心得體會可以幫助我們更好地總結(jié)和提煉知識，形成自己的思維模式。寫心得體會時(shí)，可以通過對他人的建議和反饋進(jìn)行反思和改進(jìn)。以下是一些學(xué)生在實(shí)踐中總結(jié)的心得體會，值得我們借鑒和思考。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇一
近年來，我國政府開放了二胎政策，允許夫妻生育兩個(gè)孩子。對于我國的少數(shù)民族來說，生育是家族和社會責(zé)任的象征，其重要性不言而喻。作為一位少數(shù)民族的二胎媽媽，我想分享一些我個(gè)人的體會和心得，希望能為其他的少數(shù)民族媽媽提供一些啟示和支持。
第二段：家族傳統(tǒng)和社會責(zé)任
在我所屬的少數(shù)民族文化中，生育是家族和社會責(zé)任的體現(xiàn)。我們相信，每一個(gè)孩子的出生都是上天的恩賜，是為了延續(xù)家族血脈和文化傳統(tǒng)。因此，作為二胎媽媽，我時(shí)刻感到自己肩負(fù)著重大的責(zé)任。我不僅要關(guān)心孩子的成長和教育，還要保證他們具備我們少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。這種責(zé)任感推動著我不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以更好地養(yǎng)育孩子。
第三段：家庭和職業(yè)的平衡
作為一位少數(shù)民族二胎媽媽，我也經(jīng)歷著家庭和職業(yè)的平衡難題。尤其在生育二胎后，我需要更多的時(shí)間和精力來照顧孩子，而職業(yè)發(fā)展又是我個(gè)人的追求。這個(gè)挑戰(zhàn)需要我尋找合適的解決方案，如靈活的工作時(shí)間、家庭成員的支持和 childcare 設(shè)施的幫助。盡管可能會有一些艱難和妥協(xié)，但我堅(jiān)信只有在平衡好家庭和職業(yè)之間才能更好地為孩子樹立榜樣和提供支持。
第四段：孩子教育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
教育對于孩子的未來發(fā)展至關(guān)重要，這也是我作為少數(shù)民族二胎媽媽面臨的一大挑戰(zhàn)。要給孩子提供最好的教育資源，我需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的教育能力。我鼓勵(lì)我的孩子學(xué)習(xí)多種語言、了解多種文化，并注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和社交能力。同時(shí)，我也看到了這個(gè)挑戰(zhàn)帶來的機(jī)遇。當(dāng)孩子具備了跨文化的能力和綜合素質(zhì)，他們將更有競爭力和適應(yīng)能力。
第五段：社會支持和互助
在成為少數(shù)民族二胎媽媽的過程中，我也感受到了社會的支持和互助。作為一個(gè)群體，我們少數(shù)民族媽媽之間形成了緊密的聯(lián)系和支持網(wǎng)絡(luò)。我們相互分享經(jīng)驗(yàn)和建議，幫助彼此解決問題。同時(shí)，社會也給予了我們很多資源和機(jī)會，如子女教育補(bǔ)貼、戶籍政策等。這些支持使得我們少數(shù)民族二胎媽媽能夠更加從容地面對各種挑戰(zhàn)和困難。
總結(jié)：
作為少數(shù)民族二胎媽媽，我深感生育是一項(xiàng)偉大的責(zé)任和使命。我在家族和社會的支持下，努力平衡家庭和職業(yè)，將最好的教育資源提供給孩子。在這個(gè)過程中，我也體會到了與其他少數(shù)民族媽媽的互助和社會的支持。我相信，通過我的努力和我們整個(gè)社會的共同努力，我們少數(shù)民族的孩子定能成長為有能力、有責(zé)任感的接班人，延續(xù)并發(fā)揚(yáng)我們的文化。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇二
少數(shù)民族團(tuán)結(jié)培訓(xùn)是一項(xiàng)促進(jìn)不同民族之間的溝通交流，增強(qiáng)民族凝聚力和共同感的重要活動。在這個(gè)培訓(xùn)中，我和來自各個(gè)不同少數(shù)民族的同胞們一起探討了團(tuán)結(jié)合作的重要性、如何建立信任和理解，以及如何通過共同努力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)。我們在課堂上學(xué)習(xí)，結(jié)對互助，親身體驗(yàn)和討論，通過多種方式深入了解了少數(shù)民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值和意義。
第二段：談?wù)撊绾谓⒍嗝褡彘g的信任和理解
在培訓(xùn)中，我們發(fā)現(xiàn)建立多民族間的信任和理解非常重要，這能夠提高合作效益，并且能夠讓所有民族能夠更好地共同生活。我們提出了一些方法，如學(xué)會更多關(guān)于對方文化和歷史的知識，保持心態(tài)開放和接納不同的文化和價(jià)值觀等。同時(shí)我們還學(xué)習(xí)了一些溝通技巧，如認(rèn)真傾聽、非暴力溝通等，這些都有助于建立忠誠和長久的人際關(guān)系。
第三段：探討少數(shù)民族間的互幫互助關(guān)系
少數(shù)民族之間的互幫互助關(guān)系至關(guān)重要。當(dāng)我們遇到挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要相互支持和協(xié)調(diào)。我們學(xué)習(xí)了如何通過相互支持和幫助，來加強(qiáng)彼此之間的信任，并增強(qiáng)彼此之間的日常交流。我們提出了一些例子，在日常生活中，領(lǐng)學(xué)弱的可以和領(lǐng)學(xué)強(qiáng)的相互幫助，沒有車的可以和有車的相互拼車，以及其他的幾種互幫互助的方式。
第四段：強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族之間的合作與共同發(fā)展
我們學(xué)習(xí)了如何起草共同的愿景宣言、如何合作并協(xié)調(diào)不同民族的意見等。我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，但是通過合作一起努力，我們可以共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。在培訓(xùn)過程中，我們也討論了如何在政策和法規(guī)層面上增強(qiáng)少數(shù)民族之間的合作和交流，并推進(jìn)少數(shù)民族的共同發(fā)展。
第五段：總結(jié)和展望
在本次培訓(xùn)中，我們深刻理解了少數(shù)民族之間團(tuán)結(jié)互助、合作共同發(fā)展的意義，更好地學(xué)會了如何建立多民族間的信任和理解，并在實(shí)際行動中付諸于實(shí)踐。未來，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族之間的交流合作，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、和諧的多民族社會。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇三
舞蹈是一種美妙的藝術(shù)形式，每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)舞蹈。少數(shù)民族兒童在傳承和發(fā)展自己民族文化的同時(shí)，通過舞蹈展現(xiàn)自己的才華和美麗。在不斷訓(xùn)練和演出的過程中，他們收獲了很多，下面我將分享我的心得體會。
第二段：感恩與踏實(shí)
作為一個(gè)少數(shù)民族兒童，能夠?qū)W習(xí)和展示自己民族的舞蹈是一種幸運(yùn)。在舞蹈課堂上，我總是帶著感恩之心去學(xué)習(xí)、去練習(xí)。一段舞蹈不僅僅需要?jiǎng)幼髋浜?，更需要眼神、面部表情、身體的舞蹈藝術(shù)感。踩準(zhǔn)音樂節(jié)拍，掌握好動作要領(lǐng)，用心表現(xiàn)出舞蹈中應(yīng)該要表現(xiàn)出的情感，是我不斷追求的目標(biāo)。
第三段：團(tuán)隊(duì)合作
在團(tuán)隊(duì)中學(xué)習(xí)舞蹈，必須要與隊(duì)友緊密配合和合作，才能使整個(gè)表演順利進(jìn)行。在舞臺上，每個(gè)人的表現(xiàn)都是非常重要的。身體的配合和眼神的默契，更是需要在平時(shí)的訓(xùn)練中就不斷練習(xí)的。在舞蹈活動中，我認(rèn)識了很多好朋友，我們一起磨煉舞蹈技巧，一起拼搏著向前，這是一段珍貴的經(jīng)歷。
第四段：勇氣與表現(xiàn)
在初學(xué)階段，舞蹈對模仿和記憶能力的要求非常高。需要不斷反復(fù)地練習(xí)，來掌握每一個(gè)精細(xì)的動作。這時(shí)候，需要有自信和勇氣去嘗試表演，讓自己的舞蹈逐漸成熟起來。在這個(gè)過程中，我收獲了自信和勇氣，能夠不斷挑戰(zhàn)自我，表現(xiàn)出更好的自己。
第五段：傳承與發(fā)展
作為少數(shù)民族兒童，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈的同時(shí)，也需要在傳承和發(fā)展中尋找新的機(jī)會。我們可以通過很多方式來展示自己的作品和才華，如參加比賽、文藝演出等。同時(shí)，在學(xué)習(xí)和傳承的過程中，也要注意拓展自己的知識面，學(xué)習(xí)其他舞蹈形式，從而更好地發(fā)展和提升自己的舞蹈水平。
結(jié)束語：
舞蹈訓(xùn)練需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。但是，在這個(gè)過程中，我們不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈技巧，更是學(xué)習(xí)了許多珍貴的品質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。在不斷努力和積累中，少數(shù)民族兒童們一定能夠展示出更好的自己，在傳承和發(fā)展中不斷前行。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇四
作為一名藝術(shù)愛好者，我一直對少數(shù)民族畫作品充滿著濃厚的興趣。最近，我有幸參觀了一場少數(shù)民族畫展覽，并對其中的作品有了一些深刻的體會和心得。這些作品不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更傳遞了他們獨(dú)特的文化和情感。在這篇文章中，我將分享我對少數(shù)民族畫作品的理解和感受。
第一段：介紹少數(shù)民族畫作品的背景和特點(diǎn)
少數(shù)民族畫作品是中國民族藝術(shù)中的重要組成部分，它們以豐富多樣的視覺語言和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了無數(shù)觀眾的目光。少數(shù)民族畫作品通常以少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活場景和傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作題材，以其獨(dú)特而細(xì)膩的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)追求。這些作品往往充滿著濃厚的民族色彩，給人一種親切和溫暖的感受。
第二段：少數(shù)民族畫作品傳遞的文化與情感
少數(shù)民族畫作品不僅僅是藝術(shù)品，更是少數(shù)民族文化的載體。通過這些畫作，我們可以窺探到少數(shù)民族的生活方式、信仰觀念、自然環(huán)境等方面的特點(diǎn)。例如，在某些作品中，我們可以看到少數(shù)民族人們傳統(tǒng)的服飾、飲食、建筑和風(fēng)景等，這些細(xì)節(jié)展示了少數(shù)民族群體的獨(dú)有魅力和多元文化。此外，少數(shù)民族畫作品中也常常融入了民間傳說、神話故事等元素，這些故事給作品增添了神秘和浪漫的色彩，使得觀眾能夠感受到少數(shù)民族的情感和信仰。
第三段：少數(shù)民族畫作品的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法
少數(shù)民族畫作品在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上有著獨(dú)特之處。一方面，少數(shù)民族畫作品注重形象的寫實(shí)性和細(xì)節(jié)的刻畫。無論是描繪人物的面容、服飾的紋飾還是動物的神態(tài)，都力求準(zhǔn)確表達(dá)，通過細(xì)膩的筆觸和精準(zhǔn)的色彩運(yùn)用實(shí)現(xiàn)多層次的藝術(shù)表達(dá)。另一方面，少數(shù)民族畫作品的形式語言豐富多樣，常常巧妙地運(yùn)用了線條、裝飾性圖案和裝飾性顏色等元素，加深了作品的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力。
第四段：少數(shù)民族畫作品的藝術(shù)價(jià)值和意義
少數(shù)民族畫作品不僅在藝術(shù)上有著特殊的價(jià)值，同時(shí)也具有重要的社會意義。這些作品展現(xiàn)了民族文化的多樣性，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。通過這些作品，我們能夠更深入地了解和認(rèn)識中國的多元文化，促進(jìn)不同民族之間的交流與融合。此外，少數(shù)民族畫作品也展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的無窮魅力和創(chuàng)意潛力，對于后續(xù)的藝術(shù)研究和創(chuàng)作都具有重要的參考和借鑒價(jià)值。
第五段：個(gè)人心得和體會
參觀這次少數(shù)民族畫展覽使我得到了很多的啟發(fā)和感受。通過這些作品，我加深了對中國少數(shù)民族群體的了解，并感受到了他們獨(dú)有的文化情感。同時(shí)，我也對少數(shù)民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力和創(chuàng)作精神深有體會。少數(shù)民族畫作品不僅傳遞了文化的內(nèi)涵，更給人們帶來了藝術(shù)審美的享受。作為一個(gè)藝術(shù)愛好者，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究少數(shù)民族畫作品，并通過自己的創(chuàng)作來弘揚(yáng)和傳承少數(shù)民族藝術(shù)的精神。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇五
了解少數(shù)民族文化是豐富自己知識的一種方式，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進(jìn)對多元文化的尊重和包容。
第二段：了解
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)了許多令人驚嘆的事實(shí)和特點(diǎn)。不同少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的語言、音樂、服飾、建筑等文化元素，每一個(gè)元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。例如，云南的少數(shù)民族彝族，他們有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格，以土木結(jié)構(gòu)為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴(yán)的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復(fù)的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺。這些文化元素都代表著少數(shù)民族的獨(dú)特歷史和傳統(tǒng)。
第三段：體會
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我逐漸體會到了他們豐富的精神內(nèi)涵和堅(jiān)守的價(jià)值觀。少數(shù)民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體之間的和諧關(guān)系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現(xiàn)了對家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會單元，致力于維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和諧的關(guān)系，并通過家族的祭祀儀式來祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對生活的態(tài)度有了新的理解和認(rèn)同。
第四段：啟示
了解少數(shù)民族文化對我個(gè)人的啟示是要保持開放并學(xué)會尊重差異。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，沒有高低之分，只有不同之處。通過了解少數(shù)民族文化，我認(rèn)識到尊重和包容是建立多元社會和平共處的重要基石。每個(gè)人都有權(quán)利保留自己的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)習(xí)俗，我們應(yīng)該相互尊重，共同努力營造一個(gè)和諧的社會環(huán)境。
第五段：結(jié)論
了解少數(shù)民族文化是一次挖掘和發(fā)現(xiàn)之旅，在這個(gè)過程中，我不僅拓寬了自己的知識面，還培養(yǎng)了對多元文化的欣賞和理解能力。通過與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會進(jìn)步和發(fā)展的動力之一，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。只有當(dāng)我們打破偏見和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會和諧與進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該積極主動地了解和尊重少數(shù)民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇六
少數(shù)民族兒童舞蹈是中國民間舞蹈的重要組成部分，它具有鮮明的民族特色和藝術(shù)魅力。我曾參加過一次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，通過這次比賽，我深深感受到了少數(shù)民族文化的魅力，也收獲了許多珍貴的心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)過程
在學(xué)習(xí)少數(shù)民族兒童舞蹈的過程中，我最初的感受是它與我生活和身邊的文化完全不同，不僅在舞蹈動作中有較大差異，而且在舞蹈背后搭配的服飾、音樂、樂器等方面也都有很大不同。因此，我需要認(rèn)真學(xué)習(xí)舞蹈的動作和意境，了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，從而更好的展現(xiàn)出這種藝術(shù)的魅力。
第三段：挑戰(zhàn)和突破
在學(xué)習(xí)的過程中，我在動作的細(xì)節(jié)和體態(tài)表現(xiàn)上多次遇到困難，甚至動作出錯(cuò)，這讓初學(xué)時(shí)的我感到十分沮喪。但我并沒有放棄，我時(shí)常反復(fù)練習(xí)，通過問老師或者同學(xué)，改正自己的錯(cuò)誤，漸漸地我慢慢克服了這些難點(diǎn)，感到自己進(jìn)步了很多。經(jīng)過這段經(jīng)歷，我懂得了在艱難時(shí)刻一定要堅(jiān)持不懈，因?yàn)槌晒Φ谋澈笸枰?jīng)歷較多的挑戰(zhàn)和突破。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作
在舞蹈比賽中，我和隊(duì)友們共同協(xié)作，精誠合作，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，在比賽中克服了緊張和壓力，盡情展現(xiàn)了個(gè)人和集體的風(fēng)采和魅力。這次活動中，我們相互鼓勵(lì)，互幫互助，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作的精神，更好的將少數(shù)民族兒童舞蹈的藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。
第五段：回顧和感悟
通過參加這次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，我從中領(lǐng)悟到了許多思想和精神上的啟示和反思。不僅結(jié)識了許多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)家和志同道合的朋友，更意識到了自己在舞蹈和文化方面需要不斷的學(xué)習(xí)和提升。同時(shí)，我也明白了在舞蹈藝術(shù)中團(tuán)隊(duì)合作的重要性，以及堅(jiān)持不懈、克服困難的正確態(tài)度?；仡欉@次經(jīng)歷，我感到十分珍貴，它不僅豐富了我的人生體驗(yàn)，更加深了我對文化和藝術(shù)的理解和熱愛。
總之，參加少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，是我人生中一次難忘的經(jīng)歷，它充滿了許多挑戰(zhàn)和收獲，讓我更加熱愛文化藝術(shù)，也讓我明白了堅(jiān)持不懈和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。我相信，只要我們積極學(xué)習(xí)和追求，我們的未來會更加美好和光輝！
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇七
近日，我有幸參加了一場關(guān)于少數(shù)民族文化的分享會。在這次會議中，我結(jié)識了許多來自不同少數(shù)民族的朋友，聽他們講述了自己的生活經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)以及對未來的期望。通過這次經(jīng)歷，我深深感受到多元文化的魅力，并從中獲得了許多啟發(fā)與體會。
在分享會上，我遇到了一位來自壯族的朋友，他向我們介紹了壯族的傳統(tǒng)服飾、舞蹈和音樂。他將手中的豎琴演奏得嫻熟動聽，令我們陶醉其中。這位朋友還與我們分享了壯族的婚俗習(xí)慣，讓我領(lǐng)略到了他們濃厚的家族和親情意識。通過他的分享，我意識到每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的魅力，我們應(yīng)該尊重并傳承各民族的文化傳統(tǒng)。此外，這位朋友還向我們展示了他們壯族婦女的刺繡技藝，這些精美絕倫的作品令人嘆為觀止。我深感少數(shù)民族的手工藝品有著極高的藝術(shù)價(jià)值，也是傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。我對少數(shù)民族的文化多樣性有了更深層次的認(rèn)識。
與此同時(shí)，我還聽到了一位藏族朋友的分享。他講述了自己在西藏的成長經(jīng)歷，以及對家鄉(xiāng)的熱愛之情。他告訴我們，西藏自古以來就是一片神圣的土地，藏民族具有崇高的信仰和獨(dú)特的文化。他還向我們展示了一些具有藏族特色的藝術(shù)品，如唐卡和藏式建筑。從他的講述中，我感受到了藏族深厚的信仰和喜愛自然的情感。我深深被他身上那份對傳統(tǒng)和家鄉(xiāng)的執(zhí)著所感動，也更加堅(jiān)定了我應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)的決心。
在會議中，我還遇到了一位維吾爾族的朋友。他用一首歌曲展現(xiàn)了維吾爾民族的獨(dú)特音樂風(fēng)格。歌聲悠揚(yáng)、動聽，引來了全場的掌聲和歡呼。他用動人的音樂向我們展示了維吾爾民族豪爽的性格和對生活的熱愛。他還向我們介紹了維吾爾族的傳統(tǒng)服飾和獨(dú)特的烤肉技巧。通過他的分享，我了解到每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和傳統(tǒng)美食，這是一種寶貴的人文財(cái)富。
通過這次分享會，我深深意識到少數(shù)民族的文化是豐富多樣的，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的價(jià)值和傳統(tǒng)。我們應(yīng)該尊重并傳承這些傳統(tǒng)，并加以保護(hù)和發(fā)展。作為一個(gè)多元文化的國家，我們要學(xué)會欣賞和包容不同文化之間的差異，才能促進(jìn)文化的多元和社會的進(jìn)步。參加這次分享會，使我對少數(shù)民族的文化有了更加深入的理解，并激發(fā)了我對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的熱情。
在未來，我希望能積極參與少數(shù)民族文化的傳播和保護(hù)工作。通過組織文化交流活動、編纂文化讀物和推廣少數(shù)民族藝術(shù)品等方式，我希望能夠讓更多的人了解和欣賞少數(shù)民族的文化。只有當(dāng)大家都能夠理解、尊重并守護(hù)不同的文化，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)和諧、多元的社會。
總之，參加這次少數(shù)民族分享會使我深刻體會到了不同民族之間的文化差異和寶貴性。我們應(yīng)該尊重并包容這些文化，加以傳承和發(fā)展。只有這樣，我們才能促進(jìn)文化的多元性和社會的進(jìn)步，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇八
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會，是構(gòu)建和諧社會、安定繁榮的大事。
運(yùn)動會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動會賽會服務(wù)工作，以優(yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語言表達(dá)能力、處理問題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開了兩次動員大會，對各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動熱忱地為每位來賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動會辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運(yùn)動員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開展了現(xiàn)場模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專業(yè)知識及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來賓、運(yùn)動員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進(jìn)入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運(yùn)動員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫運(yùn)動員獲獎(jiǎng)證書，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類，對獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來賓、運(yùn)動員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護(hù)了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動會開幕的前幾天就已開始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動會期間，接待組工作人員以樂觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇九
少數(shù)民族民歌是世界文化寶藏中的一顆璀璨明珠，其音樂旋律和歌詞內(nèi)容都蘊(yùn)含著濃厚的民族特色和文化底蘊(yùn)。身臨其境地感受和體驗(yàn)少數(shù)民族民歌，不僅能夠感受到其獨(dú)特的情感表達(dá)和藝術(shù)魅力，更能夠從中汲取到人生的智慧和力量。
第二段：感受音樂旋律的力量
少數(shù)民族民歌中的音樂旋律十分多樣，有的激情洋溢、有的婉轉(zhuǎn)動人，而有的又顯得深邃神秘。這些音樂旋律的美妙之處在于，它們能夠喚起人內(nèi)心深處的情感，讓人感受到音樂所傳達(dá)的情感力量。當(dāng)我漫步于少數(shù)民族的村寨中，聽著那縹緲悠揚(yáng)的笛聲，我仿佛置身于廣袤的大自然之中，能夠聽見山水的呼喚和生命的跳躍。
第三段：體驗(yàn)歌詞內(nèi)容的智慧
看似簡單樸素的歌詞中，蘊(yùn)含著深刻的智慧。少數(shù)民族民歌通常以歌頌自然、贊美神靈、謳歌民族英雄等為主題，這些主題都具有深厚的文化底蘊(yùn)和人生哲理。在少數(shù)民族民歌中，穿越時(shí)空的情感能夠讓人深思，讓人感受到人生的滄桑和力量。例如在一首土家族的民歌中，歌頌了人們艱苦勞作的精神和生命的意義，這激勵(lì)著我去珍惜身邊的一切、積極努力追求夢想。
第四段：傳承和發(fā)展的重要性
少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族文化的重要組成部分，它承載了歷史遺存和文化記憶。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和大眾文化的沖擊，少數(shù)民族民歌正面臨著傳承的危機(jī)。為了保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該采取積極的措施，例如建立專門的學(xué)校和機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，推廣少數(shù)民族民歌，讓更多的人了解、愛上這一美妙的音樂形式。
第五段：在少數(shù)民族民歌中找到自己
正是因?yàn)樯贁?shù)民族民歌的獨(dú)特之處，我們才能夠在其中找到屬于自己的聲音。少數(shù)民族民歌不僅僅是少數(shù)民族的寶貴財(cái)富，更是全人類的精神財(cái)富。當(dāng)我們聆聽少數(shù)民族民歌的時(shí)候，我們不再看到種族和國籍的界限，我們看到的是人與人之間的情感交融和靈魂的觸碰。在少數(shù)民族民歌的世界中，我們找到了一個(gè)超越時(shí)間和空間的平臺，一個(gè)我們可以共鳴、共享的精神家園。
結(jié)尾段：
少數(shù)民族民歌訴說著每個(gè)人的心靈，激起那隱藏在我們內(nèi)心深處的情感和記憶，讓我們記住和銘刻。保護(hù)和傳承少數(shù)民族民歌的責(zé)任就在于我們每一個(gè)人，無論是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)家還是普通的聽眾。讓我們一起走近少數(shù)民族民歌的世界，感受其中的情感和智慧，用自己的力量去傳承和發(fā)展這一獨(dú)特的音樂形式，讓它繼續(xù)閃耀在人類文化的星空中。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)?！爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進(jìn)入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］。可以認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調(diào)整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫
韋伯通過對現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費(fèi)社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費(fèi)社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤?；诠ぞ呃硇缘膬r(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動理論”，個(gè)體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢文化的過程，是以強(qiáng)勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］。“近代西方資本主義國家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十一
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十二
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問題
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀(jì)末就開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對過去傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注越來越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴(yán)重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會當(dāng)中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項(xiàng)目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ睢Ｊ聦?shí)上，國際體育文化對各個(gè)國家各個(gè)民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀(jì)80年代初，我國政府決定要每個(gè)四年舉行一次少數(shù)民族運(yùn)動會，還增加了競賽類、表演類等項(xiàng)目，這樣一來，各個(gè)少數(shù)民族便會在挖掘體育項(xiàng)目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目增進(jìn)中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項(xiàng)目增進(jìn)逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時(shí)又和少數(shù)民族對體育項(xiàng)目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個(gè)少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是，對于體育項(xiàng)目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結(jié)果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運(yùn)動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當(dāng)政府換屆的時(shí)候相應(yīng)的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。
二、傳承少數(shù)民族體育文化的發(fā)展思路
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅(jiān)持因地制宜的觀點(diǎn)，以科學(xué)的觀點(diǎn)對旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進(jìn)。因此，政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持各類體育文化團(tuán)體和個(gè)人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實(shí)現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項(xiàng)目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達(dá)到促進(jìn)民族體育文化傳承的目的。
（二）發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理開發(fā)利用體育文化遺產(chǎn)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時(shí)期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨(dú)特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實(shí)施中，我們可以依托當(dāng)?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強(qiáng)體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費(fèi)與繁榮經(jīng)濟(jì)作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強(qiáng)的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機(jī)會。這樣既能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠促進(jìn)其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場
市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進(jìn)體育文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時(shí)代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進(jìn)行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟(jì)與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：一是要借鑒國內(nèi)外旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)既要考慮體育文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點(diǎn)”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項(xiàng)目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實(shí)上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動作用。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個(gè)過程中，不斷地增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出各個(gè)歷史時(shí)期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴(yán)格按照國家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。最后應(yīng)當(dāng)通過旅游公路的建設(shè)來促進(jìn)資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習(xí)俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十三
少數(shù)民族民歌是中國豐富多彩的音樂形式之一，是表達(dá)少數(shù)民族文化和情感的獨(dú)特方式。通過了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌，我深深地體會到了這些音樂作品帶給我們的感受和啟示。
首先，少數(shù)民族民歌讓我感受到了深厚的文化底蘊(yùn)。中國是一個(gè)多民族國家，各民族之間有著獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族民歌作為其中一種音樂形式，融合了民族音樂、民間故事和生活經(jīng)驗(yàn)。通過這些歌曲，我們能夠了解到不同民族的生活方式、價(jià)值觀念和思想情感。例如，蒙古族民歌中的馬頭琴獨(dú)奏動聽婉轉(zhuǎn)，給人以草原寬闊和豪邁的感覺；壯族民歌中的加茂鑼鼓奏響激昂歡快，展現(xiàn)了壯族人民樸實(shí)豪情和熱情好客。少數(shù)民族民歌不僅富有情感，還傳遞了民族特色和文化魅力，讓人們更好地了解和尊重不同的民族。
其次，少數(shù)民族民歌教會了我如何感受音樂，并與之互動。每當(dāng)我傾聽少數(shù)民族民歌，我總能被它們獨(dú)特的旋律所吸引，深深沉浸其中。音樂就像是一種語言，可以直接觸動人的內(nèi)心，使人產(chǎn)生情感共鳴。少數(shù)民族民歌通過其優(yōu)美的旋律和深情的歌詞，打動著聽眾的心靈。在欣賞少數(shù)民族民歌時(shí)，我常常會跟隨著歌曲的節(jié)奏搖擺、拍手或者跳舞，與音樂互動，深刻地感受到音樂給我?guī)淼目鞓泛头潘伞Ｉ贁?shù)民族民歌教會了我如何用心感受音樂，并通過身體的互動來表達(dá)對音樂的理解和喜愛。
再次，少數(shù)民族民歌讓我了解到傳統(tǒng)音樂的重要性。在當(dāng)今時(shí)代，流行音樂占據(jù)了主流，但是傳統(tǒng)音樂卻常常被忽視和遺忘。少數(shù)民族民歌是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，這些歌曲傳承了數(shù)百年來民族文化的精華。通過學(xué)習(xí)和欣賞少數(shù)民族民歌，我才發(fā)現(xiàn)這些音樂作品承載著民族歷史和文化的記憶，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞民族智慧的重要途徑。少數(shù)民族民歌沒有追求炫技和商業(yè)化的傾向，而是注重內(nèi)涵和人文情懷。它們的存在讓我們有機(jī)會了解和欣賞傳統(tǒng)音樂的魅力，以及傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。
最后，少數(shù)民族民歌激發(fā)了我對音樂創(chuàng)作的思考和想象力。每當(dāng)我聆聽少數(shù)民族民歌時(shí)，總能感受到作曲家發(fā)自內(nèi)心的情感和對生活的熱愛。這些音樂作品經(jīng)過精心的創(chuàng)作和編排，通過融合不同的音調(diào)、旋律和節(jié)奏，創(chuàng)造出具有獨(dú)特個(gè)性和尺度的音樂形式。少數(shù)民族民歌充滿了創(chuàng)新和想象力，讓人思索音樂的表達(dá)方式和創(chuàng)作方式。通過欣賞這些音樂作品，我逐漸培養(yǎng)了對音樂創(chuàng)作的熱情和興趣，也開始嘗試自己創(chuàng)作一些簡單的音樂作品，并通過音樂表達(dá)自己的情感和思緒。
總結(jié)起來，通過接觸和學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌，我對這些音樂作品有了更深刻的認(rèn)識和體會。少數(shù)民族民歌為我打開了了解民族文化和情感表達(dá)的大門，讓我更好地感受音樂，了解傳統(tǒng)文化的重要性，并激發(fā)了我對音樂創(chuàng)作的思考和創(chuàng)造力。少數(shù)民族民歌不僅富有情感和傳統(tǒng)文化的魅力，也是我精神世界的一盞明燈。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十四
少數(shù)民族文化節(jié)是我校一年一度的盛事，為了展示和傳承我國豐富多樣的民族文化，激發(fā)同學(xué)們對于少數(shù)民族文化的興趣，豐富校園文化，我校特意舉辦了這一活動。在參與其中的兩天時(shí)間里，我深刻地感受到了少數(shù)民族文化的魅力和其對于我們當(dāng)代大家庭的意義。
第一段：開幕式的熱鬧場面
開幕式上，整個(gè)校園彌漫著濃厚的節(jié)日氛圍。旗袍、藍(lán)盔、口頭功等傳統(tǒng)服飾裝點(diǎn)了整個(gè)校園。彩旗飄揚(yáng)，長裙飛舞，各種鮮花布置得美輪美奐。伴隨著動聽的民族樂曲，令人陶醉其中。開幕式的高潮當(dāng)然是那華麗多彩的少數(shù)民族文化表演?；▋何璧?、火把舞、藏族舞蹈等讓觀眾大呼過癮。此時(shí)，我真切地感受到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的神奇和多樣性。
第二段：豐富多樣的文化展覽
文化展覽廳里，展示著各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品、服飾、樂器等等。其中，有玲瓏剔透的琉璃瓶、精美雕刻的木雕、絢麗多彩的刺繡，讓人目不暇接。還有展示著不同民族的飾品，例如彝族的藍(lán)田玉、藏族的珊瑚和珍珠等等，極具觀賞性和收藏價(jià)值。此外，還有少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾展示，參觀者可以試穿其中，仿佛穿越到了那個(gè)特定的民族。通過這次展覽，我對于各個(gè)少數(shù)民族的文化有了更加全面的了解。
第三段：少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展
在文化節(jié)的論壇活動中，我參加了有關(guān)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展的討論會。在座談中，來自不同民族的代表分享了他們的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)和思考。有的代表提到了他們隱形在城市中的文化，他們強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的重要性。還有的代表則分享了他們的新銳文化創(chuàng)作，他們嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)推向新的發(fā)展高峰。他們的發(fā)言不僅讓我對少數(shù)民族文化有了更深刻的認(rèn)識，也使我認(rèn)識到了自己身為當(dāng)代大家庭一分子的責(zé)任。
第四段：走進(jìn)少數(shù)民族村落
在活動期間，我們還有幸參觀了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族村落。村子里的人們都樂于與我們分享他們的生活和文化。我們跟著他們學(xué)習(xí)了制作竹編的技巧，親手參與了傳統(tǒng)手工藝品的制作，體驗(yàn)了一把精湛手藝的魅力。還有的學(xué)生跟隨村民學(xué)習(xí)了他們的傳統(tǒng)舞蹈，跳著優(yōu)美的舞姿，一同感受文化的力量。這次走進(jìn)少數(shù)民族村落的經(jīng)歷，真實(shí)地讓我感悟到了少數(shù)民族文化的底蘊(yùn)和魅力。
第五段：文化節(jié)的意義和啟示
通過少數(shù)民族文化節(jié)，我們不僅了解到了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還體驗(yàn)到了其魅力和多樣性。而更重要的是，在這次活動中，我們認(rèn)識到了自己身為當(dāng)代大家庭的一員所肩負(fù)的責(zé)任。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該努力傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示民族文化的多元和包容。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注少數(shù)民族的發(fā)展和保護(hù)，促進(jìn)民族文化的繁榮和傳承。這次活動不僅是對少數(shù)民族文化的一次展示，更是對于當(dāng)代大家庭的一次教育和啟示。
通過參加我校少數(shù)民族文化節(jié)，我不僅是一個(gè)觀眾，更是一個(gè)參與者和親歷者。在與各族同學(xué)的交往和交流中，我不僅了解到了多元文化的魅力，還懂得了平等交流與尊重的重要性。在這個(gè)大家庭里，少數(shù)民族不再“少數(shù)”，而成為推進(jìn)文化大繁榮的重要力量。我相信，通過此次活動所激發(fā)起的對于少數(shù)民族文化的興趣和熱愛，會在我們心中扎根，成為我們不忘初心、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的動力。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十五
中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為，世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長，不同以利于相輔相成。因此，保存和強(qiáng)化56個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達(dá)到保持本民族獨(dú)特的歷史文化屬性，強(qiáng)化身份認(rèn)同，建立起真正的文化自信與自覺。
3。1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制，建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同
發(fā)展人類學(xué)常用的兩個(gè)概念，參與和賦權(quán)，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項(xiàng)目采用了這兩種理論和方法，結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項(xiàng)目的計(jì)劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時(shí)，平等發(fā)展最有可能實(shí)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?，而不是政府機(jī)構(gòu)，更不是專家、學(xué)者。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十六
摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結(jié)構(gòu)的失衡、社會轉(zhuǎn)型過程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語體系
文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，是個(gè)體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個(gè)意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式?；谖覈鴮ξ幕D(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題置于傳播學(xué)理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1研究方法
采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實(shí)現(xiàn)
美國社會學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！保?］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說傳播成為社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思。基于此，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
2.2傳播影響著受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號學(xué)理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會互動過程，從符號學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來傳達(dá)、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動、蒙古族的“那達(dá)慕”大會等。而由于人的表達(dá)過程部分地是一個(gè)“自我異化”的過程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇一
近年來，我國政府開放了二胎政策，允許夫妻生育兩個(gè)孩子。對于我國的少數(shù)民族來說，生育是家族和社會責(zé)任的象征，其重要性不言而喻。作為一位少數(shù)民族的二胎媽媽，我想分享一些我個(gè)人的體會和心得，希望能為其他的少數(shù)民族媽媽提供一些啟示和支持。
第二段：家族傳統(tǒng)和社會責(zé)任
在我所屬的少數(shù)民族文化中，生育是家族和社會責(zé)任的體現(xiàn)。我們相信，每一個(gè)孩子的出生都是上天的恩賜，是為了延續(xù)家族血脈和文化傳統(tǒng)。因此，作為二胎媽媽，我時(shí)刻感到自己肩負(fù)著重大的責(zé)任。我不僅要關(guān)心孩子的成長和教育，還要保證他們具備我們少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。這種責(zé)任感推動著我不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以更好地養(yǎng)育孩子。
第三段：家庭和職業(yè)的平衡
作為一位少數(shù)民族二胎媽媽，我也經(jīng)歷著家庭和職業(yè)的平衡難題。尤其在生育二胎后，我需要更多的時(shí)間和精力來照顧孩子，而職業(yè)發(fā)展又是我個(gè)人的追求。這個(gè)挑戰(zhàn)需要我尋找合適的解決方案，如靈活的工作時(shí)間、家庭成員的支持和 childcare 設(shè)施的幫助。盡管可能會有一些艱難和妥協(xié)，但我堅(jiān)信只有在平衡好家庭和職業(yè)之間才能更好地為孩子樹立榜樣和提供支持。
第四段：孩子教育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
教育對于孩子的未來發(fā)展至關(guān)重要，這也是我作為少數(shù)民族二胎媽媽面臨的一大挑戰(zhàn)。要給孩子提供最好的教育資源，我需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的教育能力。我鼓勵(lì)我的孩子學(xué)習(xí)多種語言、了解多種文化，并注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和社交能力。同時(shí)，我也看到了這個(gè)挑戰(zhàn)帶來的機(jī)遇。當(dāng)孩子具備了跨文化的能力和綜合素質(zhì)，他們將更有競爭力和適應(yīng)能力。
第五段：社會支持和互助
在成為少數(shù)民族二胎媽媽的過程中，我也感受到了社會的支持和互助。作為一個(gè)群體，我們少數(shù)民族媽媽之間形成了緊密的聯(lián)系和支持網(wǎng)絡(luò)。我們相互分享經(jīng)驗(yàn)和建議，幫助彼此解決問題。同時(shí)，社會也給予了我們很多資源和機(jī)會，如子女教育補(bǔ)貼、戶籍政策等。這些支持使得我們少數(shù)民族二胎媽媽能夠更加從容地面對各種挑戰(zhàn)和困難。
總結(jié)：
作為少數(shù)民族二胎媽媽，我深感生育是一項(xiàng)偉大的責(zé)任和使命。我在家族和社會的支持下，努力平衡家庭和職業(yè)，將最好的教育資源提供給孩子。在這個(gè)過程中，我也體會到了與其他少數(shù)民族媽媽的互助和社會的支持。我相信，通過我的努力和我們整個(gè)社會的共同努力，我們少數(shù)民族的孩子定能成長為有能力、有責(zé)任感的接班人，延續(xù)并發(fā)揚(yáng)我們的文化。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇二
少數(shù)民族團(tuán)結(jié)培訓(xùn)是一項(xiàng)促進(jìn)不同民族之間的溝通交流，增強(qiáng)民族凝聚力和共同感的重要活動。在這個(gè)培訓(xùn)中，我和來自各個(gè)不同少數(shù)民族的同胞們一起探討了團(tuán)結(jié)合作的重要性、如何建立信任和理解，以及如何通過共同努力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)。我們在課堂上學(xué)習(xí)，結(jié)對互助，親身體驗(yàn)和討論，通過多種方式深入了解了少數(shù)民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值和意義。
第二段：談?wù)撊绾谓⒍嗝褡彘g的信任和理解
在培訓(xùn)中，我們發(fā)現(xiàn)建立多民族間的信任和理解非常重要，這能夠提高合作效益，并且能夠讓所有民族能夠更好地共同生活。我們提出了一些方法，如學(xué)會更多關(guān)于對方文化和歷史的知識，保持心態(tài)開放和接納不同的文化和價(jià)值觀等。同時(shí)我們還學(xué)習(xí)了一些溝通技巧，如認(rèn)真傾聽、非暴力溝通等，這些都有助于建立忠誠和長久的人際關(guān)系。
第三段：探討少數(shù)民族間的互幫互助關(guān)系
少數(shù)民族之間的互幫互助關(guān)系至關(guān)重要。當(dāng)我們遇到挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要相互支持和協(xié)調(diào)。我們學(xué)習(xí)了如何通過相互支持和幫助，來加強(qiáng)彼此之間的信任，并增強(qiáng)彼此之間的日常交流。我們提出了一些例子，在日常生活中，領(lǐng)學(xué)弱的可以和領(lǐng)學(xué)強(qiáng)的相互幫助，沒有車的可以和有車的相互拼車，以及其他的幾種互幫互助的方式。
第四段：強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族之間的合作與共同發(fā)展
我們學(xué)習(xí)了如何起草共同的愿景宣言、如何合作并協(xié)調(diào)不同民族的意見等。我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，但是通過合作一起努力，我們可以共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。在培訓(xùn)過程中，我們也討論了如何在政策和法規(guī)層面上增強(qiáng)少數(shù)民族之間的合作和交流，并推進(jìn)少數(shù)民族的共同發(fā)展。
第五段：總結(jié)和展望
在本次培訓(xùn)中，我們深刻理解了少數(shù)民族之間團(tuán)結(jié)互助、合作共同發(fā)展的意義，更好地學(xué)會了如何建立多民族間的信任和理解，并在實(shí)際行動中付諸于實(shí)踐。未來，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族之間的交流合作，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、和諧的多民族社會。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇三
舞蹈是一種美妙的藝術(shù)形式，每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)舞蹈。少數(shù)民族兒童在傳承和發(fā)展自己民族文化的同時(shí)，通過舞蹈展現(xiàn)自己的才華和美麗。在不斷訓(xùn)練和演出的過程中，他們收獲了很多，下面我將分享我的心得體會。
第二段：感恩與踏實(shí)
作為一個(gè)少數(shù)民族兒童，能夠?qū)W習(xí)和展示自己民族的舞蹈是一種幸運(yùn)。在舞蹈課堂上，我總是帶著感恩之心去學(xué)習(xí)、去練習(xí)。一段舞蹈不僅僅需要?jiǎng)幼髋浜?，更需要眼神、面部表情、身體的舞蹈藝術(shù)感。踩準(zhǔn)音樂節(jié)拍，掌握好動作要領(lǐng)，用心表現(xiàn)出舞蹈中應(yīng)該要表現(xiàn)出的情感，是我不斷追求的目標(biāo)。
第三段：團(tuán)隊(duì)合作
在團(tuán)隊(duì)中學(xué)習(xí)舞蹈，必須要與隊(duì)友緊密配合和合作，才能使整個(gè)表演順利進(jìn)行。在舞臺上，每個(gè)人的表現(xiàn)都是非常重要的。身體的配合和眼神的默契，更是需要在平時(shí)的訓(xùn)練中就不斷練習(xí)的。在舞蹈活動中，我認(rèn)識了很多好朋友，我們一起磨煉舞蹈技巧，一起拼搏著向前，這是一段珍貴的經(jīng)歷。
第四段：勇氣與表現(xiàn)
在初學(xué)階段，舞蹈對模仿和記憶能力的要求非常高。需要不斷反復(fù)地練習(xí)，來掌握每一個(gè)精細(xì)的動作。這時(shí)候，需要有自信和勇氣去嘗試表演，讓自己的舞蹈逐漸成熟起來。在這個(gè)過程中，我收獲了自信和勇氣，能夠不斷挑戰(zhàn)自我，表現(xiàn)出更好的自己。
第五段：傳承與發(fā)展
作為少數(shù)民族兒童，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈的同時(shí)，也需要在傳承和發(fā)展中尋找新的機(jī)會。我們可以通過很多方式來展示自己的作品和才華，如參加比賽、文藝演出等。同時(shí)，在學(xué)習(xí)和傳承的過程中，也要注意拓展自己的知識面，學(xué)習(xí)其他舞蹈形式，從而更好地發(fā)展和提升自己的舞蹈水平。
結(jié)束語：
舞蹈訓(xùn)練需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。但是，在這個(gè)過程中，我們不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈技巧，更是學(xué)習(xí)了許多珍貴的品質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。在不斷努力和積累中，少數(shù)民族兒童們一定能夠展示出更好的自己，在傳承和發(fā)展中不斷前行。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇四
作為一名藝術(shù)愛好者，我一直對少數(shù)民族畫作品充滿著濃厚的興趣。最近，我有幸參觀了一場少數(shù)民族畫展覽，并對其中的作品有了一些深刻的體會和心得。這些作品不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更傳遞了他們獨(dú)特的文化和情感。在這篇文章中，我將分享我對少數(shù)民族畫作品的理解和感受。
第一段：介紹少數(shù)民族畫作品的背景和特點(diǎn)
少數(shù)民族畫作品是中國民族藝術(shù)中的重要組成部分，它們以豐富多樣的視覺語言和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了無數(shù)觀眾的目光。少數(shù)民族畫作品通常以少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活場景和傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作題材，以其獨(dú)特而細(xì)膩的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)追求。這些作品往往充滿著濃厚的民族色彩，給人一種親切和溫暖的感受。
第二段：少數(shù)民族畫作品傳遞的文化與情感
少數(shù)民族畫作品不僅僅是藝術(shù)品，更是少數(shù)民族文化的載體。通過這些畫作，我們可以窺探到少數(shù)民族的生活方式、信仰觀念、自然環(huán)境等方面的特點(diǎn)。例如，在某些作品中，我們可以看到少數(shù)民族人們傳統(tǒng)的服飾、飲食、建筑和風(fēng)景等，這些細(xì)節(jié)展示了少數(shù)民族群體的獨(dú)有魅力和多元文化。此外，少數(shù)民族畫作品中也常常融入了民間傳說、神話故事等元素，這些故事給作品增添了神秘和浪漫的色彩，使得觀眾能夠感受到少數(shù)民族的情感和信仰。
第三段：少數(shù)民族畫作品的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法
少數(shù)民族畫作品在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上有著獨(dú)特之處。一方面，少數(shù)民族畫作品注重形象的寫實(shí)性和細(xì)節(jié)的刻畫。無論是描繪人物的面容、服飾的紋飾還是動物的神態(tài)，都力求準(zhǔn)確表達(dá)，通過細(xì)膩的筆觸和精準(zhǔn)的色彩運(yùn)用實(shí)現(xiàn)多層次的藝術(shù)表達(dá)。另一方面，少數(shù)民族畫作品的形式語言豐富多樣，常常巧妙地運(yùn)用了線條、裝飾性圖案和裝飾性顏色等元素，加深了作品的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力。
第四段：少數(shù)民族畫作品的藝術(shù)價(jià)值和意義
少數(shù)民族畫作品不僅在藝術(shù)上有著特殊的價(jià)值，同時(shí)也具有重要的社會意義。這些作品展現(xiàn)了民族文化的多樣性，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。通過這些作品，我們能夠更深入地了解和認(rèn)識中國的多元文化，促進(jìn)不同民族之間的交流與融合。此外，少數(shù)民族畫作品也展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的無窮魅力和創(chuàng)意潛力，對于后續(xù)的藝術(shù)研究和創(chuàng)作都具有重要的參考和借鑒價(jià)值。
第五段：個(gè)人心得和體會
參觀這次少數(shù)民族畫展覽使我得到了很多的啟發(fā)和感受。通過這些作品，我加深了對中國少數(shù)民族群體的了解，并感受到了他們獨(dú)有的文化情感。同時(shí)，我也對少數(shù)民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力和創(chuàng)作精神深有體會。少數(shù)民族畫作品不僅傳遞了文化的內(nèi)涵，更給人們帶來了藝術(shù)審美的享受。作為一個(gè)藝術(shù)愛好者，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究少數(shù)民族畫作品，并通過自己的創(chuàng)作來弘揚(yáng)和傳承少數(shù)民族藝術(shù)的精神。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇五
了解少數(shù)民族文化是豐富自己知識的一種方式，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進(jìn)對多元文化的尊重和包容。
第二段：了解
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)了許多令人驚嘆的事實(shí)和特點(diǎn)。不同少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的語言、音樂、服飾、建筑等文化元素，每一個(gè)元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。例如，云南的少數(shù)民族彝族，他們有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格，以土木結(jié)構(gòu)為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴(yán)的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復(fù)的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺。這些文化元素都代表著少數(shù)民族的獨(dú)特歷史和傳統(tǒng)。
第三段：體會
在了解少數(shù)民族文化的過程中，我逐漸體會到了他們豐富的精神內(nèi)涵和堅(jiān)守的價(jià)值觀。少數(shù)民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體之間的和諧關(guān)系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現(xiàn)了對家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會單元，致力于維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和諧的關(guān)系，并通過家族的祭祀儀式來祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對生活的態(tài)度有了新的理解和認(rèn)同。
第四段：啟示
了解少數(shù)民族文化對我個(gè)人的啟示是要保持開放并學(xué)會尊重差異。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，沒有高低之分，只有不同之處。通過了解少數(shù)民族文化，我認(rèn)識到尊重和包容是建立多元社會和平共處的重要基石。每個(gè)人都有權(quán)利保留自己的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)習(xí)俗，我們應(yīng)該相互尊重，共同努力營造一個(gè)和諧的社會環(huán)境。
第五段：結(jié)論
了解少數(shù)民族文化是一次挖掘和發(fā)現(xiàn)之旅，在這個(gè)過程中，我不僅拓寬了自己的知識面，還培養(yǎng)了對多元文化的欣賞和理解能力。通過與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會進(jìn)步和發(fā)展的動力之一，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。只有當(dāng)我們打破偏見和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會和諧與進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該積極主動地了解和尊重少數(shù)民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇六
少數(shù)民族兒童舞蹈是中國民間舞蹈的重要組成部分，它具有鮮明的民族特色和藝術(shù)魅力。我曾參加過一次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，通過這次比賽，我深深感受到了少數(shù)民族文化的魅力，也收獲了許多珍貴的心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)過程
在學(xué)習(xí)少數(shù)民族兒童舞蹈的過程中，我最初的感受是它與我生活和身邊的文化完全不同，不僅在舞蹈動作中有較大差異，而且在舞蹈背后搭配的服飾、音樂、樂器等方面也都有很大不同。因此，我需要認(rèn)真學(xué)習(xí)舞蹈的動作和意境，了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，從而更好的展現(xiàn)出這種藝術(shù)的魅力。
第三段：挑戰(zhàn)和突破
在學(xué)習(xí)的過程中，我在動作的細(xì)節(jié)和體態(tài)表現(xiàn)上多次遇到困難，甚至動作出錯(cuò)，這讓初學(xué)時(shí)的我感到十分沮喪。但我并沒有放棄，我時(shí)常反復(fù)練習(xí)，通過問老師或者同學(xué)，改正自己的錯(cuò)誤，漸漸地我慢慢克服了這些難點(diǎn)，感到自己進(jìn)步了很多。經(jīng)過這段經(jīng)歷，我懂得了在艱難時(shí)刻一定要堅(jiān)持不懈，因?yàn)槌晒Φ谋澈笸枰?jīng)歷較多的挑戰(zhàn)和突破。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作
在舞蹈比賽中，我和隊(duì)友們共同協(xié)作，精誠合作，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，在比賽中克服了緊張和壓力，盡情展現(xiàn)了個(gè)人和集體的風(fēng)采和魅力。這次活動中，我們相互鼓勵(lì)，互幫互助，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作的精神，更好的將少數(shù)民族兒童舞蹈的藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。
第五段：回顧和感悟
通過參加這次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，我從中領(lǐng)悟到了許多思想和精神上的啟示和反思。不僅結(jié)識了許多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)家和志同道合的朋友，更意識到了自己在舞蹈和文化方面需要不斷的學(xué)習(xí)和提升。同時(shí)，我也明白了在舞蹈藝術(shù)中團(tuán)隊(duì)合作的重要性，以及堅(jiān)持不懈、克服困難的正確態(tài)度?；仡欉@次經(jīng)歷，我感到十分珍貴，它不僅豐富了我的人生體驗(yàn)，更加深了我對文化和藝術(shù)的理解和熱愛。
總之，參加少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，是我人生中一次難忘的經(jīng)歷，它充滿了許多挑戰(zhàn)和收獲，讓我更加熱愛文化藝術(shù)，也讓我明白了堅(jiān)持不懈和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。我相信，只要我們積極學(xué)習(xí)和追求，我們的未來會更加美好和光輝！
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇七
近日，我有幸參加了一場關(guān)于少數(shù)民族文化的分享會。在這次會議中，我結(jié)識了許多來自不同少數(shù)民族的朋友，聽他們講述了自己的生活經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)以及對未來的期望。通過這次經(jīng)歷，我深深感受到多元文化的魅力，并從中獲得了許多啟發(fā)與體會。
在分享會上，我遇到了一位來自壯族的朋友，他向我們介紹了壯族的傳統(tǒng)服飾、舞蹈和音樂。他將手中的豎琴演奏得嫻熟動聽，令我們陶醉其中。這位朋友還與我們分享了壯族的婚俗習(xí)慣，讓我領(lǐng)略到了他們濃厚的家族和親情意識。通過他的分享，我意識到每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的魅力，我們應(yīng)該尊重并傳承各民族的文化傳統(tǒng)。此外，這位朋友還向我們展示了他們壯族婦女的刺繡技藝，這些精美絕倫的作品令人嘆為觀止。我深感少數(shù)民族的手工藝品有著極高的藝術(shù)價(jià)值，也是傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。我對少數(shù)民族的文化多樣性有了更深層次的認(rèn)識。
與此同時(shí)，我還聽到了一位藏族朋友的分享。他講述了自己在西藏的成長經(jīng)歷，以及對家鄉(xiāng)的熱愛之情。他告訴我們，西藏自古以來就是一片神圣的土地，藏民族具有崇高的信仰和獨(dú)特的文化。他還向我們展示了一些具有藏族特色的藝術(shù)品，如唐卡和藏式建筑。從他的講述中，我感受到了藏族深厚的信仰和喜愛自然的情感。我深深被他身上那份對傳統(tǒng)和家鄉(xiāng)的執(zhí)著所感動，也更加堅(jiān)定了我應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)的決心。
在會議中，我還遇到了一位維吾爾族的朋友。他用一首歌曲展現(xiàn)了維吾爾民族的獨(dú)特音樂風(fēng)格。歌聲悠揚(yáng)、動聽，引來了全場的掌聲和歡呼。他用動人的音樂向我們展示了維吾爾民族豪爽的性格和對生活的熱愛。他還向我們介紹了維吾爾族的傳統(tǒng)服飾和獨(dú)特的烤肉技巧。通過他的分享，我了解到每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和傳統(tǒng)美食，這是一種寶貴的人文財(cái)富。
通過這次分享會，我深深意識到少數(shù)民族的文化是豐富多樣的，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的價(jià)值和傳統(tǒng)。我們應(yīng)該尊重并傳承這些傳統(tǒng)，并加以保護(hù)和發(fā)展。作為一個(gè)多元文化的國家，我們要學(xué)會欣賞和包容不同文化之間的差異，才能促進(jìn)文化的多元和社會的進(jìn)步。參加這次分享會，使我對少數(shù)民族的文化有了更加深入的理解，并激發(fā)了我對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的熱情。
在未來，我希望能積極參與少數(shù)民族文化的傳播和保護(hù)工作。通過組織文化交流活動、編纂文化讀物和推廣少數(shù)民族藝術(shù)品等方式，我希望能夠讓更多的人了解和欣賞少數(shù)民族的文化。只有當(dāng)大家都能夠理解、尊重并守護(hù)不同的文化，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)和諧、多元的社會。
總之，參加這次少數(shù)民族分享會使我深刻體會到了不同民族之間的文化差異和寶貴性。我們應(yīng)該尊重并包容這些文化，加以傳承和發(fā)展。只有這樣，我們才能促進(jìn)文化的多元性和社會的進(jìn)步，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇八
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動會共有來自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動員參加了陀螺、蹴球、高腳競速三大類等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會，是構(gòu)建和諧社會、安定繁榮的大事。
運(yùn)動會的成功舉辦離不開組委會各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會以及各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動會的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動會賽會服務(wù)工作，以優(yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書記任接待組組長，明確專門人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見，制訂了接待工作組初步工作方案，對工作目的、招募對象、工作動員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語言表達(dá)能力、處理問題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開了兩次動員大會，對各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動熱忱地為每位來賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動會辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會，向各界來賓、運(yùn)動員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開展了現(xiàn)場模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專業(yè)知識及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開展，從招募工作開始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購服裝的過程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來賓、運(yùn)動員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來，接待組開始忙碌起來。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問候迎接來客；進(jìn)入校門，有來賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會逐步接近尾聲，來賓、運(yùn)動員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫運(yùn)動員獲獎(jiǎng)證書，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類，對獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來賓、運(yùn)動員、教練員、裁判員及觀眾入場，有效維護(hù)了現(xiàn)場的秩序，為閉幕式的圓滿結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動會開幕的前幾天就已開始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會命令填寫?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動會期間，接待組工作人員以樂觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來，滿意而歸。
三、存在的問題和不足
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇九
少數(shù)民族民歌是世界文化寶藏中的一顆璀璨明珠，其音樂旋律和歌詞內(nèi)容都蘊(yùn)含著濃厚的民族特色和文化底蘊(yùn)。身臨其境地感受和體驗(yàn)少數(shù)民族民歌，不僅能夠感受到其獨(dú)特的情感表達(dá)和藝術(shù)魅力，更能夠從中汲取到人生的智慧和力量。
第二段：感受音樂旋律的力量
少數(shù)民族民歌中的音樂旋律十分多樣，有的激情洋溢、有的婉轉(zhuǎn)動人，而有的又顯得深邃神秘。這些音樂旋律的美妙之處在于，它們能夠喚起人內(nèi)心深處的情感，讓人感受到音樂所傳達(dá)的情感力量。當(dāng)我漫步于少數(shù)民族的村寨中，聽著那縹緲悠揚(yáng)的笛聲，我仿佛置身于廣袤的大自然之中，能夠聽見山水的呼喚和生命的跳躍。
第三段：體驗(yàn)歌詞內(nèi)容的智慧
看似簡單樸素的歌詞中，蘊(yùn)含著深刻的智慧。少數(shù)民族民歌通常以歌頌自然、贊美神靈、謳歌民族英雄等為主題，這些主題都具有深厚的文化底蘊(yùn)和人生哲理。在少數(shù)民族民歌中，穿越時(shí)空的情感能夠讓人深思，讓人感受到人生的滄桑和力量。例如在一首土家族的民歌中，歌頌了人們艱苦勞作的精神和生命的意義，這激勵(lì)著我去珍惜身邊的一切、積極努力追求夢想。
第四段：傳承和發(fā)展的重要性
少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族文化的重要組成部分，它承載了歷史遺存和文化記憶。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和大眾文化的沖擊，少數(shù)民族民歌正面臨著傳承的危機(jī)。為了保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該采取積極的措施，例如建立專門的學(xué)校和機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，推廣少數(shù)民族民歌，讓更多的人了解、愛上這一美妙的音樂形式。
第五段：在少數(shù)民族民歌中找到自己
正是因?yàn)樯贁?shù)民族民歌的獨(dú)特之處，我們才能夠在其中找到屬于自己的聲音。少數(shù)民族民歌不僅僅是少數(shù)民族的寶貴財(cái)富，更是全人類的精神財(cái)富。當(dāng)我們聆聽少數(shù)民族民歌的時(shí)候，我們不再看到種族和國籍的界限，我們看到的是人與人之間的情感交融和靈魂的觸碰。在少數(shù)民族民歌的世界中，我們找到了一個(gè)超越時(shí)間和空間的平臺，一個(gè)我們可以共鳴、共享的精神家園。
結(jié)尾段：
少數(shù)民族民歌訴說著每個(gè)人的心靈，激起那隱藏在我們內(nèi)心深處的情感和記憶，讓我們記住和銘刻。保護(hù)和傳承少數(shù)民族民歌的責(zé)任就在于我們每一個(gè)人，無論是傳統(tǒng)音樂藝術(shù)家還是普通的聽眾。讓我們一起走近少數(shù)民族民歌的世界，感受其中的情感和智慧，用自己的力量去傳承和發(fā)展這一獨(dú)特的音樂形式，讓它繼續(xù)閃耀在人類文化的星空中。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對封閉、單一，社會生產(chǎn)方式落后，人們社會活動范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對局限，因此，不同體育文化間的競爭與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識的文化自覺樣態(tài)?！爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場中進(jìn)行的。不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進(jìn)入后工業(yè)社會以后，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國界的多方位傳播態(tài)勢，在攜帶海量的異域“體育符號資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會化的宰制力量”［7］，正在對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］。可以認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對文化符號的解讀、調(diào)整與重塑的相對平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對多樣的體育文化符號進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變造成民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動以無可抗拒的勢頭成為主流媒體爭相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對西方競技體育表現(xiàn)出來的競技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫
韋伯通過對現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費(fèi)社會文化符號的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會，在消費(fèi)社會里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國國內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場利潤?；诠ぞ呃硇缘膬r(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場利益的驅(qū)使下，為爭取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對現(xiàn)代競技體育，在內(nèi)容的豐富性、競技性、娛樂性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動理論”，個(gè)體會根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f，“文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢文化的過程，是以強(qiáng)勢文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢文化為特征的”［12］。“近代西方資本主義國家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程”［13］。國外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競爭場域中，本著現(xiàn)代市場利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競爭的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日常化的傳播，獲得了象征性社會權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過程”，它存在著意識形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競爭過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十一
摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十二
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問題
我國少數(shù)民族大多分布在我國的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對偏遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀(jì)末就開始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對過去傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注越來越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國際體育文化的嚴(yán)重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會當(dāng)中，幾乎對傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過對少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過去開展較好的體育項(xiàng)目，都是因上述原因開始淡出了人們?nèi)粘Ｉ睢Ｊ聦?shí)上，國際體育文化對各個(gè)國家各個(gè)民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀(jì)80年代初，我國政府決定要每個(gè)四年舉行一次少數(shù)民族運(yùn)動會，還增加了競賽類、表演類等項(xiàng)目，這樣一來，各個(gè)少數(shù)民族便會在挖掘體育項(xiàng)目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目增進(jìn)中所未取得了成績。然而，在近幾年，體育項(xiàng)目增進(jìn)逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開發(fā)所造成的，同時(shí)又和少數(shù)民族對體育項(xiàng)目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個(gè)少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是，對于體育項(xiàng)目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來的結(jié)果是少數(shù)民族對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國的少數(shù)民族運(yùn)動會，卻完全忽略了民族參與性。長此以往，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，旅游經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過品牌打造來吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是沒有足夠的力度來打造旅游品牌，在文化研究的過程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過程中的購物需求；最后主要體現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的決策。當(dāng)政府換屆的時(shí)候相應(yīng)的'政策就會發(fā)生改變，專家的意見并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。
二、傳承少數(shù)民族體育文化的發(fā)展思路
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過營造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來，在經(jīng)營民族旅游的過程中堅(jiān)持因地制宜的觀點(diǎn)，以科學(xué)的觀點(diǎn)對旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。通過將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)對少數(shù)民族體育開發(fā)的帶動作用，同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對游客的吸引作用，更好地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進(jìn)。因此，政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持各類體育文化團(tuán)體和個(gè)人拓寬體育文化市場。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實(shí)現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項(xiàng)目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達(dá)到促進(jìn)民族體育文化傳承的目的。
（二）發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理開發(fā)利用體育文化遺產(chǎn)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長土壤有著特殊性。因此，在新時(shí)期推動少數(shù)民族體育的發(fā)展、開發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動、民間體育文化的獨(dú)特優(yōu)勢，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動作為旅游資源和旅游特色加以開發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實(shí)施中，我們可以依托當(dāng)?shù)芈糜尾块T的支持，爭取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺，通過旅游產(chǎn)業(yè)平臺上展示民俗節(jié)慶活動，在加強(qiáng)體育文化與旅游的交融過程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費(fèi)與繁榮經(jīng)濟(jì)作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對外展示的場合，具有很強(qiáng)的觀賞性，一般這種活動都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機(jī)會。這樣既能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠促進(jìn)其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場
市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展過程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進(jìn)體育文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時(shí)代的變化，市場競爭的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒。為了繁榮體育旅游市場，更好地促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過多種途徑進(jìn)行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟(jì)與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：一是要借鑒國內(nèi)外旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)既要考慮體育文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，又不能忽視對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托。二是要著力培育“亮點(diǎn)”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，集中精力開發(fā)優(yōu)勢項(xiàng)目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實(shí)上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動作用。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個(gè)過程中，不斷地增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的競爭力。在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出各個(gè)歷史時(shí)期的歷史文物和體育文化用品的過程中要嚴(yán)格按照國家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。最后應(yīng)當(dāng)通過旅游公路的建設(shè)來促進(jìn)資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過對一些旅游活動的策劃來吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習(xí)俗文化和休閑娛樂文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購物市場；發(fā)揮民間優(yōu)勢，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十三
少數(shù)民族民歌是中國豐富多彩的音樂形式之一，是表達(dá)少數(shù)民族文化和情感的獨(dú)特方式。通過了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌，我深深地體會到了這些音樂作品帶給我們的感受和啟示。
首先，少數(shù)民族民歌讓我感受到了深厚的文化底蘊(yùn)。中國是一個(gè)多民族國家，各民族之間有著獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族民歌作為其中一種音樂形式，融合了民族音樂、民間故事和生活經(jīng)驗(yàn)。通過這些歌曲，我們能夠了解到不同民族的生活方式、價(jià)值觀念和思想情感。例如，蒙古族民歌中的馬頭琴獨(dú)奏動聽婉轉(zhuǎn)，給人以草原寬闊和豪邁的感覺；壯族民歌中的加茂鑼鼓奏響激昂歡快，展現(xiàn)了壯族人民樸實(shí)豪情和熱情好客。少數(shù)民族民歌不僅富有情感，還傳遞了民族特色和文化魅力，讓人們更好地了解和尊重不同的民族。
其次，少數(shù)民族民歌教會了我如何感受音樂，并與之互動。每當(dāng)我傾聽少數(shù)民族民歌，我總能被它們獨(dú)特的旋律所吸引，深深沉浸其中。音樂就像是一種語言，可以直接觸動人的內(nèi)心，使人產(chǎn)生情感共鳴。少數(shù)民族民歌通過其優(yōu)美的旋律和深情的歌詞，打動著聽眾的心靈。在欣賞少數(shù)民族民歌時(shí)，我常常會跟隨著歌曲的節(jié)奏搖擺、拍手或者跳舞，與音樂互動，深刻地感受到音樂給我?guī)淼目鞓泛头潘伞Ｉ贁?shù)民族民歌教會了我如何用心感受音樂，并通過身體的互動來表達(dá)對音樂的理解和喜愛。
再次，少數(shù)民族民歌讓我了解到傳統(tǒng)音樂的重要性。在當(dāng)今時(shí)代，流行音樂占據(jù)了主流，但是傳統(tǒng)音樂卻常常被忽視和遺忘。少數(shù)民族民歌是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，這些歌曲傳承了數(shù)百年來民族文化的精華。通過學(xué)習(xí)和欣賞少數(shù)民族民歌，我才發(fā)現(xiàn)這些音樂作品承載著民族歷史和文化的記憶，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞民族智慧的重要途徑。少數(shù)民族民歌沒有追求炫技和商業(yè)化的傾向，而是注重內(nèi)涵和人文情懷。它們的存在讓我們有機(jī)會了解和欣賞傳統(tǒng)音樂的魅力，以及傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。
最后，少數(shù)民族民歌激發(fā)了我對音樂創(chuàng)作的思考和想象力。每當(dāng)我聆聽少數(shù)民族民歌時(shí)，總能感受到作曲家發(fā)自內(nèi)心的情感和對生活的熱愛。這些音樂作品經(jīng)過精心的創(chuàng)作和編排，通過融合不同的音調(diào)、旋律和節(jié)奏，創(chuàng)造出具有獨(dú)特個(gè)性和尺度的音樂形式。少數(shù)民族民歌充滿了創(chuàng)新和想象力，讓人思索音樂的表達(dá)方式和創(chuàng)作方式。通過欣賞這些音樂作品，我逐漸培養(yǎng)了對音樂創(chuàng)作的熱情和興趣，也開始嘗試自己創(chuàng)作一些簡單的音樂作品，并通過音樂表達(dá)自己的情感和思緒。
總結(jié)起來，通過接觸和學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌，我對這些音樂作品有了更深刻的認(rèn)識和體會。少數(shù)民族民歌為我打開了了解民族文化和情感表達(dá)的大門，讓我更好地感受音樂，了解傳統(tǒng)文化的重要性，并激發(fā)了我對音樂創(chuàng)作的思考和創(chuàng)造力。少數(shù)民族民歌不僅富有情感和傳統(tǒng)文化的魅力，也是我精神世界的一盞明燈。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十四
少數(shù)民族文化節(jié)是我校一年一度的盛事，為了展示和傳承我國豐富多樣的民族文化，激發(fā)同學(xué)們對于少數(shù)民族文化的興趣，豐富校園文化，我校特意舉辦了這一活動。在參與其中的兩天時(shí)間里，我深刻地感受到了少數(shù)民族文化的魅力和其對于我們當(dāng)代大家庭的意義。
第一段：開幕式的熱鬧場面
開幕式上，整個(gè)校園彌漫著濃厚的節(jié)日氛圍。旗袍、藍(lán)盔、口頭功等傳統(tǒng)服飾裝點(diǎn)了整個(gè)校園。彩旗飄揚(yáng)，長裙飛舞，各種鮮花布置得美輪美奐。伴隨著動聽的民族樂曲，令人陶醉其中。開幕式的高潮當(dāng)然是那華麗多彩的少數(shù)民族文化表演?；▋何璧?、火把舞、藏族舞蹈等讓觀眾大呼過癮。此時(shí)，我真切地感受到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的神奇和多樣性。
第二段：豐富多樣的文化展覽
文化展覽廳里，展示著各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品、服飾、樂器等等。其中，有玲瓏剔透的琉璃瓶、精美雕刻的木雕、絢麗多彩的刺繡，讓人目不暇接。還有展示著不同民族的飾品，例如彝族的藍(lán)田玉、藏族的珊瑚和珍珠等等，極具觀賞性和收藏價(jià)值。此外，還有少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾展示，參觀者可以試穿其中，仿佛穿越到了那個(gè)特定的民族。通過這次展覽，我對于各個(gè)少數(shù)民族的文化有了更加全面的了解。
第三段：少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展
在文化節(jié)的論壇活動中，我參加了有關(guān)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展的討論會。在座談中，來自不同民族的代表分享了他們的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)和思考。有的代表提到了他們隱形在城市中的文化，他們強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的重要性。還有的代表則分享了他們的新銳文化創(chuàng)作，他們嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)推向新的發(fā)展高峰。他們的發(fā)言不僅讓我對少數(shù)民族文化有了更深刻的認(rèn)識，也使我認(rèn)識到了自己身為當(dāng)代大家庭一分子的責(zé)任。
第四段：走進(jìn)少數(shù)民族村落
在活動期間，我們還有幸參觀了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族村落。村子里的人們都樂于與我們分享他們的生活和文化。我們跟著他們學(xué)習(xí)了制作竹編的技巧，親手參與了傳統(tǒng)手工藝品的制作，體驗(yàn)了一把精湛手藝的魅力。還有的學(xué)生跟隨村民學(xué)習(xí)了他們的傳統(tǒng)舞蹈，跳著優(yōu)美的舞姿，一同感受文化的力量。這次走進(jìn)少數(shù)民族村落的經(jīng)歷，真實(shí)地讓我感悟到了少數(shù)民族文化的底蘊(yùn)和魅力。
第五段：文化節(jié)的意義和啟示
通過少數(shù)民族文化節(jié)，我們不僅了解到了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還體驗(yàn)到了其魅力和多樣性。而更重要的是，在這次活動中，我們認(rèn)識到了自己身為當(dāng)代大家庭的一員所肩負(fù)的責(zé)任。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該努力傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示民族文化的多元和包容。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注少數(shù)民族的發(fā)展和保護(hù)，促進(jìn)民族文化的繁榮和傳承。這次活動不僅是對少數(shù)民族文化的一次展示，更是對于當(dāng)代大家庭的一次教育和啟示。
通過參加我校少數(shù)民族文化節(jié)，我不僅是一個(gè)觀眾，更是一個(gè)參與者和親歷者。在與各族同學(xué)的交往和交流中，我不僅了解到了多元文化的魅力，還懂得了平等交流與尊重的重要性。在這個(gè)大家庭里，少數(shù)民族不再“少數(shù)”，而成為推進(jìn)文化大繁榮的重要力量。我相信，通過此次活動所激發(fā)起的對于少數(shù)民族文化的興趣和熱愛，會在我們心中扎根，成為我們不忘初心、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的動力。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十五
中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想認(rèn)為，世界上的各種文化和民族之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以全球共生共長，不同以利于相輔相成。因此，保存和強(qiáng)化56個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，從而達(dá)到保持本民族獨(dú)特的歷史文化屬性，強(qiáng)化身份認(rèn)同，建立起真正的文化自信與自覺。
3。1激活社區(qū)居民的參與機(jī)制，建立民族傳統(tǒng)體育文化自信與認(rèn)同
發(fā)展人類學(xué)常用的兩個(gè)概念，參與和賦權(quán)，既是理論，也是方法。一些地方發(fā)展項(xiàng)目采用了這兩種理論和方法，結(jié)果表明當(dāng)社區(qū)和社區(qū)成員參與發(fā)展項(xiàng)目的計(jì)劃和決策過程、被授權(quán)管理和控制他們自己的資源和未來時(shí)，平等發(fā)展最有可能實(shí)現(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育能否正常發(fā)展的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)氐拿癖?，而不是政府機(jī)構(gòu)，更不是專家、學(xué)者。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會篇十六
摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變造成的文化傳承結(jié)構(gòu)的失衡、社會轉(zhuǎn)型過程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語體系
文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可，是個(gè)體對于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動著我國社會的文化變遷，并對各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問題成為重要議題。我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個(gè)意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動態(tài)表征，是現(xiàn)代社會中人們再現(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式?；谖覈鴮ξ幕D(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題置于傳播學(xué)理論框架下，在對民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問題，系統(tǒng)分析了我國民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1研究方法
采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實(shí)現(xiàn)
美國社會學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！保?］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說傳播成為社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思。基于此，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競技性”等成為對其特征界定的話語表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開符號系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會正是通過象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(動作、手勢、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
2.2傳播影響著受眾對民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號學(xué)理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的.符號，從人類社會生活的器具用品、活動為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號［1］。而人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會互動過程，從符號學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過程是符號化和符號解讀的過程［6］。作為符號的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來傳達(dá)、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號系統(tǒng)都有著為某一“社會共同體”成員所分享的意義，因此我國的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動、蒙古族的“那達(dá)慕”大會等。而由于人的表達(dá)過程部分地是一個(gè)“自我異化”的過程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號系統(tǒng)必然因不同的社會自然和歷史條件而受到制約，而人們對它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號和意義的統(tǒng)一具有相對性，文化主體的隨意性解讀將使符號所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對中國傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競技化改造，其根源在于脫離了對傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對西方競技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。