我們對它的誤讀。
作者朱柏廬在《朱子家訓》中強調勤儉生活、安分守己、寬容待人、不貪財色、少說多做、慎重擇友、讀書報國、以和為貴等方面，闡述了他修身、齊家、治國、平天下的思想。
其中，“器具質而潔，瓦缶勝金玉;飯食約而精，園蔬愈珍饈”，“兄弟叔侄，須分多潤寡;長幼內外，宜法肅言辭”，“處事戒多言，言多必失”，“施惠勿念，受恩莫忘”，讓我特別有感觸。
錢財名利畢竟是身外之物，我們應該需求身心愉悅的生活方式，努力提高生活品質，達到修身養(yǎng)性的效果，一家人和睦相處，幸福的生活在一起，而不是物質極盡奢華但精神空虛。兄弟之間能夠互相體諒，互相幫助是家庭團結友愛的保障。如果還能夠做到長幼有序，不包庇，不徇私，那么這個家庭的幸福就能夠長久。由這樣的小家組成的社會，就能夠長治久安，和-諧發(fā)展。
除了處理好家人之間的關系，我們也可以通過幫助他人，回報社會，獲得愉悅。但幫助他人并不是為了出名或者希望得到報答，而是通過這樣的行為陶冶自己的情操，實現自我存在的價值。
曾經聽一個同學這樣說他決心讀醫(yī)的理由，“當我看到一個個身體欠佳的人通過我的治療慢慢好起來，我覺得自己的存在變得很有意義;我努力學習的動力并不是畢業(yè)后能拿多少薪水，不是功成名就后能有多榮耀，而是不想看到病人承受著病痛坐在我面前，我卻束手無策”。
可能當時會覺得這些像大道理，但是現在認真地想一想，我們的存在不僅是為了向社會索取，更多的是為了向他人、向社會付出。在付出愛、不求回報的過程中，我們感受到滿足和快樂。這些是名利無法帶給我們的。
在熱心為他人提供幫助的同時，我們也應該學會寬容。寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時，也創(chuàng)造了生命的美麗。它不僅是一種雅量，文明，胸懷，是一種仁愛的光芒，無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的善待，更是一種人生的境界。一個人的胸懷能容得下多少人，才能夠贏得多少人。這種寬容的智慧，就猶如一泓溫情而透明的湖，讓所有的一切映在湖面上，天方云色，落花流水，都蔚為文章。
我想，學校要教導我們的，不僅僅是如何成為一位醫(yī)術高明的醫(yī)務工作者，不僅僅是如何履行醫(yī)學生的誓言，更重要的是讓我們在讀書中受到啟發(fā)，感悟人生，是讓我們在人格的殿堂里閃爍耀眼的光芒，是讓它的學子不光在醫(yī)術上受人尊敬，更要在醫(yī)德人品上令人贊嘆。
這是我們進大學以來的第一份寒假作業(yè)，也是我們成人后的第一份心靈答卷。也許《朱子家訓》被掛在第二餐廳墻壁上的時候，我們沒有人去關注它，給予它崇敬的一瞥，但它卻一直在那里，靜靜的注視著我們的一舉一動。它什么也沒說，什么也沒做，卻終于讓這群逐漸成長起來的孩子，久久的仰望著它，從心底涌出那些青澀的感悟。
這求學的來，盡管我們學習了一些科學知識，但在為人處事上，仍然還懂的太少太少。一直生活在學校和父母、親人的`庇護之下，我們從來沒有認真地考慮過，今后的路一個人該如何走下去，是時候學會放手了，是時候學會成長了?？v然不斷成長的我們仍然，永遠無法獲得完美的人生，那就讓我們學會接受不完美，學會欣賞和感激?；蛟S長輩們還可以為我們再鋪上那順順當當的十幾年的路，但我相信，能夠讓這一輩子都走得順當的只有我們自己，以及那顆善良質樸的心。
如果“讀《朱子家訓》寫讀后感”還算是任務的話，那沒有比這更令我為之傾服的任務，沒有比這更意味深長的任務，沒有比這更用心良苦的任務。
暑假學校布置必讀《朱子家訓》，先前覺得很是奇怪，后來才知道這是南醫(yī)大的傳統(tǒng)，心里覺的有點佩服。《朱子家訓》是集為人處世多方面道理的經典著作，學校的安排可謂是頗費苦心!
這篇一百多字的《朱子家訓》原來只是聽說過，卻從未看過。原來以為是很枯燥的文言文，讀后才發(fā)現全篇以偶句連成，讀來如金玉落地，頗具韻律之美，不僅不覺得枯燥，還令人愛不釋手。反復吟讀，更覺得蘊涵豐富，深意綿長。
“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶?！睆牡谝痪湮冶阌幸环N親切塌實的感覺，進而似乎看見一種田園般的悠然生活，與世無爭，恬然自若，每日清晨，趁著清露沁人的涼爽，持著掃帚將庭院打掃干凈，把自己也收拾清爽，干干凈凈地迎接新的一天，當最后一束陽光被收走，便就著月色進入夢鄉(xiāng)，緊緊的大門將煩擾關在門外，寧靜的是夢中人。這是一種讓人向往不已的生活狀態(tài)，這樣的生活需要一份怎樣的心情去經營呢?君子的如水心態(tài)才能享有這樣的安寧吧!
粥飯思不易，絲縷念維艱。這是一種對勞動的尊重。正如那古詩所講：鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。節(jié)約歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。即使是在物質已有很大發(fā)展的今天仍須大力提倡。經濟的快速發(fā)展消耗著大量的自然資源?，F在石油煤炭的儲蓄量已所剩不多，更需要我們合理利用，節(jié)約資源，使得人類的發(fā)展可以延續(xù)下來。
《朱子家訓》中主張人要溫和理智正直，不貪意外之財，不飲過量之酒。對貧困的人不得落井下石，而要雪中送炭。這種脈脈溫情在古代和現代都是難能可貴的。對人刻薄，自己也總究會受到別人的反擊，不守倫理乖僻古怪，很容易為人所棄，在對貧富上，講求“富貴不能淫，貧賤不能移”的氣節(jié)，對爭訴，講究溫和甚至有點息事寧人的味道，但講究的也不無道理，與人爭訴，難免要結怨，結怨又易招禍災即“訟則終兇”?！疤幨澜涠嘌?，言多必失”此話也有道理，但細想，似乎又有點古代士大夫明哲保身的味道：中國人身上根深蒂固的朱子理學，儒家孔孟之道讓“明哲保身”這個詞成了一個中性詞。但為人不搬弄是非，不說三道四就是一種道德操守，現在有些雜志和八卦，又有研究說明，八卦也是現代人壓力釋放的渠道，所以不八卦，不多言，相當不容易，是要人有很高的自覺，非同一般的自律，否則是很難管住自己的嘴的。比較有意思的是書中有一句“勿念口腹，而恣殺生禽”，這一句是指不能因為自己的貪念而隨意地宰殺生禽，這句頗有環(huán)保意識。
“狎昵惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依”這句講的是交友，與那些為人不良的惡少交往，長久必會被其所累，與老成有德人交往，危急的時候可以依靠，這也是孔子所說的交友之道。這句對我的啟發(fā)很大，對我而言?，F在是一個即將跨入大二門檻的大學生，在交友方面有一種困惑，亦覺交友不易，“千金易尋，知音難求”啊!
其實，在處世為人方面，書上給我啟發(fā)很更大?！拜p聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當忍耐三思”這是教人不要輕信流言，要想到著也許是別人的陷害呢，要懂得三思而行，正所謂“兼聽則明”嘛!“因事相爭，安知非我之不是”這句就是要人學會反省自己，不要一味怨天尤人。待人方面，“財詩惠勿念，受恩莫忘”對人好不要想得到回報，施恩不求報才是真善。但受到別人恩惠切不可忘記。所謂“滴水之恩，當涌泉相報”才是君子所為?！胺彩庐斄粲嗟?，得意不宜再往”待人要學會寬容，學會給別人機會，“寬容”一直是道德修養(yǎng)的最高境界。一個寬容的人胸懷必定如大海一樣寬廣，這樣的人才是平和的人，他的心才會常有安寧。為人不可存有妒忌之心，見不得別人比自己好的人永遠生活在妒忌的箭熬里，這不僅會傷害別人，更會傷害自己，所以“人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜慶心”。
在對待功名利祿的追求中，朱子提醒我們：讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計家身。讀書是為了求學問而不是為了追名逐利，當官是為了家國天下，而不是為了自己個人的利益，。這樣的追求現在已經很難實現了，現實總是無情改變人的初衷，再純潔高尚的初衷在現實面前也在無數次的碰壁后變的面目全非。所以堅持自己的初衷是很難的事，而這種艱難必須由堅定的信念克服，道理講千遍萬遍不假，但是要把道理貫徹下來，那是不容易的事。時時追念自己的初衷，監(jiān)守內心的陣地是一種有效的方法吧!
讀完《朱子家訓》，所思所想遠非上文所述的，太多的頓捂，太多的感慨，太多的欣喜。對于一個尚且稚嫩的大學生，在對成人的世界探索中，來自百年之前的老前輩給了我們一點點安慰，也許這些與世俗格格不入，但我不會認為它過時，它是鮮活的，也應當永遠是鮮活的。它幫我尋找到一片靈魂的凈土，教我如何在喧囂的塵世里保留一點純真，一點真誠，一點文化的堅守?？傊?，受益非淺!
傳承華夏文明心得篇八
自古以來，華夏文明一直是全世界最為璀璨的文化珍寶，憑借其獨特的魅力和廣泛的影響力，在世界文明史上占據著重要的地位。然而，隨著全球化的不斷深入，當今社會的快速發(fā)展，華夏文明面臨許多新的挑戰(zhàn)。因此，重建華夏文明體系成為了當代中國落實文化自信，弘揚中華民族文化精神的迫切要求。在這個過程中，我們不僅能夠更好地理解中華文化的內涵和精髓，還能夠找到更好的文化自信和使命感。
第二段：華夏文明的內涵和精髓
華夏文明自有其獨特的特征和精髓，是中華民族自古以來的文化瑰寶，它凝聚了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和燦爛文化。華夏文明的內涵包括淵博的歷史底蘊、博大精深的哲學學說、絢麗多彩的文學藝術、美麗動人的民族風情等等。華夏文明的精髓在于其以人為本以及和諧共處，強調“德才兼?zhèn)洹?、“治國有道”，注重家庭倫理、友情、愛情、道德、信仰等等?BR> 第三段：重建華夏文明體系的重要性
近年來，隨著中國經濟和文化的飛速發(fā)展，華夏文化引起了更多的關注。然而，重要的是，我們應該看到華夏文明中存在著不少問題，如歷史認識和理解的缺失，文化傳承不力等等。因此，為了更好地弘揚華夏文明，為中華民族打開新局面，必須重建起華夏文明體系。這種重建工作，不僅能夠推動文化理念的發(fā)展和升華，還能夠加強對中華文化的研究、傳承和創(chuàng)新，實現文化自信和文化自強。
第四段：如何重建華夏文明體系
為了重建華夏文明體系，我們需要有一個全新的思維方式，這就意味著我們需要通過諸如建立更多文化遺產保護和研究機構、制定更好的文化政策、推動文化體制改革、增強文化創(chuàng)新能力等舉措來推動華夏文明重建的工作。我們還可以在教育方面加強文化教育，引導學生對中華文化的理解和認同，繼承創(chuàng)新中華文化。只有各方面共同發(fā)力，才能真正實現華夏文明體系的重建。
第五段：結語
最后，重建華夏文明體系不僅僅是一個工程或者一個口號，它是一個需要執(zhí)行的長期任務。在這個過程中，每個人都應該發(fā)揮自己的職責和能力，增添更多的智慧和力量。正如習近平總書記所說的那樣：“文化自信是最基礎的自信，也是最持久的自信?！蓖ㄟ^重建華夏文明體系，我們將會更快樂、更有自信地向全國甚至世界展示中華民族的文化魅力。
傳承華夏文明心得篇九
敬愛的輔導員、親愛的隊員們：
大家好!
今天我們在國旗下講話的題目是：《弘揚愛國精神培育民族精神》。
秋高氣爽，春華秋實，當早晨的太陽冉冉升起時，我們迎來了第二周的升旗儀式。千百年來，我們中華民族歷經無數次內憂外患是什么力量使其維系不墜?是什么力量把56個兄弟民族緊緊的團結在一起，披荊斬棘，一往無前——是中華民族強大的凝聚力和向心力，是中華民族悠久的愛國主義傳統(tǒng)，是中華兒女自強不息的民族精神!隊員們，熱愛祖國是中華民族生命之源泉，情感之歸宿，奮斗之動力，“中國”在每一個炎黃子孫的心里都是一個神圣的字眼，祖國在每一個中華兒女的心中都是一個親切的詞匯，九月的鮮花絢麗多彩，九月的陽光和煦溫暖，在這美好的日子里，讓我們一起祝福偉大的祖國更加繁榮富強!
共和國的昨天有輝煌的歷史，共和國的今天，生機勃勃。繁榮富強的明天要靠我們去創(chuàng)造，明天我們是國家的主人，是祖國的棟梁，讓我們從自己做起，從現在做起，為祖國的繁榮富強盡自己一份綿薄之力!
尊敬的輔導員老師、親愛的`隊員們：
大家早上好!
今天國旗下講話的題目是《傳承傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族精神》。
隊員們，農歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，關于端午節(jié)起源的傳說很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在20__多年前戰(zhàn)國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進了汨羅江。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝進竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習俗。
兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原面對危機以天下為己任的高度的責任感，是他對國家和人民的深厚情感。和屈原不同，我們身處新時代的中國，國家富強，民眾和諧。在這個蒸蒸日上的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己胸前的紅領巾來之不易，更加珍惜我們學習的機會。
馬上就要到端午節(jié)了，節(jié)日除了是一種歡慶活動，更代表著對國家和民族的認同。因為每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤我們的心靈，做一個真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠熠熠生輝。
最后，祝大家端午節(jié)快樂!
謝謝大家!
傳承華夏文明心得篇十
華夏文明是中華民族的根基，是上下五千年文明演進的歷史根源。近年來，國家號召全民重建華夏文明體系，提倡中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，這場新時代的文明建設使我深有感觸。在實踐中，我對于華夏文明體系的理解不斷加深，悟出了許多重要的思想體會。
第二段：重要性
重建華夏文明體系的意義不言而喻。首先，弘揚中華文化可以啟迪我們的智慧，提升我們的文化素養(yǎng)，傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀；其次，繼承民族文化有助于鞏固國家文化自信，增強民族凝聚力和自覺性；最后，重視中華文化還能為推動中國特色社會主義事業(yè)奠定堅實的文化基礎。
第三段：探究華夏文明體系的核心理念
華夏文明體系的核心理念是仁愛、道德、禮儀、中庸和天人合一。仁愛是符合人類道德價值觀的關懷和愛護，是人們內心善良、感恩和有愛心的表現。道德是正確的行為準則和行為標準，是我們應該遵循的社會公義的規(guī)范。禮儀是文化信仰和行為規(guī)范，體現出我們對他人的尊重和對自己的意識。中庸是中華文化傳統(tǒng)重要理念之一，是指在任何時候，人與事物都要以適度的態(tài)度處理。天人合一則是指天地，人與自然的融合，表現出中國古代人文哲學中的生態(tài)環(huán)保理念。
第四段：個人理解與心得
個人來看，我認為推崇這些價值觀和理念對新時代文明建設有著重要的指導意義。首先，弘揚仁愛精神，踐行道德規(guī)范，能夠使我們樹立正確的人生觀和價值觀，從而增強我們內心的向往和榮耀感。其次，傳承禮儀則可以真正體現對他人、自己以及社會的尊重和感恩，最終建立起和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。評價中庸處世和天人合一理念區(qū)別于發(fā)達國家注重市場經濟的文明，這種人與自然和諧共處的思想不僅體現人們對自然的尊重，也為未來的環(huán)保提供了方向性的思路。
第五段：結語
要重建華夏文明體系人人有責，就像推行垃圾分類制度一樣，小小的一步可以切實改善城市環(huán)境，從每個人的身邊開始，傾心傳承優(yōu)良的中華文化，我們將會看到一個更加美好的中國。讓我們心懷感恩和立志，將中華文化的精神和思想活化，注入到社會中，讓中華文明薪火相傳，永葆生機。
傳承華夏文明心得篇十一
“重建華夏文明體系”是當代中國社會發(fā)展中的重大議題之一。隨著時代的發(fā)展，華夏文明的偉大思想與精神已經成為中國人民的精神財富，對于中華民族的未來有著深遠的現實意義。而要使華夏文明體系重建，我們需要對中國傳統(tǒng)文化有充分的認知，在實踐中進行積極的踐行和傳承。
第二段：深入理解華夏文明體系中的精髓
華夏文明體系具有許多令人矚目的特點，其中最重要的是其強大的道德價值和文化內涵。華夏文明體系中深入內心的道德價值觀，如“仁愛、博愛、孝道”等可以完整地概括中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。此外，華夏文明體系也強調了與自然環(huán)境的和諧相處，此一特點在現代社會中更為重要，我們需要對此認識深化，強烈地捍衛(wèi)這一傳統(tǒng)。
第三段：實踐踐行是重建華夏文明體系的關鍵
重建華夏文明體系并不是說要推翻現代文明或者回到過去，而是要在現代社會中強調華夏文明體系是當代中國人應該傳承和秉承的重要價值觀?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準”，我們不能只是停留在道理理解上，更需要通過實際行動來傳承華夏文明體系的理念和精神。
第四段：搭建平臺以推動華夏文明體系的傳承和發(fā)揚
在構建新文明之路上，我們需要搭建平臺來促進華夏文明體系的發(fā)揚和優(yōu)化。政府需要發(fā)揮政策引導作用，為文化產業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更多機會。同時，各類機構也應該踐行自己的社會責任，打造更完善的文化教育體系。民間也應該參與其中，組織文化活動，以實際行動傳承和弘揚華夏文明體系的使命。
第五段：總結歸納
重建華夏文明體系不是一蹴而就的，它是一個要經歷漫長實踐的長期任務。要想在踐行和傳承的過程中達到成功，我們需要重新評價和體驗華夏文化的的真正價值，不斷地向其他國家學習并創(chuàng)新華夏文明體系的傳承模式，始終持有尊重和認可自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能真正在現代社會中推動中華文明的復興。
傳承華夏文明心得篇十二
在中華五千年文明史中，因為有了朱熹集北宋以來理學(新儒學)乃至孔子以下中國學術思想之大成，奠定了閩學在中國思想文化長河中獨尊七百年的歷史地位，福建從而贏得了“海濱鄒魯”的盛譽;因為有了朱熹在碧水丹山之間“琴書五十載”，武夷山由此閃耀著“世界文化遺產”的榮光。朱子文化決定了福建在全國的文化影響力和中華文化體系中的地位。在推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實施福建文化強省、“先行先試”戰(zhàn)略的今天，打造世界級的朱子文化品牌正當其時。
朱子文化品牌建設的現狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個建設文化強省的世界級品牌來打造;普及不足，制約了朱子文化影響的進一步傳播和擴大;設施不優(yōu)，對朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學的修復保護;產業(yè)不強，實體少、弱、散，文化產品開發(fā)尚處于初級階段。朱子文化品牌建設應遵循以下原則：保護修繕與社會教化相結合，節(jié)會展示與文化交流相結合，平臺搭建與產業(yè)經濟相結合，宣傳推介與科技手段相結合，努力形成“政府主導、學界引導、平臺支撐、項目帶動、社會參與”的產業(yè)化系統(tǒng)化大開發(fā)格局。
朱子文化建設戰(zhàn)略規(guī)劃方面。要積極推動朱子文化建設的有關內容、項目補充納入《福建省國民經濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，列為省重點文化項目。抓緊落實省文化廳與南平市政府簽署的《共同加快推進南平市文化發(fā)展戰(zhàn)略合作協(xié)議》，并積極推動相關的扶持政策和措施的出臺及落實。
保護修繕朱子文化遺跡遺存方面。一是加強朱子文化重點遺跡遺存保護，完善項目編制、規(guī)劃方案，切實做好朱熹墓、紫陽書院和武夷山摩崖石刻等14處重點文物保護單位的保護維修、安全防范系統(tǒng)建設和環(huán)境保護;二是建設朱子文化生態(tài)保護區(qū)，將南平市整體或者將武夷山、建陽、政和、延平等朱子文化關聯度最大的縣(市、區(qū))域劃定設立為省級朱子文化生態(tài)保護區(qū)，對與朱子文化有關的傳統(tǒng)制作技藝、民俗、藝術以及文物和遺址進行整體性保護。
加強朱子文化宣傳、展示和交流方面。一是打造朱子文化“印象”。結合城市建設，打造直觀性朱子文化，在校園庭院、公園廣場、車站碼頭等處，設計建設朱熹塑像或有朱子文化內涵的壁畫、石刻，對新建的街、區(qū)，以朱熹名句名詞冠名。在朱熹出生、成長、生活、講學、傳道授業(yè)相關的城市入口處，建造“朱子文化”符號的城市雕塑。二是建設“朱子文化長廊”。結合武夷新區(qū)通往武夷山的48公里綠色慢道建設，注入朱子文化元素，在綠道途中選擇適合地點建設朱熹紀念館、考亭學院、朱子文化公園等，形成上規(guī)模、高品位、有特色的朱子文化景觀帶。三是開展以朱子文化為主題的文藝創(chuàng)作。組織以朱子文化(如朱子家訓和“四本”等)為主題的詩歌、小說、散文、戲劇、影視、音樂、舞蹈、美術、書法、攝影創(chuàng)作，適時進行展演、展映、展覽。四是辦好中國(武夷山)朱子文化節(jié)和朱子祭祀活動。選擇在清明節(jié)、朱子誕辰日舉行大規(guī)模的朱子公祭、家祭活動，增強、擴大朱子文化的影響力。五是加強朱子文化對臺對外合作交流。發(fā)揮省內高校以及各類朱子文化研究機構作用，深入研究朱子文化，舉辦兩岸理學論壇、朱子文化高峰論壇等，促進兩岸之間和國際性的朱子文化交流，打造大朱子文化圈，共同推進朱子文化品牌建設。
發(fā)揮朱子文化社會教化功能方面。一是開展群眾性歌詠傳唱活動。組織創(chuàng)作以朱熹詩詞格言為主要內容的'歌曲，開展群眾性的朱熹詩詞格言歌詠活動。二是推進朱子文化“入校園、進課堂”。開設朱子文化教育課程，在小學、中學開展《朱子家訓》吟誦活動。三是傳播朱子文化核心價值。把朱熹的“勤政愛民、以公更私”等官德修養(yǎng)融入廉政文化建設，推動“克勤克儉、重義輕利、謙虛禮讓、取之正道”的社會公德列入“鄉(xiāng)規(guī)民約”等，發(fā)揮朱子文化思想在社會管理、構建和諧社會中的應用價值。
開發(fā)朱子文化產業(yè)方面。一是打造朱子文化產業(yè)項目。依托、發(fā)掘朱子文化資源，加快培育朱子文化品牌。著力推進三大項目建設：武夷山朱子園(五夫鎮(zhèn))，對國家級歷史文化名鎮(zhèn)五夫鎮(zhèn)進行整體開發(fā)，恢復朱熹長居于此時的古鎮(zhèn)風貌，開發(fā)“萬畝蓮田”項目，打造“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的勝景;建陽朱子文化旅游度假區(qū)，建設朱子文化園、山水文化、休閑文化、康體文化、生態(tài)農業(yè)文化、民俗文化等綜合文化旅游區(qū);建陽朱子林(黃坑鎮(zhèn))，建設朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、半畝方塘、祭拜亭、朱熹祠堂、朱熹廣場、碑林、旅客服務中心等。二是策劃朱子文化旅游線路，即以朱子文化遺跡為主的“朝祭觀光之旅”和“重走朱子之路”。繼續(xù)辦好兩岸學子游學活動，共同打造兩岸知名的游學品牌。根據朱熹一生的蹤跡，策劃朱子文化“尋蹤游”。三是開發(fā)朱子文化產品。進一步開發(fā)以宣傳朱熹理學為內容的工藝產品，推介武夷山八卦宴(文公家宴)、五夫蓮子、建窯建盞等特產，制作有朱子文化符號的生活用品等旅游商品。
傳承華夏文明心得篇十三
朱子是宋代新儒學的集大成者，宋明理學的最高峰。他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元明清近8的中國，而且影響到整個東亞世界，并演化為東亞世界的統(tǒng)治意識形態(tài)。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進程，此時的朱子已經是世界化的朱子。在全球化的背景下，朱子學又會呈現怎樣的一幅圖景?或者說，立足于當代與未來，全球化需要什么樣的朱子學?朱子學的精神怎樣參與人類精神的建構?這是全球化時代每一位朱子學研究者必須直面的問題。首先，我們必須厘清朱子學中的開放性元素與封閉性元素、厘清朱子學的精神實質，朱子學中哪些思想真正關切我們生命的痛癢，至今仍然與我們的生命息息相關。也許，我們可以進一步思考和發(fā)掘朱子全體大用、書院教育、身心修煉、家禮、社倉、文化譜系的承傳等的現代意義。
朱子學的精神，指朱子的學問、思想的本質、終極的意義?！叭w大用”思想是朱子思想的中心，在思想史上具有極其重要的意義。具體而言，“全體大用”就是明德，就是“心具眾理而應萬事”，就是仁，就是性體情用，就是仁之體與忠恕之用，就是圣人氣象等。我們認為，“全體大用”思想是朱子哲學的基本精神，朱子的政治實踐、社倉建設、書院教化、家禮的推廣與普及都是其“全體大用”思想的具體落實。
書院教育的推廣。朱子是南宋書院教育運動的中堅與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書院建設之中。據統(tǒng)計，南宋書院運動中，與朱子有關的書院有67所，占南宋167所書院的40%，相關書院數量之多，遠遠在同時代各位道學大師在之上，其對于南宋書院運動的貢獻，由此可見一斑。朱子的《白鹿洞書院揭示》集中體現了朱子書院教化的理念。朱子強調：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已?！薄督沂尽肥紫纫匀寮业摹拔鍌悺绷椤拔褰讨俊?，將傳統(tǒng)的倫理綱常作為為學的目標，并強調“學者學此而已”。它有力地證明了這種道德教化精神正是傳統(tǒng)書院的首要精神。朱子書院教化尤其重視“知行合一”，注重道德的踐履?！督沂尽分皇球唑腰c水般提及學、問、思、辨，而把濃墨重彩涂抹在修身、處事、接物等篤行事務上，把知識的獲得與身心修煉彌合得天衣無縫，這是典型的.道學家的教化理念，足見朱子書院教化的經世關懷?！栋茁苟磿航沂尽芳仁菚壕竦南笳?，也是儒家文化精神的高度凝聚，影響久遠。
身心的修煉。注重德性的養(yǎng)成，重視生命的教育，重視心靈的塑造，也是朱子理學的一貫主張。對抗科舉利誘，反對場屋俗學，是以朱子為代表的南宋道學家的長期任務，也一直是書院自別于官學的努力所在。朱子希望將危害士人的利祿之心，融化消解于道學教化之中。甚至主張“人且逐日把身心來體察一遍”，以發(fā)現和回歸自己純然至善的人性。這種“身心的修煉”本質上是一種“哲學的修煉”，即把道學轉化為一種普遍的生活方式。當代教育應積極從中吸取養(yǎng)分，把自己從純粹知識的訓練轉化到對整體生命的關懷上來，尤其是對心靈和德性的養(yǎng)成教育上來。教育的目的不僅僅滿足于知識的傳輸和培養(yǎng)，相比較而言，德性的充實、人格的完善、心靈的滿足則是更為重要的東西。
《朱子家禮》的實踐。朱子集理學之大成，構建了以性理學說為核心的形而上的理學體系。但他同樣關注與重視對形而下的世俗社會的影響與干預。在他看來，“禮”就是進行這種影響和干預的最有力的手段?！吨熳蛹叶Y》一書就是朱子將其理學思想應用于庶民，影響于草根，深入到社會的最基本細胞——家庭的一個社會實踐。朱子禮學建構與實踐對宋元以降的中國及其東亞社會產生了深遠的影響?！吨熳蛹叶Y》影響了元朝以降的中華帝國晚期很多社會儀式的實踐活動，反映了儒家的家禮觀。值得一提的是，臺灣和福建的民間婚禮基本遵從《朱子家禮》，鄭志明先生還在臺灣推廣朱子喪禮，韓國和中國大陸對朱子祭禮都十分重視，每年九月十五日(朱子誕辰紀念日)都會舉行隆重的朱子祭禮儀式。這些文化實踐活動起到了捍衛(wèi)根深蒂固的傳統(tǒng)信仰的作用，它也有力證明了《朱子家禮》茂盛的生命力。
社倉制度的社會關懷。社倉制度，系南宋朱子首創(chuàng)一種民間儲糧和社會救濟制度。1168年，建寧府大饑。當時在崇安開耀鄉(xiāng)的朱子同鄉(xiāng)紳劉如愚向知府借常平米600石賑貸饑民，仿效“成周之制”建立五夫社倉。1181年，朱子將《社倉事目》上奏，“頒其法于四方”，于是《社倉法》推廣到全國。很顯然，社倉制度的根本目的仍然是要實現儒家的仁政。社倉制度既是朱子恤民思想的具體體現，也是朱子民本思想在實踐中的一座豐碑，它充分體現了朱子全體大用、視民如子、天下一家的淑世情懷。
全球化時代是一個文化多元的時代，也是一個文化自覺的時代。每一個民族文化只有積極參與全球對話、自覺地融入全球化的浪潮中才能自立于世界民族之林，才能獲得全球文化的主導權?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！痹谌蚧尘跋拢袊枷胛幕e極參與全球文明對話、積極參與人類精神的重構，朱子學是其中不可或缺的活水源頭。
傳承華夏文明心得篇十四
絲綢之路浩浩湯湯,敦煌莫高窟翩翩起舞,銅奔馬駕云飛騰,三皇五帝大諧統(tǒng)一,文人墨客在此舉杯,姜馬賈陰創(chuàng)此輝煌,馬張朱水出自此,玉門油田稱第一,從古至今,甘肅以它那片沃土曾培育出了多少的歷史英雄人物及著名的文人墨客，他曾是中國革命留下的一塊根據地，是西氣東輸的最長線路，是紅軍長征后會寧會師的主集地，有近一半的長城就坐臥在它的懷中。它總是以一位母親的身份，呵護著他的萬千子女，以它廣闊的胸襟，體現著中國的驕傲與輝煌。
古有“唐人”今有總理。曾有多少皇帝從這里走出，曾有多少總書記總理和軍委副主席在此出發(fā)。古往，秦始皇隱坐遼山，統(tǒng)一全國，他源自此處；唐太宗李世明,著名詩人李白，威武大將李廣，春秋五霸之一秦襄公，他們都是在甘肅這片沃土里長大，漸漸的走向了人生的巔峰，最后被注入史冊。眾人偕望。今來，酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地曾多少次再創(chuàng)輝煌，甘肅成為生產全國一半玉米種子，三分之一啤酒大麥，馬鈴薯產量全國第一的農業(yè)強者，它曾多次向世界證明了中國的不屈不撓，勇于創(chuàng)新，勇于探索的精神，還為中國做出了最好的宣言。
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！辟濏灹烁拭C武威這個葡萄酒的故鄉(xiāng)，吸引著中外眾多的游客來此觀賞，為甘肅華夏文明做出了最強勁的標語。
近年來，在甘肅發(fā)現了亞洲最大的金礦。這一發(fā)現，不但使中國資源變得更加強大，而且也使中國在其他國家眼中奠定了一定的雄厚的資金基礎，甘肅的有色金屬,天然氣等資源富足，也為中國提供了強有力的保障。甘肅草場面積廣大，養(yǎng)育著我國的四大牧區(qū)之一的馬丹山牧區(qū)，他憑借著強有力的資源報效祖國，報效人民。
甘肅境內還有著被稱作“東崗航天城”之稱的酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，它也是中國目前唯一的載人航天發(fā)射場，簡稱（jslc），至今曾有近40顆人造衛(wèi)星在此發(fā)射，他擁有甘肅乃至全國的先進科技水平。它還成功發(fā)射了54顆衛(wèi)星，10艘神舟飛船，一艘天宮空間實驗室，相繼將10位航天員安全順利送往太空；在這里，奇跡般的走出了34位將軍；在這里是世界三大航天發(fā)射場之一。在這里，還對外開放著衛(wèi)星發(fā)射場，指揮控制中心，長征二號火箭，測試中心，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心場史展覽館，革命烈士陵園，東風水庫，實現了旅游與科技的雙重發(fā)展。
甘肅是中國的寶庫，乃至世界的寶庫。它擁有著先進的科技技術和強有力的農業(yè)基礎，資源豐富，它是新世紀的明珠，是新世紀的美麗新世界。
古往今來，甘肅以它的乳汁哺育了多少英雄豪杰，傳承了多少華夏文明。它是革命的紅色搖籃，長征歷史的見證人，是它創(chuàng)造了一個又一個的奇跡，是它培育出了人才，使中國變得強大，變得更加富興。它是中國的驕傲和輝煌。
絢爛甘肅，傳承華夏文明之源。