讀后感是一種對所讀書籍內容的概括和思考。寫讀后感時，可以關注作品的內在價值和意義，探索作者所傳達的觀點和思想，思考對自己的啟示和影響?，F(xiàn)在我將分享一些精選的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學習吧。
中國社會思想史讀后感篇一
社會分層在任何社會、任何歷史時期都是客觀存在的，《當代中國社會分層》對改革開放40年來中國社會分層的歷史形成、現(xiàn)實狀況、未來走向做了全方位探討。中國社會結構在過去是一個倒“丁字型”結構，但隨著中國社會的高速發(fā)展，中國社會現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)形成了“土字型”結構。中國社會結構的變化，有賴于中國中產(chǎn)階層的發(fā)展壯大。而社會學研究已經(jīng)證明，在現(xiàn)代社會中，中產(chǎn)階層是維系社會平穩(wěn)發(fā)展的最重要的社會力量。一個規(guī)模龐大、構成多元的中產(chǎn)階層，是維護社會穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟、思想意識形態(tài)基礎。本書還對中國富裕階層、貧困階層以及貧富差距等問題也做了有意義的探討和研究。
這本書是一本學術書，給我的一個感覺就是和《權力精英》一樣——社會學的書籍具有很強的學術感，長篇大論中有大量的數(shù)據(jù)和圖表，整體上是一種——提出論點——大量數(shù)據(jù)圖表做支撐——再次強調論點——的模式?？梢哉f是比較枯燥的。因為這種書籍如果論點不是新穎的，而是陳詞濫調的話，就會使人可以預測接下來的內容，給人一種知識反復翻炒，沒有實際意義的感覺。
本書名字叫當代中國社會分層，但主要分析的是中間階層，也可以說是中產(chǎn)階級，或中等收入群體等等，這是作者在本書中強調的一點，也可以看出他對中國國情的實際考慮。
所以這本書主要講中產(chǎn)階層在中國的情況，過去現(xiàn)在的發(fā)展情況以及對未來發(fā)展的預測。重點闡述中層階層的作用——緩沖，穩(wěn)定。
這本書總體上還是比較準確的展示了改革開放40年以來中國社會分層的變遷，比較準確的把握了中國社會的變化，這對于高層來說還是難得可貴的。對于底層或是中下層的人來說，只要你具有社會洞察力，對于這種40年的社會變化可以說具有相當準確的大致認知。也就是說底層或中下層的人是親身體驗這種變化，具有對中國社會階層底部的認識，因而具有超越頂部階層人員的想象力，可以更準確的形成一種社會分層認知。
所以這本書對我來說，就是通過專家學者的數(shù)據(jù)進一步確認有社會洞察力的底層、中下層人的社會想象力而已。當然，是從一種官方學術的視角上進一步確認的，所以在讀這本書的其中，你也可以感受到頂層人的看法和想法，因而可以大概了解一下頂層對未來社會發(fā)展的定位，大概知道底層和中下層人是否還有希望，以及可用價值。
作者表達了自己對貧富差距的解釋——市場轉型兩階段和經(jīng)濟分層與政治分層理論。還介紹了其他學者的——精英結盟理論?？傮w上作者是傾向改革開放雖然造成了貧富差距，但只是造成了經(jīng)濟上的不平等，但帶來了其他的平等。我在這一點上是不認同作者的。
作者強調了當前的“碎片化”利益群體要比改革開放前的“整體型社會聚合體”更利于穩(wěn)定。對于這個看法我覺得碎片化似乎確實使得人們眼中只有當下的、個人的利益，是可以分化利益，使人們無法團結起來抗衡大利益集團。但我覺得這種分化無異于滿清的愚昧政策，最終不利于整個民族的生存，說不定分化到一定程度，民族利益都不重要了，或者說，民族概念都沒有了。
這很好理解，中國比美國的貧富差距還大，為什么美國現(xiàn)在出現(xiàn)了特朗普現(xiàn)象，出現(xiàn)了各種社會問題和矛盾，而中國似乎沒有？其實主要是因為美國的經(jīng)濟實力相對下降，導致絕對收益減少；而中國仍處于經(jīng)濟較高速的增長時期，雖然底層人民分到的蛋糕所占比例少的可憐，但畢竟蛋糕還在變大嘛，哈哈哈哈哈。
“相對剝奪感”這個概念對一些社會問題也是具有很強的解釋力。文中提到了一個大家都不能忽略的問題——房子（下面階級都用階層代替）。
可以說社會貧富差距過大，只是過程，最終的結果是要形成新的社會階層?？梢哉f，真正有助于形成固化的，也就是可以實實在在的固定的貧富差距，主要是通過財產(chǎn)。中國整體上還是公有制，導致新貴階層只能通過房子來固化階層。
可以說通過房子這一途徑后，造成了新的生活模式，生活圈。這些才是真正造成了社會區(qū)隔，各種確實存在的富人區(qū)和貧民區(qū)。作者認為住房的差異帶來的不同住房地位群體生活方式的形成，具有保證社會秩序的功能。我不認同這個觀點。
我覺得恰恰相反，這只是加劇社會矛盾，加劇對和諧社會秩序的撕裂，因為不同生活方式表面上似乎是利益“碎片化”的體現(xiàn)，但背后只有兩種利益，有房和沒房，這只會加劇社會沖突。這本書還列舉了大量中國社會分層的理論和學說，我就不一一概述了?？傮w上來說，這本書是一本完整了解當代中國社會分層的書，值得一讀。
我認為，中國社會已經(jīng)具有了初步的斷裂，若放任不管，中國不僅無法跨過“中等收入陷阱”，可能會面對民國時期所面對的境遇，中國由于自身特有的國情，不是照搬外國經(jīng)驗和理論就能解決的了的，經(jīng)濟發(fā)展由于現(xiàn)實和理論的差距，無法實現(xiàn)理論上的分配優(yōu)勢，因此需要進行再分配。
經(jīng)濟學主要解決創(chuàng)造利潤問題，而社會學是對經(jīng)濟學的補充完善，強調還要重視分配公平問題。
兩句關鍵術語：社會分層的本質是關于人們之間利益或資源占有的關系，改革的本質是關于人們利益關系的變遷。
中國社會思想史讀后感篇二
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強化君主集權的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術之大成，皇權空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風的統(tǒng)治機器看似依然不可侵犯，但社會的內臟已嚴重病變。
舊的歷史演進路徑已然走進死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權利沒有獨立人格。
中國社會思想史讀后感篇三
毛澤東的《中國社會各階級的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當時為了實施大革命，國共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個政治背景下，黨內有些同志受右傾機會主義的影響，只注意同國民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無產(chǎn)階級是與國民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級存在著根本性的斗爭。還有些同志在當時工人運動日趨高漲的形勢下，受左傾機會主義影響，只注意了工人運動，忽視了農(nóng)民運動。這兩部分同志都是在革命形勢表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢下為解決黨的真正敵友問題寫下了這篇著作。
毛澤東的《中國社會各階級的分析》一文，集中當時黨內的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！痹谖恼吕锩珴蓶|首先指出了中國過去革命斗爭成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運用階級分析方法分別對當時社會上存在的各種階級，從經(jīng)濟地位、生活狀況以及對待革命的態(tài)度幾個方面一一做了分析。最后得出結論：“工業(yè)無產(chǎn)階級是革命的領導力量，農(nóng)民階級是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買辦、大資產(chǎn)接機等都是我們的敵人?！痹谶@篇文章里毛澤東通過對社會各階級按照經(jīng)濟地位逐漸下降、革命性逐漸增強的順序進行分析，明確地指出了今后革命的對象、方向、領導權及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內存在的兩種錯誤傾向。革命的對象是“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界”。在對這些反動階級進行斗爭的過程當中，不能犯右傾機會主義錯誤，無產(chǎn)階級要牢牢掌握住革命的領導權。同時也不能犯左傾機會主義錯誤，中國的工人階級力量還很弱小，工人階級必須與農(nóng)民階級結合起來，建立起鞏固的同盟來進行革命，此外還有注意團結其他一切可以團結的力量，這樣革命才會有勝利的把握。
不同經(jīng)濟基礎的人，生活習慣自然會不同，價值觀當然會分化，于是就產(chǎn)生了階層。
選擇《中國社會各階級的分析》這篇文章，原因有很多，雖然我是學電氣專業(yè)的不屬于經(jīng)濟類專業(yè)，但是我覺得對于不同人的分析還是很重要，因為這是人際交往的基礎。更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來的犀利的分析方法。我想，這對于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點武裝自己。我們學習馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語句，而是要學習他們的基本觀點以及處理問題的方法。這篇文章中，毛澤東針對當時的革命和黨組織中存在的一些問題，站在無產(chǎn)階級的立場，從客觀的角度看問題，對社會各階級進行了深刻地剖析。
雖然階級和階級斗爭在當今的特色社會主義建設中趨于消滅，但是全世界除了中國等幾個社會主義國家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國家依然存在著“藏獨”等不法分子，破壞社會主義，破壞國家的安定和團結。
由此可以看出，社會依舊不穩(wěn)定。所以階級斗爭在一定范圍、時期內還是存在的。因此運用階級分析法來看待當今國際政治形式和國內各種復雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過現(xiàn)象看本質的一把利器。這樣分析中國社會各個階層，知道誰應該保護，誰應該支持，誰應該反對。對我們建立政治制度，制定法律法規(guī)才有意義。
當然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學到的東西對我的專業(yè)學習和業(yè)余興趣的學習以及以后的生活中都會起到很大的作用。
中國社會思想史讀后感篇四
20100512 2010081507 劉志韜
一、《中國社會各階級分析》的寫作背景
第一次國共合作建立后，在共產(chǎn)黨人的直接參加下，反帝反封建的大革命風起云涌，很快就形成了以五四運動為標志的轟轟烈烈的工人農(nóng)民運動的革命高潮。但是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內部無產(chǎn)階級同資產(chǎn)級爭奪領導權的斗爭也日益尖銳，國民黨內部分化加劇，除原有的老右派外，又出現(xiàn)了以蔣介石、戴季陶等為首的新右派。他們鼓吹階級調和，反對馬克思主義的階級斗爭學說，反對中國共產(chǎn)黨領導工農(nóng)群眾進行階級斗爭，并借此在統(tǒng)一戰(zhàn)線中排擠和打擊共產(chǎn)黨。而當時在中共黨內也出現(xiàn)了一些模糊認識和錯誤傾向：第一種傾向，以陳獨秀為代表，只注意同國民黨合作，忘記了農(nóng)民，這是“右”傾機會主義。第二種傾向，以張國燾為代表，只注意工人運動，同樣忘記了農(nóng)民，這是“左”傾機會主義。這兩種機會主義都感覺自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。錯綜復雜的革命斗爭把許多沒有現(xiàn)成答案的新問題提到了共產(chǎn)黨人面前：怎樣判斷中國革命的性質、革命的發(fā)展前途？無產(chǎn)階級怎樣對待自己的同盟者——民族資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級、農(nóng)民？無產(chǎn)階級怎樣在國民革命中實現(xiàn)自己的領導權？國民革命的興起和統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭奪革命領導權的斗爭日益激化等新情勢，都迫切要求中國共產(chǎn)黨人對中國革命前途的基本問題——革命領導權、動力、對象、及革命前途等有清醒的認識，作出馬克思主義的回答。黨的領導人陳獨秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、周恩來等，都在總結革命實踐經(jīng)驗的基礎上，用馬克思主義階級分析的方法，觀察中國社會和中國革命，對這些重大問題進行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國新民主主義革命的基本思想。在這樣的形勢下，毛澤東于1925年12月寫出了這篇文章。
二、《中國社會各階級分析》的主要內容，結論與意義
1925年12月1日，毛澤東在國民革命軍第二軍司令部編印出版的《革命》半月刊第四期發(fā)表了著名的《中國社會各階級的分析》一文。這篇重要論著，集中當時黨內的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。”毛澤東在這篇文章中，運用馬克思主義的階級分析方法，將中國社會各階級分為五大部分：地主階級和買辦階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。毛澤東在文章中分析了中國社會各階級的經(jīng)濟地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領導力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”通過這樣的階級分析，毛澤東初步闡明了中國新民主主義革命的基本思想：無產(chǎn)階級團結占全國人口絕大多數(shù)的一切半無產(chǎn)階級（主要是貧苦農(nóng)民）、小資產(chǎn)階級（主要是中農(nóng)），爭取中產(chǎn)階級（主要是民族資產(chǎn)階級）的左翼，以打倒帝國主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級，建立各革命階級的聯(lián)合統(tǒng)治，反對在中國建立民族資產(chǎn)階級的一階級統(tǒng)治的國家，爭取非資本主義的前途。
這就初步闡明了中國新民主主義革命的對象、動力、領導權和性質、前途等一系列重大理論問題，正確解決了革命中最主要的同盟軍問題，是在當時中國社會歷史環(huán)境下階級分析論的典范，奠定了毛澤東階級分析的理論基礎，是中國新民主主義革命思想發(fā)端的重要標志。
三、我讀《中國社會各階級分析》的體會，感想，收獲
工商業(yè)的朋友們也為新中國的現(xiàn)代化與工業(yè)化的建設做出了不可磨滅的貢獻。這也是我們黨從弱變強，從小米加步槍到實現(xiàn)全國解放的根本原因。而在后來的文革中，我們在階級分析中出現(xiàn)了很大的問題，錯誤的將許多朋友與擁護社會主義的人當成了所謂的“資產(chǎn)階級”，一味的強調“無產(chǎn)”“共產(chǎn)”，釀成了許多的悲劇?？梢姛o論是軍事斗爭中爭取勝利，還是經(jīng)濟建設，對整個社會各個階層有深入的認識才能對癥下藥。
毛澤東的這篇文章是如何做到如此精辟的論述的，我覺得和之前我們討論過的毛澤東重視社會調查有直接的關系。毛澤東思想中的基本方面——實事求是，群眾路線也有體現(xiàn)。正是毛澤東重視社會調查，才能了解到當時中國社會真實的情況，在這篇文章中，毛澤東對各個階級的情況，數(shù)量，對革命的態(tài)度有著鞭辟入里的闡述，他重視身體力行調查研究數(shù)據(jù)，才能得到正確的結論，這是實事求是的體現(xiàn)。文革中毛澤東主觀臆斷存在所謂“資產(chǎn)階級司令部”，沒有研究實際情況才出現(xiàn)錯誤。而正因為無產(chǎn)階級與勞苦大眾占據(jù)大多數(shù)，而且還是革命的有生力量，毛澤東才提出了群眾路線，農(nóng)村包圍城市等理論。可以說毛澤東思想的活的基石就是這篇文章。
在社會學中有著這樣的論述：社會必然是分等級的，類似金字塔狀，上層的精英階層統(tǒng)治著下層廣大的草根階層，但是不同的社會，不同的歷史階段又各不相同。我們所為之奮斗的共產(chǎn)主義的終極目標就是消滅階級，消滅剝削，實現(xiàn)共同富裕，這是一個理想的烏托邦式的社會?？墒悄壳暗碾A段生產(chǎn)力還不足以達到，所以欲要消滅階級，必須要了解各個階級，了解我們的社會。毛澤東同志在這篇文章里教給我們階級分析方法：他在文章第一段指出：“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經(jīng)濟地位及其對于革命的態(tài)度，作一個大概的分析?！庇纱丝梢姡M行階級分析重在分析各階級的社會經(jīng)濟地位及其政治態(tài)度。階級并不是憑空產(chǎn)生的，它本身是人類社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，最后也必將隨著私有制的消亡而消亡。階級的歷史性決定了我們在用階級分析方法對其進行分析時，必須注意與當時社會發(fā)展的階段相聯(lián)系，并且考察它在歷史上的淵源，所起過的作用。既然某一階級在社會中存在，那么在社會生活中就必然有其存在的原因。在本文中毛澤東同志對小資產(chǎn)階級左翼進行分析時，就是通過對這一階層的現(xiàn)狀與歷史上的比較，判斷出他們對于革命的態(tài)度，進而得出小資產(chǎn)階級左翼可能是我們朋友的結論。了解了某一階級產(chǎn)生的深刻根源，才能在現(xiàn)實的分析中入木三分，這是我們在進行階級分析時所應持有的基本觀點。階級之所以成為階級，決定于它的經(jīng)濟方面，即對生產(chǎn)資料的占有關系，在生產(chǎn)、分配過程中所起的作用等等。歸根結底，階級是代表著某一社會集團的某種物質利益的。由這種利益驅使，圍繞著這種利益的爭奪，便導致了不同階級之間的階級斗爭。毛澤東同志在本文分析民族資產(chǎn)階級時指出了他們的兩重性，而這種兩重性的根源就在于他們所追求的物質利益。當外資的打擊、軍閥的壓迫損害他們的這種利益時，他們需要革命。而當革命威脅到他們利益的長久獲得時，又反對革命。我們在具體分析一個階級時，要站在歷史唯物主義的高度來考察這個階級的發(fā)展趨勢。對于進步的階級，我們要堅決擁護和支持，反之對于落后的階級，我們要堅決反對，并與之做堅決的斗爭，促使其更快地滅亡。毛澤東同志在本文中劃分敵友的依據(jù)便在于此。如地主階級和買辦階級，由于其代表中國最落后的和最反動的生產(chǎn)關系，嚴重阻礙著中國生產(chǎn)力的發(fā)展，所以他們是我們最徹底的敵人。而無產(chǎn)階級由于代表了中國最先進的生產(chǎn)力，是中國最進步的階級，所以他們成為了革命運動的領導力量。
中國社會思想史讀后感篇五
讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應當是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學術史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學做著自己的貢獻。他們也被裹挾于清初“由文趨質”的過程，是學術流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關系有關，不過因為最近太懶不想寫研究計劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開始：
讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學和佛學中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學者而言，還是以研習經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當。
關于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進入近世思想史后，由于近世的文獻眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內容龐雜，葛在導論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學者接受。
十八、十九世紀之際考據(jù)學的轉向》時，里面提到“清代初期的政治權利就相當巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點進行揮發(fā)，比如關于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內容，因為開頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。
這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質的現(xiàn)象（此點當然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學誠的學術變化的困惑仍未得到解決，外因與內因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。
中國社會思想史讀后感篇六
1.落實科學發(fā)展觀，樹立社會主義法治理念。
2.依法治校.法育未來!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹立法治權威，構建和諧社會。
5.學法律，講權利，講義務，講責任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會法治化管理水平;
7.加強民主法制建設，努力構建和諧社會;
8.弘揚憲法精神，增強法治觀念。
9.學法.懂法.用法.守法。
10.沒有誠信的堅強基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護憲法權威，增強權利義務觀念
12.開創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設社會主義新農(nóng)村;
13.經(jīng)常用誠信的尺子丈量自己，堅持以誠信的言行對待別人。
14.學習憲法，宣傳憲法，遵守憲法
15.學法.用法.守法.護法，努力提高全民法律素質;
16.增強法律意識，樹立法治觀念。
17.堅持黨的領導.人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。
18.以誠取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅持依法辦事，推進依法治校。
20.弘揚民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風尚
21.把預防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進依法治市努力建設法治城市
23.維護青少年合法權益，優(yōu)化青少年成長環(huán)境!
中國社會思想史讀后感篇七
讀毛澤東的這篇文章，就要分析一下寫作背景，毛澤東的《中國社會各階級的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當時為了實施大革命，國共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個政治背景下，黨內有些同志受右傾機會主義的影響，只注意同國民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無產(chǎn)階級是與國民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級存在著根本性的斗爭。還有些同志在當時工人運動日趨高漲的形勢下，受左傾機會主義影響，只注意了工人運動，忽視了農(nóng)民運動。這兩部分同志都是在革命形勢表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢下為解決黨的真正敵友問題寫下了這篇著作。
在文章里毛澤東首先指出了中國過去革命斗爭成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運用階級分析方法分別對當時社會上存在的各種階級，從經(jīng)濟地位、生活狀況以及對待革命的態(tài)度幾個方面一一做了分析。最后得出結論：“工業(yè)無產(chǎn)階級是革命的領導力量，農(nóng)民階級是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買辦、大資產(chǎn)接機等都是我們的敵人?！?BR> 在這篇文章里毛澤東通過對社會各階級按照經(jīng)濟地位逐漸下降、革命性逐漸增強的順序進行分析，明確地指出了今后革命的對象、方向、領導權及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內存在的兩種錯誤傾向。革命的對象是“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界”。在對這些反動階級進行斗爭的過程當中，不能犯右傾機會主義錯誤，無產(chǎn)階級要牢牢掌握住革命的領導權。同時也不能犯左傾機會主義錯誤，中國的工人階級力量還很弱小，工人階級必須與農(nóng)民階級結合起來，建立起鞏固的同盟來進行革命，此外還有注意團結其他一切可以團結的力量，這樣革命才會有勝利的把握。
不同經(jīng)濟基礎的人，生活習慣自然會不同，價值觀當然會分化，于是就產(chǎn)生了階層。選擇《中國社會各階級的分析》這篇文章，原因有很多，首先我是學會計專業(yè)的也屬于經(jīng)濟類專業(yè)，對于不同人的分析很重要，更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來的犀利的分析方法。我想，這對于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點武裝自己。我們學習馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語句，而是要學習他們的基本觀點以及處理問題的方法。這篇文章中，毛澤東針對當時的革命和黨組織中存在的一些問題，站在無產(chǎn)階級的立場，從客觀的角度看問題，對社會各階級進行了深刻地剖析。
雖然階級和階級斗爭在當今的特色社會主義建設中趨于消滅，但是全世界除了中國等幾個社會主義國家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國家依然存在著“藏獨”等不法分子，破壞社會主義，破壞國家的安定和團結。
由此可以看出，社會依舊不穩(wěn)定。所以階級斗爭在一定范圍、時期內還是存在的。因此運用階級分析法來看待當今國際政治形式和國內各種復雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過現(xiàn)象看本質的一把利器。
當然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學到的東西對我的專業(yè)學習和業(yè)余興趣的學習以及以后的生活中都會起到很大的作用。
中國社會思想史讀后感篇八
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點理解。
1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權與王權交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認同有關?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點原因：一是君主\圣人被認為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨占政治權力的法理性；二是分封制的解體導致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內在聯(lián)系，這一點和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國社會思想史讀后感篇九
當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的中國新聞社會史文選讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失”唐太宗這句話是為了悼念魏征而說的，但在此我想用它來說明讀“史”的重要性。通過讀史我們可以從前人那里吸取經(jīng)驗教訓，“站在前人的肩膀上”我們可以少走彎路，避免誤入岐路，這是我讀“史”的一點見解。下面我就從不同年代的典型新聞入手，談談《中國新聞社會史文選》給我的啟發(fā)。
中國古代文獻資料記載的事件在本書里姑且算作新聞吧?！洞呵镒髠鳌分械摹堕L勺之戰(zhàn)》記載的是關于戰(zhàn)爭的事，這篇文章以對話的形式為我們講述了當時的'狀況。其鄉(xiāng)人曰“ “肉食者謀之，又何間焉”劌曰“肉食者鄙，未能遠謀?！薄弧靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂υ弧爸抑畬僖玻梢砸粦?zhàn)，戰(zhàn)，則請從。”通過對話，我們可以很容易地了解到長勺之戰(zhàn)的一些情況。由此，我們可以學到一招：通過記錄對話，我們可以清楚的再現(xiàn)事件真相。這對于我們新聞工作者是一種經(jīng)驗。
近代以來中國飽受蹂躪，封建主義和帝國主義的壓迫掠奪，給國民帶來了巨大的災難，這也激起了人民的反抗。從農(nóng)民階級的義和團運動到資產(chǎn)階級維新派再到革命派，中國人民作了各種救國路的嘗試。在這之中，辦報宣傳是其共同的方法?！睹駡蟆肥且詫O中山為首的革命派創(chuàng)辦的。在發(fā)刊詞中，孫中山第一次明確提出并系統(tǒng)闡述了三民主義思想：民族，民權，民生。他通過在報刊上發(fā)表文章來號召中國人民團結起來，挽救國家危亡，爭取民族獨立，獲得人民自主權利。此時，報紙是傳播先進思想的工具，是啟蒙國民的重要陣地。由此我們可以說報紙在當時對于人民思想的解放和啟發(fā)民智方面有著巨大作用，這對于我們現(xiàn)代社會具有借鑒意義。道德普遍滑坡是當今社會的一大弊病，法律對此可以說是束手無策的，此時輿論的引導作用就體現(xiàn)出來了。通過表彰道德模范，為人們樹立旗幟，讓好的風氣引領生活。
新中國成立以來，輿論在鼓舞人民，引領時代發(fā)展方面也是功不可沒的。新華社文章《當你們熟睡的時候》介紹了夜間堅守崗位的托兒所保育員細心負責的照顧孩子，為了明天的乘客而緊張勞動的汽車公司檢修廠工作人員，夜間急救病人的醫(yī)生，黎明時的電報工作人員，通宵運蔬菜的農(nóng)民，灑掃全城的清潔工人深夜工作，為了千百萬讀者而深夜奮斗的報業(yè)人員，供應的小販……這些都是為了讓生活更好而努力奮斗卻鮮為人知的人，正是新華社文章讓更多的人了解到自己的美好生活是由這么多堅守崗位的人提供的，由此會更敬重那些普通工作崗位上不平凡的人。
正面引導固然很好，但也不能太過。新華社文章《兩個蒙古族小姑娘同暴風雪搏斗一晝夜保護了羊群》讓我有了另一種想法。這篇文章講述了二十世紀六十年代，兩個內蒙古小姑娘為保護公社羊群同暴風雪搏斗一晝夜，最終保住了羊群但卻被凍傷了的故事。這兩個小姑娘的精神固然值得贊揚，但對于這種教育的宗旨，我卻不敢茍同。我們總提倡“安全第一”“珍愛生命”“生命寶貴”，這似乎又與兩姐妹的事跡相矛盾了，文章中是高度贊揚這種行為并把她們當榜樣的，那生命又被放在什么位置呢？這又需要我們反思了。
縱觀新聞發(fā)展的歷程，我們會有很多感想。有對經(jīng)驗的借鑒，有對錯誤的反思，也有一些不光彩的時段，但我們都會勇于面對，勇于改正。作為媒體人，我們肩負著重要的責任，這更需要我們對自己嚴格要求，時刻提醒自己扮演好自己的角色，認真履行自己的職責?？傊覀円恢边M步并推動社會的進步！
中國社會思想史讀后感篇十
《中國社會各階級的分析》
讀后感
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《中國社會各階級的分析》讀后感
對于我們很多人，毛主席思想從唱兒歌時就開始接觸了，加上中學的思想政治課、歷史課、高中時讀的中國革命史等等，接觸過的時間不能說不短。但學習了毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論以后，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實并不過時，當今社會上不乏活學活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志、萬科的王石、奇瑞的尹同耀、巨人集團的史玉柱等。比較令人驚訝的是一些藝術圈的人士也是學習毛澤東思想的愛好者，比如電影《集結號》中“谷子地”的扮演者“張涵予”等等。抱著學習的心，重新翻閱了當時買的《毛澤東選集》《毛主席語錄》，不禁感慨毛澤東思想的確是繼孔子等諸子百家時代以來，中國最重要的原創(chuàng)性的思想。手上的《毛主席語錄》和孔夫子的《論語》，其共同的特點是思想深刻、文筆流暢、言簡意賅、發(fā)人深省。于是分享一下自己對毛主席作品里面的《中國社會各階級的分析》的讀后感，權做目前大學時代的想法的一個延伸。
等，都在總結革命實踐經(jīng)驗的基礎上，用馬克思主義階級分析的方法，觀察中國社會和中國革命，對這些重大問題進行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國新民主主義革命的基本思想。
毛主席的《中國社會各階級的分析》，集中當時黨內的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！?BR> 毛主席在這篇文章中，運用馬克思主義的階級分析方法，將中國社會各階級分為五大部分：地主階級和買辦階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。毛主席在文章中分析了中國社會各階級的經(jīng)濟地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領導力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！?BR> 通過這樣的階級分析，毛主席初步闡明了中國新民主主義革命的基本思想：無產(chǎn)階級團結占全國人口絕大多數(shù)的一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，爭取中產(chǎn)階級的左翼，以打倒帝國主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級，建立各革命階級的聯(lián)合統(tǒng)治，反對在中國建立民族資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治的國家，爭取非資本主義的前途。
最忠實的同盟軍是農(nóng)民，這為他在日后進行的農(nóng)民運動做了思想準備。
對于中國革命這是極其重要的，中國政治是長期革命的產(chǎn)物，革命的政治和政治的革命中國革命和革命中國是中國在當代的聲音，鄧小平說改革開放是二次革命。革命的時代仍在繼續(xù)，并未結束。
孫中山的聲音還在蕩漾：革命仍未成功，同志仍需努力....朱磊
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中國社會思想史讀后感篇十一
社會愈黑暗，果報思想愈流行。
中國的小說不管怎樣地誨淫，或怎樣地誨盜，其結局無非證明“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！短细袘贰犊茍霎惵勪洝贰堕單⒉萏霉P記》固不必言，甚而至于正史里面，也含有果報的思想?？窗?“殷羨字洪喬，為豫章太守，都下人因其致書者百余函，行次石頭，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書郵?！比思彝兴男牛呛蔚揉嵵氐氖?，殷羨竟投在江中。但是報應不遠，其子殷浩竟以空函，不能出仕了。
《水滸傳》也有不少的果報的話，比方林沖無辜受刑，充軍滄州，高太尉又派陸謙設法陷害，這個時候，林沖生命危險極了。然而“天理昭然，佑護善人善士”，一場大雪不但救了林沖的生命，且使林沖手刃了賣友求榮的陸謙(《水滸傳》第九回)。痛快!痛快!
不但小說，就是正史也有果報之言，司馬懿受兩世托孤之命，就友誼言，亦應竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，而乃欺凌幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉(xiāng)公，昭弒高貴鄉(xiāng)公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權，三世秉政，卒遷魏鼎，其創(chuàng)業(yè)之本異于前代?！皶x明帝時，王導侍坐，帝問前世之所以得天下。導乃陳宣帝(司馬懿)創(chuàng)業(yè)之始及文帝(司馬昭)末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復安得長？’”前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，現(xiàn)在生兒(惠帝)愚暗，而又為其后(賈后)所制；前此，殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現(xiàn)在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國之日，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓”，可謂慘矣。而“齊受宋禪，劉宗盡見誅夷”，報應又不爽了。隋奪宇文(北周)天下，而弒隋煬帝的便是宇文兄弟(宇文化及、宇文智及)；唐奪楊(隋)之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹(楊國忠、楊貴妃)。冥冥之中似有安排；這個安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
中國古代是一個黑暗的社會，處處有土豪劣紳的壓迫，處處有奸官惡吏的魚肉，中國人民數(shù)千年來歷受摧殘，已經(jīng)失去勇氣，毫無抵抗的能力了。自己既然沒有能力抵抗，要求社會同情么?“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，成為中國的格言，誰肯出來代抱不平。何況中國社會既然黑暗，一舉一動稍不留心，就有家破身亡的危險，則各人為了自己的安全起見，當然“危行言遜”，不欲多管閑事了。要求官廳援助么?中國古代有一種最高的政治原則，叫做“無為而治”，因此，在中國做官，最緊要的，不在于“做事”，而在于“對付人”，你能夠應酬周到，與上大夫言，“訚訚如也”拍馬，與下大夫言，“侃侃如也”吹牛，則大家將推許你，而你的官運也亨通了。中國人稱才為“人才”，其意就是指“才”也者，是“對人的才”，不是“做事的才”，“人才”太多，“事才”太少，這是中國政界腐化的原因?！安拧奔热徊辉谟谧鍪?，而在于對付人，那么，發(fā)生一個問題，當然要看對方是何種人物，本“不得罪于巨室”的宗旨，寧愿坐看被壓迫者之被壓迫了。
在政治修明的國家，俠義小說絕對得不到人家的歡迎，因為一面有健全的輿論，監(jiān)督政府，同時又有賢明的法律，保護人民。無辜的人受了壓迫，法律自能保護，萬一法律不能保護，則輿論必攻擊政府，使政府無從逃避。因此之故，俠客毫無用處；不但沒有用處，并且俠客之“越俎代庖”，亦為法律所不容。由此可知俠義小說的流行，乃是暗示社會的黑暗。在黑暗社會，有了一位俠客，扶弱鋤強，當然容易得到群眾的信仰，而被尊為無冠的皇帝。
但是俠客是不能強求的，一部二十四史共有幾位俠客？黃天霸、白玉堂只是小說家的寓言，哪里有這樣的人物？俠客既不可得，群眾的思想就不能不轉變了。他們受了壓迫和剝削，既不敢希望政府制裁，又不敢希望俠客援助，他們只希望冥冥之中，有一個萬能的神，代他們申冤，于是就發(fā)生了果報的思想。所以果報思想的流行，也不過表示社會黑暗到了極點罷了。
但是中國的果報思想又和別國的果報思想，稍有不同之點。耶穌教的最后審判，乃在于遙遙的將來，佛教的輪回也放在來生。反之，中國的果報則在現(xiàn)世?？窗?《科場異聞錄》、《太上感應篇》無不說明現(xiàn)世的報應。報應不放在來生，而必放在現(xiàn)世，實因中國人民受難已久，來生之事既不可知，而最后審判又復遙遙無期，倘若沒有現(xiàn)世報應，則不但不能威嚇壓迫者作惡之念，且又不能減少被壓迫者憤憤不平之氣。民眾們，鎮(zhèn)靜吧!報應就在眼前!《紅樓夢》上說：
陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。訓有方，保不定日后作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳。
實與《新約圣經(jīng)》上說：
爾們貧窮的人有福了，因為上帝的國是爾們的。爾們饑餓的人有福了，因為爾們將要飽足。爾們哀哭的人有福了，因為爾們將要喜笑。……但是爾們富足的人有禍了，因為爾們受過安慰。爾們飽足的人有禍了，因為爾們將要饑餓。爾們喜笑的人有禍了，因為爾們將要哀慟哭泣。
有異曲同工之巧。報應既然這樣威靈，民眾們何必出來做反動運動呢?宗教的作用在此，支配階級提倡宗教的理由也在此。
然而因此，卻救了林沖的命，所以有人說，中國小說沒有真正的悲劇。
中國社會思想史讀后感篇十二
喜歡讀點歷史，不似其它，不僅有人物生命的張揚和毀滅、世事的無常和荒.唐，還有人心的幽暗和沉淪——更主要的是生存方式和生命過程在承前繼后的時間延續(xù)中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一個遍地是寶俯身皆可拾的世界，但那是一個只要你沉浸進去詳查細審就能擁有火眼金睛本領的天地。讀文學未必能褪去人身上的燥氣，但讀歷史肯定能。它能告訴你冠冕堂皇背后的虛假可笑、習以為常下面的自私冷酷，心胸由此變得闊大，連凝視都仿佛有了穿透千年的犀利力量。
日轉星移，人世滄桑，如今回頭再來讀這段歷史，尤其是傾聽陳旭麓先生的剖析與評判，頓覺“月亮還是那個月亮，星星還是那個星星”的今日，拂去積淀在久遠往事的塵埃，看待那段歷史的角度卻大不一樣了。
雖然已過去了一個半世紀，但我知道，那些因火與血而得到驗證的普世價值至今并未在我們的社會生活中扎下根——雖然我們接受了最先進的科學技術，可卻始終未能接受最先進也是當代世界目前所擁有的最好的文明思想體系——政治制度、民主觀念、自由思想、法治精神和平等意識。西方文明確實觸動了封建傳統(tǒng)文化的頑固堡壘，但并未改變了根深蒂固的舊思想、舊觀念。
鴉片戰(zhàn)爭(對西方而言)那就是一段侵略史;(對國人而言)那可就是一段屈辱史、受難史。它摧毀了數(shù)代人賴以生存的價值觀和世界觀，整個民族都被投入到痛苦煎熬的深淵中。
但我們不得不承認，如果沒有西方文明的沖擊，現(xiàn)代人的生活只能是更糟!——也許，還禁錮在那漆黑一片的鐵箱子里。正如書中所說“在資本主義的世界性擴張過程中，非正義的侵略者同時又往往是歷史發(fā)展過程中的進步者;而正義的反侵略者則常常是落后者。以貪欲為動機的侵略過程常被歷史所借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程?！币源艘暯莵砜创酝哪嵌螝v史，也許，既往的觀念的確陳舊而片面了。
讀歷史，尤其是讀到那些以往被人為遮掩的歷史細節(jié)，常常是驚異不已而沉思、而感慨……
——如書中所記述的：當京城被洋人占領之后，“街市累見扶老攜幼，背負袱被，倉皇逃難之群。而王公大臣漢官富戶之未及遷徙者則多‘門首摘去科第匾額，官衙門封’以自晦匿?！?BR> ——當聯(lián)軍逼近天津的時候，他(淮軍宿將聶士成)因忿恨義和團“四處焚掠”，“倡滅洋以釀禍啟釁”而屠戮團民，“擊殺千余人”。團民則“忿恨，乃乘其與洋兵苦戰(zhàn)時，擁其家屬眷口而去”。
——聯(lián)軍入京之時，京官朝貴中眾多人“相率戶前掛某某國順民旗”，“鼓樂燃爆竹，具羊酒以迎師”。
還有很多我們所忽視的歷史細節(jié)，在歷史學家的銳利眼光下，發(fā)掘了我輩未曾思考到歷史真相背后的意義：
——當北部中國陷入民族戰(zhàn)爭兵燹之中的時候，南部中國卻在“中外互?！毕乱廊灰慌膳f景。
作者條分縷析，目光如炬：
——一方面，它壓抑了南方地區(qū)的反帝運動，另一方面，它又阻止了八國聯(lián)軍的南下蹂躪;一方面，它免除了列強在撲殺北方義和團時的南顧之憂，另一方面，它又使戰(zhàn)勝之后的列強在處置中國時不能不正視駐守東南的幾十萬軍隊。
結果，崩潰的是守舊的王公貴族，興起的是洋務人物——而有二十世紀之初的“新政”。
有些歷史細節(jié)，也許篇幅或者的緣故，書中并未提及：
當八國聯(lián)軍焚毀圓明園時，這僅僅是圓明園所遭受到的第一次洗劫;而來自于周圍民眾進入之后的破壞和盜搶，是第二次也是更為徹底的摧毀。只是這些細節(jié)不具備留在史書上的資格而漸漸為人所忘卻罷了!
為人所忘卻的歷史細節(jié)又何曾只是這些?
wenge期間的文人相互之間的揭發(fā)和批判，那種放棄道德底線和生存良知的相互殘害，乃是中國知識精英的極大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毀!
今天的我們，已經(jīng)能夠走進已被刻下的過去，在歷史的小徑上除去雜草拂去灰塵看到一些珍貴的歷史真相，借用魯迅先生的話“當我沉默時感到充實;當我開口時，同時感到空虛”而改之“當我面對歷史的真相時感到充實;當我背對之時同時感到空虛”，愿我們能夠在痛苦與反省中，正視我們所應該面對的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都將有助于我們的民族精神的騰飛!
中國社會思想史讀后感篇十三
之前看書都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀還沒有形成人生觀價值觀，想我好歹祖國的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書，必寫書評。于是乎有這第一篇。
陳先生的書是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時期學歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來我革命，你傳統(tǒng)來我西化，你打我來我打你，亂個不亦樂乎?？傊褪菍@段史料不得要領，高中以后陸續(xù)看過一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實脈絡下的暗流。
陳先生所言新陳代謝，可看出該書基調乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書中研究中國近代史的主線為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國與西洋的沖突，中國南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進而引申出小農(nóng)經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟的沖突，乃至初期民族資本與國際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對于體用有頗精到的評論，評論說道器的外部施展必然影響內部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強是不可得的。）再到西化論，無一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對于維新、改良、革命的評述尤其精彩，陳先生在書中的精彩評說看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來分析分析。
布林頓的革命理論將革命分為若干階段：
1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來，其有效性是否會一直保存下去還真不好說。至于合法性，除了太平天國那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實嚴格來說太平天國也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說來質疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個帝國的有效性，作為一個名義上的主權國家維護國家主權的有效性。
2、溫和派掌握權力，但是他們是批評者而不是改革者。當舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務運動，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。
3、極端主義接管權力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過度似乎少了許多中國的一些特有過程，究其原因應該是小農(nóng)經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的本質區(qū)別。在中國的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。
4、熱月階段，因人性不能長久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會落入獨裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書中所說，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權，所以果實被摘也不足怪了。
以上就是布林頓所謂革命四階段的過程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒說，似乎是不太關切這個問題，而陳先生應該是還沒來得急講就英年早逝，故本書五四之后就草草收尾，惜哉。
中國社會思想史讀后感篇十四
《近代中國社會的新陳代謝》是中國近代史研究領域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國圖書獎、上海市優(yōu)秀圖書一等獎。直至今日，它仍然是中國近代史領域的最好的導論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。
一、新陳代謝的近代中國社會
陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國社會的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引。“新陳代謝”，什么是新陳代謝，這是一個生物名詞。概念是：“活細胞全部化學反應的總稱，它包括物質代謝和能量代謝兩個方面。物質代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質的交換和生物體內物質的轉變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內能量的轉變過程?！卑堰@個詞引入歷史形容中國社會的變遷只能說是十分的貼切和形象。
近代中國封建社會正如一個快要干癟的細胞，活動延緩在時間上比西方的封建社會要多一倍多，而歷史進程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會形態(tài)沒有發(fā)生質的變化仍然是老式的封建社會。經(jīng)濟上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時期的中央集權君主專制制度相差無幾；社會底層的宗族和經(jīng)濟行會盛行是“封建國家最基層的社會組織”；思想上仍是“儒學定于一尊”。這些內容一方面是封建國家的基本狀況同時也是長期封建秩序的主要維護者，對封建國家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個巨大的穩(wěn)定的社會被外來“物質”和“能量”打破的過程。
十三章以后則是中國面對這種變化所掀起的層層波浪。山重水復經(jīng)過各階級各階層的努力終于找到了適合中國社會的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應的，可以說是西方的這個環(huán)境讓中國這個細胞里出現(xiàn)了中國與西方的“物質”和“能量”的交換和中國內部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。
二、博大精深的論述內容
陳先生著作的另外兩個特點是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個觀點，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學文學院社會學系，而非一般歷史學系，這一點當然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會的各個方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟內容又有政治思想。經(jīng)濟內容從鴉片戰(zhàn)爭前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強與求福”、“農(nóng)村的社會變化”最終“半殖民地的深化”。把中國近代社會經(jīng)濟制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個大致的印象。如果說經(jīng)濟方面的內容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會組織“宗族和行會”都作了一個全面的展示；各個時期都是整一個中華民族和外來“夷族”的整體對峙，“夷族”對中華民族的影響是整體的，上從領導社會的政府，中到變革和革命的各種社會力量，下到各種社會組織、力量的思想，行動的變化。
而本人認為陳先生在這本書中最有特色的是對“中等社會”構造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術技擊于士類之間者”三個方面。“出入于商業(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識分子投身工商業(yè)”。“中等社會”又特別能反映中國近代社會復雜而又特色的狀況。能把中國近代中等社會分析地那么細致和深入市需要十分的功力的。中等社會不僅反映了一個特定歷史內容的復雜的社會實體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會構造上的新舊交替。而這點內容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。
三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆
陳先生在行文中給人以“話語優(yōu)美、文筆凝練”的感覺，內容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。
文中不僅包括政治經(jīng)濟思想而且包括許多哲學內容。他在論述中國社會的變革需要時引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨斷論?！白兣c不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會中體現(xiàn)出來又擴大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實中產(chǎn)生的爭論，”形成了近代“思辨語言的交鋒?！庇谑且笞兏锏乃枷脒@個“飽含時代內容的矛盾被涂上了一層哲學的色彩，形而下的東西獲得了一個形而上的外殼“。這個就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學。
中國社會思想史讀后感篇十五
法律與社會有著密不可分的依存關系，它維護了當時社會的制度、道德和倫理等價值觀念，也反映了一定時期的社會結構。中國反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上，這二者也是中國古代法律所要維護的社會制度和社會秩序的支柱。本書依據(jù)大量個案和判例，分析了中國古代法律在社會上的實施情況及其對人民生活的影響，揭示了中國古代法律的基本精神和主要特征，是相關學科研究的重要參考書。
中國社會思想史讀后感篇十六
任何社會的法律都是為了維護并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，中國古代法律也不例外。它與風俗習慣有著密切的聯(lián)系，維護當時的制度和道德、倫理等價值觀念，反映了一定時期、一定社會的社會結構，竭力維護統(tǒng)治階級的利益。瞿同祖先生在其大作《中國法律和中國社會》中詳細地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會背景，研究并分析了中國古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過他的分析，我們可以清晰地看到中國古代法律的發(fā)展脈絡，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質，深入了解其實質。
與歐洲社會早期國家產(chǎn)生不同，在中國國家的形成過程中，血緣的聯(lián)系非但沒有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結構的主要單位，穩(wěn)固宗族關系是政治生活的重要內容。早在西周時期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關系和等級的標志。中國家族主義的主要特點體現(xiàn)在其父權本位上。“父為子綱”，父對子孫擁有至高無上的絕對權力，對子孫有支配和懲罰的權力，不僅對子孫的日常生活加以嚴格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對子孫有生殺予奪的權力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對此種行為一般都會網(wǎng)開一面，從輕甚至不用追究責任。子孫對父母要絕對服從，不許忤逆、違背父母，不然會被法律、社會當成罪人?！靶倘伲锬赜诓恍ⅰ?、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對于父母等至親尊長的不孝行為，歷來被當作罪大惡極的事情，法律都要對其加以嚴厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認為嚴重侵犯家長權的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內亂等，這些罪行都要受到嚴厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權來逃避刑罰，從中可以看出父的絕對權威?！盀橛H者諱”，儒家認為父子之間應該互相隱瞞犯罪，不應互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準繩的。不過，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔責任的，而子一般是不能告父的，不然會受到嚴厲懲罰，就算所告是實情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因為婚姻是家族的前提和基礎，“婚禮者，禮之本也?！倍橐龅哪康膭t被認為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢?，媒妁之言”，而且基于血緣、等級和特殊事件等設定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結一般都要經(jīng)過繁縟的程序?！胺驗槠蘧V”，夫就如同是妻的家長，對其行為負責，要求妻對夫百依百從，決不能有半點怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權利還是很大）。妻對夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會受到嚴厲懲罰，就算侵害嚴重甚至造成死亡等，夫也會照凡人有所減罪；而妻對夫的侵害行為卻要受到更為嚴厲的懲罰，妾則會受到更加嚴重的懲罰?？傊?，妻妾對夫要絕對服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運——隨著社會的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權利和義務關系有了一步一步的改變，當代社會不會再強調父權、夫權的絕對權威，也不會在法律里規(guī)定“父為子綱，夫為妻綱”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權夫權思想在當代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來家族主義、父權夫權思想的痕跡。為此，有關法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來削弱家族主義、父權夫權思想的.勢力。
歐洲社會早期國家權力的形成主要是循著經(jīng)濟發(fā)展的路徑，而中國的國家權力是通過政治性的集權方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級更加注重王權的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護這一制度的“忠實奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”（《禮記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國家劃分并確定社會成員尊卑貴賤地位及其相應權利義務關系的基本依據(jù)。“序上下，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂》）統(tǒng)治階級通過法律在政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領域建構了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴肅性和威嚴性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會成員劃分為天子、諸侯、各級貴族、平民以至賤民等階級，不同階級在社會中有不同的地位，各異的權利義務，權利從天子遞減，義務則是從天子遞增，權利義務并不對等。不同等級的人應遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴格的限制，"見其物而知貴賤。"（《新書》卷一，《服疑》。君主在整個社會中處于最高地位，對臣民擁有根本性權威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對臣民生殺予奪的權利是毋庸質疑的。臣民對君主要絕對服從，任何時候都要為君主著想，不得侵犯君主的權威，否則會成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴厲的刑罰。地位高的階級一般都能享受特權（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級，對地位低的階級的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級承擔了大量的義務，對地位高的階級惟命是從，不得侵害他們的權利，不然等待他們的只能是嚴刑竣法。不同階級一般也不允許通婚，所謂“門當戶對”是基本準則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會受到社會的唾棄。等級一般是世襲的，特權階級永遠是特權階級，而賤民階級只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權階級,而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國時，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級，無論政治、法律及社會各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過去了，中國法律得到了健全和完善，許多不合時宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國還是根深蒂固，階級觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權階級，整天魚肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時期的官僚集團，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說維護自己的利益。而且，“世襲制”也沒有完全消失，市長的兒子再差也能當個官，而百姓想當官卻要費勁周折，這樣，真正的英雄只能無用武之地。悲哀！法律究竟應該如何解決這個問題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過程中和社會活動中都要剔除階級觀念，真正做到法律、社會面前人人平等，給以公平的機會，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級概念統(tǒng)一起來，在儒家心目中，家族和社會身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會秩序的基礎。家是國的基礎，國是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會格局，強調了君父的絕對權威，構建了家國一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個朝代的社會基礎。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見其痕跡，國人的家國觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會，也深刻影響著社會。可以說，法律和社會的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說，一部中國法律史，便是一部中國社會史！
中國社會思想史讀后感篇十七
當年在寫自己的畢業(yè)論文時，boss問過這樣一個問題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當時自己年輕氣盛，回答“瞿的書偏重社會理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點?！眀oss默默不語，給了個優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問題太片面，這是經(jīng)驗不足的結果。到現(xiàn)在，我依然認為瞿的重點是在“中國社會”上，而非“中國法律”，雖然引用他的文字是法制史學界的一個慣例，但是，與我寫的'唐代婚姻制度無關。不過，細讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰是重點實在是很無所謂的一件事，中國法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點一點的影響了中國的社會，反之亦然，這是一個相輔相成的過程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會不一致、不協(xié)調，但又有其強大的生命力可以慢慢的糾正這種錯誤，這些都是重讀以后的感受，謹記。
中國社會思想史讀后感篇十八
該書打破了我對中國法制史學習的固有印象，以往的中國法制史學習都是側重于對歷朝歷代法律修訂及刑罰變化的講述，很少涉及結合社會歷史背景和社會發(fā)展，對德主刑輔、禮法結合等法律表述也未做過多解釋和釋義，在接觸到本書之前我只是單純停留在對古代法律“八議”、“容隱”、“十惡”等古代法律制度的模糊概念中，對于中國法律總體發(fā)展趨勢及其基本精神、主要特征等問題，特別是關于儒家思想對中國法律的具體影響也是含糊不清。
反觀本書對社會學、歷史學、法學都有涉獵，從社會學研究方法出發(fā)，將研究對象確定在古代社會中，力圖對中國古代的法律提供一些社會學解釋。瞿同祖先生運用家族、婚姻、階級、巫術宗教、儒家思想等社會史的范疇，將中國古代自漢至清近兩千年間的法律作為一個整體加以分析，廣泛列舉案牘、個案等文獻資料，對中國古代法律的精神和特征的變化軌跡提供了一種全新解釋，通過本書，我對于瞿同祖先生提出的家族和階級是中國法律的基本精神和主要特征，古代法律是社會制度與秩序的重要工具以及儒家思想所反映的道德倫理、綱常名教在古代法律中的具體體現(xiàn)有了更為全面的認識。
以血緣和親疏遠近、年齡為基礎形成了親疏、長幼、尊卑的個人義務和秩序區(qū)別，再由一個個穩(wěn)定秩序緊密相連的小家族組成的社會，在社會中基于身份、出生存在于不同階層，享有不同的生活方式，產(chǎn)生了貴賤的區(qū)別。這兩種區(qū)別對于維護社會秩序至關重要，因此禮便應運而生，以“進退有度，尊卑有別，謂之禮”的社會功能來調整人的行為規(guī)范，同時儒家也將禮這一行為規(guī)范不斷糅雜在法律條文中，鼓勵統(tǒng)治者用禮為主，用刑為輔維護社會秩序，從而使社會達成古代封建小農(nóng)經(jīng)濟社會中的穩(wěn)態(tài)效果。
在傳統(tǒng)中國社會和傳統(tǒng)中國法律之間，律禮相應，互為表里，家族和階級成為中國古代法律的基本精神和主要特征，并構成儒家思想中社會秩序的支柱，即禮制的核心。浸染了數(shù)千年儒家禮教倫常的古代法律，在法律適用及刑罰中也無不顯現(xiàn)其儒家化的一面，如在夫為妻綱的綱常下，在家庭地位上妻子從屬于丈夫，在法律上也是偏重于維護丈夫的權益及地位，若面對毆傷妻子或丈夫的情形，法律對丈夫的處罰總是輕于妻子。
中國社會思想史讀后感篇十九
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務員的朋友推薦了這本書，雖然看得費勁，但終究還是看完，沒有半途而費。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運行的規(guī)繩，也反映這種運行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實生動的案例之上，顯然說服力更強、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實都應該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的'概念有幾個方面，其實從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權、夫權的權威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象；其二，容隱是一種原則；其三，復仇是一種責任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一；其六，法律對行巫蠱之術者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭辯已無形消失，儒家思想支配古代法典是中國法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國社會思想史讀后感篇二十
對于《中國社會各階級的分析》和雄文四卷，本人反復學習過很多次，上小學和中學的時候，對其中很多重要文章背誦也不止一次。但當時既不能深刻理解，也沒有更多的體會。四十多年后的今天，再重讀這篇文章，真是感慨萬千。
1.階級分析和階級斗爭是貫穿毛主席一生的偉大事業(yè)。
毛主席的一生都在從事世界上最偉大的革命工作，最早可以追溯到辛亥革命，當武漢槍聲響起的時候，他立即在湖南參加新軍，投身辛亥革命。即使在長沙求學期間也在不斷的進行大量的革命工作。例如徒步考察、成立新民學會、智繳北洋軍閥三千人的搶。“五四”時期的區(qū)張運動等等，中國共產(chǎn)黨成立以后，他在長沙發(fā)動各種工人運動，在湖南發(fā)動農(nóng)民運動等等，掀起了中國革命的一個又一個高潮，打倒了他所面臨的一個又一個敵人。走上領導崗位以后，毛主席領導中國革命的漫長生涯，大致可以分為第一次國內革命戰(zhàn)爭時期，第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，抗日戰(zhàn)爭時期，第三次國內革命戰(zhàn)爭時期，社會主義革命和社會主義建設時期，無產(chǎn)階級文化大革命時期，以及文革后期七個階段。在長達半個多世紀的革命生涯中，為了把革命引向勝利，每當革命形勢發(fā)生重大變化的關鍵時刻，毛主席都要對革命形勢變化帶來的各種復雜情況和社會各階級的反應，以及各階級對革命的態(tài)度進行全面的，深入的和細致的分析，得出自己的結論。以做到團結自己真正的朋友，攻擊自己真正的敵人。比如，抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)表的,《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，解放戰(zhàn)爭時期發(fā)表的《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》，就是最好的例證。
發(fā)表與一九三九年十二月的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，毛主席把全部內容列為兩章。第一章《中國社會》有中華民族，古代封建社會和現(xiàn)代的殖民地，半殖民地和半封建社會三個小節(jié)。第二章《中國革命》有百年來的革命運動，中國革命的對象，中國革命的任務，中國革命的動力，中國革命的性質，中國革命的前途，中國革命的兩重任務和中國共產(chǎn)黨七個小節(jié)。其中在革命的動力這一節(jié)中又分為六個大點，一地主階級，二資產(chǎn)階級，三農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級，四農(nóng)民階級，五無產(chǎn)階級，六游民。僅從這章節(jié)和大點的名詞就可以看出，毛主席對抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，國內外形式的變化和中國各階級對抗日戰(zhàn)爭的態(tài)度做出了比在《中國社會各階級的分析》更加全面，更加深入，更加細致的分析。得出的結論卻極為簡單:“在日本武力侵入中國以后，中國革命的主要敵人是日本帝國主義和勾結日本公開投降或準備投降的一切漢奸和反動派”。正是有毛主席這樣的革命導師的天才引領，中國才有八年抗戰(zhàn)的最后勝利。
一九四九年，對于全體中國共產(chǎn)黨和全體中國人民來說是一個值得慶幸的年份。因為以毛主席為主要代表的中國共產(chǎn)黨人與蔣介石為主要代表的國民黨反動派，在長達二十五年的時間里，合合分分，談談打打，到這一年的年初，經(jīng)過遼沈，淮海和平津三大戰(zhàn)役的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，終于有了分曉，共產(chǎn)黨大獲全勝。四月二十一日，百萬雄師過大江，猶如猛虎撲食，，勢如破竹地席卷殘云。九月二十一日拖延數(shù)年的全國政治協(xié)商會議在北京召開，十月一日，中華人民共和國成立。這意味壓在中國人民頭上三千余年的封建主義被推翻，壓在中國人民頭上一百零九年的帝國主義被推翻，壓在中國人民頭上三十余年的官僚資本主義也被推翻。既一切勾結帝國主義的軍閥，官僚，買辦階級和大地主階級全部被打倒，僅剩下附屬于他們的那一部分反動知識界一個敵人了。全體共產(chǎn)黨人都處在勝利的喜悅中。毛主席又在想什么呢?我們還是回到七屆二中全會上來吧!
一九四九年三月五日至十三日，三大戰(zhàn)役剛剛結束，毛主席就把分布在全國各主要戰(zhàn)場的中央委員三十四人，候補委員十九人全部召集到西柏坡，召開中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議，在第一天的會議上毛主席做了一個報告，全部內容分為十大點，主要是全面部署三大戰(zhàn)役以后的工作，其中有四段特別重要的內容，我現(xiàn)在把它全部摘抄到這里。
1“必須學會在城市中向帝國主義者，國民黨，資產(chǎn)階級做政治斗爭，經(jīng)濟斗爭和文化斗爭，并向帝國主義做外交斗爭。即要學會同他們做公開的斗爭，又要學會同他們做隱蔽的斗爭，如果我們不去注意這些問題，不去學會同這些敵人做這些斗爭，并在斗爭中取得勝利，我們就不能維持政權，我們就會站不住腳，我們就會失敗。在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們做拼死的斗爭，我們絕不可以輕視這些敵人。如果我們現(xiàn)在不是這樣地提出問題和認識問題，我們就要犯極大的錯誤。”
2“中國革命在全國勝利并且解決了土地問題，中國還存在兩種基本的矛盾。第一種是國內的，即工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾。第二種是國外的，即中國和帝國主義國家的矛盾。因為這樣工人階級領導的人民共和國的國家政權，在人民民主革命勝利以后，不是可以削弱，而是必須強化?！?BR> 3“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿在過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利人民感謝我們，資產(chǎn)階級也會出來捧場，敵人的武力是不能征服我們的，這點已經(jīng)得到證明了，資產(chǎn)階級的捧場可能征服我們隊伍中的意志薄弱者，可能有這樣一些共產(chǎn)黨人他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧為英雄的稱號，但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗，我們必須預防這種情況發(fā)生?！?BR> 4”中國革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎，不驕、不燥的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”。
全國解放以后，隨著國際國內形勢的巨大變化，毛主席對國際國內階級分析和階級斗爭的變化狀況，時刻保持著高度的警惕，特別是在社會主義革命和社會主義建設時期的不同階段，毛主席要么是發(fā)表重要文章，要么是在黨的重要會議上，經(jīng)常把國內外階級斗爭新動態(tài)向全黨發(fā)出告誡，內容十分豐富。我不想在這里一一列舉了。下面僅以三條毛主席的語錄作為毛主席一生從事階級分析和階級斗爭的偉大工作的結束。
(1)在我國雖然社會主義改造，在所有制方面來說已經(jīng)基本完成，革命時期的大規(guī)模的疾風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結束,但是被推翻的地主買辦階級的殘余，還是存在，資產(chǎn)階級還是存在，小資產(chǎn)階級剛剛在改造。階級斗爭并沒有結束，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭，各派政治力量的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長時間的，曲折的，有時甚至是很激烈的。資產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，無產(chǎn)階級也要按照自自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正的解決。《在中國共產(chǎn)黨第八屆十中全會上的講話》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》(一九五七年二月二十七日)。
(2)社會主義是一個相當長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階段，階級矛盾和階級斗爭，存在這社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。要認識這種斗爭的長期性和復雜性。要提高警惕性，要進行社會主義教育。要正確理解和處理敵我矛盾和人民矛盾。不然的話，我們這樣的社會主義國家，就會走向反面，就會變質，就會出現(xiàn)復辟?！对谥袊伯a(chǎn)黨第八屆十中全會上的講話》，(一九六二年九月)
(3)官僚主義者階級與工人階級和貧下中農(nóng)是兩個尖銳對應的階級。
這些走資本主義的領導人，是已經(jīng)變成或者正在變成吸工人血的資產(chǎn)階級分子，他們對社會主義革命的必要性怎么會認識足呢?這些人是斗爭的對象，革命的對象，社教運動絕對不能依靠他們，我們能依靠的只有那些同工人沒有仇恨而又有革命精神的干部、——關于社會主義教育運動的批示，(一九**年十二月十二日)
2.毛主席打敗了所有敢于與他對抗的敵人
毛澤東人生道路上遇到的第一個敵人是湖南第一師范學校的張干。作為校長的張干，當時要開除以毛澤東為首的十幾名正在本校求學的學生，這十幾名學生也聯(lián)名貼出了驅逐校長張干的聲明，其結果是學生一個也沒有被開除，反而以校長被撤職離開學校了事。投身革命工作以后，毛澤東遇到的第一個敵人是湖南軍閥張敬堯，當“五四運動”的風暴卷到湖南以后，以毛澤東為核心的湖南學生聯(lián)合會組織和發(fā)動起來的學生運動在長沙和湖南蓬勃興起，并且聯(lián)合湖南的商界，知識界，以及長沙的工會，市民各界舉行的罷課、罷工、罷市運動此起彼伏，特別是抵制日貨的群眾運動一浪高過一浪。最終因波及到軍閥張敬堯的利益而殘酷鎮(zhèn)壓湖南的各種群眾運動，毒殺湖南人民，激起全體湖南人民的公憤，因此，以毛澤東為主要代表的湖南各界群眾，在全國范圍內掀起了一場聲勢浩大的驅張運動，并且以張敬堯滾出湖南而告終。
在漫長的革命征程中，毛澤東在國內遇到的最大敵人是蔣介石。這對冤家在年輕的時候，同時被中國民主革命先驅孫中山先生所器重，一個弄墨，一個撫搶。在第一次國共合作期間，一個被委任為國民黨中央宣傳部的部長，一個被委任為黃埔軍校的校長。在長達二十五年的時間里兩度合作，兩度翻臉，合合分分，談談打打，最后以毛澤東徹底消滅蔣介石賴以生存的八百萬軍隊為代價，以推翻蔣介石的反動統(tǒng)治，成立中華人民共和國為標志，宣告中國新民主義革命勝利結束。
中華人民共和國成立以后，毛澤東以無敵于天下之勢，打敗了所有敢于向他挑釁的敵人，無論是美帝國主義，還是蘇聯(lián)社會帝國主義，無論是印度反動派還是南越反動派。特別是以美國為首的帝國主義統(tǒng)治集團，通過朝鮮戰(zhàn)場和越南戰(zhàn)場兩度交鋒以后，至今還談毛色變，并且有了“不怕中國軍隊現(xiàn)代化，就怕中國軍隊毛澤東化”的至理名言。
中國共產(chǎn)黨成立以來，毛澤東在黨內遇到的敵人，可以分為三個階段，第一階段是從一九二一年到一九三五年一月，第二階段是從一九三五年一月到一九四九年十月一日，第三階段是從中華人民共和國成立到一九七六年九月九日毛澤東逝世為止。
毛澤東在第一階段遇到的主要敵人是陳獨秀的右傾機會主義和以王明為首的二十八個半布爾什維克的左傾機會主義。關于毛澤東與陳獨秀的關系，現(xiàn)以成為中共黨史的最大懸案。大家都知道在“五四運動”時期，陳獨秀曾經(jīng)是對毛澤東信仰馬克思列寧主義影響最大的人(毛澤東接受美國記者斯諾采訪語)。從這個角度上來說，陳獨秀可以算作毛澤東的恩師之一。中國共產(chǎn)黨成立以后，在建黨初期，作為的陳獨秀，對毛澤東在湖南的出色工作，卓越的組織能力和理論水平也是充分肯定倍加稱贊的，自然對毛澤東也是特別器重的。如前所述，一九二四年毛澤東剛到上海中央工作時，陳獨秀曾宣布：“凡是中國共產(chǎn)黨的重要文件必須經(jīng)過他或毛澤東的親筆簽字，才能以中央文件下發(fā)，其信任程度可見一斑。但是，兩人共事不到一年，毛澤東突然攜妻帶子離開了上海，回到湖南老家——韶山，理由是”養(yǎng)病“。這件事實在蹊蹺。養(yǎng)病為什么不在大城市，而要跑到偏避的農(nóng)村去呢?況且在此之后多次黨的重要會議上，陳獨秀甚至剝奪了毛澤東的發(fā)言權，更有甚者，他堅決拒絕在黨刊上發(fā)表毛澤東的文章，通過陳獨秀這一正一反兩種截然不同的態(tài)度可以斷定：在毛澤東和陳獨秀共事的這一年，兩人之間肯定發(fā)生過很多極不尋常的事，不然的話，像毛澤東這樣雄才偉略的謀劃家怎么可能冒然離開黨中央的重要工作，而跑到偏遠的農(nóng)村去另起爐灶(發(fā)動湖南農(nóng)民運動，成立湖南農(nóng)村黨組織)。顯然這是毛澤東與陳獨秀分道揚鑣之舉。
以王明為主要代表的二十八個半布爾什維克，從黨的“六大”開始逐步掌握了中央的控制權，從一九三〇年開始，這種控制權延伸到了蘇區(qū)(上海的中央被他們毀掉)。他們到了中央蘇區(qū)以后，極力推行左傾盲動主義，專門以反對毛澤東為能事。事事處處排擠毛澤東的正確領導，打擊執(zhí)行毛澤東正確路線的同志。在這期間，無論毛澤東想什么，說什么或者做了什么都是錯的，包括打勝仗也要受到批判。他們在上海折騰，毀掉了中央所在地，跑到中央蘇區(qū)又是這樣瞎折騰了三四年，最后導致第五次反“圍剿”徹底失敗，整個中央蘇區(qū)被全部毀掉。這兩個敵人在客觀上所起的作用是一樣的，就是做了國民黨蔣介石想做而做不到的事，毒殺共產(chǎn)黨和紅軍以及蘇區(qū)的廣大革命人民。陳獨秀的右傾機會主義導致第一次國內革命失敗，初生的共產(chǎn)黨人犧牲百分之九十。王明左傾機會主義導致第五次反“圍剿”失敗，蘇區(qū)的黨和紅軍損失百分之九十，白區(qū)的黨組織損失百分之一百，陳獨秀在“八七會議上”被撤職，后來成為托派，被開除黨籍，二十八個半布爾什維克也因“遵義會議”而喪失了對黨中央和紅軍的控制權。
第二階段從“遵義會議”開始，到中華人民共和國成立。這期間毛澤東在黨內遇到的主要敵人是張國濤的分裂主義和王明的右傾機會主義。這兩個人雖然也是以反對毛澤東的正確路線為己任。但是在“遵義會議”上已經(jīng)確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領導地位。事實上從“遵義會議”開始，毛澤東就牢牢地掌握了黨中央和紅軍的領導權。無論他們如何反對，也沒有撼動毛澤東的領導地位，只是對執(zhí)行毛主席的正確路線造成了嚴重的干擾和破壞，所以對黨和紅軍造成的損失相對前一階段的兩個敵人要小的多，張國濤把四方面軍損失殆盡以后判黨投蔣，王明也因一九四五年共產(chǎn)黨的六屆七中全會一致通過《關于若干歷史問題的決議》而喪失了在中國共產(chǎn)黨內的影響。
中國社會思想史讀后感篇二十一
《近代中國社會的新陳代謝》主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨特的社會機制由外來轉變?yōu)閮仍冢苿用褡鍥_突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結構、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。
新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點，引出了“明清之際，明顯的轉變跡象”。而這些“明顯的轉變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結構、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。
“變”體現(xiàn)在有關孔子和孔學的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領域。在多年的歷史里，孔學因與皇權結合而政治化，皇權因與孔學結合而倫理化，歷史進入近代后，隨著歐風美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權威因此而衰落。
在中國近代社會，封建儒學在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領域成為了變與不變的焦點內容，引領了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學中，認為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結出了“能變則全，不變則亡；全變則強，小變仍亡”的變與不變的哲學，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學習西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻?，而新文化運動專注于文化批判，新文化運動把真假孔子、真假孔學相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P孔子與孔學的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復雜性與艱巨性。
近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標而努力，在這種同一性的目標下，又存在著不同一性的`根本變化。隨著西學東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。
在近代中國社會的社會結構方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強調了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設性、破壞性有余而建設性不足，又成為了革命隊伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復雜反映。
社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質。
本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗的總結中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗的總結，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認識。
中國社會思想史讀后感篇二十二
《近代中國社會的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學思辨和深刻的史學見解。該書打破了傳統(tǒng)的以階級斗爭為核心的近代史通史模式，思辨獨特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認為作者至少在一下幾個方面具有獨特的創(chuàng)新：
首先、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書籍基本上以階級斗爭為主線，其余論述皆以此為中心進行展開，造成“只見國家而沒有社會”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書則以近代化作為全書的線索，考察中國近代社會各個層面的“變革”與“反變革”。
其次、視野的開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國后的近代史）所沒有涉及的社會各個方面，如宗族、行會、會黨、人口、移民、社會心理、社會生活等等，并且特別注重社會心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭之后的每一次外國的侵略都給國人以心理上的震動；侵略越深，震動也越大，近代化的步伐也在這個過程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭和庚子之變都占領了京城，把清廷趕了出去，對傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體，之后的中國進入了“歐風美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，是中華民族第一次真正的覺醒。這種社會心理變化是近代化發(fā)展的動力。第二次鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)了洋務運動，導致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭推動了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會心理的變化，又進而論及社會生活各個方面的變化。我覺得，本書正是通過這種社會心理的變化理清中國近代史的發(fā)展過程和階段，全書脈絡也在這個過程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來。
再次、對歷史事件的獨特見解。作者獨特的哲學思辯使得本書各個部分都見解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來的，于法有據(jù)，因此不能簡單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實不只是因為袁世凱個人及其集團能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權術，縱橫捭闔，更重要的是那個時候的社會心理。這時的社會心理“呼喚一個能迅速結束動亂、穩(wěn)定政局的人物，一個在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物。”這個人物在當時的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時人看來是只會發(fā)動暴亂，而不能建立社會秩序的形象。而袁世凱此時的形象“遠不像后來那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時在山東‵保境安民′的形象；有過新政時期力倡立憲的名聲；有過宣統(tǒng)時被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過社會心理的獨特分析突破了就政治史談政治史的固定模式，看到了政治史背后的更深的社會層面。
最后，語言方面的創(chuàng)新。本書語言平實，文采優(yōu)美，大大增強了本書的可讀性。如用“日本沖來了”描繪甲午戰(zhàn)爭的場面，用“歐風美雨”形容20世紀初中國的迅速西化的史實，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無窮。
此外，我認為該書有一些不足：
其一、敘述重點放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺，值得商榷。
其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭時，作者沒有論述到條約中割地賠款，開放通商口岸，領事裁判權等內容，在當時中國社會心理方面，其破壞或者嚴重程度在國人心理的排行。
中國社會思想史讀后感篇一
社會分層在任何社會、任何歷史時期都是客觀存在的，《當代中國社會分層》對改革開放40年來中國社會分層的歷史形成、現(xiàn)實狀況、未來走向做了全方位探討。中國社會結構在過去是一個倒“丁字型”結構，但隨著中國社會的高速發(fā)展，中國社會現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)形成了“土字型”結構。中國社會結構的變化，有賴于中國中產(chǎn)階層的發(fā)展壯大。而社會學研究已經(jīng)證明，在現(xiàn)代社會中，中產(chǎn)階層是維系社會平穩(wěn)發(fā)展的最重要的社會力量。一個規(guī)模龐大、構成多元的中產(chǎn)階層，是維護社會穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟、思想意識形態(tài)基礎。本書還對中國富裕階層、貧困階層以及貧富差距等問題也做了有意義的探討和研究。
這本書是一本學術書，給我的一個感覺就是和《權力精英》一樣——社會學的書籍具有很強的學術感，長篇大論中有大量的數(shù)據(jù)和圖表，整體上是一種——提出論點——大量數(shù)據(jù)圖表做支撐——再次強調論點——的模式?？梢哉f是比較枯燥的。因為這種書籍如果論點不是新穎的，而是陳詞濫調的話，就會使人可以預測接下來的內容，給人一種知識反復翻炒，沒有實際意義的感覺。
本書名字叫當代中國社會分層，但主要分析的是中間階層，也可以說是中產(chǎn)階級，或中等收入群體等等，這是作者在本書中強調的一點，也可以看出他對中國國情的實際考慮。
所以這本書主要講中產(chǎn)階層在中國的情況，過去現(xiàn)在的發(fā)展情況以及對未來發(fā)展的預測。重點闡述中層階層的作用——緩沖，穩(wěn)定。
這本書總體上還是比較準確的展示了改革開放40年以來中國社會分層的變遷，比較準確的把握了中國社會的變化，這對于高層來說還是難得可貴的。對于底層或是中下層的人來說，只要你具有社會洞察力，對于這種40年的社會變化可以說具有相當準確的大致認知。也就是說底層或中下層的人是親身體驗這種變化，具有對中國社會階層底部的認識，因而具有超越頂部階層人員的想象力，可以更準確的形成一種社會分層認知。
所以這本書對我來說，就是通過專家學者的數(shù)據(jù)進一步確認有社會洞察力的底層、中下層人的社會想象力而已。當然，是從一種官方學術的視角上進一步確認的，所以在讀這本書的其中，你也可以感受到頂層人的看法和想法，因而可以大概了解一下頂層對未來社會發(fā)展的定位，大概知道底層和中下層人是否還有希望，以及可用價值。
作者表達了自己對貧富差距的解釋——市場轉型兩階段和經(jīng)濟分層與政治分層理論。還介紹了其他學者的——精英結盟理論?？傮w上作者是傾向改革開放雖然造成了貧富差距，但只是造成了經(jīng)濟上的不平等，但帶來了其他的平等。我在這一點上是不認同作者的。
作者強調了當前的“碎片化”利益群體要比改革開放前的“整體型社會聚合體”更利于穩(wěn)定。對于這個看法我覺得碎片化似乎確實使得人們眼中只有當下的、個人的利益，是可以分化利益，使人們無法團結起來抗衡大利益集團。但我覺得這種分化無異于滿清的愚昧政策，最終不利于整個民族的生存，說不定分化到一定程度，民族利益都不重要了，或者說，民族概念都沒有了。
這很好理解，中國比美國的貧富差距還大，為什么美國現(xiàn)在出現(xiàn)了特朗普現(xiàn)象，出現(xiàn)了各種社會問題和矛盾，而中國似乎沒有？其實主要是因為美國的經(jīng)濟實力相對下降，導致絕對收益減少；而中國仍處于經(jīng)濟較高速的增長時期，雖然底層人民分到的蛋糕所占比例少的可憐，但畢竟蛋糕還在變大嘛，哈哈哈哈哈。
“相對剝奪感”這個概念對一些社會問題也是具有很強的解釋力。文中提到了一個大家都不能忽略的問題——房子（下面階級都用階層代替）。
可以說社會貧富差距過大，只是過程，最終的結果是要形成新的社會階層?？梢哉f，真正有助于形成固化的，也就是可以實實在在的固定的貧富差距，主要是通過財產(chǎn)。中國整體上還是公有制，導致新貴階層只能通過房子來固化階層。
可以說通過房子這一途徑后，造成了新的生活模式，生活圈。這些才是真正造成了社會區(qū)隔，各種確實存在的富人區(qū)和貧民區(qū)。作者認為住房的差異帶來的不同住房地位群體生活方式的形成，具有保證社會秩序的功能。我不認同這個觀點。
我覺得恰恰相反，這只是加劇社會矛盾，加劇對和諧社會秩序的撕裂，因為不同生活方式表面上似乎是利益“碎片化”的體現(xiàn)，但背后只有兩種利益，有房和沒房，這只會加劇社會沖突。這本書還列舉了大量中國社會分層的理論和學說，我就不一一概述了?？傮w上來說，這本書是一本完整了解當代中國社會分層的書，值得一讀。
我認為，中國社會已經(jīng)具有了初步的斷裂，若放任不管，中國不僅無法跨過“中等收入陷阱”，可能會面對民國時期所面對的境遇，中國由于自身特有的國情，不是照搬外國經(jīng)驗和理論就能解決的了的，經(jīng)濟發(fā)展由于現(xiàn)實和理論的差距，無法實現(xiàn)理論上的分配優(yōu)勢，因此需要進行再分配。
經(jīng)濟學主要解決創(chuàng)造利潤問題，而社會學是對經(jīng)濟學的補充完善，強調還要重視分配公平問題。
兩句關鍵術語：社會分層的本質是關于人們之間利益或資源占有的關系，改革的本質是關于人們利益關系的變遷。
中國社會思想史讀后感篇二
從東周后期開始一定程度上富含貴族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝國為代表的軍事官僚實體逐漸成為歷史發(fā)展的主趨勢，秦帝國的倒塌并未影響政治思想家們對王權主義君主專制制度的信仰，后面歷朝歷代雖然各種政治調解手段措施層出不窮。
但總的來說反而朝著不斷強化君主集權的方向發(fā)展，直至清朝集封建專制統(tǒng)治術之大成，皇權空前膨脹，也造就了一個被自家皇帝痛罵“寡廉鮮恥”的官僚階級，竟然在嘉慶年間發(fā)生天理教叛亂打進紫禁城的的千古奇談，這表明密不透風的統(tǒng)治機器看似依然不可侵犯，但社會的內臟已嚴重病變。
舊的歷史演進路徑已然走進死胡同，西方資本主義的侵入打斷了傳統(tǒng)的歷史進程，也給今后的政治思想家們帶來了截然不然的思想資料。
基督教的政治思想、伊斯蘭教的政治思想和傳統(tǒng)中國的政治思想有挺多的相似之處，前兩者是一神教，后者崇圣崇道，本質上都是道統(tǒng)法統(tǒng)歸于最高統(tǒng)治者所有，之下有著官僚體制，不同時期不同程度介入社會生活，一般社會成員沒有政治權利沒有獨立人格。
中國社會思想史讀后感篇三
毛澤東的《中國社會各階級的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當時為了實施大革命，國共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個政治背景下，黨內有些同志受右傾機會主義的影響，只注意同國民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無產(chǎn)階級是與國民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級存在著根本性的斗爭。還有些同志在當時工人運動日趨高漲的形勢下，受左傾機會主義影響，只注意了工人運動，忽視了農(nóng)民運動。這兩部分同志都是在革命形勢表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢下為解決黨的真正敵友問題寫下了這篇著作。
毛澤東的《中國社會各階級的分析》一文，集中當時黨內的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！痹谖恼吕锩珴蓶|首先指出了中國過去革命斗爭成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運用階級分析方法分別對當時社會上存在的各種階級，從經(jīng)濟地位、生活狀況以及對待革命的態(tài)度幾個方面一一做了分析。最后得出結論：“工業(yè)無產(chǎn)階級是革命的領導力量，農(nóng)民階級是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買辦、大資產(chǎn)接機等都是我們的敵人?！痹谶@篇文章里毛澤東通過對社會各階級按照經(jīng)濟地位逐漸下降、革命性逐漸增強的順序進行分析，明確地指出了今后革命的對象、方向、領導權及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內存在的兩種錯誤傾向。革命的對象是“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界”。在對這些反動階級進行斗爭的過程當中，不能犯右傾機會主義錯誤，無產(chǎn)階級要牢牢掌握住革命的領導權。同時也不能犯左傾機會主義錯誤，中國的工人階級力量還很弱小，工人階級必須與農(nóng)民階級結合起來，建立起鞏固的同盟來進行革命，此外還有注意團結其他一切可以團結的力量，這樣革命才會有勝利的把握。
不同經(jīng)濟基礎的人，生活習慣自然會不同，價值觀當然會分化，于是就產(chǎn)生了階層。
選擇《中國社會各階級的分析》這篇文章，原因有很多，雖然我是學電氣專業(yè)的不屬于經(jīng)濟類專業(yè)，但是我覺得對于不同人的分析還是很重要，因為這是人際交往的基礎。更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來的犀利的分析方法。我想，這對于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點武裝自己。我們學習馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語句，而是要學習他們的基本觀點以及處理問題的方法。這篇文章中，毛澤東針對當時的革命和黨組織中存在的一些問題，站在無產(chǎn)階級的立場，從客觀的角度看問題，對社會各階級進行了深刻地剖析。
雖然階級和階級斗爭在當今的特色社會主義建設中趨于消滅，但是全世界除了中國等幾個社會主義國家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國家依然存在著“藏獨”等不法分子，破壞社會主義，破壞國家的安定和團結。
由此可以看出，社會依舊不穩(wěn)定。所以階級斗爭在一定范圍、時期內還是存在的。因此運用階級分析法來看待當今國際政治形式和國內各種復雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過現(xiàn)象看本質的一把利器。這樣分析中國社會各個階層，知道誰應該保護，誰應該支持，誰應該反對。對我們建立政治制度，制定法律法規(guī)才有意義。
當然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學到的東西對我的專業(yè)學習和業(yè)余興趣的學習以及以后的生活中都會起到很大的作用。
中國社會思想史讀后感篇四
20100512 2010081507 劉志韜
一、《中國社會各階級分析》的寫作背景
第一次國共合作建立后，在共產(chǎn)黨人的直接參加下，反帝反封建的大革命風起云涌，很快就形成了以五四運動為標志的轟轟烈烈的工人農(nóng)民運動的革命高潮。但是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內部無產(chǎn)階級同資產(chǎn)級爭奪領導權的斗爭也日益尖銳，國民黨內部分化加劇，除原有的老右派外，又出現(xiàn)了以蔣介石、戴季陶等為首的新右派。他們鼓吹階級調和，反對馬克思主義的階級斗爭學說，反對中國共產(chǎn)黨領導工農(nóng)群眾進行階級斗爭，并借此在統(tǒng)一戰(zhàn)線中排擠和打擊共產(chǎn)黨。而當時在中共黨內也出現(xiàn)了一些模糊認識和錯誤傾向：第一種傾向，以陳獨秀為代表，只注意同國民黨合作，忘記了農(nóng)民，這是“右”傾機會主義。第二種傾向，以張國燾為代表，只注意工人運動，同樣忘記了農(nóng)民，這是“左”傾機會主義。這兩種機會主義都感覺自己力量不足，而不知道到何處去尋找力量，到何處去取得廣大的同盟軍。錯綜復雜的革命斗爭把許多沒有現(xiàn)成答案的新問題提到了共產(chǎn)黨人面前：怎樣判斷中國革命的性質、革命的發(fā)展前途？無產(chǎn)階級怎樣對待自己的同盟者——民族資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級、農(nóng)民？無產(chǎn)階級怎樣在國民革命中實現(xiàn)自己的領導權？國民革命的興起和統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭奪革命領導權的斗爭日益激化等新情勢，都迫切要求中國共產(chǎn)黨人對中國革命前途的基本問題——革命領導權、動力、對象、及革命前途等有清醒的認識，作出馬克思主義的回答。黨的領導人陳獨秀、李大釗、瞿秋白、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、周恩來等，都在總結革命實踐經(jīng)驗的基礎上，用馬克思主義階級分析的方法，觀察中國社會和中國革命，對這些重大問題進行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國新民主主義革命的基本思想。在這樣的形勢下，毛澤東于1925年12月寫出了這篇文章。
二、《中國社會各階級分析》的主要內容，結論與意義
1925年12月1日，毛澤東在國民革命軍第二軍司令部編印出版的《革命》半月刊第四期發(fā)表了著名的《中國社會各階級的分析》一文。這篇重要論著，集中當時黨內的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。”毛澤東在這篇文章中，運用馬克思主義的階級分析方法，將中國社會各階級分為五大部分：地主階級和買辦階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。毛澤東在文章中分析了中國社會各階級的經(jīng)濟地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領導力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”通過這樣的階級分析，毛澤東初步闡明了中國新民主主義革命的基本思想：無產(chǎn)階級團結占全國人口絕大多數(shù)的一切半無產(chǎn)階級（主要是貧苦農(nóng)民）、小資產(chǎn)階級（主要是中農(nóng)），爭取中產(chǎn)階級（主要是民族資產(chǎn)階級）的左翼，以打倒帝國主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級，建立各革命階級的聯(lián)合統(tǒng)治，反對在中國建立民族資產(chǎn)階級的一階級統(tǒng)治的國家，爭取非資本主義的前途。
這就初步闡明了中國新民主主義革命的對象、動力、領導權和性質、前途等一系列重大理論問題，正確解決了革命中最主要的同盟軍問題，是在當時中國社會歷史環(huán)境下階級分析論的典范，奠定了毛澤東階級分析的理論基礎，是中國新民主主義革命思想發(fā)端的重要標志。
三、我讀《中國社會各階級分析》的體會，感想，收獲
工商業(yè)的朋友們也為新中國的現(xiàn)代化與工業(yè)化的建設做出了不可磨滅的貢獻。這也是我們黨從弱變強，從小米加步槍到實現(xiàn)全國解放的根本原因。而在后來的文革中，我們在階級分析中出現(xiàn)了很大的問題，錯誤的將許多朋友與擁護社會主義的人當成了所謂的“資產(chǎn)階級”，一味的強調“無產(chǎn)”“共產(chǎn)”，釀成了許多的悲劇?？梢姛o論是軍事斗爭中爭取勝利，還是經(jīng)濟建設，對整個社會各個階層有深入的認識才能對癥下藥。
毛澤東的這篇文章是如何做到如此精辟的論述的，我覺得和之前我們討論過的毛澤東重視社會調查有直接的關系。毛澤東思想中的基本方面——實事求是，群眾路線也有體現(xiàn)。正是毛澤東重視社會調查，才能了解到當時中國社會真實的情況，在這篇文章中，毛澤東對各個階級的情況，數(shù)量，對革命的態(tài)度有著鞭辟入里的闡述，他重視身體力行調查研究數(shù)據(jù)，才能得到正確的結論，這是實事求是的體現(xiàn)。文革中毛澤東主觀臆斷存在所謂“資產(chǎn)階級司令部”，沒有研究實際情況才出現(xiàn)錯誤。而正因為無產(chǎn)階級與勞苦大眾占據(jù)大多數(shù)，而且還是革命的有生力量，毛澤東才提出了群眾路線，農(nóng)村包圍城市等理論。可以說毛澤東思想的活的基石就是這篇文章。
在社會學中有著這樣的論述：社會必然是分等級的，類似金字塔狀，上層的精英階層統(tǒng)治著下層廣大的草根階層，但是不同的社會，不同的歷史階段又各不相同。我們所為之奮斗的共產(chǎn)主義的終極目標就是消滅階級，消滅剝削，實現(xiàn)共同富裕，這是一個理想的烏托邦式的社會?？墒悄壳暗碾A段生產(chǎn)力還不足以達到，所以欲要消滅階級，必須要了解各個階級，了解我們的社會。毛澤東同志在這篇文章里教給我們階級分析方法：他在文章第一段指出：“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經(jīng)濟地位及其對于革命的態(tài)度，作一個大概的分析?！庇纱丝梢姡M行階級分析重在分析各階級的社會經(jīng)濟地位及其政治態(tài)度。階級并不是憑空產(chǎn)生的，它本身是人類社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，最后也必將隨著私有制的消亡而消亡。階級的歷史性決定了我們在用階級分析方法對其進行分析時，必須注意與當時社會發(fā)展的階段相聯(lián)系，并且考察它在歷史上的淵源，所起過的作用。既然某一階級在社會中存在，那么在社會生活中就必然有其存在的原因。在本文中毛澤東同志對小資產(chǎn)階級左翼進行分析時，就是通過對這一階層的現(xiàn)狀與歷史上的比較，判斷出他們對于革命的態(tài)度，進而得出小資產(chǎn)階級左翼可能是我們朋友的結論。了解了某一階級產(chǎn)生的深刻根源，才能在現(xiàn)實的分析中入木三分，這是我們在進行階級分析時所應持有的基本觀點。階級之所以成為階級，決定于它的經(jīng)濟方面，即對生產(chǎn)資料的占有關系，在生產(chǎn)、分配過程中所起的作用等等。歸根結底，階級是代表著某一社會集團的某種物質利益的。由這種利益驅使，圍繞著這種利益的爭奪，便導致了不同階級之間的階級斗爭。毛澤東同志在本文分析民族資產(chǎn)階級時指出了他們的兩重性，而這種兩重性的根源就在于他們所追求的物質利益。當外資的打擊、軍閥的壓迫損害他們的這種利益時，他們需要革命。而當革命威脅到他們利益的長久獲得時，又反對革命。我們在具體分析一個階級時，要站在歷史唯物主義的高度來考察這個階級的發(fā)展趨勢。對于進步的階級，我們要堅決擁護和支持，反之對于落后的階級，我們要堅決反對，并與之做堅決的斗爭，促使其更快地滅亡。毛澤東同志在本文中劃分敵友的依據(jù)便在于此。如地主階級和買辦階級，由于其代表中國最落后的和最反動的生產(chǎn)關系，嚴重阻礙著中國生產(chǎn)力的發(fā)展，所以他們是我們最徹底的敵人。而無產(chǎn)階級由于代表了中國最先進的生產(chǎn)力，是中國最進步的階級，所以他們成為了革命運動的領導力量。
中國社會思想史讀后感篇五
讀完第一卷的感受：對于我啟發(fā)最大的應當是精英思想和一般思想的論述，我的本科畢業(yè)論文有一部分也是與此相關（雖然是清代），5月答辯時，我說道：“學術史的發(fā)展固然由大儒們創(chuàng)立、推動......為后世學者推崇、敬仰，但是他們那些不出名的學生，身為地方士紳，卻也在為傳播吾師之學做著自己的貢獻。他們也被裹挾于清初“由文趨質”的過程，是學術流變大背景下的小縮影.....”之后計劃的碩論部分也與精英士人與地方普通士人的思想互動關系有關，不過因為最近太懶不想寫研究計劃書（日常反思自己的“無為”）（這一段話寫于上周，與后文可能有所脫節(jié)）
正文開始：
讀完整本書以后的感受：可能是二位都出身于中文系的緣故，感覺葛兆光與趙園二人在描述思想流變、現(xiàn)象時都給人以身臨其境的感覺（必須稱贊二人的文筆），但若是概括思想概念（尤其是宋明理學和佛學中的一些概念），我是覺得不如張豈之的那本教科書，不過葛兆光在導論中已言他并不希望模仿傳統(tǒng)精英思想史的敘述方式，希望去關注整體的思想史發(fā)展，這種處理方式固然打破了傳統(tǒng)思想史研究的桎梏，但我覺得對于初學者而言，還是以研習經(jīng)典思想史寫法為先較為妥當。
關于中眾多對其“虎頭蛇尾”的評價，我感覺有失偏頗。三代秦漢時代，思想史文獻本就缺乏，葛征引了大量新史料，所以未顯得累贅。第二卷進入近世思想史后，由于近世的文獻眾多，若按照傳統(tǒng)的“精英思想史”敘述，本就會內容龐雜，葛在導論中已論他希望開拓思想史的新寫法，關注到“思想大背景”的流變，而非局限于傳統(tǒng)“精英思想史”論述，為了保證書不止于過分龐大，對于概念性的內容，以及近世思想史一些老生常談的話題并不會過分關注。與此同時，他又引了好多新史料（比如宋代的洛陽，以及清代的地圖、西學等），如此謀篇布局之下，就顯得傳統(tǒng)文獻史料太少了，也無怪乎有人會言“虎頭蛇尾”，材料征引過多等等評論。這也是我在上文所言，此書的思想流變、想象描寫優(yōu)于思想史經(jīng)典概念的概括。我倒是覺得這種處理開啟了思想史書寫的新趨勢，如果追求經(jīng)典概念，那么去讀張豈之的《中國思想史》就好了，此書我認為是優(yōu)秀的教科書，但張先生的書由于受到馬克思主義史學的桎梏，不能為如今大多數(shù)的初學者接受。
十八、十九世紀之際考據(jù)學的轉向》時，里面提到“清代初期的政治權利就相當巧妙地壟斷了本來由士人闡釋的真理，并使帝王的‘治統(tǒng)’兼并了‘道統(tǒng)’”，我感覺楊念群的《何處是江南？》一書便是以此為論點進行揮發(fā)，比如關于經(jīng)筵與講會，清初由文趨質的分析便是由此而展開。前日買了楊念群的新書《百年清史研究：思想文化卷》，大概明日就到，對于這本書，我挺期待其中的內容，因為開頭便是講研究范式，后又有一節(jié)專門研究經(jīng)史觀，感覺這些都會對我未來的碩論有所啟發(fā)。
這本書對我最大的啟發(fā)在于思想背景的描述。在計劃碩論時，我曾為此困惑不已，看了一些元典卻也不思其解，雖然我注意到了清初浙東地區(qū)由文趨質的現(xiàn)象（此點當然是受楊念群《何處是江南》一書的啟發(fā)），但其中從黃宗羲到章學誠的學術變化的困惑仍未得到解決，外因與內因如何交織，地方普通士人的思想在其中起到何種作用，這都是我接下來需要思考的話題。
總而言之，這是一本好書，打開我研究新思路的好書。
中國社會思想史讀后感篇六
1.落實科學發(fā)展觀，樹立社會主義法治理念。
2.依法治校.法育未來!
3.知法明理，做“四有”新人!
4.樹立法治權威，構建和諧社會。
5.學法律，講權利，講義務，講責任。
6.依法執(zhí)政.依法行政，提高全社會法治化管理水平;
7.加強民主法制建設，努力構建和諧社會;
8.弘揚憲法精神，增強法治觀念。
9.學法.懂法.用法.守法。
10.沒有誠信的堅強基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
11.維護憲法權威，增強權利義務觀念
12.開創(chuàng)農(nóng)村普法新局面，建設社會主義新農(nóng)村;
13.經(jīng)常用誠信的尺子丈量自己，堅持以誠信的言行對待別人。
14.學習憲法，宣傳憲法，遵守憲法
15.學法.用法.守法.護法，努力提高全民法律素質;
16.增強法律意識，樹立法治觀念。
17.堅持黨的領導.人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。
18.以誠取信心靈美,依法循規(guī)事業(yè)興。
19.堅持依法辦事，推進依法治校。
20.弘揚民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風尚
21.把預防青少年違法犯罪的工作抓緊抓好!
22.推進依法治市努力建設法治城市
23.維護青少年合法權益，優(yōu)化青少年成長環(huán)境!
中國社會思想史讀后感篇七
讀毛澤東的這篇文章，就要分析一下寫作背景，毛澤東的《中國社會各階級的分析》首次發(fā)表于1925年12月的國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期雜志上。當時為了實施大革命，國共兩黨已建立起革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個政治背景下，黨內有些同志受右傾機會主義的影響，只注意同國民黨合作，忘記了共產(chǎn)黨所代表的無產(chǎn)階級是與國民黨所代表的地主、官僚資產(chǎn)階級存在著根本性的斗爭。還有些同志在當時工人運動日趨高漲的形勢下，受左傾機會主義影響，只注意了工人運動，忽視了農(nóng)民運動。這兩部分同志都是在革命形勢表面大好的情況下麻痹了思想，分辨不清革命的敵人和朋友。毛澤東就是在這種形勢下為解決黨的真正敵友問題寫下了這篇著作。
在文章里毛澤東首先指出了中國過去革命斗爭成效甚少的原因——敵友不明，并明確指出為了使革命取得勝利必須分清楚敵友。接著毛澤東同志運用階級分析方法分別對當時社會上存在的各種階級，從經(jīng)濟地位、生活狀況以及對待革命的態(tài)度幾個方面一一做了分析。最后得出結論：“工業(yè)無產(chǎn)階級是革命的領導力量，農(nóng)民階級是我們的朋友，民族資產(chǎn)階級左翼可能是我們的朋友，右翼是我們的敵人，一切地主、買辦、大資產(chǎn)接機等都是我們的敵人?！?BR> 在這篇文章里毛澤東通過對社會各階級按照經(jīng)濟地位逐漸下降、革命性逐漸增強的順序進行分析，明確地指出了今后革命的對象、方向、領導權及革命所要依靠的力量，旗幟鮮明地駁斥了黨內存在的兩種錯誤傾向。革命的對象是“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界”。在對這些反動階級進行斗爭的過程當中，不能犯右傾機會主義錯誤，無產(chǎn)階級要牢牢掌握住革命的領導權。同時也不能犯左傾機會主義錯誤，中國的工人階級力量還很弱小，工人階級必須與農(nóng)民階級結合起來，建立起鞏固的同盟來進行革命，此外還有注意團結其他一切可以團結的力量，這樣革命才會有勝利的把握。
不同經(jīng)濟基礎的人，生活習慣自然會不同，價值觀當然會分化，于是就產(chǎn)生了階層。選擇《中國社會各階級的分析》這篇文章，原因有很多，首先我是學會計專業(yè)的也屬于經(jīng)濟類專業(yè)，對于不同人的分析很重要，更加讓我肯定的是，毛澤東在文章中所展示出來的犀利的分析方法。我想，這對于我是有幫助的。
用馬克思主義的基本觀點武裝自己。我們學習馬列主義、毛澤東思想等，并不是為了記住些經(jīng)典語句，而是要學習他們的基本觀點以及處理問題的方法。這篇文章中，毛澤東針對當時的革命和黨組織中存在的一些問題，站在無產(chǎn)階級的立場，從客觀的角度看問題，對社會各階級進行了深刻地剖析。
雖然階級和階級斗爭在當今的特色社會主義建設中趨于消滅，但是全世界除了中國等幾個社會主義國家之外，整體上還是以西方資本主義壟斷為主的世界，最重要的是，在我們國家依然存在著“藏獨”等不法分子，破壞社會主義，破壞國家的安定和團結。
由此可以看出，社會依舊不穩(wěn)定。所以階級斗爭在一定范圍、時期內還是存在的。因此運用階級分析法來看待當今國際政治形式和國內各種復雜的政治現(xiàn)象仍然是我們透過現(xiàn)象看本質的一把利器。
當然，在這篇文章中，我的收獲還是很大的。我相信，從文中學到的東西對我的專業(yè)學習和業(yè)余興趣的學習以及以后的生活中都會起到很大的作用。
中國社會思想史讀后感篇八
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點理解。
1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權與王權交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認同有關?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點原因：一是君主\圣人被認為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨占政治權力的法理性；二是分封制的解體導致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內在聯(lián)系，這一點和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國社會思想史讀后感篇九
當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的中國新聞社會史文選讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失”唐太宗這句話是為了悼念魏征而說的，但在此我想用它來說明讀“史”的重要性。通過讀史我們可以從前人那里吸取經(jīng)驗教訓，“站在前人的肩膀上”我們可以少走彎路，避免誤入岐路，這是我讀“史”的一點見解。下面我就從不同年代的典型新聞入手，談談《中國新聞社會史文選》給我的啟發(fā)。
中國古代文獻資料記載的事件在本書里姑且算作新聞吧?！洞呵镒髠鳌分械摹堕L勺之戰(zhàn)》記載的是關于戰(zhàn)爭的事，這篇文章以對話的形式為我們講述了當時的'狀況。其鄉(xiāng)人曰“ “肉食者謀之，又何間焉”劌曰“肉食者鄙，未能遠謀?！薄弧靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂υ弧爸抑畬僖玻梢砸粦?zhàn)，戰(zhàn)，則請從。”通過對話，我們可以很容易地了解到長勺之戰(zhàn)的一些情況。由此，我們可以學到一招：通過記錄對話，我們可以清楚的再現(xiàn)事件真相。這對于我們新聞工作者是一種經(jīng)驗。
近代以來中國飽受蹂躪，封建主義和帝國主義的壓迫掠奪，給國民帶來了巨大的災難，這也激起了人民的反抗。從農(nóng)民階級的義和團運動到資產(chǎn)階級維新派再到革命派，中國人民作了各種救國路的嘗試。在這之中，辦報宣傳是其共同的方法?！睹駡蟆肥且詫O中山為首的革命派創(chuàng)辦的。在發(fā)刊詞中，孫中山第一次明確提出并系統(tǒng)闡述了三民主義思想：民族，民權，民生。他通過在報刊上發(fā)表文章來號召中國人民團結起來，挽救國家危亡，爭取民族獨立，獲得人民自主權利。此時，報紙是傳播先進思想的工具，是啟蒙國民的重要陣地。由此我們可以說報紙在當時對于人民思想的解放和啟發(fā)民智方面有著巨大作用，這對于我們現(xiàn)代社會具有借鑒意義。道德普遍滑坡是當今社會的一大弊病，法律對此可以說是束手無策的，此時輿論的引導作用就體現(xiàn)出來了。通過表彰道德模范，為人們樹立旗幟，讓好的風氣引領生活。
新中國成立以來，輿論在鼓舞人民，引領時代發(fā)展方面也是功不可沒的。新華社文章《當你們熟睡的時候》介紹了夜間堅守崗位的托兒所保育員細心負責的照顧孩子，為了明天的乘客而緊張勞動的汽車公司檢修廠工作人員，夜間急救病人的醫(yī)生，黎明時的電報工作人員，通宵運蔬菜的農(nóng)民，灑掃全城的清潔工人深夜工作，為了千百萬讀者而深夜奮斗的報業(yè)人員，供應的小販……這些都是為了讓生活更好而努力奮斗卻鮮為人知的人，正是新華社文章讓更多的人了解到自己的美好生活是由這么多堅守崗位的人提供的，由此會更敬重那些普通工作崗位上不平凡的人。
正面引導固然很好，但也不能太過。新華社文章《兩個蒙古族小姑娘同暴風雪搏斗一晝夜保護了羊群》讓我有了另一種想法。這篇文章講述了二十世紀六十年代，兩個內蒙古小姑娘為保護公社羊群同暴風雪搏斗一晝夜，最終保住了羊群但卻被凍傷了的故事。這兩個小姑娘的精神固然值得贊揚，但對于這種教育的宗旨，我卻不敢茍同。我們總提倡“安全第一”“珍愛生命”“生命寶貴”，這似乎又與兩姐妹的事跡相矛盾了，文章中是高度贊揚這種行為并把她們當榜樣的，那生命又被放在什么位置呢？這又需要我們反思了。
縱觀新聞發(fā)展的歷程，我們會有很多感想。有對經(jīng)驗的借鑒，有對錯誤的反思，也有一些不光彩的時段，但我們都會勇于面對，勇于改正。作為媒體人，我們肩負著重要的責任，這更需要我們對自己嚴格要求，時刻提醒自己扮演好自己的角色，認真履行自己的職責?？傊覀円恢边M步并推動社會的進步！
中國社會思想史讀后感篇十
《中國社會各階級的分析》
讀后感
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《中國社會各階級的分析》讀后感
對于我們很多人，毛主席思想從唱兒歌時就開始接觸了，加上中學的思想政治課、歷史課、高中時讀的中國革命史等等，接觸過的時間不能說不短。但學習了毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論以后，發(fā)現(xiàn)毛澤東思想其實并不過時，當今社會上不乏活學活用毛澤東思想的成功例子。例如著名的企業(yè)家華為的任正非、海爾的張瑞敏、聯(lián)想的柳傳志、萬科的王石、奇瑞的尹同耀、巨人集團的史玉柱等。比較令人驚訝的是一些藝術圈的人士也是學習毛澤東思想的愛好者，比如電影《集結號》中“谷子地”的扮演者“張涵予”等等。抱著學習的心，重新翻閱了當時買的《毛澤東選集》《毛主席語錄》，不禁感慨毛澤東思想的確是繼孔子等諸子百家時代以來，中國最重要的原創(chuàng)性的思想。手上的《毛主席語錄》和孔夫子的《論語》，其共同的特點是思想深刻、文筆流暢、言簡意賅、發(fā)人深省。于是分享一下自己對毛主席作品里面的《中國社會各階級的分析》的讀后感，權做目前大學時代的想法的一個延伸。
等，都在總結革命實踐經(jīng)驗的基礎上，用馬克思主義階級分析的方法，觀察中國社會和中國革命，對這些重大問題進行了多方面的思考、探索和論述，初步提出了中國新民主主義革命的基本思想。
毛主席的《中國社會各階級的分析》，集中當時黨內的正確主張，回答了中國革命提出的許多重大問題，辨明了中國革命的敵人和朋友。毛澤東在文章中開宗明義地指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！?BR> 毛主席在這篇文章中，運用馬克思主義的階級分析方法，將中國社會各階級分為五大部分：地主階級和買辦階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。毛主席在文章中分析了中國社會各階級的經(jīng)濟地位和政治態(tài)度，他指出：“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領導力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！?BR> 通過這樣的階級分析，毛主席初步闡明了中國新民主主義革命的基本思想：無產(chǎn)階級團結占全國人口絕大多數(shù)的一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，爭取中產(chǎn)階級的左翼，以打倒帝國主義、軍閥、官僚、地主、買辦階級，建立各革命階級的聯(lián)合統(tǒng)治，反對在中國建立民族資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治的國家，爭取非資本主義的前途。
最忠實的同盟軍是農(nóng)民，這為他在日后進行的農(nóng)民運動做了思想準備。
對于中國革命這是極其重要的，中國政治是長期革命的產(chǎn)物，革命的政治和政治的革命中國革命和革命中國是中國在當代的聲音，鄧小平說改革開放是二次革命。革命的時代仍在繼續(xù)，并未結束。
孫中山的聲音還在蕩漾：革命仍未成功，同志仍需努力....朱磊
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中國社會思想史讀后感篇十一
社會愈黑暗，果報思想愈流行。
中國的小說不管怎樣地誨淫，或怎樣地誨盜，其結局無非證明“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！短细袘贰犊茍霎惵勪洝贰堕單⒉萏霉P記》固不必言，甚而至于正史里面，也含有果報的思想?？窗?“殷羨字洪喬，為豫章太守，都下人因其致書者百余函，行次石頭，皆投之水中，曰：‘沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不為致書郵?！比思彝兴男牛呛蔚揉嵵氐氖?，殷羨竟投在江中。但是報應不遠，其子殷浩竟以空函，不能出仕了。
《水滸傳》也有不少的果報的話，比方林沖無辜受刑，充軍滄州，高太尉又派陸謙設法陷害，這個時候，林沖生命危險極了。然而“天理昭然，佑護善人善士”，一場大雪不但救了林沖的生命，且使林沖手刃了賣友求榮的陸謙(《水滸傳》第九回)。痛快!痛快!
不但小說，就是正史也有果報之言，司馬懿受兩世托孤之命，就友誼言，亦應竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，而乃欺凌幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉(xiāng)公，昭弒高貴鄉(xiāng)公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權，三世秉政，卒遷魏鼎，其創(chuàng)業(yè)之本異于前代?！皶x明帝時，王導侍坐，帝問前世之所以得天下。導乃陳宣帝(司馬懿)創(chuàng)業(yè)之始及文帝(司馬昭)末高貴鄉(xiāng)公事。明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚復安得長？’”前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，現(xiàn)在生兒(惠帝)愚暗，而又為其后(賈后)所制；前此，殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現(xiàn)在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國之日，“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓”，可謂慘矣。而“齊受宋禪，劉宗盡見誅夷”，報應又不爽了。隋奪宇文(北周)天下，而弒隋煬帝的便是宇文兄弟(宇文化及、宇文智及)；唐奪楊(隋)之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹(楊國忠、楊貴妃)。冥冥之中似有安排；這個安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
中國古代是一個黑暗的社會，處處有土豪劣紳的壓迫，處處有奸官惡吏的魚肉，中國人民數(shù)千年來歷受摧殘，已經(jīng)失去勇氣，毫無抵抗的能力了。自己既然沒有能力抵抗，要求社會同情么?“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，成為中國的格言，誰肯出來代抱不平。何況中國社會既然黑暗，一舉一動稍不留心，就有家破身亡的危險，則各人為了自己的安全起見，當然“危行言遜”，不欲多管閑事了。要求官廳援助么?中國古代有一種最高的政治原則，叫做“無為而治”，因此，在中國做官，最緊要的，不在于“做事”，而在于“對付人”，你能夠應酬周到，與上大夫言，“訚訚如也”拍馬，與下大夫言，“侃侃如也”吹牛，則大家將推許你，而你的官運也亨通了。中國人稱才為“人才”，其意就是指“才”也者，是“對人的才”，不是“做事的才”，“人才”太多，“事才”太少，這是中國政界腐化的原因?！安拧奔热徊辉谟谧鍪?，而在于對付人，那么，發(fā)生一個問題，當然要看對方是何種人物，本“不得罪于巨室”的宗旨，寧愿坐看被壓迫者之被壓迫了。
在政治修明的國家，俠義小說絕對得不到人家的歡迎，因為一面有健全的輿論，監(jiān)督政府，同時又有賢明的法律，保護人民。無辜的人受了壓迫，法律自能保護，萬一法律不能保護，則輿論必攻擊政府，使政府無從逃避。因此之故，俠客毫無用處；不但沒有用處，并且俠客之“越俎代庖”，亦為法律所不容。由此可知俠義小說的流行，乃是暗示社會的黑暗。在黑暗社會，有了一位俠客，扶弱鋤強，當然容易得到群眾的信仰，而被尊為無冠的皇帝。
但是俠客是不能強求的，一部二十四史共有幾位俠客？黃天霸、白玉堂只是小說家的寓言，哪里有這樣的人物？俠客既不可得，群眾的思想就不能不轉變了。他們受了壓迫和剝削，既不敢希望政府制裁，又不敢希望俠客援助，他們只希望冥冥之中，有一個萬能的神，代他們申冤，于是就發(fā)生了果報的思想。所以果報思想的流行，也不過表示社會黑暗到了極點罷了。
但是中國的果報思想又和別國的果報思想，稍有不同之點。耶穌教的最后審判，乃在于遙遙的將來，佛教的輪回也放在來生。反之，中國的果報則在現(xiàn)世?？窗?《科場異聞錄》、《太上感應篇》無不說明現(xiàn)世的報應。報應不放在來生，而必放在現(xiàn)世，實因中國人民受難已久，來生之事既不可知，而最后審判又復遙遙無期，倘若沒有現(xiàn)世報應，則不但不能威嚇壓迫者作惡之念，且又不能減少被壓迫者憤憤不平之氣。民眾們，鎮(zhèn)靜吧!報應就在眼前!《紅樓夢》上說：
陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。訓有方，保不定日后作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳。
實與《新約圣經(jīng)》上說：
爾們貧窮的人有福了，因為上帝的國是爾們的。爾們饑餓的人有福了，因為爾們將要飽足。爾們哀哭的人有福了，因為爾們將要喜笑。……但是爾們富足的人有禍了，因為爾們受過安慰。爾們飽足的人有禍了，因為爾們將要饑餓。爾們喜笑的人有禍了，因為爾們將要哀慟哭泣。
有異曲同工之巧。報應既然這樣威靈，民眾們何必出來做反動運動呢?宗教的作用在此，支配階級提倡宗教的理由也在此。
然而因此，卻救了林沖的命，所以有人說，中國小說沒有真正的悲劇。
中國社會思想史讀后感篇十二
喜歡讀點歷史，不似其它，不僅有人物生命的張揚和毀滅、世事的無常和荒.唐，還有人心的幽暗和沉淪——更主要的是生存方式和生命過程在承前繼后的時間延續(xù)中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一個遍地是寶俯身皆可拾的世界，但那是一個只要你沉浸進去詳查細審就能擁有火眼金睛本領的天地。讀文學未必能褪去人身上的燥氣，但讀歷史肯定能。它能告訴你冠冕堂皇背后的虛假可笑、習以為常下面的自私冷酷，心胸由此變得闊大，連凝視都仿佛有了穿透千年的犀利力量。
日轉星移，人世滄桑，如今回頭再來讀這段歷史，尤其是傾聽陳旭麓先生的剖析與評判，頓覺“月亮還是那個月亮，星星還是那個星星”的今日，拂去積淀在久遠往事的塵埃，看待那段歷史的角度卻大不一樣了。
雖然已過去了一個半世紀，但我知道，那些因火與血而得到驗證的普世價值至今并未在我們的社會生活中扎下根——雖然我們接受了最先進的科學技術，可卻始終未能接受最先進也是當代世界目前所擁有的最好的文明思想體系——政治制度、民主觀念、自由思想、法治精神和平等意識。西方文明確實觸動了封建傳統(tǒng)文化的頑固堡壘，但并未改變了根深蒂固的舊思想、舊觀念。
鴉片戰(zhàn)爭(對西方而言)那就是一段侵略史;(對國人而言)那可就是一段屈辱史、受難史。它摧毀了數(shù)代人賴以生存的價值觀和世界觀，整個民族都被投入到痛苦煎熬的深淵中。
但我們不得不承認，如果沒有西方文明的沖擊，現(xiàn)代人的生活只能是更糟!——也許，還禁錮在那漆黑一片的鐵箱子里。正如書中所說“在資本主義的世界性擴張過程中，非正義的侵略者同時又往往是歷史發(fā)展過程中的進步者;而正義的反侵略者則常常是落后者。以貪欲為動機的侵略過程常被歷史所借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程?！币源艘暯莵砜创酝哪嵌螝v史，也許，既往的觀念的確陳舊而片面了。
讀歷史，尤其是讀到那些以往被人為遮掩的歷史細節(jié)，常常是驚異不已而沉思、而感慨……
——如書中所記述的：當京城被洋人占領之后，“街市累見扶老攜幼，背負袱被，倉皇逃難之群。而王公大臣漢官富戶之未及遷徙者則多‘門首摘去科第匾額，官衙門封’以自晦匿?！?BR> ——當聯(lián)軍逼近天津的時候，他(淮軍宿將聶士成)因忿恨義和團“四處焚掠”，“倡滅洋以釀禍啟釁”而屠戮團民，“擊殺千余人”。團民則“忿恨，乃乘其與洋兵苦戰(zhàn)時，擁其家屬眷口而去”。
——聯(lián)軍入京之時，京官朝貴中眾多人“相率戶前掛某某國順民旗”，“鼓樂燃爆竹，具羊酒以迎師”。
還有很多我們所忽視的歷史細節(jié)，在歷史學家的銳利眼光下，發(fā)掘了我輩未曾思考到歷史真相背后的意義：
——當北部中國陷入民族戰(zhàn)爭兵燹之中的時候，南部中國卻在“中外互?！毕乱廊灰慌膳f景。
作者條分縷析，目光如炬：
——一方面，它壓抑了南方地區(qū)的反帝運動，另一方面，它又阻止了八國聯(lián)軍的南下蹂躪;一方面，它免除了列強在撲殺北方義和團時的南顧之憂，另一方面，它又使戰(zhàn)勝之后的列強在處置中國時不能不正視駐守東南的幾十萬軍隊。
結果，崩潰的是守舊的王公貴族，興起的是洋務人物——而有二十世紀之初的“新政”。
有些歷史細節(jié)，也許篇幅或者的緣故，書中并未提及：
當八國聯(lián)軍焚毀圓明園時，這僅僅是圓明園所遭受到的第一次洗劫;而來自于周圍民眾進入之后的破壞和盜搶，是第二次也是更為徹底的摧毀。只是這些細節(jié)不具備留在史書上的資格而漸漸為人所忘卻罷了!
為人所忘卻的歷史細節(jié)又何曾只是這些?
wenge期間的文人相互之間的揭發(fā)和批判，那種放棄道德底線和生存良知的相互殘害，乃是中國知識精英的極大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毀!
今天的我們，已經(jīng)能夠走進已被刻下的過去，在歷史的小徑上除去雜草拂去灰塵看到一些珍貴的歷史真相，借用魯迅先生的話“當我沉默時感到充實;當我開口時，同時感到空虛”而改之“當我面對歷史的真相時感到充實;當我背對之時同時感到空虛”，愿我們能夠在痛苦與反省中，正視我們所應該面對的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都將有助于我們的民族精神的騰飛!
中國社會思想史讀后感篇十三
之前看書都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀還沒有形成人生觀價值觀，想我好歹祖國的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書，必寫書評。于是乎有這第一篇。
陳先生的書是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時期學歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來我革命，你傳統(tǒng)來我西化，你打我來我打你，亂個不亦樂乎?？傊褪菍@段史料不得要領，高中以后陸續(xù)看過一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實脈絡下的暗流。
陳先生所言新陳代謝，可看出該書基調乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書中研究中國近代史的主線為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國與西洋的沖突，中國南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進而引申出小農(nóng)經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟的沖突，乃至初期民族資本與國際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對于體用有頗精到的評論，評論說道器的外部施展必然影響內部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強是不可得的。）再到西化論，無一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對于維新、改良、革命的評述尤其精彩，陳先生在書中的精彩評說看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來分析分析。
布林頓的革命理論將革命分為若干階段：
1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來，其有效性是否會一直保存下去還真不好說。至于合法性，除了太平天國那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實嚴格來說太平天國也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說來質疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個帝國的有效性，作為一個名義上的主權國家維護國家主權的有效性。
2、溫和派掌握權力，但是他們是批評者而不是改革者。當舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務運動，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。
3、極端主義接管權力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過度似乎少了許多中國的一些特有過程，究其原因應該是小農(nóng)經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的本質區(qū)別。在中國的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。
4、熱月階段，因人性不能長久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會落入獨裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書中所說，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權，所以果實被摘也不足怪了。
以上就是布林頓所謂革命四階段的過程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒說，似乎是不太關切這個問題，而陳先生應該是還沒來得急講就英年早逝，故本書五四之后就草草收尾，惜哉。
中國社會思想史讀后感篇十四
《近代中國社會的新陳代謝》是中國近代史研究領域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國圖書獎、上海市優(yōu)秀圖書一等獎。直至今日，它仍然是中國近代史領域的最好的導論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。
一、新陳代謝的近代中國社會
陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國社會的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引。“新陳代謝”，什么是新陳代謝，這是一個生物名詞。概念是：“活細胞全部化學反應的總稱，它包括物質代謝和能量代謝兩個方面。物質代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質的交換和生物體內物質的轉變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內能量的轉變過程?！卑堰@個詞引入歷史形容中國社會的變遷只能說是十分的貼切和形象。
近代中國封建社會正如一個快要干癟的細胞，活動延緩在時間上比西方的封建社會要多一倍多，而歷史進程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會形態(tài)沒有發(fā)生質的變化仍然是老式的封建社會。經(jīng)濟上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時期的中央集權君主專制制度相差無幾；社會底層的宗族和經(jīng)濟行會盛行是“封建國家最基層的社會組織”；思想上仍是“儒學定于一尊”。這些內容一方面是封建國家的基本狀況同時也是長期封建秩序的主要維護者，對封建國家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個巨大的穩(wěn)定的社會被外來“物質”和“能量”打破的過程。
十三章以后則是中國面對這種變化所掀起的層層波浪。山重水復經(jīng)過各階級各階層的努力終于找到了適合中國社會的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應的，可以說是西方的這個環(huán)境讓中國這個細胞里出現(xiàn)了中國與西方的“物質”和“能量”的交換和中國內部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。
二、博大精深的論述內容
陳先生著作的另外兩個特點是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個觀點，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學文學院社會學系，而非一般歷史學系，這一點當然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會的各個方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟內容又有政治思想。經(jīng)濟內容從鴉片戰(zhàn)爭前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強與求福”、“農(nóng)村的社會變化”最終“半殖民地的深化”。把中國近代社會經(jīng)濟制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個大致的印象。如果說經(jīng)濟方面的內容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會組織“宗族和行會”都作了一個全面的展示；各個時期都是整一個中華民族和外來“夷族”的整體對峙，“夷族”對中華民族的影響是整體的，上從領導社會的政府，中到變革和革命的各種社會力量，下到各種社會組織、力量的思想，行動的變化。
而本人認為陳先生在這本書中最有特色的是對“中等社會”構造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術技擊于士類之間者”三個方面。“出入于商業(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識分子投身工商業(yè)”。“中等社會”又特別能反映中國近代社會復雜而又特色的狀況。能把中國近代中等社會分析地那么細致和深入市需要十分的功力的。中等社會不僅反映了一個特定歷史內容的復雜的社會實體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會構造上的新舊交替。而這點內容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。
三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆
陳先生在行文中給人以“話語優(yōu)美、文筆凝練”的感覺，內容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。
文中不僅包括政治經(jīng)濟思想而且包括許多哲學內容。他在論述中國社會的變革需要時引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨斷論?！白兣c不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會中體現(xiàn)出來又擴大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實中產(chǎn)生的爭論，”形成了近代“思辨語言的交鋒?！庇谑且笞兏锏乃枷脒@個“飽含時代內容的矛盾被涂上了一層哲學的色彩，形而下的東西獲得了一個形而上的外殼“。這個就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學。
中國社會思想史讀后感篇十五
法律與社會有著密不可分的依存關系，它維護了當時社會的制度、道德和倫理等價值觀念，也反映了一定時期的社會結構。中國反代法律的'主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上，這二者也是中國古代法律所要維護的社會制度和社會秩序的支柱。本書依據(jù)大量個案和判例，分析了中國古代法律在社會上的實施情況及其對人民生活的影響，揭示了中國古代法律的基本精神和主要特征，是相關學科研究的重要參考書。
中國社會思想史讀后感篇十六
任何社會的法律都是為了維護并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的，中國古代法律也不例外。它與風俗習慣有著密切的聯(lián)系，維護當時的制度和道德、倫理等價值觀念，反映了一定時期、一定社會的社會結構，竭力維護統(tǒng)治階級的利益。瞿同祖先生在其大作《中國法律和中國社會》中詳細地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會背景，研究并分析了中國古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過他的分析，我們可以清晰地看到中國古代法律的發(fā)展脈絡，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質，深入了解其實質。
與歐洲社會早期國家產(chǎn)生不同，在中國國家的形成過程中，血緣的聯(lián)系非但沒有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結構的主要單位，穩(wěn)固宗族關系是政治生活的重要內容。早在西周時期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關系和等級的標志。中國家族主義的主要特點體現(xiàn)在其父權本位上。“父為子綱”，父對子孫擁有至高無上的絕對權力，對子孫有支配和懲罰的權力，不僅對子孫的日常生活加以嚴格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對子孫有生殺予奪的權力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對此種行為一般都會網(wǎng)開一面，從輕甚至不用追究責任。子孫對父母要絕對服從，不許忤逆、違背父母，不然會被法律、社會當成罪人?！靶倘伲锬赜诓恍ⅰ?、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對于父母等至親尊長的不孝行為，歷來被當作罪大惡極的事情，法律都要對其加以嚴厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認為嚴重侵犯家長權的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內亂等，這些罪行都要受到嚴厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權來逃避刑罰，從中可以看出父的絕對權威?！盀橛H者諱”，儒家認為父子之間應該互相隱瞞犯罪，不應互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準繩的。不過，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔責任的，而子一般是不能告父的，不然會受到嚴厲懲罰，就算所告是實情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因為婚姻是家族的前提和基礎，“婚禮者，禮之本也?！倍橐龅哪康膭t被認為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢?，媒妁之言”，而且基于血緣、等級和特殊事件等設定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結一般都要經(jīng)過繁縟的程序?！胺驗槠蘧V”，夫就如同是妻的家長，對其行為負責，要求妻對夫百依百從，決不能有半點怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權利還是很大）。妻對夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會受到嚴厲懲罰，就算侵害嚴重甚至造成死亡等，夫也會照凡人有所減罪；而妻對夫的侵害行為卻要受到更為嚴厲的懲罰，妾則會受到更加嚴重的懲罰?？傊?，妻妾對夫要絕對服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運——隨著社會的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權利和義務關系有了一步一步的改變，當代社會不會再強調父權、夫權的絕對權威，也不會在法律里規(guī)定“父為子綱，夫為妻綱”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權夫權思想在當代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來家族主義、父權夫權思想的痕跡。為此，有關法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來削弱家族主義、父權夫權思想的.勢力。
歐洲社會早期國家權力的形成主要是循著經(jīng)濟發(fā)展的路徑，而中國的國家權力是通過政治性的集權方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級更加注重王權的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護這一制度的“忠實奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”（《禮記曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯佣Y論》），禮成為早期國家劃分并確定社會成員尊卑貴賤地位及其相應權利義務關系的基本依據(jù)。“序上下，正人道也”（《白虎通德論》卷一，《禮樂》）統(tǒng)治階級通過法律在政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領域建構了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴肅性和威嚴性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會成員劃分為天子、諸侯、各級貴族、平民以至賤民等階級，不同階級在社會中有不同的地位，各異的權利義務，權利從天子遞減，義務則是從天子遞增，權利義務并不對等。不同等級的人應遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴格的限制，"見其物而知貴賤。"（《新書》卷一，《服疑》。君主在整個社會中處于最高地位，對臣民擁有根本性權威，“君要臣死，臣不得不死”，君主對臣民生殺予奪的權利是毋庸質疑的。臣民對君主要絕對服從，任何時候都要為君主著想，不得侵犯君主的權威，否則會成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴厲的刑罰。地位高的階級一般都能享受特權（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級，對地位低的階級的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級承擔了大量的義務，對地位高的階級惟命是從，不得侵害他們的權利，不然等待他們的只能是嚴刑竣法。不同階級一般也不允許通婚，所謂“門當戶對”是基本準則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會受到社會的唾棄。等級一般是世襲的，特權階級永遠是特權階級，而賤民階級只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權階級,而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國時，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級，無論政治、法律及社會各種待遇都依其順序而定其高低……幾千年過去了，中國法律得到了健全和完善，許多不合時宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國還是根深蒂固，階級觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權階級，整天魚肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時期的官僚集團，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說維護自己的利益。而且，“世襲制”也沒有完全消失，市長的兒子再差也能當個官，而百姓想當官卻要費勁周折，這樣，真正的英雄只能無用武之地。悲哀！法律究竟應該如何解決這個問題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過程中和社會活動中都要剔除階級觀念，真正做到法律、社會面前人人平等，給以公平的機會，則真正的平等指日可待。
儒家成功地將家族主義和階級概念統(tǒng)一起來，在儒家心目中，家族和社會身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會秩序的基礎。家是國的基礎，國是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會格局，強調了君父的絕對權威，構建了家國一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個朝代的社會基礎。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見其痕跡，國人的家國觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。
法律反映著社會，也深刻影響著社會。可以說，法律和社會的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說，一部中國法律史，便是一部中國社會史！
中國社會思想史讀后感篇十七
當年在寫自己的畢業(yè)論文時，boss問過這樣一個問題“為什么在你的論文里，看不到引用瞿同祖的段落？”當時自己年輕氣盛，回答“瞿的書偏重社會理論，不重視法律本身，所以未曾采納他的觀點?！眀oss默默不語，給了個優(yōu)秀論文。
年輕人總是看問題太片面，這是經(jīng)驗不足的結果。到現(xiàn)在，我依然認為瞿的重點是在“中國社會”上，而非“中國法律”，雖然引用他的文字是法制史學界的一個慣例，但是，與我寫的'唐代婚姻制度無關。不過，細讀之后發(fā)現(xiàn)，一旦放寬了自己的視野，誰是重點實在是很無所謂的一件事，中國法律正是在其二千多年的發(fā)展歷程中，一點一點的影響了中國的社會，反之亦然，這是一個相輔相成的過程。法律的發(fā)展由于受到統(tǒng)治者的左右，總是和社會不一致、不協(xié)調，但又有其強大的生命力可以慢慢的糾正這種錯誤，這些都是重讀以后的感受，謹記。
中國社會思想史讀后感篇十八
該書打破了我對中國法制史學習的固有印象，以往的中國法制史學習都是側重于對歷朝歷代法律修訂及刑罰變化的講述，很少涉及結合社會歷史背景和社會發(fā)展，對德主刑輔、禮法結合等法律表述也未做過多解釋和釋義，在接觸到本書之前我只是單純停留在對古代法律“八議”、“容隱”、“十惡”等古代法律制度的模糊概念中，對于中國法律總體發(fā)展趨勢及其基本精神、主要特征等問題，特別是關于儒家思想對中國法律的具體影響也是含糊不清。
反觀本書對社會學、歷史學、法學都有涉獵，從社會學研究方法出發(fā)，將研究對象確定在古代社會中，力圖對中國古代的法律提供一些社會學解釋。瞿同祖先生運用家族、婚姻、階級、巫術宗教、儒家思想等社會史的范疇，將中國古代自漢至清近兩千年間的法律作為一個整體加以分析，廣泛列舉案牘、個案等文獻資料，對中國古代法律的精神和特征的變化軌跡提供了一種全新解釋，通過本書，我對于瞿同祖先生提出的家族和階級是中國法律的基本精神和主要特征，古代法律是社會制度與秩序的重要工具以及儒家思想所反映的道德倫理、綱常名教在古代法律中的具體體現(xiàn)有了更為全面的認識。
以血緣和親疏遠近、年齡為基礎形成了親疏、長幼、尊卑的個人義務和秩序區(qū)別，再由一個個穩(wěn)定秩序緊密相連的小家族組成的社會，在社會中基于身份、出生存在于不同階層，享有不同的生活方式，產(chǎn)生了貴賤的區(qū)別。這兩種區(qū)別對于維護社會秩序至關重要，因此禮便應運而生，以“進退有度，尊卑有別，謂之禮”的社會功能來調整人的行為規(guī)范，同時儒家也將禮這一行為規(guī)范不斷糅雜在法律條文中，鼓勵統(tǒng)治者用禮為主，用刑為輔維護社會秩序，從而使社會達成古代封建小農(nóng)經(jīng)濟社會中的穩(wěn)態(tài)效果。
在傳統(tǒng)中國社會和傳統(tǒng)中國法律之間，律禮相應，互為表里，家族和階級成為中國古代法律的基本精神和主要特征，并構成儒家思想中社會秩序的支柱，即禮制的核心。浸染了數(shù)千年儒家禮教倫常的古代法律，在法律適用及刑罰中也無不顯現(xiàn)其儒家化的一面，如在夫為妻綱的綱常下，在家庭地位上妻子從屬于丈夫，在法律上也是偏重于維護丈夫的權益及地位，若面對毆傷妻子或丈夫的情形，法律對丈夫的處罰總是輕于妻子。
中國社會思想史讀后感篇十九
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務員的朋友推薦了這本書，雖然看得費勁，但終究還是看完，沒有半途而費。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運行的規(guī)繩，也反映這種運行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實生動的案例之上，顯然說服力更強、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實都應該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的'概念有幾個方面，其實從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權、夫權的權威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象；其二，容隱是一種原則；其三，復仇是一種責任；其四，妾的地位如此之低；其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一；其六，法律對行巫蠱之術者處之極重；其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭辯已無形消失，儒家思想支配古代法典是中國法系的一大特色；其八，德治衍為人治。
中國社會思想史讀后感篇二十
對于《中國社會各階級的分析》和雄文四卷，本人反復學習過很多次，上小學和中學的時候，對其中很多重要文章背誦也不止一次。但當時既不能深刻理解，也沒有更多的體會。四十多年后的今天，再重讀這篇文章，真是感慨萬千。
1.階級分析和階級斗爭是貫穿毛主席一生的偉大事業(yè)。
毛主席的一生都在從事世界上最偉大的革命工作，最早可以追溯到辛亥革命，當武漢槍聲響起的時候，他立即在湖南參加新軍，投身辛亥革命。即使在長沙求學期間也在不斷的進行大量的革命工作。例如徒步考察、成立新民學會、智繳北洋軍閥三千人的搶。“五四”時期的區(qū)張運動等等，中國共產(chǎn)黨成立以后，他在長沙發(fā)動各種工人運動，在湖南發(fā)動農(nóng)民運動等等，掀起了中國革命的一個又一個高潮，打倒了他所面臨的一個又一個敵人。走上領導崗位以后，毛主席領導中國革命的漫長生涯，大致可以分為第一次國內革命戰(zhàn)爭時期，第二次國內革命戰(zhàn)爭時期，抗日戰(zhàn)爭時期，第三次國內革命戰(zhàn)爭時期，社會主義革命和社會主義建設時期，無產(chǎn)階級文化大革命時期，以及文革后期七個階段。在長達半個多世紀的革命生涯中，為了把革命引向勝利，每當革命形勢發(fā)生重大變化的關鍵時刻，毛主席都要對革命形勢變化帶來的各種復雜情況和社會各階級的反應，以及各階級對革命的態(tài)度進行全面的，深入的和細致的分析，得出自己的結論。以做到團結自己真正的朋友，攻擊自己真正的敵人。比如，抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)表的,《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，解放戰(zhàn)爭時期發(fā)表的《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》，就是最好的例證。
發(fā)表與一九三九年十二月的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，毛主席把全部內容列為兩章。第一章《中國社會》有中華民族，古代封建社會和現(xiàn)代的殖民地，半殖民地和半封建社會三個小節(jié)。第二章《中國革命》有百年來的革命運動，中國革命的對象，中國革命的任務，中國革命的動力，中國革命的性質，中國革命的前途，中國革命的兩重任務和中國共產(chǎn)黨七個小節(jié)。其中在革命的動力這一節(jié)中又分為六個大點，一地主階級，二資產(chǎn)階級，三農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級，四農(nóng)民階級，五無產(chǎn)階級，六游民。僅從這章節(jié)和大點的名詞就可以看出，毛主席對抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，國內外形式的變化和中國各階級對抗日戰(zhàn)爭的態(tài)度做出了比在《中國社會各階級的分析》更加全面，更加深入，更加細致的分析。得出的結論卻極為簡單:“在日本武力侵入中國以后，中國革命的主要敵人是日本帝國主義和勾結日本公開投降或準備投降的一切漢奸和反動派”。正是有毛主席這樣的革命導師的天才引領，中國才有八年抗戰(zhàn)的最后勝利。
一九四九年，對于全體中國共產(chǎn)黨和全體中國人民來說是一個值得慶幸的年份。因為以毛主席為主要代表的中國共產(chǎn)黨人與蔣介石為主要代表的國民黨反動派，在長達二十五年的時間里，合合分分，談談打打，到這一年的年初，經(jīng)過遼沈，淮海和平津三大戰(zhàn)役的戰(zhàn)略決戰(zhàn)，終于有了分曉，共產(chǎn)黨大獲全勝。四月二十一日，百萬雄師過大江，猶如猛虎撲食，，勢如破竹地席卷殘云。九月二十一日拖延數(shù)年的全國政治協(xié)商會議在北京召開，十月一日，中華人民共和國成立。這意味壓在中國人民頭上三千余年的封建主義被推翻，壓在中國人民頭上一百零九年的帝國主義被推翻，壓在中國人民頭上三十余年的官僚資本主義也被推翻。既一切勾結帝國主義的軍閥，官僚，買辦階級和大地主階級全部被打倒，僅剩下附屬于他們的那一部分反動知識界一個敵人了。全體共產(chǎn)黨人都處在勝利的喜悅中。毛主席又在想什么呢?我們還是回到七屆二中全會上來吧!
一九四九年三月五日至十三日，三大戰(zhàn)役剛剛結束，毛主席就把分布在全國各主要戰(zhàn)場的中央委員三十四人，候補委員十九人全部召集到西柏坡，召開中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議，在第一天的會議上毛主席做了一個報告，全部內容分為十大點，主要是全面部署三大戰(zhàn)役以后的工作，其中有四段特別重要的內容，我現(xiàn)在把它全部摘抄到這里。
1“必須學會在城市中向帝國主義者，國民黨，資產(chǎn)階級做政治斗爭，經(jīng)濟斗爭和文化斗爭，并向帝國主義做外交斗爭。即要學會同他們做公開的斗爭，又要學會同他們做隱蔽的斗爭，如果我們不去注意這些問題，不去學會同這些敵人做這些斗爭，并在斗爭中取得勝利，我們就不能維持政權，我們就會站不住腳，我們就會失敗。在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們做拼死的斗爭，我們絕不可以輕視這些敵人。如果我們現(xiàn)在不是這樣地提出問題和認識問題，我們就要犯極大的錯誤。”
2“中國革命在全國勝利并且解決了土地問題，中國還存在兩種基本的矛盾。第一種是國內的，即工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾。第二種是國外的，即中國和帝國主義國家的矛盾。因為這樣工人階級領導的人民共和國的國家政權，在人民民主革命勝利以后，不是可以削弱，而是必須強化?！?BR> 3“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿在過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利人民感謝我們，資產(chǎn)階級也會出來捧場，敵人的武力是不能征服我們的，這點已經(jīng)得到證明了，資產(chǎn)階級的捧場可能征服我們隊伍中的意志薄弱者，可能有這樣一些共產(chǎn)黨人他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧為英雄的稱號，但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗，我們必須預防這種情況發(fā)生?！?BR> 4”中國革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎，不驕、不燥的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”。
全國解放以后，隨著國際國內形勢的巨大變化，毛主席對國際國內階級分析和階級斗爭的變化狀況，時刻保持著高度的警惕，特別是在社會主義革命和社會主義建設時期的不同階段，毛主席要么是發(fā)表重要文章，要么是在黨的重要會議上，經(jīng)常把國內外階級斗爭新動態(tài)向全黨發(fā)出告誡，內容十分豐富。我不想在這里一一列舉了。下面僅以三條毛主席的語錄作為毛主席一生從事階級分析和階級斗爭的偉大工作的結束。
(1)在我國雖然社會主義改造，在所有制方面來說已經(jīng)基本完成，革命時期的大規(guī)模的疾風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結束,但是被推翻的地主買辦階級的殘余，還是存在，資產(chǎn)階級還是存在，小資產(chǎn)階級剛剛在改造。階級斗爭并沒有結束，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭，各派政治力量的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長時間的，曲折的，有時甚至是很激烈的。資產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，無產(chǎn)階級也要按照自自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正的解決。《在中國共產(chǎn)黨第八屆十中全會上的講話》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》(一九五七年二月二十七日)。
(2)社會主義是一個相當長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階段，階級矛盾和階級斗爭，存在這社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。要認識這種斗爭的長期性和復雜性。要提高警惕性，要進行社會主義教育。要正確理解和處理敵我矛盾和人民矛盾。不然的話，我們這樣的社會主義國家，就會走向反面，就會變質，就會出現(xiàn)復辟?！对谥袊伯a(chǎn)黨第八屆十中全會上的講話》，(一九六二年九月)
(3)官僚主義者階級與工人階級和貧下中農(nóng)是兩個尖銳對應的階級。
這些走資本主義的領導人，是已經(jīng)變成或者正在變成吸工人血的資產(chǎn)階級分子，他們對社會主義革命的必要性怎么會認識足呢?這些人是斗爭的對象，革命的對象，社教運動絕對不能依靠他們，我們能依靠的只有那些同工人沒有仇恨而又有革命精神的干部、——關于社會主義教育運動的批示，(一九**年十二月十二日)
2.毛主席打敗了所有敢于與他對抗的敵人
毛澤東人生道路上遇到的第一個敵人是湖南第一師范學校的張干。作為校長的張干，當時要開除以毛澤東為首的十幾名正在本校求學的學生，這十幾名學生也聯(lián)名貼出了驅逐校長張干的聲明，其結果是學生一個也沒有被開除，反而以校長被撤職離開學校了事。投身革命工作以后，毛澤東遇到的第一個敵人是湖南軍閥張敬堯，當“五四運動”的風暴卷到湖南以后，以毛澤東為核心的湖南學生聯(lián)合會組織和發(fā)動起來的學生運動在長沙和湖南蓬勃興起，并且聯(lián)合湖南的商界，知識界，以及長沙的工會，市民各界舉行的罷課、罷工、罷市運動此起彼伏，特別是抵制日貨的群眾運動一浪高過一浪。最終因波及到軍閥張敬堯的利益而殘酷鎮(zhèn)壓湖南的各種群眾運動，毒殺湖南人民，激起全體湖南人民的公憤，因此，以毛澤東為主要代表的湖南各界群眾，在全國范圍內掀起了一場聲勢浩大的驅張運動，并且以張敬堯滾出湖南而告終。
在漫長的革命征程中，毛澤東在國內遇到的最大敵人是蔣介石。這對冤家在年輕的時候，同時被中國民主革命先驅孫中山先生所器重，一個弄墨，一個撫搶。在第一次國共合作期間，一個被委任為國民黨中央宣傳部的部長，一個被委任為黃埔軍校的校長。在長達二十五年的時間里兩度合作，兩度翻臉，合合分分，談談打打，最后以毛澤東徹底消滅蔣介石賴以生存的八百萬軍隊為代價，以推翻蔣介石的反動統(tǒng)治，成立中華人民共和國為標志，宣告中國新民主義革命勝利結束。
中華人民共和國成立以后，毛澤東以無敵于天下之勢，打敗了所有敢于向他挑釁的敵人，無論是美帝國主義，還是蘇聯(lián)社會帝國主義，無論是印度反動派還是南越反動派。特別是以美國為首的帝國主義統(tǒng)治集團，通過朝鮮戰(zhàn)場和越南戰(zhàn)場兩度交鋒以后，至今還談毛色變，并且有了“不怕中國軍隊現(xiàn)代化，就怕中國軍隊毛澤東化”的至理名言。
中國共產(chǎn)黨成立以來，毛澤東在黨內遇到的敵人，可以分為三個階段，第一階段是從一九二一年到一九三五年一月，第二階段是從一九三五年一月到一九四九年十月一日，第三階段是從中華人民共和國成立到一九七六年九月九日毛澤東逝世為止。
毛澤東在第一階段遇到的主要敵人是陳獨秀的右傾機會主義和以王明為首的二十八個半布爾什維克的左傾機會主義。關于毛澤東與陳獨秀的關系，現(xiàn)以成為中共黨史的最大懸案。大家都知道在“五四運動”時期，陳獨秀曾經(jīng)是對毛澤東信仰馬克思列寧主義影響最大的人(毛澤東接受美國記者斯諾采訪語)。從這個角度上來說，陳獨秀可以算作毛澤東的恩師之一。中國共產(chǎn)黨成立以后，在建黨初期，作為的陳獨秀，對毛澤東在湖南的出色工作，卓越的組織能力和理論水平也是充分肯定倍加稱贊的，自然對毛澤東也是特別器重的。如前所述，一九二四年毛澤東剛到上海中央工作時，陳獨秀曾宣布：“凡是中國共產(chǎn)黨的重要文件必須經(jīng)過他或毛澤東的親筆簽字，才能以中央文件下發(fā)，其信任程度可見一斑。但是，兩人共事不到一年，毛澤東突然攜妻帶子離開了上海，回到湖南老家——韶山，理由是”養(yǎng)病“。這件事實在蹊蹺。養(yǎng)病為什么不在大城市，而要跑到偏避的農(nóng)村去呢?況且在此之后多次黨的重要會議上，陳獨秀甚至剝奪了毛澤東的發(fā)言權，更有甚者，他堅決拒絕在黨刊上發(fā)表毛澤東的文章，通過陳獨秀這一正一反兩種截然不同的態(tài)度可以斷定：在毛澤東和陳獨秀共事的這一年，兩人之間肯定發(fā)生過很多極不尋常的事，不然的話，像毛澤東這樣雄才偉略的謀劃家怎么可能冒然離開黨中央的重要工作，而跑到偏遠的農(nóng)村去另起爐灶(發(fā)動湖南農(nóng)民運動，成立湖南農(nóng)村黨組織)。顯然這是毛澤東與陳獨秀分道揚鑣之舉。
以王明為主要代表的二十八個半布爾什維克，從黨的“六大”開始逐步掌握了中央的控制權，從一九三〇年開始，這種控制權延伸到了蘇區(qū)(上海的中央被他們毀掉)。他們到了中央蘇區(qū)以后，極力推行左傾盲動主義，專門以反對毛澤東為能事。事事處處排擠毛澤東的正確領導，打擊執(zhí)行毛澤東正確路線的同志。在這期間，無論毛澤東想什么，說什么或者做了什么都是錯的，包括打勝仗也要受到批判。他們在上海折騰，毀掉了中央所在地，跑到中央蘇區(qū)又是這樣瞎折騰了三四年，最后導致第五次反“圍剿”徹底失敗，整個中央蘇區(qū)被全部毀掉。這兩個敵人在客觀上所起的作用是一樣的，就是做了國民黨蔣介石想做而做不到的事，毒殺共產(chǎn)黨和紅軍以及蘇區(qū)的廣大革命人民。陳獨秀的右傾機會主義導致第一次國內革命失敗，初生的共產(chǎn)黨人犧牲百分之九十。王明左傾機會主義導致第五次反“圍剿”失敗，蘇區(qū)的黨和紅軍損失百分之九十，白區(qū)的黨組織損失百分之一百，陳獨秀在“八七會議上”被撤職，后來成為托派，被開除黨籍，二十八個半布爾什維克也因“遵義會議”而喪失了對黨中央和紅軍的控制權。
第二階段從“遵義會議”開始，到中華人民共和國成立。這期間毛澤東在黨內遇到的主要敵人是張國濤的分裂主義和王明的右傾機會主義。這兩個人雖然也是以反對毛澤東的正確路線為己任。但是在“遵義會議”上已經(jīng)確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領導地位。事實上從“遵義會議”開始，毛澤東就牢牢地掌握了黨中央和紅軍的領導權。無論他們如何反對，也沒有撼動毛澤東的領導地位，只是對執(zhí)行毛主席的正確路線造成了嚴重的干擾和破壞，所以對黨和紅軍造成的損失相對前一階段的兩個敵人要小的多，張國濤把四方面軍損失殆盡以后判黨投蔣，王明也因一九四五年共產(chǎn)黨的六屆七中全會一致通過《關于若干歷史問題的決議》而喪失了在中國共產(chǎn)黨內的影響。
中國社會思想史讀后感篇二十一
《近代中國社會的新陳代謝》主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨特的社會機制由外來轉變?yōu)閮仍冢苿用褡鍥_突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結構、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。
新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點，引出了“明清之際，明顯的轉變跡象”。而這些“明顯的轉變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結構、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。
“變”體現(xiàn)在有關孔子和孔學的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領域。在多年的歷史里，孔學因與皇權結合而政治化，皇權因與孔學結合而倫理化，歷史進入近代后，隨著歐風美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權威因此而衰落。
在中國近代社會，封建儒學在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領域成為了變與不變的焦點內容，引領了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學中，認為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結出了“能變則全，不變則亡；全變則強，小變仍亡”的變與不變的哲學，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學習西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻?，而新文化運動專注于文化批判，新文化運動把真假孔子、真假孔學相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P孔子與孔學的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復雜性與艱巨性。
近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標而努力，在這種同一性的目標下，又存在著不同一性的`根本變化。隨著西學東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。
在近代中國社會的社會結構方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強調了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設性、破壞性有余而建設性不足，又成為了革命隊伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復雜反映。
社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質。
本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗的總結中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗的總結，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認識。
中國社會思想史讀后感篇二十二
《近代中國社會的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學思辨和深刻的史學見解。該書打破了傳統(tǒng)的以階級斗爭為核心的近代史通史模式，思辨獨特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認為作者至少在一下幾個方面具有獨特的創(chuàng)新：
首先、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書籍基本上以階級斗爭為主線，其余論述皆以此為中心進行展開，造成“只見國家而沒有社會”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書則以近代化作為全書的線索，考察中國近代社會各個層面的“變革”與“反變革”。
其次、視野的開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國后的近代史）所沒有涉及的社會各個方面，如宗族、行會、會黨、人口、移民、社會心理、社會生活等等，并且特別注重社會心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭之后的每一次外國的侵略都給國人以心理上的震動；侵略越深，震動也越大，近代化的步伐也在這個過程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭和庚子之變都占領了京城，把清廷趕了出去，對傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體，之后的中國進入了“歐風美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，是中華民族第一次真正的覺醒。這種社會心理變化是近代化發(fā)展的動力。第二次鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)了洋務運動，導致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭推動了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會心理的變化，又進而論及社會生活各個方面的變化。我覺得，本書正是通過這種社會心理的變化理清中國近代史的發(fā)展過程和階段，全書脈絡也在這個過程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來。
再次、對歷史事件的獨特見解。作者獨特的哲學思辯使得本書各個部分都見解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來的，于法有據(jù)，因此不能簡單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實不只是因為袁世凱個人及其集團能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權術，縱橫捭闔，更重要的是那個時候的社會心理。這時的社會心理“呼喚一個能迅速結束動亂、穩(wěn)定政局的人物，一個在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物。”這個人物在當時的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時人看來是只會發(fā)動暴亂，而不能建立社會秩序的形象。而袁世凱此時的形象“遠不像后來那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時在山東‵保境安民′的形象；有過新政時期力倡立憲的名聲；有過宣統(tǒng)時被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過社會心理的獨特分析突破了就政治史談政治史的固定模式，看到了政治史背后的更深的社會層面。
最后，語言方面的創(chuàng)新。本書語言平實，文采優(yōu)美，大大增強了本書的可讀性。如用“日本沖來了”描繪甲午戰(zhàn)爭的場面，用“歐風美雨”形容20世紀初中國的迅速西化的史實，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無窮。
此外，我認為該書有一些不足：
其一、敘述重點放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺，值得商榷。
其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭時，作者沒有論述到條約中割地賠款，開放通商口岸，領事裁判權等內容，在當時中國社會心理方面，其破壞或者嚴重程度在國人心理的排行。