讀后感是我們閱讀一本書后對于書中內(nèi)容的思考和感受的整理。寫一篇較為完美的讀后感，首先要全面理解和把握書中的主題和核心觀點。讀完這些讀后感后，我們或許能對這本書有更多的收獲和感悟。
國學十五講讀后感篇一
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡吧。
第一章，“領(lǐng)導力來自哪里——提升領(lǐng)導力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導性格理論、領(lǐng)導行為理論、情境領(lǐng)導理論、功能領(lǐng)導理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領(lǐng)導者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領(lǐng)導者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應認識到情感對于個人關(guān)系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領(lǐng)導者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導力——危機時刻，領(lǐng)導者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學方法——培養(yǎng)領(lǐng)導者魅力和風度；服務型領(lǐng)導力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導力的前提是在于認清領(lǐng)導者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導力是領(lǐng)導者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導者，而如今，身居領(lǐng)導者之位的當權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務人員之手直接或間接地將服務傳遞給客戶，所以事實上，管理者應當將提升客戶服務的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
國學十五講讀后感篇二
中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個國家的興衰榮辱?！吨袊鴼v史十五講》這本書重點突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當接觸學科前沿，能讓人更好地了解中國的歷史，卻也不會覺得乏味。
此書從中國文明起源的科學探索為第一講，講述了中國的古史，從黃帝炎帝的傳說時代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟，促進文明進步。這也是文明的開始，從而就是源源不斷的中國歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國古代社會與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國第一個大一統(tǒng)的'時代―秦朝的興亡，并對此引發(fā)思考。讓我們看到了當時那個時代的興衰，更好地了解當時發(fā)生的重大事件。
在書中，還提到了中國古代的交通以及文化的傳播，還有中國古代的外來文明。這也讓我們看到了中國歷史上對文明傳播的重視和取得的成就。作為一個多民族國家，中國歷史上對民族關(guān)系也采取了一些方針。書中講述了地理環(huán)境對民族關(guān)系的影響，并講到中國大一統(tǒng)之后對民族關(guān)系問題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認識中國這個多民族的國家。書中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟層面的，科技方面的。我們沒有辦法親身體會時代的變遷和發(fā)展，但是通過這本書，我們能更好地了解中國歷史的璀璨光芒。當然少不了的還有我們中國的近代史和社會主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國歷史的進步和發(fā)展。
雖然這本書只有十五講，但是融合了中國歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書中，我們能看到不一樣的中國歷史事件，中國的歷史不能用三言兩語來描述，我們不能親眼看到過去的時代帶來的輝煌和成就，但是我們能從這本書中感受到中國歷史的輝煌成就。也看到中國歷史得以傳承的價值。中國的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國歷史中蘊含的各種不可磨滅的價值，讓中國得以在這個世界上存在，得以進步和發(fā)展。這本書也很好地將中國歷史的價值告訴了我們，讓我們無論如何都不能忘懷中國歷史上的大事和中國歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠不能忘懷的歷史，是所有中國人的歷史。
國學十五講讀后感篇三
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內(nèi)容，它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語言中量化命題的符號化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項邏輯有些相似，它也要將一個簡單命題拆分成各個部分，不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞而不是像詞項邏輯一樣拆分成主項謂項等。個體詞又包括個體變項和個體常項。變項是某個范圍內(nèi)不確定的項，常項同理就是某個范圍內(nèi)確定的項。量詞我們高中接觸過，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單，如果量詞后無括號，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號，則處于該括號內(nèi)的公式構(gòu)成該量詞的轄域。作者認為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項和一個變項在一個公式中的出現(xiàn)，一個變項的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個個體變項可以既是約束變項又是自由變項。一個至少含有一個自由變項的公式叫開公式，不含任何自由變項的公式叫閉公式。
從書中以上講解，我們也能知道，自然語言任何復雜度的性質(zhì)命題和關(guān)系命題可以符號化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化，定域是全域。全稱的直言命題應符號化成為一個全稱的蘊含式，特稱的直言命題應該符號化為存在合取式，單稱的直言命題應符號化為原子公式。當定域為某個特定論域，則謂詞邏輯公式要簡單許多，但一般不做說明時我們都視為全域。關(guān)系命題時斷定對象之間有某種關(guān)系的命題，它至少包含兩個要素，個體詞和關(guān)系謂詞，個體詞就是兩個關(guān)系對象，有些關(guān)系命題帶有量詞，量詞就是指某些關(guān)系對象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關(guān)系推理也可以符號化，把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結(jié)論符號化，所謂關(guān)系推理就是以命題關(guān)系作前提和結(jié)論的推理，謂詞邏輯的符號表達能力是足夠強，不僅能夠表達所有的性質(zhì)命題，而且能夠表達所有的關(guān)系命題，再以性質(zhì)命題和關(guān)系命題結(jié)合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號，模型和賦值就是對符號和公式進行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因為你只要找出一個例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關(guān)，稱解釋方法，也稱模型方法。實際上是要求該公式找一個反模型，再對比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內(nèi)容，即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞等部分，以便能夠刻畫關(guān)系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結(jié)詞結(jié)構(gòu)的命題及其推理。個體詞包括個體變項和個體常項，個體變項表示某個特定的范圍內(nèi)的某個不確定的對象，個體常項表示某個特定范圍內(nèi)的某個確定的對象，這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經(jīng)過解釋之后，表示論域中個體的性質(zhì)和個體之間的關(guān)系，一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞，如果跟有兩個個體詞，就是一個二元謂詞符號，以此類推，有n個個體詞的謂詞符號，就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對于所有，需要全部都成立，那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復雜的文字轉(zhuǎn)化為符號，一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達的意思，可以說他的發(fā)明是很實用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的，包括以下幾點：全稱的直言命題的符號化應該是一個全稱蘊含式，特稱的'直言命題的符號化是存在直取式，單稱的直言命題應該符號化為原子公式，在我看來，就是說全稱命題應該轉(zhuǎn)化成全集，特稱命題轉(zhuǎn)化為特殊的集合，單稱命題轉(zhuǎn)化為一個，從其表面的意思來看，就是對象之間具有某種關(guān)系的命題，包括個體詞和關(guān)系謂詞。關(guān)系推理的符號化，即將推理的前提和結(jié)論符號化，雖說這樣子復雜了一點，但是著實增強了學者的邏輯推理能力、語言文字表達的轉(zhuǎn)化能力以及抽象的邏輯能力。二元關(guān)系是指兩個對象之間的邏輯性質(zhì)，即關(guān)系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實現(xiàn)的，說實話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號，和看起來差不多的文字，著實讓我頭暈。一個模型包括以下因素：個體域d、個體常項在個體域d中的值以及謂詞符號在個體域中d的解釋。當謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分，當給定模型后，閉公式的意義就能確定。當一個公式含有自由變項，即本身是開公式時，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對于蘊涵和合取的分配律，存在量詞對析取的分配律。不得不說，邏輯學真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
國學十五講讀后感篇四
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已?！币苍S，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
國學十五講讀后感篇五
不希望這是真的，因為我愿意看到努力拼搏而得來的收獲，同時我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個好的結(jié)果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運，那樣的說法是錯誤的嗎？前后的因果，命運的安排，我說不上來。真的是奇怪的心理呢，復雜而且混亂。希望這本書能給予我啟示。
書中說“人們對于自身的性格和能力抱有不切實際的樂觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺良好。這樣的話，人自然會欣然接受別人的贊美之詞。所以對于別人的好的評論，會認為非常正確?？墒菍τ谝恍┎缓玫脑u論，我也是覺得很符合的。那這個又該如何解釋呢？我肯定不會連好壞評論都分不出來吧。認真想一想，評價中的好些詞語都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強附會到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒辦法的。人的無中生有的能力可是向來就很強的啊。這樣想想，我可被那些評論害得不輕。被認為聰明的我（同時也是自認為）并沒有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負，認為自己的話肯定不會這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強，對生活沒有很明確的原則和底線，隨大流意識比較強，也有較強的自我辯護意識（這點似乎正在慢慢弱化）。我不想說這樣的我就很不好，換個角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺得最重要的是要學會自己思考，可是這并不是件簡單的事，破除習慣絕不簡單，不管是不愛思考的習慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書還沒有看完，可是我已能感覺得出來，作者的觀點是根本沒有鬼神和命運一說，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識的作用結(jié)果，在現(xiàn)有的各種研究和證據(jù)下是這樣的。對于前面提到的問題――命運這種說法是錯的嗎？我想答案要根據(jù)實際情況來分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關(guān)鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
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國學十五講讀后感篇六
作者自已說，我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學，我的目標始終是，懷著對學生需求和興趣的敏感性，創(chuàng)作出反映科學發(fā)展最高水平的心理學導論。這本書語言生動，表達流暢，將歷史上重要的心理學事件和人物娓娓道來，體現(xiàn)了優(yōu)雅而嚴謹?shù)膶懽黠L格。
在結(jié)構(gòu)上，本書在每一章都安排了復習和思考，利于讀者的自學，還提供了進一步學習的網(wǎng)絡資源向?qū)?。這些為讀者全面了解書中的故事概念提供了有價值的參考。
這是一本受到許多專家和讀者推薦的書，當我閱讀它的時候，那些生硬抽象的心理學名詞和心理學實驗不再是那樣的陌生，表現(xiàn)出了生命的活力。也許心理學是世界上涉及面最廣的科學了。我們的生活越來越離不開它。哲學家羅素說：“絕大多數(shù)人還沒來得及思考就死了；而實際上，他們根本就沒有思考過?！?，閱讀心理學書籍，了解我們自己身處的世界，了解我們的情緒和行為，不僅僅可以讓我們擺脫一些無端的困擾，也可以讓我們從中感受到自省的樂趣。
國學十五講讀后感篇七
這一講——靈的空間，讓我對中國藝術(shù)有了初步認識，引發(fā)了我的一下思考。
其一，中國藝術(shù)具有崇真尚簡的鮮明特點。無論是老子談“空”的妙用，還是中國藝術(shù)的幻影世界，又或是中國水墨畫呈現(xiàn)的無色之色，這些高超的中國“代表”無一不是穿云撥霧，透過我們眼前所熟識的認知世界，轉(zhuǎn)到世界的另一面，去探索本質(zhì)。所謂“真”，是基于萬物、又超于萬物的哲思。就如書中所言，世相如夢幻泡影，中國藝術(shù)家正是在做“蹈虛躡影”之事。又有無色是謂天下之本色，無色之色，才是根本之色。千百年來，無數(shù)輩超人的中國藝術(shù)家都是在用自己的方式探尋著“真”，探尋著大千世界不同之同。而“真”的展現(xiàn)往往與“簡”相聯(lián)，就像中國畫家們善用簡單的水與墨，勾畫出世的“影”。
其二，中國藝術(shù)追求畫面之延展、意境之延伸。其表現(xiàn)在兩方面，一則留白，二則造勢?！翱談t靈氣往來”，無筆墨處，無實物處，清空處，正是藝術(shù)的妙處。畫作中的簡略虛空處，筆跡中的凹凸之形，園林中的空曠靈韻，盡用空白之妙，而后才能在有限的平面或空間中，彈奏弦外之音?？瞻滋幙磿鵁o物，實為意境之延伸，用一小塊空白給藝術(shù)留下了更廣闊、更深遠的思維空間。言有盡，而意無窮。
國學十五講讀后感篇八
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學究竟研究什么？”標準答案是：“心理學是研究人類心理活動的科學?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學是一門很神秘的學科，認為心理學家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認為心理學可以用來算命。應該說，這是對心理學的誤解，那么心理學真的有那么神秘嗎？其實不然。
心理學一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學其實沒有那么神秘，心理學是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學的范疇，心理學已經(jīng)越來越廣泛的應用于人們的生活實踐的各個領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學常識和心理學技巧，并把它們應用到生活和學習當中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R沒有一個認識，那么在說話做事當中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學習的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進步，才能離成功更近一些。
心里學家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負擔，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應有的一切，這也是心理學的最終目的。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學的一些本質(zhì)所在，的確，心理學就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實踐科學。但也沒有當初我們認為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學習當中，只要我們做一個有心人，就會很好的運用好心理學的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關(guān)系就會更加和諧！
[心理學讀后感]
國學十五講讀后感篇九
從哲學意義上來講：人是一種實踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因為生存和生活是兩種截然不同的生活方式。也正因為如此：
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因為我們是“人”，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而應該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地無意識得適應自然，因為它本身就是自然的一部分。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認識的實在的主體，具有認識世界，改造世界的能動的意識和實踐。而包含動物在內(nèi)的整個非人的事物，都只能是我們認識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標榜著人和動物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因為連他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因為人有著無數(shù)多的把握世界的方式。當我們以藝術(shù)的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學的世界，倫理的世界，科學的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實不值得一過。
但人是那么的可愛！
國學十五講讀后感篇十
讀了這十五講之后，豁然開朗。
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已?！币苍S，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
國學十五講讀后感篇十一
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
國學十五講讀后感篇十二
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W習，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
國學十五講讀后感篇十三
本書是作為一本古代文學入門書，對于我這樣非文學專業(yè)的文學愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味?，F(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
國學十五講讀后感篇十四
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學會欣賞文章，學會多角度思考，學會審美也學會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。
國學十五講讀后感篇一
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡吧。
第一章，“領(lǐng)導力來自哪里——提升領(lǐng)導力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導性格理論、領(lǐng)導行為理論、情境領(lǐng)導理論、功能領(lǐng)導理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領(lǐng)導者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領(lǐng)導者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應認識到情感對于個人關(guān)系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領(lǐng)導者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導力——危機時刻，領(lǐng)導者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學方法——培養(yǎng)領(lǐng)導者魅力和風度；服務型領(lǐng)導力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導力的前提是在于認清領(lǐng)導者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導力是領(lǐng)導者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導者，而如今，身居領(lǐng)導者之位的當權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務人員之手直接或間接地將服務傳遞給客戶，所以事實上，管理者應當將提升客戶服務的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
國學十五講讀后感篇二
中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個國家的興衰榮辱?！吨袊鴼v史十五講》這本書重點突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當接觸學科前沿，能讓人更好地了解中國的歷史，卻也不會覺得乏味。
此書從中國文明起源的科學探索為第一講，講述了中國的古史，從黃帝炎帝的傳說時代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟，促進文明進步。這也是文明的開始，從而就是源源不斷的中國歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國古代社會與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國第一個大一統(tǒng)的'時代―秦朝的興亡，并對此引發(fā)思考。讓我們看到了當時那個時代的興衰，更好地了解當時發(fā)生的重大事件。
在書中，還提到了中國古代的交通以及文化的傳播，還有中國古代的外來文明。這也讓我們看到了中國歷史上對文明傳播的重視和取得的成就。作為一個多民族國家，中國歷史上對民族關(guān)系也采取了一些方針。書中講述了地理環(huán)境對民族關(guān)系的影響，并講到中國大一統(tǒng)之后對民族關(guān)系問題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認識中國這個多民族的國家。書中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟層面的，科技方面的。我們沒有辦法親身體會時代的變遷和發(fā)展，但是通過這本書，我們能更好地了解中國歷史的璀璨光芒。當然少不了的還有我們中國的近代史和社會主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國歷史的進步和發(fā)展。
雖然這本書只有十五講，但是融合了中國歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書中，我們能看到不一樣的中國歷史事件，中國的歷史不能用三言兩語來描述，我們不能親眼看到過去的時代帶來的輝煌和成就，但是我們能從這本書中感受到中國歷史的輝煌成就。也看到中國歷史得以傳承的價值。中國的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國歷史中蘊含的各種不可磨滅的價值，讓中國得以在這個世界上存在，得以進步和發(fā)展。這本書也很好地將中國歷史的價值告訴了我們，讓我們無論如何都不能忘懷中國歷史上的大事和中國歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠不能忘懷的歷史，是所有中國人的歷史。
國學十五講讀后感篇三
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內(nèi)容，它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語言中量化命題的符號化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項邏輯有些相似，它也要將一個簡單命題拆分成各個部分，不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞而不是像詞項邏輯一樣拆分成主項謂項等。個體詞又包括個體變項和個體常項。變項是某個范圍內(nèi)不確定的項，常項同理就是某個范圍內(nèi)確定的項。量詞我們高中接觸過，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單，如果量詞后無括號，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號，則處于該括號內(nèi)的公式構(gòu)成該量詞的轄域。作者認為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項和一個變項在一個公式中的出現(xiàn)，一個變項的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個個體變項可以既是約束變項又是自由變項。一個至少含有一個自由變項的公式叫開公式，不含任何自由變項的公式叫閉公式。
從書中以上講解，我們也能知道，自然語言任何復雜度的性質(zhì)命題和關(guān)系命題可以符號化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化，定域是全域。全稱的直言命題應符號化成為一個全稱的蘊含式，特稱的直言命題應該符號化為存在合取式，單稱的直言命題應符號化為原子公式。當定域為某個特定論域，則謂詞邏輯公式要簡單許多，但一般不做說明時我們都視為全域。關(guān)系命題時斷定對象之間有某種關(guān)系的命題，它至少包含兩個要素，個體詞和關(guān)系謂詞，個體詞就是兩個關(guān)系對象，有些關(guān)系命題帶有量詞，量詞就是指某些關(guān)系對象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關(guān)系推理也可以符號化，把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結(jié)論符號化，所謂關(guān)系推理就是以命題關(guān)系作前提和結(jié)論的推理，謂詞邏輯的符號表達能力是足夠強，不僅能夠表達所有的性質(zhì)命題，而且能夠表達所有的關(guān)系命題，再以性質(zhì)命題和關(guān)系命題結(jié)合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號，模型和賦值就是對符號和公式進行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因為你只要找出一個例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關(guān)，稱解釋方法，也稱模型方法。實際上是要求該公式找一個反模型，再對比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內(nèi)容，即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞等部分，以便能夠刻畫關(guān)系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結(jié)詞結(jié)構(gòu)的命題及其推理。個體詞包括個體變項和個體常項，個體變項表示某個特定的范圍內(nèi)的某個不確定的對象，個體常項表示某個特定范圍內(nèi)的某個確定的對象，這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經(jīng)過解釋之后，表示論域中個體的性質(zhì)和個體之間的關(guān)系，一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞，如果跟有兩個個體詞，就是一個二元謂詞符號，以此類推，有n個個體詞的謂詞符號，就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對于所有，需要全部都成立，那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復雜的文字轉(zhuǎn)化為符號，一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達的意思，可以說他的發(fā)明是很實用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的，包括以下幾點：全稱的直言命題的符號化應該是一個全稱蘊含式，特稱的'直言命題的符號化是存在直取式，單稱的直言命題應該符號化為原子公式，在我看來，就是說全稱命題應該轉(zhuǎn)化成全集，特稱命題轉(zhuǎn)化為特殊的集合，單稱命題轉(zhuǎn)化為一個，從其表面的意思來看，就是對象之間具有某種關(guān)系的命題，包括個體詞和關(guān)系謂詞。關(guān)系推理的符號化，即將推理的前提和結(jié)論符號化，雖說這樣子復雜了一點，但是著實增強了學者的邏輯推理能力、語言文字表達的轉(zhuǎn)化能力以及抽象的邏輯能力。二元關(guān)系是指兩個對象之間的邏輯性質(zhì)，即關(guān)系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實現(xiàn)的，說實話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號，和看起來差不多的文字，著實讓我頭暈。一個模型包括以下因素：個體域d、個體常項在個體域d中的值以及謂詞符號在個體域中d的解釋。當謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分，當給定模型后，閉公式的意義就能確定。當一個公式含有自由變項，即本身是開公式時，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對于蘊涵和合取的分配律，存在量詞對析取的分配律。不得不說，邏輯學真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
國學十五講讀后感篇四
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已?！币苍S，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
國學十五講讀后感篇五
不希望這是真的，因為我愿意看到努力拼搏而得來的收獲，同時我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個好的結(jié)果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運，那樣的說法是錯誤的嗎？前后的因果，命運的安排，我說不上來。真的是奇怪的心理呢，復雜而且混亂。希望這本書能給予我啟示。
書中說“人們對于自身的性格和能力抱有不切實際的樂觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺良好。這樣的話，人自然會欣然接受別人的贊美之詞。所以對于別人的好的評論，會認為非常正確?？墒菍τ谝恍┎缓玫脑u論，我也是覺得很符合的。那這個又該如何解釋呢？我肯定不會連好壞評論都分不出來吧。認真想一想，評價中的好些詞語都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強附會到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒辦法的。人的無中生有的能力可是向來就很強的啊。這樣想想，我可被那些評論害得不輕。被認為聰明的我（同時也是自認為）并沒有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負，認為自己的話肯定不會這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強，對生活沒有很明確的原則和底線，隨大流意識比較強，也有較強的自我辯護意識（這點似乎正在慢慢弱化）。我不想說這樣的我就很不好，換個角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺得最重要的是要學會自己思考，可是這并不是件簡單的事，破除習慣絕不簡單，不管是不愛思考的習慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書還沒有看完，可是我已能感覺得出來，作者的觀點是根本沒有鬼神和命運一說，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識的作用結(jié)果，在現(xiàn)有的各種研究和證據(jù)下是這樣的。對于前面提到的問題――命運這種說法是錯的嗎？我想答案要根據(jù)實際情況來分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關(guān)鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
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國學十五講讀后感篇六
作者自已說，我希望以一種充滿熱情的、富有個性的方式來講述心理學，我的目標始終是，懷著對學生需求和興趣的敏感性，創(chuàng)作出反映科學發(fā)展最高水平的心理學導論。這本書語言生動，表達流暢，將歷史上重要的心理學事件和人物娓娓道來，體現(xiàn)了優(yōu)雅而嚴謹?shù)膶懽黠L格。
在結(jié)構(gòu)上，本書在每一章都安排了復習和思考，利于讀者的自學，還提供了進一步學習的網(wǎng)絡資源向?qū)?。這些為讀者全面了解書中的故事概念提供了有價值的參考。
這是一本受到許多專家和讀者推薦的書，當我閱讀它的時候，那些生硬抽象的心理學名詞和心理學實驗不再是那樣的陌生，表現(xiàn)出了生命的活力。也許心理學是世界上涉及面最廣的科學了。我們的生活越來越離不開它。哲學家羅素說：“絕大多數(shù)人還沒來得及思考就死了；而實際上，他們根本就沒有思考過?！?，閱讀心理學書籍，了解我們自己身處的世界，了解我們的情緒和行為，不僅僅可以讓我們擺脫一些無端的困擾，也可以讓我們從中感受到自省的樂趣。
國學十五講讀后感篇七
這一講——靈的空間，讓我對中國藝術(shù)有了初步認識，引發(fā)了我的一下思考。
其一，中國藝術(shù)具有崇真尚簡的鮮明特點。無論是老子談“空”的妙用，還是中國藝術(shù)的幻影世界，又或是中國水墨畫呈現(xiàn)的無色之色，這些高超的中國“代表”無一不是穿云撥霧，透過我們眼前所熟識的認知世界，轉(zhuǎn)到世界的另一面，去探索本質(zhì)。所謂“真”，是基于萬物、又超于萬物的哲思。就如書中所言，世相如夢幻泡影，中國藝術(shù)家正是在做“蹈虛躡影”之事。又有無色是謂天下之本色，無色之色，才是根本之色。千百年來，無數(shù)輩超人的中國藝術(shù)家都是在用自己的方式探尋著“真”，探尋著大千世界不同之同。而“真”的展現(xiàn)往往與“簡”相聯(lián)，就像中國畫家們善用簡單的水與墨，勾畫出世的“影”。
其二，中國藝術(shù)追求畫面之延展、意境之延伸。其表現(xiàn)在兩方面，一則留白，二則造勢?！翱談t靈氣往來”，無筆墨處，無實物處，清空處，正是藝術(shù)的妙處。畫作中的簡略虛空處，筆跡中的凹凸之形，園林中的空曠靈韻，盡用空白之妙，而后才能在有限的平面或空間中，彈奏弦外之音?？瞻滋幙磿鵁o物，實為意境之延伸，用一小塊空白給藝術(shù)留下了更廣闊、更深遠的思維空間。言有盡，而意無窮。
國學十五講讀后感篇八
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學究竟研究什么？”標準答案是：“心理學是研究人類心理活動的科學?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學是一門很神秘的學科，認為心理學家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認為心理學可以用來算命。應該說，這是對心理學的誤解，那么心理學真的有那么神秘嗎？其實不然。
心理學一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學其實沒有那么神秘，心理學是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學的范疇，心理學已經(jīng)越來越廣泛的應用于人們的生活實踐的各個領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學常識和心理學技巧，并把它們應用到生活和學習當中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R沒有一個認識，那么在說話做事當中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學習的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進步，才能離成功更近一些。
心里學家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負擔，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應有的一切，這也是心理學的最終目的。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學的一些本質(zhì)所在，的確，心理學就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實踐科學。但也沒有當初我們認為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學習當中，只要我們做一個有心人，就會很好的運用好心理學的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關(guān)系就會更加和諧！
[心理學讀后感]
國學十五講讀后感篇九
從哲學意義上來講：人是一種實踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因為生存和生活是兩種截然不同的生活方式。也正因為如此：
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因為我們是“人”，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而應該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地無意識得適應自然，因為它本身就是自然的一部分。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認識的實在的主體，具有認識世界，改造世界的能動的意識和實踐。而包含動物在內(nèi)的整個非人的事物，都只能是我們認識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標榜著人和動物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因為連他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因為人有著無數(shù)多的把握世界的方式。當我們以藝術(shù)的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學的世界，倫理的世界，科學的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實不值得一過。
但人是那么的可愛！
國學十五講讀后感篇十
讀了這十五講之后，豁然開朗。
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已?！币苍S，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
國學十五講讀后感篇十一
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
國學十五講讀后感篇十二
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W習，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
國學十五講讀后感篇十三
本書是作為一本古代文學入門書，對于我這樣非文學專業(yè)的文學愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味?，F(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
國學十五講讀后感篇十四
因為挺喜歡孫紹振的《名作細讀：微觀分析個案研究》，所以找到了相關(guān)的這個文來看看。
總體給我可讀性較好的感覺，本書有十五個章節(jié)，個人最喜歡作者對武松打虎和李逵打虎的對比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對魯迅的幾個文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑ο榱稚┍瘧K命運后魯迅想表達的觀點的分析，《孔乙己》中魯迅的寫作手法，寫作目的，表達的思想，以及魯迅的文章的成長變化軌跡的分析，還有對魯迅的小說和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對古典詩歌的分析。作者用他擅長的還原法，分析了古典詩歌的美以及作者的思想感情，比學生時代了解的更深入和廣闊，開辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強，讀來云里霧里，不太明白。整部書的水平有點參差不齊，有很棒的個案分析，也有不知所云的理論表達，讀起來也還可以。讀這種書，會覺得原來自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來竟有如此深意，以前套路式的認知淺薄到不值一提。
當然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過程中逐漸學會欣賞文章，學會多角度思考，學會審美也學會審丑，是受益匪淺的閱讀過程。在對魯迅文章的分析章節(jié)和對古典詩歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書筆記，覺得可以反復品讀，從中對熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書。