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中國(guó)文化概論的論文篇一
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 歷史 進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫(xiě)下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化概論的論文篇二
1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀
“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠(chéng)信
為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響
道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫(huà)價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
[書(shū)上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的。”趙成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。
1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
中國(guó)文化概論的論文篇三
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專
業(yè)：
班級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文：1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀，促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化概論的論文篇四
考核要求
緒論
（一）“文化”的界定 1.識(shí)記：
（1）廣義文化與狹義文化的定義。
廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析
3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
（二）文化民族、國(guó)別文化與兩個(gè)文化層面 1.識(shí)記：
（1）民族文化的定義。
不同民族有自己不同于其他民族的文化。
（2）國(guó)別文化的定義。
國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)文化的性質(zhì)。
中國(guó)文化屬于國(guó)別文化。
（2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。
上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng) 1.識(shí)記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
（2）文化傳統(tǒng)的定義。
文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。
以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
第一章
中國(guó)文化的地理背景
（一）中國(guó)地理特征與氣候特征 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)地勢(shì)和地形特點(diǎn)。
中國(guó)處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布
（2）氣候變化大勢(shì)
中國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲(chóng)害等等。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)地理的整體性特征。
首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響。
（二）地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念
到西周時(shí)?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
（3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國(guó)地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響。
（三）大地域與地域文化的形成 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國(guó)地理的自然特征，看可以將廣大的中國(guó)領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
《尚書(shū)》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。
地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。
3.應(yīng)用：西部開(kāi)發(fā)與文化建設(shè)。
（四）古代區(qū)域文化概況 1.識(shí)記：
（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。
（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。
龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶
2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。
（五）地域文化的作用
領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28
（六）古代保護(hù)利用自然的得失 1.識(shí)記：
（1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿
2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p32 3.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要硬影響。
第二章
中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
（一）中國(guó)文化的多元發(fā)生 識(shí)記：
（1）新石器時(shí)代。
距今大約1萬(wàn)年左右，人類開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
（2）三大文化成就。
農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就
（3）三皇五帝的傳說(shuō)
神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
（二）夏商周時(shí)代的文化歷程 1.識(shí)記：
（1）敬授民時(shí)。
虔誠(chéng)的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。
（2）夏、商、周的年代。
夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
（2）分封制的歷史作用。
第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
（三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造 1.識(shí)記：
（1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽(yáng)家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。
儒家：思想核心是仁。道家：老子“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛(ài)、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)。陰陽(yáng)家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)。
（四）秦漢時(shí)期的開(kāi)拓邊土 1.識(shí)記：
（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。
元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）
（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路
2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。
打擊匈奴基本上解除了匈奴對(duì)西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
（五）新王朝政治格局下的政治與文化 1.識(shí)記：
（1）文景之治。漢文帝漢景帝
（2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
七國(guó)之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過(guò)去時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
（2）漢武帝中央集權(quán)措施。
弱干強(qiáng)枝政策
（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)
察舉、征辟、考試
（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成
（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展 1.識(shí)記：
（1）永嘉之亂 永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
（2）十六國(guó)
初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
（3）玄學(xué)
玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫(huà)的興起。
（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)
魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）西晉滅亡的文化原因和后果
西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
士人的不恤國(guó)事，奢侈腐敗。
（2）南朝士族政治及士族文化（3）開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程
（4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合
（七）唐朝開(kāi)放精神及其影響 1.識(shí)記：
（1）三省六部制
中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。
吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部
（2）科舉制 大致分制科和?？苾身?xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）唐朝的北方文化背景及其作用
（2）在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)給北宋帶來(lái)的影響
（八）唐宋間的社會(huì)文化變革 1.識(shí)記：
（1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)
（5）王安石變法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）兩稅法的作用
兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧
（九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合 1．識(shí)記：（1）色目人
二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人
（2）南人
四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
（3）回回
（4）孟德高維諾
1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
（5）八思巴
喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國(guó)師，又設(shè)宣政院。
（6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)
《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》
（7）儒戶
可以免除賦稅 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）元朝民族融合的新特點(diǎn)
（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇
（十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治 1.識(shí)記：
（1）利瑪竇
明朝西方教士
（3）一條鞭法
即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系
（3）西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因
重農(nóng)抑商
（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策
（十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng) 1.識(shí)記：（1）王陽(yáng)明
開(kāi)創(chuàng)王學(xué)。
（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作
（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因
第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)的生產(chǎn)文化的含義
（2）中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素 2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征
（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容 1.識(shí)記：
（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能
（4）農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括
（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵 1.識(shí)記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀
2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位
（四）市商貿(mào)易的以文促商模式 1.識(shí)記：
（1）市的概念（2）商的概念
（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式
（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范 1.識(shí)記：
（六）衣、食、住、行的文化含義 1.識(shí)記：（1）家庭（2）家族
（3）地緣關(guān)系 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征
（八）傳統(tǒng)科技的文化特征 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽(yáng)合歷（3）本草之學(xué)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析近代中國(guó)科技落后的原因
（九）四大發(fā)明的歷史啟示 1.識(shí)記：
（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流
2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限
第四章
中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化
（一）宗法制 1.識(shí)記：
（1）宗法制的定義
（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響
（二）君主專制及其特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）君主專制制度的定義
（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）家天下的含義
（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響
（三）科舉制的地位與作用 1.識(shí)記：
（1）科舉制的概念
（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷、策論
（3）科舉制的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用
3.應(yīng)用：科舉制對(duì)今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
（四）古代法律制度的倫理特性 1.識(shí)記：
3.應(yīng)用：古代法律制度對(duì)今天法制建設(shè)的啟示
（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系
3.應(yīng)用：通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。
（六）皇家貴族禮制 1.識(shí)記：（1）‘五禮’的含義
（七）庶族平民禮俗 1.識(shí)記：
（1）歲時(shí)禮俗的倫理性
（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能
2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系
第五章
中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想模式 1．識(shí)記：
（1）中國(guó)古代整體思維的含義（2）中國(guó)古代類比思維的含義（3）中國(guó)古代辯證思維的含義 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國(guó)古代類比思維的內(nèi)容和特征。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)觀念 1.領(lǐng)會(huì)：
2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
（三）中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用
（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué) 2.應(yīng)用：
（1）如何看看待原始宗教（2）對(duì)道教與佛教的評(píng)價(jià)（3）對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)
（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德 1.識(shí)記：
（1）孔子、孟子、董仲舒對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容
2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德
3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
（五）中華民族的理想人格 1.識(shí)記：
（1）儒家理想人格的兩個(gè)層次
（2）儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求 2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的
3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵
（八）中國(guó)古代教育的教學(xué)思想 1.識(shí)記：古代教學(xué)的主要原則和方法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果
3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說(shuō)明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果
（九）中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類
1.識(shí)記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識(shí) 2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn) 3.應(yīng)用：
（2）簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑的人文性
（十）中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神
1.識(shí)記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)
（十一）中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念
（2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響
第六章
中國(guó)的語(yǔ)言文字文化
（一）語(yǔ)言文字的文化特征 領(lǐng)會(huì)：語(yǔ)言文字的文化特征
（二）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言文字 1.識(shí)記：
（1）現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言種類（2）語(yǔ)系的概念
（3）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言可歸屬幾個(gè)語(yǔ)系（4）漢語(yǔ)七大方言
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)多民族的語(yǔ)言文字政策
（三）漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位（2）主要的漢字造字方法
（3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)
（四）漢語(yǔ)漢字的傳播 1,。識(shí)記：
（1）對(duì)漢語(yǔ)共同語(yǔ)的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語(yǔ)言
（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語(yǔ)漢字對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)
（五）中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念 1.識(shí)記：
（1）什么是語(yǔ)言崇拜（2）什么是避諱
（3）什么是“名實(shí)”之爭(zhēng)
3.應(yīng)用：談?wù)剬?duì)語(yǔ)言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)
（六）中國(guó)傳統(tǒng)的文字觀念 1.識(shí)記：
（1）河圖洛書(shū)說(shuō)（2）倉(cāng)頡造字說(shuō)
2.領(lǐng)會(huì)：評(píng)價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)歷史上主要的語(yǔ)言文字規(guī)范行為
（八）傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育 1.識(shí)記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者
（九）漢語(yǔ)漢字與文學(xué)藝術(shù)
1.識(shí)記：對(duì)偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念 2.領(lǐng)會(huì)：
（十）漢語(yǔ)漢字的民俗
領(lǐng)會(huì)：舉例說(shuō)明幾種與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)
第七章
中國(guó)文化的對(duì)外交匯于現(xiàn)代化
（一）中國(guó)文化與世界文化的交匯 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化（2）西方歐洲文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的沖擊 2.領(lǐng)會(huì)：
（2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過(guò)程
（二）中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響
（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界文化的具體影響
（三）中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范 1.識(shí)記：
（2）20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路
（四）建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義文化
1.識(shí)記：由中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
中國(guó)文化概論的論文篇五
1、文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？
答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？
答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
3、中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4、為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？
答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
6、簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？
通的便利。
7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。
8、古代自然利用方面的成就？
答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9、王朝政治的新格局？
答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10、重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？
是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。
11、簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。
12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？
答：（1）山水詩(shī)，山水畫(huà)的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫(huà)也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書(shū)法。（2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書(shū)法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
13、佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫(huà)藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久。
14、唐王朝民族政策的意義？
歐洲。
15、兩種說(shuō)法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？
答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革對(duì)中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17、簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。
18、簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
19、簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
答：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國(guó)人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。
20、簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些？
制度。
21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？
答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
22、簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維
護(hù)村民的菜同利益。
23、簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂(lè)。
24、簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？
答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活
動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
25、簡(jiǎn)述在中國(guó)的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精
神。
26、簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？
答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身
控制。
27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗
法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28、簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。
29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？
答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
30、科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。
31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：
第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
32、民間的禮俗語(yǔ)在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
33、中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？
近天理。
34、簡(jiǎn)述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？
答：（1）類比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的道德，志行。（3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。
35、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？
其會(huì)通。
36、簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。
37、簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？
答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。（2）中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。
38、簡(jiǎn)述道教的信仰特征？
長(zhǎng)生久視，全性葆真。
39、簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？
答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
41、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？
答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
43、簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德？
答：（1）仁愛(ài)孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠(chéng)有信。
44、簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想？
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。
45、簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。
46、漢語(yǔ)的特點(diǎn)？
對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。
47、中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯？
要組成部份。
48、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？
答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？
50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？
答：造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國(guó)己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開(kāi)始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國(guó)那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。
51、中國(guó)古代法律制的文化特點(diǎn)？
答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。
52、天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？
答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
53、中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國(guó)古代的原始宗教中對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長(zhǎng)或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過(guò)紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
54、道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。
55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？
答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
56、評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交
答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。
57、中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？
答：（1）早在商代，中國(guó)人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國(guó)絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國(guó)的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤(pán)，火藥等四大發(fā)明的西傳。
58、中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響？
心的單主體性。
中國(guó)文化概論的論文篇六
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化概論的論文篇七
——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。
給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班
中國(guó)文化概論的論文篇八
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書(shū)，這本書(shū)也是我們專業(yè)的專業(yè)書(shū)籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書(shū)是加試科目之一。此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書(shū)的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書(shū)關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書(shū)也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書(shū)的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯?shū)詮釋的中國(guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書(shū)之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書(shū)的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽(tīng)從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書(shū)籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國(guó)文化概論的論文篇九
讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
二、中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
中國(guó)文化概論的論文篇十
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2013-4-8
1:54:57 am 中國(guó)文化概論
道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂(lè)制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國(guó)古代以孝親倫常來(lái)變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國(guó)道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國(guó)文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂(lè)觀的有為精神
開(kāi)創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時(shí)代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺(jué)意識(shí)和親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。
2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。
4同時(shí)這種以親子之愛(ài)為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開(kāi)的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過(guò)符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。
第四章
中國(guó)文化土壤
一、定義
即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國(guó)的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時(shí)代性
物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；
3民族性
二、中國(guó)物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1
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2013-4-8
1:54:57 am 保守
忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國(guó)古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。
中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性
第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。
第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)
中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人
中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會(huì)交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。
第六章
中國(guó)的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時(shí)代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國(guó)制度文化元素概述
1、科舉制度
b戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制
c帝國(guó)時(shí)代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時(shí)代：選舉
（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的思維定勢(shì)。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國(guó)的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國(guó)的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗(yàn)性
3、超穩(wěn)定性
三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；
2、長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。
（一）社會(huì)心理
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2、樂(lè)感文化
從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫(huà)有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書(shū)法
最偉大的書(shū)法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫(huà)
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫(huà)以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)
中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲
中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。
中國(guó)文化概論的論文篇十一
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國(guó)文化概論》，如果只是看書(shū)名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過(guò)即使寫(xiě)成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的。“文化”這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書(shū)取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書(shū)中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書(shū)中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書(shū)經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫(huà)面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。
中國(guó)文化概論的論文篇十二
在上《中國(guó)文化概論》這門課之前，就聽(tīng)學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國(guó)文化的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來(lái)為我們講解書(shū)本上的知識(shí)。每當(dāng)同學(xué)們有不同見(jiàn)解時(shí)，陸老師都鼓勵(lì)同學(xué)們勇敢的說(shuō)出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過(guò)時(shí)的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)?！吨袊?guó)文化概論》這門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也教會(huì)了我很多做人的道理，對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國(guó)文化概論的論文篇十三
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。
首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國(guó)文化概論的論文篇十四
班級(jí)：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號(hào)：22209212在上大學(xué)之前，中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有被專門獨(dú)立開(kāi)來(lái)，作為一門課程來(lái)由老師講授。對(duì)于中國(guó)文化的概念，我一直很模糊，對(duì)其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛(ài)，或是以想要達(dá)到一個(gè)提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對(duì)它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過(guò)把中國(guó)文化作為一門專門的課程來(lái)講，我才真正有機(jī)會(huì)了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化。
在中國(guó)文化概論課上，聽(tīng)老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說(shuō)曾學(xué)過(guò)一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識(shí)的膚淺，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于中國(guó)文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對(duì)于儒家思想，可能是三個(gè)當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂(lè)文化，是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛(ài)精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過(guò)學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會(huì)放一些很美、很好聽(tīng)的音樂(lè)，老師非常提倡樂(lè)教，所放的音樂(lè)也是通過(guò)精心挑選的，對(duì)此我也很贊同。音樂(lè)對(duì)人的影響是潛移默化的，通過(guò)樂(lè)教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛(ài)自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是極富啟示意義的。
于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說(shuō)有佛性。佛家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開(kāi)始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺(jué)悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開(kāi)悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無(wú)比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個(gè)值得我們?nèi)ヅ拷?、努力追求的境界?BR> 對(duì)于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說(shuō)是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會(huì)上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說(shuō)的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無(wú)恥為時(shí)尚。從好多事件都可以看出來(lái)，這個(gè)社會(huì)的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無(wú)法改變，但我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論也僅僅是一個(gè)起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國(guó)文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開(kāi)端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會(huì)更進(jìn)一步。
中國(guó)文化概論的論文篇一
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 歷史 進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫(xiě)下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化概論的論文篇二
1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀
“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠(chéng)信
為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響
道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫(huà)價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
[書(shū)上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的。”趙成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。
1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
中國(guó)文化概論的論文篇三
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專
業(yè)：
班級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文：1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀，促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化概論的論文篇四
考核要求
緒論
（一）“文化”的界定 1.識(shí)記：
（1）廣義文化與狹義文化的定義。
廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析
3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
（二）文化民族、國(guó)別文化與兩個(gè)文化層面 1.識(shí)記：
（1）民族文化的定義。
不同民族有自己不同于其他民族的文化。
（2）國(guó)別文化的定義。
國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)文化的性質(zhì)。
中國(guó)文化屬于國(guó)別文化。
（2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。
上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng) 1.識(shí)記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
（2）文化傳統(tǒng)的定義。
文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。
以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
第一章
中國(guó)文化的地理背景
（一）中國(guó)地理特征與氣候特征 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)地勢(shì)和地形特點(diǎn)。
中國(guó)處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布
（2）氣候變化大勢(shì)
中國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲(chóng)害等等。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)地理的整體性特征。
首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響。
（二）地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念
到西周時(shí)?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
（3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國(guó)地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響。
（三）大地域與地域文化的形成 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國(guó)地理的自然特征，看可以將廣大的中國(guó)領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
《尚書(shū)》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。
地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。
3.應(yīng)用：西部開(kāi)發(fā)與文化建設(shè)。
（四）古代區(qū)域文化概況 1.識(shí)記：
（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。
（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。
龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶
2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。
（五）地域文化的作用
領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28
（六）古代保護(hù)利用自然的得失 1.識(shí)記：
（1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿
2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p32 3.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要硬影響。
第二章
中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
（一）中國(guó)文化的多元發(fā)生 識(shí)記：
（1）新石器時(shí)代。
距今大約1萬(wàn)年左右，人類開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
（2）三大文化成就。
農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就
（3）三皇五帝的傳說(shuō)
神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
（二）夏商周時(shí)代的文化歷程 1.識(shí)記：
（1）敬授民時(shí)。
虔誠(chéng)的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。
（2）夏、商、周的年代。
夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
（2）分封制的歷史作用。
第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
（三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造 1.識(shí)記：
（1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽(yáng)家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。
儒家：思想核心是仁。道家：老子“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛(ài)、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)。陰陽(yáng)家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)。
（四）秦漢時(shí)期的開(kāi)拓邊土 1.識(shí)記：
（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。
元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）
（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路
2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。
打擊匈奴基本上解除了匈奴對(duì)西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
（五）新王朝政治格局下的政治與文化 1.識(shí)記：
（1）文景之治。漢文帝漢景帝
（2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
七國(guó)之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過(guò)去時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
（2）漢武帝中央集權(quán)措施。
弱干強(qiáng)枝政策
（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)
察舉、征辟、考試
（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成
（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展 1.識(shí)記：
（1）永嘉之亂 永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
（2）十六國(guó)
初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
（3）玄學(xué)
玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫(huà)的興起。
（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)
魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）西晉滅亡的文化原因和后果
西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
士人的不恤國(guó)事，奢侈腐敗。
（2）南朝士族政治及士族文化（3）開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程
（4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合
（七）唐朝開(kāi)放精神及其影響 1.識(shí)記：
（1）三省六部制
中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。
吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部
（2）科舉制 大致分制科和?？苾身?xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）唐朝的北方文化背景及其作用
（2）在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)給北宋帶來(lái)的影響
（八）唐宋間的社會(huì)文化變革 1.識(shí)記：
（1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)
（5）王安石變法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）兩稅法的作用
兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧
（九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合 1．識(shí)記：（1）色目人
二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人
（2）南人
四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
（3）回回
（4）孟德高維諾
1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
（5）八思巴
喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國(guó)師，又設(shè)宣政院。
（6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)
《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》
（7）儒戶
可以免除賦稅 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）元朝民族融合的新特點(diǎn)
（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇
（十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治 1.識(shí)記：
（1）利瑪竇
明朝西方教士
（3）一條鞭法
即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系
（3）西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因
重農(nóng)抑商
（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策
（十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng) 1.識(shí)記：（1）王陽(yáng)明
開(kāi)創(chuàng)王學(xué)。
（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作
（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因
第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)的生產(chǎn)文化的含義
（2）中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素 2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征
（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容 1.識(shí)記：
（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能
（4）農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括
（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵 1.識(shí)記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀
2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位
（四）市商貿(mào)易的以文促商模式 1.識(shí)記：
（1）市的概念（2）商的概念
（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式
（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范 1.識(shí)記：
（六）衣、食、住、行的文化含義 1.識(shí)記：（1）家庭（2）家族
（3）地緣關(guān)系 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征
（八）傳統(tǒng)科技的文化特征 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽(yáng)合歷（3）本草之學(xué)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析近代中國(guó)科技落后的原因
（九）四大發(fā)明的歷史啟示 1.識(shí)記：
（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流
2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限
第四章
中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化
（一）宗法制 1.識(shí)記：
（1）宗法制的定義
（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響
（二）君主專制及其特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）君主專制制度的定義
（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）家天下的含義
（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響
（三）科舉制的地位與作用 1.識(shí)記：
（1）科舉制的概念
（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷、策論
（3）科舉制的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用
3.應(yīng)用：科舉制對(duì)今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
（四）古代法律制度的倫理特性 1.識(shí)記：
3.應(yīng)用：古代法律制度對(duì)今天法制建設(shè)的啟示
（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系
3.應(yīng)用：通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。
（六）皇家貴族禮制 1.識(shí)記：（1）‘五禮’的含義
（七）庶族平民禮俗 1.識(shí)記：
（1）歲時(shí)禮俗的倫理性
（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能
2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系
第五章
中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想模式 1．識(shí)記：
（1）中國(guó)古代整體思維的含義（2）中國(guó)古代類比思維的含義（3）中國(guó)古代辯證思維的含義 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國(guó)古代類比思維的內(nèi)容和特征。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)觀念 1.領(lǐng)會(huì)：
2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
（三）中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用
（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué) 2.應(yīng)用：
（1）如何看看待原始宗教（2）對(duì)道教與佛教的評(píng)價(jià)（3）對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)
（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德 1.識(shí)記：
（1）孔子、孟子、董仲舒對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容
2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德
3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
（五）中華民族的理想人格 1.識(shí)記：
（1）儒家理想人格的兩個(gè)層次
（2）儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求 2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的
3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵
（八）中國(guó)古代教育的教學(xué)思想 1.識(shí)記：古代教學(xué)的主要原則和方法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果
3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說(shuō)明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果
（九）中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類
1.識(shí)記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識(shí) 2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn) 3.應(yīng)用：
（2）簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑的人文性
（十）中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神
1.識(shí)記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)
（十一）中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念
（2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響
第六章
中國(guó)的語(yǔ)言文字文化
（一）語(yǔ)言文字的文化特征 領(lǐng)會(huì)：語(yǔ)言文字的文化特征
（二）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言文字 1.識(shí)記：
（1）現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言種類（2）語(yǔ)系的概念
（3）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言可歸屬幾個(gè)語(yǔ)系（4）漢語(yǔ)七大方言
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)多民族的語(yǔ)言文字政策
（三）漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位（2）主要的漢字造字方法
（3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)
（四）漢語(yǔ)漢字的傳播 1,。識(shí)記：
（1）對(duì)漢語(yǔ)共同語(yǔ)的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語(yǔ)言
（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語(yǔ)漢字對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)
（五）中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念 1.識(shí)記：
（1）什么是語(yǔ)言崇拜（2）什么是避諱
（3）什么是“名實(shí)”之爭(zhēng)
3.應(yīng)用：談?wù)剬?duì)語(yǔ)言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)
（六）中國(guó)傳統(tǒng)的文字觀念 1.識(shí)記：
（1）河圖洛書(shū)說(shuō)（2）倉(cāng)頡造字說(shuō)
2.領(lǐng)會(huì)：評(píng)價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)歷史上主要的語(yǔ)言文字規(guī)范行為
（八）傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育 1.識(shí)記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者
（九）漢語(yǔ)漢字與文學(xué)藝術(shù)
1.識(shí)記：對(duì)偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念 2.領(lǐng)會(huì)：
（十）漢語(yǔ)漢字的民俗
領(lǐng)會(huì)：舉例說(shuō)明幾種與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)
第七章
中國(guó)文化的對(duì)外交匯于現(xiàn)代化
（一）中國(guó)文化與世界文化的交匯 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化（2）西方歐洲文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的沖擊 2.領(lǐng)會(huì)：
（2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過(guò)程
（二）中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響
（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界文化的具體影響
（三）中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范 1.識(shí)記：
（2）20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路
（四）建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義文化
1.識(shí)記：由中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
中國(guó)文化概論的論文篇五
1、文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？
答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？
答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
3、中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4、為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？
答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫(xiě)各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
6、簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？
通的便利。
7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。
8、古代自然利用方面的成就？
答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9、王朝政治的新格局？
答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10、重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？
是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。
11、簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩(shī)》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂(lè)府采詩(shī)制度的實(shí)施樂(lè)府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。
12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？
答：（1）山水詩(shī)，山水畫(huà)的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫(huà)也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書(shū)法。（2）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書(shū)法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
13、佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫(huà)藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久。
14、唐王朝民族政策的意義？
歐洲。
15、兩種說(shuō)法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？
答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革對(duì)中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17、簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。
18、簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
19、簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
答：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國(guó)人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。
20、簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些？
制度。
21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？
答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
22、簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維
護(hù)村民的菜同利益。
23、簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂(lè)。
24、簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？
答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活
動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
25、簡(jiǎn)述在中國(guó)的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精
神。
26、簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？
答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身
控制。
27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗
法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28、簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。
29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？
答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
30、科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。
31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：
第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
32、民間的禮俗語(yǔ)在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
33、中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？
近天理。
34、簡(jiǎn)述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？
答：（1）類比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的道德，志行。（3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。
35、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？
其會(huì)通。
36、簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。
37、簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？
答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。（2）中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。
38、簡(jiǎn)述道教的信仰特征？
長(zhǎng)生久視，全性葆真。
39、簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？
答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
41、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？
答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
43、簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德？
答：（1）仁愛(ài)孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠(chéng)有信。
44、簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想？
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。
45、簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。
46、漢語(yǔ)的特點(diǎn)？
對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。
47、中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯？
要組成部份。
48、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？
答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？
50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？
答：造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國(guó)家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國(guó)己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開(kāi)始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國(guó)那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。
51、中國(guó)古代法律制的文化特點(diǎn)？
答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。
52、天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？
答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
53、中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國(guó)古代的原始宗教中對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長(zhǎng)或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過(guò)紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
54、道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。
55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？
答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
56、評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交
答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫(huà)多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。
57、中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？
答：（1）早在商代，中國(guó)人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國(guó)絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國(guó)的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤(pán)，火藥等四大發(fā)明的西傳。
58、中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響？
心的單主體性。
中國(guó)文化概論的論文篇六
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化概論的論文篇七
——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。
給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班
中國(guó)文化概論的論文篇八
這次要說(shuō)的是《中國(guó)文化概論》這本書(shū)，這本書(shū)也是我們專業(yè)的專業(yè)書(shū)籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書(shū)是加試科目之一。此書(shū)可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國(guó)文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說(shuō)明的就是本書(shū)的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書(shū)關(guān)于文化的定義是如何。廣義來(lái)說(shuō)文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來(lái)看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書(shū)也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書(shū)的論述結(jié)構(gòu)來(lái)看，本書(shū)的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯?shū)詮釋的中國(guó)文化是偏向于一種思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說(shuō)是和我原來(lái)觀念不一樣的是這里說(shuō)的中國(guó)的人本主義精神，看此書(shū)之前我從未將此當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國(guó)文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來(lái)看還是說(shuō)得通的。中國(guó)文化的思維方式偏重辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
1、修身齊家治國(guó)平天下的積極進(jìn)??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說(shuō)完總體特征，第二部分是為分論，為本書(shū)的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國(guó)文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說(shuō)得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無(wú)為；思考死亡、望及來(lái)生的時(shí)候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過(guò)程中與西方文化的交流碰撞。其中要說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽(tīng)從內(nèi)心感覺(jué)的人文主義，無(wú)鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國(guó)文化中各種觀點(diǎn)和見(jiàn)解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國(guó)文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來(lái)科學(xué)精神。但在過(guò)度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國(guó)文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國(guó)文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩(shī)歌樂(lè)章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無(wú)窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
看教材書(shū)籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛?lái)就是濃縮的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
中國(guó)文化概論的論文篇九
讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
二、中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
中國(guó)文化概論的論文篇十
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2013-4-8
1:54:57 am 中國(guó)文化概論
道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂(lè)制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國(guó)古代以孝親倫常來(lái)變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國(guó)道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國(guó)文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂(lè)觀的有為精神
開(kāi)創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時(shí)代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺(jué)意識(shí)和親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。
2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。
4同時(shí)這種以親子之愛(ài)為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開(kāi)的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過(guò)符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。
第四章
中國(guó)文化土壤
一、定義
即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國(guó)的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時(shí)代性
物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；
3民族性
二、中國(guó)物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1
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1:54:57 am 保守
忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國(guó)古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。
中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性
第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。
第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)
中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人
中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會(huì)交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。
第六章
中國(guó)的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時(shí)代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國(guó)制度文化元素概述
1、科舉制度
b戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制
c帝國(guó)時(shí)代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時(shí)代：選舉
（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的思維定勢(shì)。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國(guó)的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國(guó)的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗(yàn)性
3、超穩(wěn)定性
三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；
2、長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。
（一）社會(huì)心理
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2、樂(lè)感文化
從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫(huà)有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書(shū)法
最偉大的書(shū)法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫(huà)
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫(huà)以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)
中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲
中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。
中國(guó)文化概論的論文篇十一
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國(guó)文化概論》，如果只是看書(shū)名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過(guò)即使寫(xiě)成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的。“文化”這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書(shū)取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書(shū)中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書(shū)中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書(shū)經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫(huà)面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。
中國(guó)文化概論的論文篇十二
在上《中國(guó)文化概論》這門課之前，就聽(tīng)學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國(guó)文化的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來(lái)為我們講解書(shū)本上的知識(shí)。每當(dāng)同學(xué)們有不同見(jiàn)解時(shí)，陸老師都鼓勵(lì)同學(xué)們勇敢的說(shuō)出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過(guò)時(shí)的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)?！吨袊?guó)文化概論》這門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也教會(huì)了我很多做人的道理，對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國(guó)文化概論的論文篇十三
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。
首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國(guó)文化概論的論文篇十四
班級(jí)：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號(hào)：22209212在上大學(xué)之前，中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有被專門獨(dú)立開(kāi)來(lái)，作為一門課程來(lái)由老師講授。對(duì)于中國(guó)文化的概念，我一直很模糊，對(duì)其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛(ài)，或是以想要達(dá)到一個(gè)提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對(duì)它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過(guò)把中國(guó)文化作為一門專門的課程來(lái)講，我才真正有機(jī)會(huì)了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化。
在中國(guó)文化概論課上，聽(tīng)老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說(shuō)曾學(xué)過(guò)一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識(shí)的膚淺，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于中國(guó)文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對(duì)于儒家思想，可能是三個(gè)當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂(lè)文化，是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛(ài)精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過(guò)學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會(huì)放一些很美、很好聽(tīng)的音樂(lè)，老師非常提倡樂(lè)教，所放的音樂(lè)也是通過(guò)精心挑選的，對(duì)此我也很贊同。音樂(lè)對(duì)人的影響是潛移默化的，通過(guò)樂(lè)教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛(ài)自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是極富啟示意義的。
于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說(shuō)有佛性。佛家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開(kāi)始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺(jué)悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開(kāi)悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無(wú)比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個(gè)值得我們?nèi)ヅ拷?、努力追求的境界?BR> 對(duì)于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說(shuō)是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會(huì)上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說(shuō)的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無(wú)恥為時(shí)尚。從好多事件都可以看出來(lái)，這個(gè)社會(huì)的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無(wú)法改變，但我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論也僅僅是一個(gè)起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國(guó)文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開(kāi)端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會(huì)更進(jìn)一步。