心得體會(huì)可以幫助我們從過去的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，為未來做好準(zhǔn)備。寫心得體會(huì)時(shí)要注重思考和深入剖析，對(duì)關(guān)鍵問題進(jìn)行深入思考和探討。這些心得體會(huì)范文或許可以為您提供一些新鮮的觀點(diǎn)和見解。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇一
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學(xué)中的獨(dú)特性，及其重要性。
宋明理學(xué)，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識(shí)和行為是相互依存、相互促進(jìn)的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，達(dá)到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對(duì)國家和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，分享自己實(shí)踐「知行合一」的經(jīng)歷，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的不易，激勵(lì)讀者邁出自己的第一步。
從個(gè)人的角度，我理解知行合一，是將所學(xué)到的知識(shí)和理論反作用于自己的行為。在學(xué)習(xí)中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學(xué)習(xí)并不夠。只有將所學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能夠收獲卓越的結(jié)果。實(shí)踐中，需要我不斷地調(diào)整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現(xiàn)了自己在知識(shí)和行為上的追求。
三段：進(jìn)一步闡述「知行合一」對(duì)個(gè)人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達(dá)到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗(yàn)到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)、獲得一個(gè)成就、解決難題。然而，深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其根本在于，我通過實(shí)踐了解了更多知識(shí)和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識(shí)和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時(shí)也加強(qiáng)了我的價(jià)值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進(jìn)國家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個(gè)人修養(yǎng)的追求，同時(shí)也影響著國家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)。首先，只有國家領(lǐng)導(dǎo)者理解并踐行知行合一，才能夠推動(dòng)中國的現(xiàn)代化。其次，社會(huì)建設(shè)和公共事物的完成需要知行合一。社會(huì)建設(shè)必須以全體公民為中心，包括了個(gè)人和群體，他們必須在知識(shí)和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性，鼓勵(lì)讀者積極實(shí)踐。
總之，知行合一是現(xiàn)代人所追求的智慧，是人的本質(zhì)，無論在個(gè)人還是在國家和社會(huì)方面，知行合一都具有重要的意義。我們應(yīng)該努力將它運(yùn)用于生活和工作中，將知識(shí)變成人生的效力，將行動(dòng)變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實(shí)踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇二
宋明理學(xué)是中國歷史上一種有著重要影響的思想體系，它的精髓就在于知行合一的理念。知行合一是指要使自己所知道的和所做的完全一致，既要用心去學(xué)習(xí)和理解道理，也要注重行動(dòng)和實(shí)踐。在筆者的學(xué)習(xí)和生活中，也深深地感受到了知行合一的價(jià)值和意義。下面本文將從我個(gè)人的角度出發(fā)，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、知行合一的理念對(duì)自我的有利影響
我一直以來都堅(jiān)信，做一個(gè)品德高尚、價(jià)值觀正確的人，關(guān)鍵就在于知行合一。通過不斷的學(xué)習(xí)、鉆研，我們能夠更加理解生命的意義，也能夠更加深刻地認(rèn)知自己以及這個(gè)世界的一些奧妙。而知行合一還體現(xiàn)出一種極為重要的品德，那就是誠實(shí)。只有在我們做事情的時(shí)候真正的把自己的思想傾瀉在其中，只有在堅(jiān)持自我的同時(shí)還能真正理解他人，我們才能不斷地增強(qiáng)自己的品格和修養(yǎng)。
二、知行合一的理念對(duì)職業(yè)生涯的啟示
在職業(yè)發(fā)展方面，知行合一也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。一個(gè)人如果只是沉溺于過去所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中，就有可能會(huì)失去進(jìn)取和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，事情的變化是難以預(yù)測(cè)的，一項(xiàng)業(yè)務(wù)的成功往往需要從當(dāng)時(shí)的客觀條件、市場(chǎng)需求等各個(gè)方面進(jìn)行充分的了解和探索。只有真正了解并積極地去融入一項(xiàng)事業(yè)當(dāng)中，我們才能夠發(fā)揮自己的潛力和動(dòng)力，并且不斷地持續(xù)探索，推動(dòng)業(yè)務(wù)的發(fā)展，從而在職業(yè)上走得更遠(yuǎn)。
三、知行合一的理念對(duì)社會(huì)責(zé)任的呼喚
社會(huì)貢獻(xiàn)是知行合一的重要組成部分。生活在社會(huì)中的每個(gè)人，都應(yīng)該對(duì)社會(huì)責(zé)任充分地認(rèn)識(shí)到自己有意義的行動(dòng)可能會(huì)給社會(huì)帶來何種影響，并以這種影響為標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的志愿者精神，以此來推動(dòng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的工作。只有在自我修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任觀念的共同促進(jìn)下，我們才能夠更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、知行合一的實(shí)踐與培養(yǎng)
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到知行合一的意義后，怎么樣去落實(shí)呢？實(shí)踐成為了實(shí)現(xiàn)知行合一理念的基本條件。通過實(shí)現(xiàn)自己的行動(dòng)和思想，我們才能夠真正領(lǐng)會(huì)知行合一的真諦。在每個(gè)人的日常學(xué)習(xí)和工作生活中，如果能夠盡可能貼近實(shí)際，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和想法進(jìn)行創(chuàng)新的思考，那么知行合一就會(huì)自然而然地體現(xiàn)出來。在實(shí)際實(shí)踐中，我們也要注重自己的成長和培養(yǎng)，通過練習(xí)、反思，逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考、開放心態(tài)、勇于嘗試的好習(xí)慣。
五、知行合一的未來展望
在今后的發(fā)展中，制約我們走向成功的絆腳石可能是社會(huì)環(huán)境、個(gè)人認(rèn)知不足、缺乏探究等等原因。但對(duì)于我們來說，知行合一的理念有普適的價(jià)值，它不僅是我們之前的關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也是我們將來向著目標(biāo)前行的動(dòng)力。我相信，在結(jié)合實(shí)際，在貼近生活的實(shí)際嘗試中，我們一定能夠更好地踐行知行合一，走向真正有意義的成功之路。
總之，宋明理學(xué)的知行合一理念對(duì)于我們道德修養(yǎng)、職業(yè)生涯以及社會(huì)責(zé)任都具有重要的啟示作用，同時(shí)也為我們指明了一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值、追求理想的正確方向。對(duì)于我們每一個(gè)人而言，我們可以根據(jù)自身的情況，將知行合一理念融入到個(gè)人成長和職業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面，追求自我提升和發(fā)展。也相信這種理念必定會(huì)在我們的行動(dòng)和未來成就中閃耀出更美好的光芒。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇三
【基礎(chǔ)解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
2、隋朝：
3、唐朝：
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
（2）朱熹的思想主張：
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評(píng)價(jià)：
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇四
課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。（2）過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。教學(xué)建議：本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：1.回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇；???? 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
主要成就
地位及影響
周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。
是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。
張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。
程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對(duì)五子中的一兩思想家（如張?jiān)?、程頤）的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，重點(diǎn)突出。五、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。講授時(shí)要啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩派觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，找出其中的異同點(diǎn)。（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2.朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學(xué)生掌握：1.心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對(duì)此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。六、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評(píng)價(jià)不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對(duì)二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u(píng)論，可供教師們參考。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇五
在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)中，誦讀教學(xué)是最重要的教學(xué)模式，主要是增強(qiáng)高校學(xué)生的誦讀能力、知識(shí)記憶能力及分析能力。
古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究
摘要:人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。
本文分析了人文素養(yǎng)與古代文學(xué)之間存在的密切聯(lián)系，提出了人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策。
關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);古代文學(xué);關(guān)系;對(duì)策
一、人文素養(yǎng)與古代文學(xué)
人文素養(yǎng)與古代文學(xué)的關(guān)系十分密切，在眾多的古代文學(xué)作品之中包含著許多人文素養(yǎng)的內(nèi)容。
文學(xué)作品中的人文精神體現(xiàn)應(yīng)該在大學(xué)校園內(nèi)被廣泛提出，因?yàn)榇髮W(xué)文化是一所大學(xué)在傳承整理和創(chuàng)新知識(shí)的過程中，所創(chuàng)造并能體現(xiàn)自身思想觀念和價(jià)值追求的文化，其中也包括重要的人文素養(yǎng)精神的體現(xiàn)。
二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策
1.實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位
古代文學(xué)教學(xué)過程中完成人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)必須重新定位古代文學(xué)的學(xué)科位置，要做好學(xué)科定位就必須處理好高校人文素質(zhì)教育與古代文學(xué)教育之間的關(guān)系。
中華民族五千年來的以“德育”為核心，處處彰顯團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這些教育內(nèi)容是高校人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，是形成大學(xué)生健康向上動(dòng)力的源泉，而古代文學(xué)則是有著五千年德育精神的寶貴教材，應(yīng)該與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的正確定位。
這就要求教師必須明確古代文學(xué)的基本教學(xué)目標(biāo)。
古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財(cái)富。
因此在對(duì)外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中，文化與語言是同等重要的，它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。
每一次的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置都要包括相關(guān)文化內(nèi)容的目標(biāo)設(shè)計(jì)。
例如:教學(xué)《段太尉逸事狀》的過程中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置包括字詞、語句和句子的分析探索，對(duì)全面系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)與文學(xué)藝術(shù)特色的分析;還應(yīng)該包括對(duì)段太尉正直品格的人物能量分析，以及這種正直人品在中國傳統(tǒng)文化之中的運(yùn)用與分析。
2.改革古代文學(xué)教學(xué)方法
人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)之中的運(yùn)用，要求教師必須盡快改革古代文學(xué)的教學(xué)方法，通過教學(xué)方法的提升來讓學(xué)生更快地具備人文素養(yǎng)。
一方面，須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。
職業(yè)院校的學(xué)生自學(xué)能力較差，因此教師必須加強(qiáng)學(xué)生全面的自學(xué)能力培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠主動(dòng)閱讀古代文學(xué)作品，分析其中具備的人文內(nèi)容，并將這些人文內(nèi)容整理分析出來。
當(dāng)然，短期之內(nèi)是不能夠形成完備的自學(xué)能力的，教師要在初期進(jìn)行經(jīng)常性的自學(xué)檢查，讓學(xué)生在教師的要求下逐步形成自學(xué)能力。
另外，教師也要對(duì)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)，師生共同掌握怎樣用讀書筆記進(jìn)行記錄，怎樣進(jìn)行相關(guān)讀后感的書寫與發(fā)表，讓學(xué)生將古代文學(xué)作品之中的人文精華提煉出來。
另一方面，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)于較為復(fù)雜的古文相關(guān)文學(xué)作品內(nèi)容，往往會(huì)感到很困惑，因此教師要利用多種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。
在課堂上教師要提出各種切實(shí)可行的辦法，如多提問、適當(dāng)討論、注重誦讀、古詩文寫作練習(xí)等，并將這些內(nèi)容與競爭的方式結(jié)合起來，與小組合作學(xué)習(xí)的形式結(jié)合起來，讓學(xué)生的行動(dòng)更有動(dòng)力。
另外，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性還可以采用網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)的方式，讓學(xué)生將自己對(duì)古代文學(xué)的感悟發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)日志、微信等公共平臺(tái)上，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容
人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)還需要結(jié)合實(shí)際，全面豐富教學(xué)內(nèi)容。
一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生拓展古代文學(xué)的課外學(xué)習(xí)的空間。
依據(jù)古代文學(xué)文本學(xué)習(xí)是不足的，必須盡快拓展課外文學(xué)的內(nèi)容，這樣學(xué)生的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備就豐富了，學(xué)生的人文素養(yǎng)就能夠有足夠的空間和可能性。
例如:在教學(xué)清代著名詞人納蘭容若的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)借閱相關(guān)著作評(píng)論。
之后，教師還要布置相關(guān)的課外作業(yè)，讓學(xué)生將納蘭容若與李煜進(jìn)行對(duì)比，更多地閱讀兩個(gè)人的相關(guān)作品，提出相關(guān)的評(píng)論對(duì)比思想。
另一方面，拓展教育教學(xué)內(nèi)容要構(gòu)建合理的課程體系，充分發(fā)揮課程教學(xué)主渠道的引導(dǎo)作用。
綜上所述，人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。
參考文獻(xiàn):
[1]龍治勇，彭琳.高職古代文學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)[j].文學(xué)教育(下)，，(2).
[2]王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考[j].大學(xué)教育，，(4).
古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育分析
摘要：人文素質(zhì)是當(dāng)今大學(xué)生綜合素質(zhì)中非常重要的組成部分,也是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師非常重視的教育問題。
古代文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)突出的是人文素質(zhì)教育,因此古代文學(xué)教師也擔(dān)負(fù)著學(xué)生人文素質(zhì)教育向?qū)д叩闹厝巍?BR> 增強(qiáng)學(xué)生的理想和信念,增加學(xué)生的民族自豪感,從而完善學(xué)生的人格教育,這也是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美教育的重要途徑。
本文根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系,分析大學(xué)生人文教育的方式,希望能夠提高我國大學(xué)生的整體素質(zhì),為我國未來的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué);當(dāng)代學(xué)生;人文素質(zhì)教育
古代文學(xué)教育是現(xiàn)階段高校中文專業(yè)的一門必修的學(xué)科,也是文學(xué)性非常強(qiáng)的專業(yè)課程,能夠提高學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的。
開設(shè)這一科目的主要目的不僅是提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,還能夠提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的研究能力,并訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于古今文學(xué)的全面思維能力。
學(xué)生通過這一科目的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到中國文學(xué)的精髓提高自身的人文素質(zhì)和修養(yǎng)增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力。
一、人文素質(zhì)的概念
人文素質(zhì)主要指的是人類應(yīng)該具備的內(nèi)在品質(zhì),以及在學(xué)識(shí)上的深厚底蘊(yùn)池就是關(guān)于人的感情和價(jià)值觀的存在。
人文素質(zhì)主要表現(xiàn)在人們對(duì)于生活和社會(huì)發(fā)展前景的美好追求也是人類完美人格的體現(xiàn)。
人文素質(zhì)主要包括人文知識(shí)修養(yǎng)和人文精神兩個(gè)方面。
其中人文知識(shí)修養(yǎng)主要指人們?cè)谖膶W(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)中所吸收的知識(shí)并在其中了解到的價(jià)值觀、道德觀等這也是對(duì)于人類發(fā)展中理想人格的肯定。
人文精神主要指的是人類在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和學(xué)習(xí)中的追求。
以上這兩點(diǎn)相結(jié)合就組成了人文素質(zhì)。
由此可見六文素質(zhì)還需要和文化學(xué)習(xí)相結(jié)合。
二、當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的問題
1.民族主義情感淡化。
民族主義指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不斷增強(qiáng)和自我民族利益不斷提升為基礎(chǔ)的一種思想。
在民族主義下存在著豐富的民族情感和民族精神是一個(gè)民族賴以生存的精神寄托和強(qiáng)大的心靈支撐。
然而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快大學(xué)生接受的事物以及自身的追求都與民族精神相背離或者缺少共同點(diǎn)和切合點(diǎn),使得大部分大學(xué)生的民族情感逐漸淡化啟我意識(shí)較為嚴(yán)重。
2.個(gè)人理想與信念較為模糊。
理想信念指的是人們心里的向往與追求,是個(gè)人的`人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的升華體現(xiàn)是支配人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的心靈動(dòng)力和引導(dǎo)方向。
在當(dāng)前情況下很多大學(xué)生的個(gè)人理想信念沒有建立健全甚至個(gè)人理想和追求處于缺失的狀態(tài)。
這不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人行為養(yǎng)成有消極作用更使大學(xué)生的綜合素養(yǎng)下降。
3.心理綜合素質(zhì)欠缺。
良好的心理素質(zhì)不僅能使一個(gè)人表現(xiàn)出樂觀、自信的精神狀態(tài)更是一個(gè)人養(yǎng)成強(qiáng)大內(nèi)心的重要保障。
目前很多大學(xué)生都缺乏良好的心理素質(zhì)遇到難事會(huì)選擇退縮池缺乏客觀的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)使得大學(xué)生在今后的發(fā)展中無法形成良好的社會(huì)交際以及保持和社會(huì)步伐相協(xié)調(diào)的人生節(jié)奏。
三、古代文學(xué)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育理念
沿用古代的文學(xué)教學(xué)方式,對(duì)于當(dāng)代學(xué)生的人文素質(zhì)教育有重要的意義。
傳統(tǒng)的教學(xué)理念具有極大的優(yōu)勢(shì)影響著當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)教育質(zhì)量的提升。
首先古代文學(xué)的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)具有重要意義。
古代文學(xué)教學(xué)中包含人文素質(zhì)的教育理念,能夠?yàn)閷W(xué)生樹立堅(jiān)定的生活信念足以讓學(xué)生找到理想和奮斗目標(biāo)。
古代文學(xué)作品中的內(nèi)容包含著古代人民的生活、思維以及情感,關(guān)乎著歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展能夠起到重要的引導(dǎo)作用。
只有體驗(yàn)到人類發(fā)展和進(jìn)化的過程,才能具備深刻的人文精神才值得被歷史沉淀并銘記。
因此古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人文教育和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。
古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出人性的美好將幾千年的文化沉淀總結(jié)。
進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生崇尚美好的事物更有利于對(duì)學(xué)生人文教育的培養(yǎng)。
四、結(jié)論
綜上所述,古代文學(xué)在我國高校中文專業(yè)的教學(xué)中擔(dān)當(dāng)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要任務(wù),學(xué)校要通過多方面的努力和改革提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和整體學(xué)習(xí)能力。
例如提高教師的素質(zhì)對(duì)教師進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)使教師能夠及時(shí)發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的潛能不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展,同時(shí)使學(xué)生接受的人文素質(zhì)培訓(xùn)受到現(xiàn)代文化熏陶,使學(xué)生能夠在未來就業(yè)的道路中凸顯在古代文學(xué)中學(xué)到的人文素質(zhì)。
所以古代文學(xué)教師在學(xué)生的文化學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn):
[3]鄭民,王亭.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)中醫(yī)藥高職院校學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的影響及應(yīng)對(duì)策略研究田.衛(wèi)生職業(yè)教育,2015(8):11一13.
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇六
《古代文學(xué)與人生》涵蓋了我國古代文學(xué)的精華，是我國文化長河中遺留下的重要的文化財(cái)富。在進(jìn)行《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革時(shí)，應(yīng)注重明確以下幾個(gè)關(guān)系：首先，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)應(yīng)放在為當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的服務(wù)上。教學(xué)改革中應(yīng)結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)對(duì)人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過對(duì)古代文學(xué)中涉及的積極思想及人生體驗(yàn)的感悟，提高學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)背景下的思想內(nèi)涵，以促進(jìn)其全面素質(zhì)的提升。其次，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)以古代文學(xué)背后隱藏的歷史及哲學(xué)作為改革的聚焦點(diǎn)。文學(xué)作品滲透了作者的意識(shí)形態(tài)，并反映出了當(dāng)時(shí)的歷史及哲學(xué)面貌，同時(shí)還兼具了較強(qiáng)的藝術(shù)審美屬性，古代文學(xué)也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時(shí)代風(fēng)貌及意識(shí)形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強(qiáng)的時(shí)代政治及哲學(xué)韻味；唐代詩歌中蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)文化內(nèi)容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革，應(yīng)聚焦于古代歷史及哲學(xué)演變，探究古代文學(xué)與歷史、社會(huì)文化、哲學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生的視角能夠從文學(xué)作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領(lǐng)悟古代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值。第三，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)緊密圍繞文學(xué)作品這一元素，深挖作品內(nèi)涵?！豆糯膶W(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)合理確定古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品之間的教學(xué)比重，將古代文學(xué)作品作為教學(xué)的核心和重點(diǎn)，通過讓學(xué)生感悟閱讀眾多的古代文學(xué)素材，幫助其實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，從而對(duì)學(xué)生的人生觀產(chǎn)生積極的干涉影響，以達(dá)到教學(xué)改革的最終效果。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇七
事跡材料
宋明遠(yuǎn)男1988年生廣州本田上饒國鑫店員工中國紅十字會(huì)會(huì)員上饒市義工協(xié)會(huì)會(huì)員
他從開始參與社會(huì)公益活動(dòng)，協(xié)助紅十字會(huì)開展人道主義工作，累計(jì)服務(wù)時(shí)間達(dá)700余小時(shí)。他做好單位本職工作的同時(shí)，積極宣傳志愿者奉獻(xiàn)精神，并且?guī)ь^實(shí)踐公益事業(yè)。參與交通事故救援100余次，參與宣傳安全避險(xiǎn)知識(shí)10余次，參與鐵路春運(yùn)志愿引導(dǎo)服務(wù)20余次，并協(xié)同救助一突發(fā)性心臟病患者，參與兒童村助學(xué)活動(dòng)8次，參與敬老院敬老活動(dòng)5次，白血病患者實(shí)地考察活動(dòng)30余次，參與交通引導(dǎo)服務(wù)2次，募捐活動(dòng)1次，個(gè)人為藏區(qū)兒童捐贈(zèng)衣服2箱。
作為一名志愿者，他一直堅(jiān)持奉獻(xiàn)自己的'愛、身體力行地服務(wù)社會(huì)，以“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的紅十字精神為宗旨，立足崗位，服務(wù)社會(huì)，弘揚(yáng)互助風(fēng)尚，促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)揮了一名志愿者的積極作用，在志愿者奉獻(xiàn)服務(wù)中，懂得了什么是志愿者，什么是紅十字精神，體會(huì)到了“志愿付出，快了奉獻(xiàn)”，同時(shí)也收獲了無盡的感動(dòng)與快了。
心得體會(huì)
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好未來”，我們付出汗水收獲快樂，應(yīng)該把別人的困難當(dāng)成自己的困難，對(duì)自己可能是微不足道的小事，對(duì)于受助者，可能是陰霾天氣中的一縷陽光，溫暖了你我他。志愿服務(wù)就是奉獻(xiàn)，就是無論何時(shí)何地，都毫無保留、不求回報(bào)地向需要幫助的人伸出熱情的雙手，在奉獻(xiàn)中收獲精神上的愉悅，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇八
1.教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3.教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4.標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
??
圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?請(qǐng)接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么?
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢?
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇九
宋明理學(xué)知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結(jié)合，探討人與天地之間的關(guān)系和人生的意義。對(duì)其進(jìn)行研究，可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷完善自我，更好地面對(duì)生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內(nèi)涵
知行合一是宋明理學(xué)的核心思想之一。它強(qiáng)調(diào)知和行應(yīng)該是一個(gè)整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學(xué)問知識(shí)、學(xué)術(shù)理論等方面，而行則指人們實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣，及與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。知行合一不只是把知識(shí)學(xué)到，更重要的是真正的將知識(shí)落實(shí)到生活中，將理論化為行動(dòng)。我們應(yīng)該通過知行合一，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的終極目標(biāo)。
第二段：知行合一對(duì)我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會(huì)了我有目的地去思考問題、學(xué)習(xí)獲取知識(shí)、理性作出決定，同時(shí)也鼓勵(lì)我實(shí)踐并將知識(shí)運(yùn)用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自身的局限性，不斷尋求改進(jìn)的方法。在社會(huì)活動(dòng)中，我們也得以遵從自我價(jià)值觀與人際互動(dòng)規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應(yīng)該把握的機(jī)會(huì)
各種機(jī)會(huì)是讓我們更好落實(shí)知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會(huì)實(shí)踐、踏實(shí)工作、參與課外活動(dòng)、欣賞歷史文化等等，來以更實(shí)際的方式理解知識(shí)，發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用。權(quán)衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關(guān)系等際遇也是知行合一的實(shí)際體現(xiàn)。這些機(jī)會(huì)不但可以提升個(gè)人行動(dòng)能力，同時(shí)更重要的是加強(qiáng)我們?cè)趯?shí)物社會(huì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的關(guān)系感、與強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育更接近。
第四段：知行合一與當(dāng)代社會(huì)
當(dāng)今社會(huì)中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質(zhì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步等的影響，當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變正在不斷促進(jìn)、加速。因此，人們更需要謹(jǐn)慎思考、理性行動(dòng)，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，形成內(nèi)外一體的認(rèn)知模式，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的要求。實(shí)現(xiàn)知行合一的實(shí)際效果時(shí)，還可以提供實(shí)際價(jià)值為基點(diǎn)的工作、學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術(shù)的氛圍，更好地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，營造一個(gè)和諧的社會(huì)。
第五段：結(jié)語
知行合一是一種哲學(xué)思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價(jià)值、可通過實(shí)踐提升的思維方式，是連接理論和實(shí)踐、提高人的自我價(jià)值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實(shí)現(xiàn)路徑，充實(shí)自我與提高生命品質(zhì)，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會(huì)的和諧美好貢獻(xiàn)自己的力量。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十
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充分落實(shí)新課程改革精神。
【知識(shí)與能力】通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。
這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。
【過程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
理學(xué)對(duì)中華民族的價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
高二文科班
有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?BR> 《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。
針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。
1、導(dǎo)入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡單的天命觀已經(jīng)無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。
2、理學(xué)興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。
3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。
可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。
模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。
本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十一
1.相同點(diǎn)
(1)在思想范圍上，都屬于儒學(xué)范疇
(2)在思想主張上，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
2.不同點(diǎn)
(1)從對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
(2)從道德主張看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學(xué)則主張人應(yīng)以內(nèi)心的自省達(dá)到良知，從而為善去惡。
二、理學(xué)對(duì)于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)對(duì)我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國古代封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學(xué)用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響，其消極觀念嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展。
(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十二
魯迅先生說“我們自古以來，就是埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所有'正史'，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！弊蛞梗@些“中國的脊梁”一個(gè)個(gè)從熒屏上向觀眾走來。
雖然屈原用生命做最后的抗?fàn)?，也未能挽回楚國覆亡的命運(yùn)；文天祥拼盡全力也沒能挽救垂死的南宋；死諫自殺的司馬直亦沒能拯救東漢的朝廷；“五壯士”失去生命也沒能留住大明的江山。但是他們卻如顆顆閃亮的明珠，高懸在歷史的天空，給后人以榜樣、以激勵(lì)、以啟迪。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，奉行著“寧為玉碎不為瓦全”的理念，演繹著“清者自清濁者自濁”的故事。推動(dòng)者中華民族的文明和進(jìn)步，才使偉大的中華民族“清氣滿乾坤”。
誠然，許多“要留清白在人間”的君子下場(chǎng)悲壯，然而，他們的悲壯卻在印證著統(tǒng)治者的腐朽和黑暗。對(duì)此，已成歷史人物的諸葛亮道出了原委，可謂一針見血：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝T葛亮總結(jié)的是前朝興衰的原因，闡述了忠奸的利弊，以先漢的“興隆”和“傾頹”的歷史事實(shí)，作為前車之鑒，沒成想，劉禪不聽，不去親近董允、姜維這樣的“賢臣”，而去親近黃皓這樣的“小人”，結(jié)果是國破家亡，成了階下囚，葬送了蜀漢江山。而他的老子劉備，當(dāng)年以“織席販履”為生，卻因親“賢人”――先是與關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”，后又“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮出山，終于“三分天下有其一”，建立了蜀國，當(dāng)上了皇帝。一語成讖，諸葛亮竟提前把蜀漢的興亡作了“總結(jié)”，亦是歷史興衰、朝代更替的總結(jié)。
我們黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，這個(gè)政黨從誕生之日至今，就涌現(xiàn)出了許許多多的先鋒模范：方志敏、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、楊善洲……一個(gè)個(gè)家喻戶曉的名字，他們?yōu)樾轮袊慕⒑徒ㄔO(shè)奉獻(xiàn)出了全部的智慧和鮮血。我們黨是用什么方法把這些先鋒模范凝聚在一起，團(tuán)結(jié)起來為最廣大的人民群眾服務(wù)，讓黨的事業(yè)充滿生機(jī)呢？以史為鑒，就是那句話，“親賢臣”，習(xí)近平給出了答案，他曾指出“事業(yè)興衰，唯在用人；用人之要，重在導(dǎo)向。”他不斷強(qiáng)調(diào)用人的風(fēng)向標(biāo)作用：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)。”因?yàn)榱?xí)近平悟透了歷史這本教科書，深深的懂得“自古忠奸如冰碳”道理，忠臣良將自古為國家之金梁玉柱，奸臣妄賊從來是社稷之蛀蟲碩鼠。忠多奸少則國興，忠寡奸眾則國衰。他也曾告誡官員交友的原則：“面對(duì)紛繁的物質(zhì)利益，要做到君子之交淡如水，”君子之交，與君子交往，既利己，又利國利民。
以史為鑒，鑒往古今，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，謹(jǐn)記習(xí)近平的用人觀和交友觀，把一批批愿意為人民的利益奮斗終身的仁人志士聚集在黨內(nèi)，團(tuán)結(jié)起來，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十三
【內(nèi)容提要】宋明理學(xué)在“本體―工夫”范疇框架內(nèi)所展開的性習(xí)關(guān)系之辨，是體用之辨的具體展開形式之一。其在中國教育哲學(xué)發(fā)展史上的重要理論意義，在于實(shí)現(xiàn)了從性習(xí)分離到性習(xí)合一的轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)成了從先驗(yàn)人性論到實(shí)踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)，大大深化了人們對(duì)于人性和性習(xí)關(guān)系的理解。沒有理學(xué)的“本體―工夫”之辨，便不會(huì)有明末清初理學(xué)批判和自我批判思潮的實(shí)踐創(chuàng)生論。
【摘要題】教育史研究
著名哲學(xué)史家張岱年先生在《華東師大學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）1989年第1期上，發(fā)表了題為《儒家哲學(xué)是教育家的哲學(xué)》的著名論文。這篇論文所表達(dá)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，是認(rèn)為儒家哲學(xué)是儒家學(xué)者站在教育家立場(chǎng)上探討教育問題的產(chǎn)物。所以如此，是因?yàn)槿寮艺軐W(xué)的主題是“成人之道”，即如何通過教育和修養(yǎng)活動(dòng)而使人成為真正的人。與此相聯(lián)系，儒家學(xué)者關(guān)注和反復(fù)討論的兩個(gè)重要問題是“人是什么”（人的本性和本質(zhì)）和“人應(yīng)該成為什么”（圣賢人格）。它們與成人之道一起，共同構(gòu)成了儒家哲學(xué)的基本問題。這些問題既是哲學(xué)的，也是教育的?；蛘哒f，它們是儒學(xué)視野中的基本教育哲學(xué)問題。正因如此，性、習(xí)關(guān)系之辨一直是中國教育思想史和教育哲學(xué)史研究的重要問題之一。
然而，如果對(duì)有關(guān)教育思想史的研究成果作一系統(tǒng)考察，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們往往比較重視諸如“性善”與“性惡”、“化性起偽”、“性三品”、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”、“變化氣質(zhì)以復(fù)性”、“發(fā)明本心”等性、習(xí)關(guān)系論概念或命題的形式變化，較少關(guān)注潛藏于這些形式背后的思想模式和理論邏輯的變化，難以揭示在傳統(tǒng)儒學(xué)不同發(fā)展階段中性、習(xí)關(guān)系論的特定思想內(nèi)涵及其理論深化。而作為性、習(xí)關(guān)系之辨的階段性標(biāo)志的“本體―工夫”之辨，要么沒有進(jìn)入研究的視野，要么語焉不詳。我在《中國教育哲學(xué)史》第3卷的引言中，首先提出理學(xué)的“本體―工夫”之辨是“自先秦以來性習(xí)關(guān)系之辨的具體展開形式，取得了重要的理論成果，具有重大的歷史意義”，但尚未展開論述。本文將通過尋求“本體―工夫”范疇與“體―用”范疇的內(nèi)在聯(lián)系，闡明理學(xué)“本體―工夫”之辨的教育哲學(xué)內(nèi)涵，揭示其理論的深化發(fā)展和特定歷史地位。
一、以“體―用”之辨為基礎(chǔ)的“本體―工夫”之辨
宋明理學(xué)是宋明時(shí)期以本體論為基礎(chǔ)，以心性論為核心，以天人合一的圣賢人格和精神境界為理想追求的學(xué)術(shù)思潮和思想流派。本體論之所以構(gòu)成整個(gè)理學(xué)思想的基礎(chǔ)，不僅在于對(duì)宇宙本體（天地萬物生成發(fā)展的根源及其統(tǒng)一基礎(chǔ)）的理論設(shè)定構(gòu)成了理學(xué)探討人的本性本質(zhì)以及天人關(guān)系的邏輯前提，而且在于其本體論本身就構(gòu)成了一種思想方法，一種思考自然、社會(huì)、人生的思想模式。它使理學(xué)超越了漢唐儒學(xué)的宇宙生成論思想模式和以章句注疏之學(xué)為代表的經(jīng)驗(yàn)主義思想方法，而達(dá)到了一種新的理論水平，獲得了新的理論深度。理學(xué)的本體論思想方法集中體現(xiàn)在“體”、“用”范疇上。如果說胡瑗所首倡的“明體以達(dá)用”是理學(xué)復(fù)興儒學(xué)的總綱領(lǐng)[1](p10)，那么，程頤所提出的“體用一原，顯微無間”則構(gòu)成了其后幾個(gè)世紀(jì)中理學(xué)思想的基本原則[2](p153)。它們分別從思想目標(biāo)和思想方法兩個(gè)方面展現(xiàn)出體、用范疇和體用關(guān)系對(duì)于理學(xué)思想發(fā)展的核心意義。何謂“體用一原，顯微無間”？程頤在《程氏易傳序》中說：“至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間?！痹诔填U看來，理無形不可見，故曰“微”，為體；象有形而可見，故曰“顯”或“著”，為用。本質(zhì)與現(xiàn)象、本體與作用，雖有顯微之別，但二者之間卻是“一原”和“無間”的關(guān)系。體是用的根據(jù)，用是體的顯現(xiàn)。有體必有用，有用必有體。體和用是并生共存的，二者并無時(shí)間上的先后之分，此即所謂“體用一原，顯微無間”。
當(dāng)然，我們說“本體―工夫”之辨是“性―習(xí)”之辨的具體展開形式，僅僅是就兩對(duì)范疇所涉及的基本理論問題的一致性而言的，它并不意味著“本體”與傳統(tǒng)的“性”范疇、“工夫”與傳統(tǒng)的“習(xí)”范疇在內(nèi)涵和外延上完全一致。就工夫與習(xí)的區(qū)別而言，習(xí)（如孔子所說的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）包括習(xí)染（在習(xí)染中，人是被動(dòng)的）和習(xí)行（在習(xí)行中，人是主動(dòng)的）兩個(gè)方面，而理學(xué)的工夫范疇僅指習(xí)行。在理學(xué)思想中，只有當(dāng)人們?yōu)榱颂囟康亩鴱氖聦W(xué)習(xí)和修養(yǎng)活動(dòng)時(shí)，其活動(dòng)才具有工夫的意義。在本體與性的區(qū)別方面，就與生俱來的先驗(yàn)性而言，本體與性具有一致性，但除此之外，本體還具有經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)規(guī)范（所謂“先天統(tǒng)后天”）的性質(zhì)。這也就是說，當(dāng)性、習(xí)之辨發(fā)展到理學(xué)時(shí)代，通過以體、用關(guān)系為基礎(chǔ)的本體論思維方式而演變?yōu)楸倔w、工夫之辨的時(shí)候，性和習(xí)之間的關(guān)系已表現(xiàn)為體和用之間的關(guān)系，獲得了“一原”和“無間”的新內(nèi)涵。
上述范疇內(nèi)涵和外延上的差異預(yù)示著，以“本體―工夫”范疇為核心展開的“性―習(xí)”關(guān)系之辨所體現(xiàn)的，不只是范疇形式的變化，更是理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)性、習(xí)關(guān)系論的深化與發(fā)展。
二、“本體―工夫”之辨使傳統(tǒng)的性和習(xí)由分離走向合一
我們知道，在傳統(tǒng)儒學(xué)特別是先秦兩漢儒學(xué)中，性始終與先驗(yàn)性緊密聯(lián)系在一起，不管人們賦予性以何種具體內(nèi)涵。在孟子那里，人性被理解為以仁、義、禮、知為內(nèi)容的道德性，是表現(xiàn)為“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不學(xué)而能”（先驗(yàn)性）和“不慮而知”（直覺性）為根本特征[3](p529)。在荀子那里，人性被理解為以人的自然欲求（“欲”）為代表的自然素質(zhì)和自然本性（“本始材樸”），它是“天之就也”、“不可學(xué)，不可事”[4](p290)。人性的先驗(yàn)性不僅意味著它是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的（即在受生之初就先天給定的東西），而且意味著先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩者是可以分離的，先驗(yàn)人性遂成為對(duì)象化的存在而構(gòu)成了后天經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的對(duì)象。在孟子，人性是活動(dòng)擴(kuò)充和擴(kuò)展的對(duì)象；在荀子，人性是變化、改造的對(duì)象。因此可以說，傳統(tǒng)儒學(xué)的性、習(xí)關(guān)系論是以性和習(xí)的分離為基礎(chǔ)的。
從程朱到陸王的宋明理學(xué)，不管是以性為體還是以心為體，均賦予了人性以本體的含義?！氨倔w”的提法本身就含有本來如此和天然如此的意義。因而，理學(xué)中作為本體的人性，并沒有擺脫其先驗(yàn)性。但是，按照“體用一原，顯微無間”的思想邏輯，本體雖為先驗(yàn)，卻不能脫離經(jīng)驗(yàn)而存在，它必然要在經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)自身而成為經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)；工夫雖為經(jīng)驗(yàn)，卻不能脫離本體而自成其體，它要表現(xiàn)本體并接受本體的內(nèi)在調(diào)控。在時(shí)間之維上，性和習(xí)由先后關(guān)系而變?yōu)楣采P(guān)系。而人性的先驗(yàn)性，主要表現(xiàn)為本體對(duì)于工夫的邏輯優(yōu)先性而非其時(shí)間上的在先性質(zhì)。所以，在論及本體和工夫的關(guān)系時(shí)，王陽明才說：“合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識(shí)本體。”[5](p1167)“合著本體的.，是工夫”是強(qiáng)調(diào)工夫不離本體。作為工夫的內(nèi)在根據(jù)，本體發(fā)揮著對(duì)于工夫的調(diào)控作用，只有與本體的價(jià)值定向相一致并接受本體規(guī)范的習(xí)行，方稱得上是工夫?！白龅霉し虻模阶R(shí)本體”是強(qiáng)調(diào)本體不離工夫，只有通過自覺的習(xí)行，自在的本體才能化作真實(shí)的德性而獲得其現(xiàn)實(shí)性品格。這樣，在本體與工夫的范疇框架內(nèi)，性與習(xí)由分離走向了合一。
相對(duì)于性、習(xí)分離，性、習(xí)合一在理論上的深化至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，它發(fā)現(xiàn)并肯定了人的本質(zhì)對(duì)于實(shí)踐的規(guī)范作用，人不可能在自己的本質(zhì)之外去做任何事情，不管我們是把這本質(zhì)理解為人的潛在資質(zhì)（它有無窮的可能性，很明顯，不管如何訓(xùn)練，猴子永遠(yuǎn)不可能成為人），還是理解為特定人生階段的習(xí)得性（在人生的特定階段業(yè)已形成的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣模式，不僅構(gòu)成了其新一輪實(shí)踐的“歷史”前提，它們同時(shí)也彌漫和滲透于新的實(shí)踐之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的實(shí)踐建構(gòu)特征。從本體說工夫，工夫不過是本體的呈現(xiàn)；從工夫說本體，則惟有通過工夫，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)才得以生成。就此而言，人性的現(xiàn)實(shí)性與其說來自于本體，勿寧說來自于工夫。因此，性習(xí)合一之論通過肯定性和習(xí)的相互規(guī)定而深化了人們對(duì)于性習(xí)關(guān)系的理解。
三、“本體―工夫”之辨是從先驗(yàn)人性論到實(shí)踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)
需要指出的是，以程朱陸王為代表的理學(xué)通過本體工夫之辨而達(dá)致的性習(xí)合一之論，仍然是一種形而上學(xué)的思辨，還沒有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于性習(xí)關(guān)系的辯證把握（真正的辯證把握只有在把人性和人的實(shí)踐置于歷史運(yùn)動(dòng)過程之中才有可能）。這使其性習(xí)合一之論充滿了深刻的矛盾。它表現(xiàn)為其本體的抽象性、非歷史性與工夫的具體性、過程性之間的矛盾。
在程朱理學(xué)那里，作為心之體的本然之性，與終極的普遍之理具有同一性，它具有超越時(shí)空的絕對(duì)永恒性，不受物質(zhì)世界、自然也不受人類活動(dòng)的影響。一個(gè)人能夠通過主敬涵養(yǎng)和格物致知的工夫去呈現(xiàn)和認(rèn)識(shí)它，卻不能改變它。這樣，體現(xiàn)著過程性的工夫（如，朱熹認(rèn)為格物致知的工夫需經(jīng)過“今日格一物、明日格一物”的漸進(jìn)積累過程，方能達(dá)致“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”之境界）之對(duì)于本體就只具有呈現(xiàn)而不具有創(chuàng)生的意義。
陸王心學(xué)以心體取代了性體，通過標(biāo)揭“心即理”，把與理（道德原則）合一的主體意識(shí)看作是心之本體，亦即是本然之性。這一思想轉(zhuǎn)向包含著溝通個(gè)體性與普遍性、感性與理性、存在與本質(zhì)的可貴努力，使正統(tǒng)理學(xué)以理為性的超驗(yàn)色彩有所削弱。但是，它并沒有改變本體的抽象性和非歷史性質(zhì)。為了保證道德實(shí)踐的普遍有效性，心學(xué)仍然不得不把道德主體本體化，從而使心體重新淪為一種抽象而普遍的存在。故陸九淵說：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！盵6](p273)王陽明也說：“自圣人以至于愚人，自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也，是所謂大本也。”[5](p279)從這個(gè)意義上講，體現(xiàn)為過程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之體的呈現(xiàn)：“須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也?！盵5](p63)
這種對(duì)于性體或心體的抽象性和非歷史性的強(qiáng)調(diào)，使本已建立起來的性和習(xí)的相互規(guī)定之論，面臨著解體的危險(xiǎn)。一方面，如果堅(jiān)持本體的非歷史性質(zhì)，那么，工夫的過程性乃至于工夫本身的意義將被取消。這是因?yàn)椋凑铡昂现倔w的是工夫”的邏輯，任何稱得上是工夫的東西，都是合乎本體的，本無過程性可言。這不僅與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相悖，也會(huì)使理論退化到先秦以前的狀態(tài)中。另一方面，如果要強(qiáng)調(diào)工夫的過程性，那么，抽象的本體將被揚(yáng)棄。這是因?yàn)?，按照“做得工夫的方識(shí)本體”的內(nèi)在邏輯，工夫的過程性使得被人們所自覺和呈現(xiàn)的本體具有了不斷變化的性質(zhì)，那抽象不變的本體就完全變成了一個(gè)主觀設(shè)定，又如何規(guī)范具體的工夫？于是，理學(xué)建立在“本體―工夫”范疇框架內(nèi)的性習(xí)合一之論，在溝通性與習(xí)的同時(shí)，又使二者處于空前尖銳的矛盾對(duì)立之中。它孕育著揚(yáng)棄先驗(yàn)本體而走向?qū)嵺`創(chuàng)生論的思想契機(jī)。
四、明末清初理學(xué)批判與自我批判思潮中的實(shí)踐創(chuàng)生論
明末清初的思想家們沿著王陽明的思路繼續(xù)前進(jìn)，發(fā)展了其就工夫說本體這一向度。
東林學(xué)派的顧憲成指出，不僅不學(xué)而能、不慮而知是良知、良能，學(xué)而能、慮而知也是良知良能。他說：
孟子把人性理解為以先驗(yàn)（所謂“不學(xué)而能”）而直覺（所謂“不慮而知”）形式存在著的東西，這實(shí)際上是以本能為人性。顧憲成把“不能而學(xué)”、“不知而慮”和“學(xué)而能”、“慮而知”都當(dāng)作良知良能，不僅擴(kuò)大了人性的內(nèi)涵，而且使性體由先驗(yàn)給定的、限定性的存在，變成了向可能性、向后天的實(shí)踐工夫敞開的存在。也就是說，本體為工夫提供了可能，而工夫把本體開展為現(xiàn)實(shí)。所以他又說：“‘人皆可以為堯舜’一語，看個(gè)‘為’字，委是表工夫；看個(gè)‘可’字，卻是表本體?！盵7]這就把本體完全理解為一種潛在的可能性，而展開著的工夫則構(gòu)成了人性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。他由此得出的一個(gè)重要結(jié)論是：“惟知學(xué)，然后可以言性?！盵7]其理論的真實(shí)意義，是通過把學(xué)知慮能輸入人性之中而對(duì)先驗(yàn)人性論進(jìn)行解構(gòu)，使人性變成了以工夫?yàn)榛A(chǔ)的可能性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
黃宗羲也是就工夫說本體的。他直截了當(dāng)?shù)匕驯倔w與工夫的統(tǒng)一看作是以工夫?yàn)榛A(chǔ)和主導(dǎo)的統(tǒng)一。他說：
無工夫而言本體，只是想象卜度而已，非真本體也。[8](p1473)
心無本體，工夫所至，即是本體。[8](p9)
如果說前者還只是強(qiáng)調(diào)本體對(duì)于工夫之依賴性的話，后者則直接揚(yáng)棄了本體的先驗(yàn)性，把人性的實(shí)現(xiàn)落實(shí)到人后天的生活和實(shí)踐中。與此同時(shí)，本體也在日進(jìn)無疆的實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)生：“道體無窮盡，吾之功夫亦日進(jìn)無疆。才操已至之心，便去道日遠(yuǎn)?！盵9]（《孟子師說》卷四）其理論的真實(shí)意義，是通過對(duì)于工夫的過程性的強(qiáng)調(diào)，賦予了本體隨著工夫而日進(jìn)無疆的歷史性質(zhì)。
王夫之的本體工夫論與黃宗羲如出一轍，更加強(qiáng)調(diào)人性的實(shí)踐生成性及其過程性。其理論深化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
其一，他把人性理解為人的生存活動(dòng)之理，認(rèn)為人性的形成過程是以自然素質(zhì)（“命”）為背景，心智能力發(fā)展（“權(quán)”）、情志選擇（“情之所歆”）和環(huán)境習(xí)染（“習(xí)之所貫”）相互協(xié)調(diào)的過程：“生之初，人未有所權(quán)也，不能自取自用也，惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則固謂之命矣。已生以后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習(xí)之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣。”[11](p299)在生存活動(dòng)中，人的生理、心理機(jī)能也好，人的道德品性也好，都處在日新月化之中，“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德”[10](p43)。這是一個(gè)“命日降，性日受”的性命交融并進(jìn)、人性本質(zhì)的不斷的創(chuàng)生過程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”[10](p43)。這種不斷創(chuàng)生性正是人性與物性的根本不同之處，所謂“禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣”[12](p133)。初生之際，人還只是具備了成為人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活歷程中不斷創(chuàng)造生成的，才是現(xiàn)實(shí)的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之際就已完全定型而一成不變的東西，那么，人和器物就沒有什么不同了：“謂生初之僅有者，方術(shù)家所謂胎元而已”，“為胎元之說者，其人如陶器乎？”[10](p43)
其二，無論是程朱理學(xué)還是陽明心學(xué)，都認(rèn)為體善而用有善有惡，人都有善的共同本質(zhì)而具體的人有善有惡。王夫之指出了這種先驗(yàn)人性論的理論困境：如果認(rèn)為人性是善的，那么，人在后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中就不會(huì)受不良因素的影響，那么，當(dāng)一個(gè)人習(xí)惡成性的時(shí)候，他的善性到哪里去了？如果認(rèn)為用有善有惡，而同時(shí)又堅(jiān)持“體用一源，顯微無間”的方法論原則，那么，這有善有惡之用倒反證了體的有善有惡，又怎么能有一個(gè)至善無惡的體呢？[11](p299)為此，王夫之更喜歡用“性―習(xí)”范疇而不是“本體―工夫”范疇來論述人的本質(zhì)與人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之關(guān)系。因?yàn)?，?xí)與工夫不同，工夫始終是受本體規(guī)范、具有特定價(jià)值取向的活動(dòng)，而習(xí)則是豐富多彩的生存活動(dòng)，由習(xí)所建構(gòu)起來的個(gè)體人性也必定是多種多樣的。這一做法的重要意義，是突破了單一的道德人性論，有利于人們從多個(gè)不同層面去把握現(xiàn)實(shí)人性的豐富性，因此才有了后來的戴震從“欲”、“情”、“知”等不同層面對(duì)人性的全面探討。
在我國當(dāng)代教育理論研究中，環(huán)境和教育（在傳統(tǒng)教育哲學(xué)中相當(dāng)于“習(xí)”）在人的發(fā)展中的作用仍然是一個(gè)重要的基本理論問題，其中就涉及到人、環(huán)境和教育的多重復(fù)雜關(guān)系。由于缺乏對(duì)有關(guān)教育哲學(xué)思想史的深入考察，機(jī)械地套用馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述，眾多的教育學(xué)教科書在不斷地重復(fù)著諸如“遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提”、“環(huán)境在人的發(fā)展中起決定作用”、“教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用”等簡單化命題。這些命題雖出自當(dāng)代人之手，但未必能充分反映當(dāng)代哲學(xué)和教育的最高理論成果，有些甚至尚未達(dá)到理學(xué)有關(guān)論述的思維深度。宋明理學(xué)的“本體―工夫”之辨雖然建立在抽象的本體論之上，但它對(duì)于性和習(xí)之統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于性和習(xí)相互規(guī)定的論辯，無疑蘊(yùn)含著深刻的理論洞見，有助于深化我們對(duì)有關(guān)教育哲學(xué)問題的理解。
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宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十四
1.資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志：建立在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的手工工場(chǎng)的產(chǎn)生。資本主義萌芽是一種新的生產(chǎn)關(guān)系，指的是人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而手工工場(chǎng)只是資本主義萌芽的生產(chǎn)組織形式，其本質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)力剩余價(jià)值的剝削。
2.“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是標(biāo)志資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”。主要是指這三項(xiàng)中國的發(fā)明傳播到歐洲，推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建制度。
3.近代自然科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志：天文學(xué)革命(1543年(天體運(yùn)行論)發(fā)表)。它揭穿了中世紀(jì)流行的托勒密的“地球中心說”和所謂的“上帝賦予地球以特殊地位”的說法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，使自然科學(xué)從神學(xué)和傳統(tǒng)的“地球中心說”的束縛下解放出來，開始以人和自然為觀察、研究的對(duì)象。
4.封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端的標(biāo)志性人物：但丁。“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”(《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利版序言)，其長詩《神曲》揭露了教會(huì)的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。
5.英國資產(chǎn)階級(jí)革命開始的標(biāo)志：1640年11月英國新議會(huì)的召開。在新議會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族結(jié)成“反對(duì)派”，提出了限制王權(quán)的要求，而限制王權(quán)實(shí)際上等于部分地奪權(quán)，已經(jīng)開始具備了革命的含義。
6.英國資產(chǎn)階級(jí)革命完成的標(biāo)志：1688年“光榮革命”。這次革命推翻了封建君主專制制度，之后確立了資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，為英國資本主義發(fā)展開辟了道路。
7.英國資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著一個(gè)新的歷史時(shí)期——“資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”的到來。因?yàn)橛Y產(chǎn)階級(jí)革命反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求，代表了社會(huì)發(fā)展方向，在其影響下，歐美許多國家都進(jìn)行了不同形式的革命，匯成了一股資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。
8.英國君主立憲制確立的標(biāo)志：1689年《權(quán)利法案》的制定?！稒?quán)利法案》的主要精神就是以明確的條文，從立法權(quán)、司法權(quán)、稅收權(quán)、軍權(quán)等方面限制王權(quán)，同時(shí)將議會(huì)擁有的自由和權(quán)利用法律的形式予以肯定。
9.英國君主立憲制的形成標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)和新貴族統(tǒng)治地位的確立。因?yàn)閺拇舜碣Y產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的法律具有了至高的地位。
10.1588年英國打敗西班牙“無敵艦隊(duì)”標(biāo)志著：(1)英國開始確立海上霸權(quán);(2)英國開始積極進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張活動(dòng);(3)西班牙海上實(shí)力的喪失。
11.三次英荷戰(zhàn)爭(1652—1674年)標(biāo)志著荷蘭的“世界海霸”和“世界商霸”地位的喪失。
12.七年戰(zhàn)爭(1756—1763年)中英國打敗法國，標(biāo)志著英國確立了世界殖民大帝國地位。從此，老牌的殖民強(qiáng)國西班牙、荷蘭和法國再也無力與英國抗衡。
13.法國大革命開始的標(biāo)志：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄。該事件說明法國人民在資產(chǎn)階級(jí)的號(hào)召下開始用暴力向封建專制統(tǒng)治勢(shì)力發(fā)起進(jìn)攻，而巴士底獄恰是法國封建專制統(tǒng)治的象征物。
14.法國從傳統(tǒng)的臣民社會(huì)跨入近代的公民社會(huì)的法律標(biāo)志：1791年憲法。該憲法是法國歷史上的第一部憲法，標(biāo)志著“法治”取代了“人治”。
15.法國大革命結(jié)束的標(biāo)志：“熱月政變”?！盁嵩抡儭笔墙Y(jié)束過時(shí)的雅各賓派“恐怖政策”，恢復(fù)和建立資產(chǎn)階級(jí)正常統(tǒng)治秩序的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
16.資本主義世界體系最終形成的標(biāo)志：資本主義世界殖民體系的最終形成。20世紀(jì)初，在資本主義經(jīng)濟(jì)體系、資本主義政治體系形成的基礎(chǔ)上，資本主義殖民體系最終形成，從而構(gòu)成了完整的資本主義世界體系，世界成為密不可分的整體。
17.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。因?yàn)樾缘谝淮屋^為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
18.美利堅(jiān)合眾國誕生的標(biāo)志：1776年7月4日(獨(dú)立宣言)的發(fā)表。該宣言宣告北美殖民地正式獨(dú)立。
19.亞洲人民反帝反封建斗爭和民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲，標(biāo)志著亞洲覺醒。主要指出現(xiàn)了新的由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。
20.資本主義世界市場(chǎng)初步形成的標(biāo)志：1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。只有形成了世界市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)才會(huì)擴(kuò)展到全世界，變成世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
21.1776年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》一書，標(biāo)志著自由主義的產(chǎn)生，也標(biāo)志著歐洲經(jīng)濟(jì)政策由傳統(tǒng)的保護(hù)主義到自由競爭的轉(zhuǎn)變。該書主要內(nèi)容是要求進(jìn)一步解除封建束縛，實(shí)行自由經(jīng)營、自由競爭、自由貿(mào)易，主張放任自由，把自由競爭當(dāng)作永恒的法則。
22.英國工業(yè)革命開始的標(biāo)志：1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機(jī)”。工業(yè)革命主要是指產(chǎn)業(yè)技術(shù)的革命，“珍妮紡妙機(jī)”的出現(xiàn)表明首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機(jī)器、進(jìn)行技術(shù)革新的連鎖反應(yīng)，揭開了工業(yè)革命的序幕。
23.工業(yè)革命完成的標(biāo)志：機(jī)器制造業(yè)的出現(xiàn)。它說明大機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)基本上取代了工場(chǎng)手工業(yè)。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十五
【基礎(chǔ)解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
（2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。
（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十六
一、設(shè)計(jì)理念：以人為本，主動(dòng)探究。
充分落實(shí)新課程改革精神。
二、教學(xué)目標(biāo)：
【知識(shí)與能力】通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。
這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。
【過程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
理學(xué)對(duì)中華民族的.價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學(xué)對(duì)象：
高二文科班
有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分，
經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?BR> 四、課程資源：
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。
六、過程與模式
1、導(dǎo)入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡單的天命觀已經(jīng)無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。
2、理學(xué)興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。
3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。
可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。
模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。
本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇一
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學(xué)中的獨(dú)特性，及其重要性。
宋明理學(xué)，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識(shí)和行為是相互依存、相互促進(jìn)的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，達(dá)到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對(duì)國家和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，分享自己實(shí)踐「知行合一」的經(jīng)歷，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的不易，激勵(lì)讀者邁出自己的第一步。
從個(gè)人的角度，我理解知行合一，是將所學(xué)到的知識(shí)和理論反作用于自己的行為。在學(xué)習(xí)中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學(xué)習(xí)并不夠。只有將所學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能夠收獲卓越的結(jié)果。實(shí)踐中，需要我不斷地調(diào)整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現(xiàn)了自己在知識(shí)和行為上的追求。
三段：進(jìn)一步闡述「知行合一」對(duì)個(gè)人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達(dá)到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗(yàn)到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)、獲得一個(gè)成就、解決難題。然而，深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其根本在于，我通過實(shí)踐了解了更多知識(shí)和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識(shí)和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時(shí)也加強(qiáng)了我的價(jià)值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進(jìn)國家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個(gè)人修養(yǎng)的追求，同時(shí)也影響著國家、社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)。首先，只有國家領(lǐng)導(dǎo)者理解并踐行知行合一，才能夠推動(dòng)中國的現(xiàn)代化。其次，社會(huì)建設(shè)和公共事物的完成需要知行合一。社會(huì)建設(shè)必須以全體公民為中心，包括了個(gè)人和群體，他們必須在知識(shí)和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性，鼓勵(lì)讀者積極實(shí)踐。
總之，知行合一是現(xiàn)代人所追求的智慧，是人的本質(zhì)，無論在個(gè)人還是在國家和社會(huì)方面，知行合一都具有重要的意義。我們應(yīng)該努力將它運(yùn)用于生活和工作中，將知識(shí)變成人生的效力，將行動(dòng)變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實(shí)踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇二
宋明理學(xué)是中國歷史上一種有著重要影響的思想體系，它的精髓就在于知行合一的理念。知行合一是指要使自己所知道的和所做的完全一致，既要用心去學(xué)習(xí)和理解道理，也要注重行動(dòng)和實(shí)踐。在筆者的學(xué)習(xí)和生活中，也深深地感受到了知行合一的價(jià)值和意義。下面本文將從我個(gè)人的角度出發(fā)，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、知行合一的理念對(duì)自我的有利影響
我一直以來都堅(jiān)信，做一個(gè)品德高尚、價(jià)值觀正確的人，關(guān)鍵就在于知行合一。通過不斷的學(xué)習(xí)、鉆研，我們能夠更加理解生命的意義，也能夠更加深刻地認(rèn)知自己以及這個(gè)世界的一些奧妙。而知行合一還體現(xiàn)出一種極為重要的品德，那就是誠實(shí)。只有在我們做事情的時(shí)候真正的把自己的思想傾瀉在其中，只有在堅(jiān)持自我的同時(shí)還能真正理解他人，我們才能不斷地增強(qiáng)自己的品格和修養(yǎng)。
二、知行合一的理念對(duì)職業(yè)生涯的啟示
在職業(yè)發(fā)展方面，知行合一也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。一個(gè)人如果只是沉溺于過去所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中，就有可能會(huì)失去進(jìn)取和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，事情的變化是難以預(yù)測(cè)的，一項(xiàng)業(yè)務(wù)的成功往往需要從當(dāng)時(shí)的客觀條件、市場(chǎng)需求等各個(gè)方面進(jìn)行充分的了解和探索。只有真正了解并積極地去融入一項(xiàng)事業(yè)當(dāng)中，我們才能夠發(fā)揮自己的潛力和動(dòng)力，并且不斷地持續(xù)探索，推動(dòng)業(yè)務(wù)的發(fā)展，從而在職業(yè)上走得更遠(yuǎn)。
三、知行合一的理念對(duì)社會(huì)責(zé)任的呼喚
社會(huì)貢獻(xiàn)是知行合一的重要組成部分。生活在社會(huì)中的每個(gè)人，都應(yīng)該對(duì)社會(huì)責(zé)任充分地認(rèn)識(shí)到自己有意義的行動(dòng)可能會(huì)給社會(huì)帶來何種影響，并以這種影響為標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的志愿者精神，以此來推動(dòng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的工作。只有在自我修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任觀念的共同促進(jìn)下，我們才能夠更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、知行合一的實(shí)踐與培養(yǎng)
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到知行合一的意義后，怎么樣去落實(shí)呢？實(shí)踐成為了實(shí)現(xiàn)知行合一理念的基本條件。通過實(shí)現(xiàn)自己的行動(dòng)和思想，我們才能夠真正領(lǐng)會(huì)知行合一的真諦。在每個(gè)人的日常學(xué)習(xí)和工作生活中，如果能夠盡可能貼近實(shí)際，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和想法進(jìn)行創(chuàng)新的思考，那么知行合一就會(huì)自然而然地體現(xiàn)出來。在實(shí)際實(shí)踐中，我們也要注重自己的成長和培養(yǎng)，通過練習(xí)、反思，逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考、開放心態(tài)、勇于嘗試的好習(xí)慣。
五、知行合一的未來展望
在今后的發(fā)展中，制約我們走向成功的絆腳石可能是社會(huì)環(huán)境、個(gè)人認(rèn)知不足、缺乏探究等等原因。但對(duì)于我們來說，知行合一的理念有普適的價(jià)值，它不僅是我們之前的關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也是我們將來向著目標(biāo)前行的動(dòng)力。我相信，在結(jié)合實(shí)際，在貼近生活的實(shí)際嘗試中，我們一定能夠更好地踐行知行合一，走向真正有意義的成功之路。
總之，宋明理學(xué)的知行合一理念對(duì)于我們道德修養(yǎng)、職業(yè)生涯以及社會(huì)責(zé)任都具有重要的啟示作用，同時(shí)也為我們指明了一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值、追求理想的正確方向。對(duì)于我們每一個(gè)人而言，我們可以根據(jù)自身的情況，將知行合一理念融入到個(gè)人成長和職業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面，追求自我提升和發(fā)展。也相信這種理念必定會(huì)在我們的行動(dòng)和未來成就中閃耀出更美好的光芒。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇三
【基礎(chǔ)解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
2、隋朝：
3、唐朝：
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
（2）朱熹的思想主張：
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評(píng)價(jià)：
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇四
課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。（2）過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。教學(xué)建議：本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題：1.回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇；???? 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
主要成就
地位及影響
周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。
是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。
張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。
程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對(duì)五子中的一兩思想家（如張?jiān)?、程頤）的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，重點(diǎn)突出。五、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。講授時(shí)要啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩派觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，找出其中的異同點(diǎn)。（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2.朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學(xué)生掌握：1.心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對(duì)此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。六、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評(píng)價(jià)不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對(duì)二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u(píng)論，可供教師們參考。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇五
在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)中，誦讀教學(xué)是最重要的教學(xué)模式，主要是增強(qiáng)高校學(xué)生的誦讀能力、知識(shí)記憶能力及分析能力。
古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究
摘要:人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。
本文分析了人文素養(yǎng)與古代文學(xué)之間存在的密切聯(lián)系，提出了人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策。
關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);古代文學(xué);關(guān)系;對(duì)策
一、人文素養(yǎng)與古代文學(xué)
人文素養(yǎng)與古代文學(xué)的關(guān)系十分密切，在眾多的古代文學(xué)作品之中包含著許多人文素養(yǎng)的內(nèi)容。
文學(xué)作品中的人文精神體現(xiàn)應(yīng)該在大學(xué)校園內(nèi)被廣泛提出，因?yàn)榇髮W(xué)文化是一所大學(xué)在傳承整理和創(chuàng)新知識(shí)的過程中，所創(chuàng)造并能體現(xiàn)自身思想觀念和價(jià)值追求的文化，其中也包括重要的人文素養(yǎng)精神的體現(xiàn)。
二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策
1.實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位
古代文學(xué)教學(xué)過程中完成人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)必須重新定位古代文學(xué)的學(xué)科位置，要做好學(xué)科定位就必須處理好高校人文素質(zhì)教育與古代文學(xué)教育之間的關(guān)系。
中華民族五千年來的以“德育”為核心，處處彰顯團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這些教育內(nèi)容是高校人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，是形成大學(xué)生健康向上動(dòng)力的源泉，而古代文學(xué)則是有著五千年德育精神的寶貴教材，應(yīng)該與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的正確定位。
這就要求教師必須明確古代文學(xué)的基本教學(xué)目標(biāo)。
古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財(cái)富。
因此在對(duì)外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中，文化與語言是同等重要的，它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。
每一次的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置都要包括相關(guān)文化內(nèi)容的目標(biāo)設(shè)計(jì)。
例如:教學(xué)《段太尉逸事狀》的過程中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置包括字詞、語句和句子的分析探索，對(duì)全面系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)與文學(xué)藝術(shù)特色的分析;還應(yīng)該包括對(duì)段太尉正直品格的人物能量分析，以及這種正直人品在中國傳統(tǒng)文化之中的運(yùn)用與分析。
2.改革古代文學(xué)教學(xué)方法
人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)之中的運(yùn)用，要求教師必須盡快改革古代文學(xué)的教學(xué)方法，通過教學(xué)方法的提升來讓學(xué)生更快地具備人文素養(yǎng)。
一方面，須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。
職業(yè)院校的學(xué)生自學(xué)能力較差，因此教師必須加強(qiáng)學(xué)生全面的自學(xué)能力培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠主動(dòng)閱讀古代文學(xué)作品，分析其中具備的人文內(nèi)容，并將這些人文內(nèi)容整理分析出來。
當(dāng)然，短期之內(nèi)是不能夠形成完備的自學(xué)能力的，教師要在初期進(jìn)行經(jīng)常性的自學(xué)檢查，讓學(xué)生在教師的要求下逐步形成自學(xué)能力。
另外，教師也要對(duì)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)，師生共同掌握怎樣用讀書筆記進(jìn)行記錄，怎樣進(jìn)行相關(guān)讀后感的書寫與發(fā)表，讓學(xué)生將古代文學(xué)作品之中的人文精華提煉出來。
另一方面，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)于較為復(fù)雜的古文相關(guān)文學(xué)作品內(nèi)容，往往會(huì)感到很困惑，因此教師要利用多種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。
在課堂上教師要提出各種切實(shí)可行的辦法，如多提問、適當(dāng)討論、注重誦讀、古詩文寫作練習(xí)等，并將這些內(nèi)容與競爭的方式結(jié)合起來，與小組合作學(xué)習(xí)的形式結(jié)合起來，讓學(xué)生的行動(dòng)更有動(dòng)力。
另外，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性還可以采用網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)的方式，讓學(xué)生將自己對(duì)古代文學(xué)的感悟發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)日志、微信等公共平臺(tái)上，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容
人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)還需要結(jié)合實(shí)際，全面豐富教學(xué)內(nèi)容。
一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生拓展古代文學(xué)的課外學(xué)習(xí)的空間。
依據(jù)古代文學(xué)文本學(xué)習(xí)是不足的，必須盡快拓展課外文學(xué)的內(nèi)容，這樣學(xué)生的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備就豐富了，學(xué)生的人文素養(yǎng)就能夠有足夠的空間和可能性。
例如:在教學(xué)清代著名詞人納蘭容若的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)借閱相關(guān)著作評(píng)論。
之后，教師還要布置相關(guān)的課外作業(yè)，讓學(xué)生將納蘭容若與李煜進(jìn)行對(duì)比，更多地閱讀兩個(gè)人的相關(guān)作品，提出相關(guān)的評(píng)論對(duì)比思想。
另一方面，拓展教育教學(xué)內(nèi)容要構(gòu)建合理的課程體系，充分發(fā)揮課程教學(xué)主渠道的引導(dǎo)作用。
綜上所述，人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。
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古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育分析
摘要：人文素質(zhì)是當(dāng)今大學(xué)生綜合素質(zhì)中非常重要的組成部分,也是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師非常重視的教育問題。
古代文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)突出的是人文素質(zhì)教育,因此古代文學(xué)教師也擔(dān)負(fù)著學(xué)生人文素質(zhì)教育向?qū)д叩闹厝巍?BR> 增強(qiáng)學(xué)生的理想和信念,增加學(xué)生的民族自豪感,從而完善學(xué)生的人格教育,這也是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美教育的重要途徑。
本文根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系,分析大學(xué)生人文教育的方式,希望能夠提高我國大學(xué)生的整體素質(zhì),為我國未來的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué);當(dāng)代學(xué)生;人文素質(zhì)教育
古代文學(xué)教育是現(xiàn)階段高校中文專業(yè)的一門必修的學(xué)科,也是文學(xué)性非常強(qiáng)的專業(yè)課程,能夠提高學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的。
開設(shè)這一科目的主要目的不僅是提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,還能夠提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的研究能力,并訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于古今文學(xué)的全面思維能力。
學(xué)生通過這一科目的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到中國文學(xué)的精髓提高自身的人文素質(zhì)和修養(yǎng)增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力。
一、人文素質(zhì)的概念
人文素質(zhì)主要指的是人類應(yīng)該具備的內(nèi)在品質(zhì),以及在學(xué)識(shí)上的深厚底蘊(yùn)池就是關(guān)于人的感情和價(jià)值觀的存在。
人文素質(zhì)主要表現(xiàn)在人們對(duì)于生活和社會(huì)發(fā)展前景的美好追求也是人類完美人格的體現(xiàn)。
人文素質(zhì)主要包括人文知識(shí)修養(yǎng)和人文精神兩個(gè)方面。
其中人文知識(shí)修養(yǎng)主要指人們?cè)谖膶W(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)中所吸收的知識(shí)并在其中了解到的價(jià)值觀、道德觀等這也是對(duì)于人類發(fā)展中理想人格的肯定。
人文精神主要指的是人類在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和學(xué)習(xí)中的追求。
以上這兩點(diǎn)相結(jié)合就組成了人文素質(zhì)。
由此可見六文素質(zhì)還需要和文化學(xué)習(xí)相結(jié)合。
二、當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的問題
1.民族主義情感淡化。
民族主義指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不斷增強(qiáng)和自我民族利益不斷提升為基礎(chǔ)的一種思想。
在民族主義下存在著豐富的民族情感和民族精神是一個(gè)民族賴以生存的精神寄托和強(qiáng)大的心靈支撐。
然而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快大學(xué)生接受的事物以及自身的追求都與民族精神相背離或者缺少共同點(diǎn)和切合點(diǎn),使得大部分大學(xué)生的民族情感逐漸淡化啟我意識(shí)較為嚴(yán)重。
2.個(gè)人理想與信念較為模糊。
理想信念指的是人們心里的向往與追求,是個(gè)人的`人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的升華體現(xiàn)是支配人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的心靈動(dòng)力和引導(dǎo)方向。
在當(dāng)前情況下很多大學(xué)生的個(gè)人理想信念沒有建立健全甚至個(gè)人理想和追求處于缺失的狀態(tài)。
這不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人行為養(yǎng)成有消極作用更使大學(xué)生的綜合素養(yǎng)下降。
3.心理綜合素質(zhì)欠缺。
良好的心理素質(zhì)不僅能使一個(gè)人表現(xiàn)出樂觀、自信的精神狀態(tài)更是一個(gè)人養(yǎng)成強(qiáng)大內(nèi)心的重要保障。
目前很多大學(xué)生都缺乏良好的心理素質(zhì)遇到難事會(huì)選擇退縮池缺乏客觀的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)使得大學(xué)生在今后的發(fā)展中無法形成良好的社會(huì)交際以及保持和社會(huì)步伐相協(xié)調(diào)的人生節(jié)奏。
三、古代文學(xué)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育理念
沿用古代的文學(xué)教學(xué)方式,對(duì)于當(dāng)代學(xué)生的人文素質(zhì)教育有重要的意義。
傳統(tǒng)的教學(xué)理念具有極大的優(yōu)勢(shì)影響著當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)教育質(zhì)量的提升。
首先古代文學(xué)的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)具有重要意義。
古代文學(xué)教學(xué)中包含人文素質(zhì)的教育理念,能夠?yàn)閷W(xué)生樹立堅(jiān)定的生活信念足以讓學(xué)生找到理想和奮斗目標(biāo)。
古代文學(xué)作品中的內(nèi)容包含著古代人民的生活、思維以及情感,關(guān)乎著歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展能夠起到重要的引導(dǎo)作用。
只有體驗(yàn)到人類發(fā)展和進(jìn)化的過程,才能具備深刻的人文精神才值得被歷史沉淀并銘記。
因此古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人文教育和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。
古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出人性的美好將幾千年的文化沉淀總結(jié)。
進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生崇尚美好的事物更有利于對(duì)學(xué)生人文教育的培養(yǎng)。
四、結(jié)論
綜上所述,古代文學(xué)在我國高校中文專業(yè)的教學(xué)中擔(dān)當(dāng)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要任務(wù),學(xué)校要通過多方面的努力和改革提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和整體學(xué)習(xí)能力。
例如提高教師的素質(zhì)對(duì)教師進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)使教師能夠及時(shí)發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的潛能不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展,同時(shí)使學(xué)生接受的人文素質(zhì)培訓(xùn)受到現(xiàn)代文化熏陶,使學(xué)生能夠在未來就業(yè)的道路中凸顯在古代文學(xué)中學(xué)到的人文素質(zhì)。
所以古代文學(xué)教師在學(xué)生的文化學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn):
[3]鄭民,王亭.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)中醫(yī)藥高職院校學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的影響及應(yīng)對(duì)策略研究田.衛(wèi)生職業(yè)教育,2015(8):11一13.
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇六
《古代文學(xué)與人生》涵蓋了我國古代文學(xué)的精華，是我國文化長河中遺留下的重要的文化財(cái)富。在進(jìn)行《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革時(shí)，應(yīng)注重明確以下幾個(gè)關(guān)系：首先，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)應(yīng)放在為當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代文化的服務(wù)上。教學(xué)改革中應(yīng)結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)對(duì)人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過對(duì)古代文學(xué)中涉及的積極思想及人生體驗(yàn)的感悟，提高學(xué)生在當(dāng)代社會(huì)背景下的思想內(nèi)涵，以促進(jìn)其全面素質(zhì)的提升。其次，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)以古代文學(xué)背后隱藏的歷史及哲學(xué)作為改革的聚焦點(diǎn)。文學(xué)作品滲透了作者的意識(shí)形態(tài)，并反映出了當(dāng)時(shí)的歷史及哲學(xué)面貌，同時(shí)還兼具了較強(qiáng)的藝術(shù)審美屬性，古代文學(xué)也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時(shí)代風(fēng)貌及意識(shí)形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強(qiáng)的時(shí)代政治及哲學(xué)韻味；唐代詩歌中蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)文化內(nèi)容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革，應(yīng)聚焦于古代歷史及哲學(xué)演變，探究古代文學(xué)與歷史、社會(huì)文化、哲學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生的視角能夠從文學(xué)作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領(lǐng)悟古代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值。第三，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)緊密圍繞文學(xué)作品這一元素，深挖作品內(nèi)涵?！豆糯膶W(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)合理確定古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品之間的教學(xué)比重，將古代文學(xué)作品作為教學(xué)的核心和重點(diǎn)，通過讓學(xué)生感悟閱讀眾多的古代文學(xué)素材，幫助其實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，從而對(duì)學(xué)生的人生觀產(chǎn)生積極的干涉影響，以達(dá)到教學(xué)改革的最終效果。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇七
事跡材料
宋明遠(yuǎn)男1988年生廣州本田上饒國鑫店員工中國紅十字會(huì)會(huì)員上饒市義工協(xié)會(huì)會(huì)員
他從開始參與社會(huì)公益活動(dòng)，協(xié)助紅十字會(huì)開展人道主義工作，累計(jì)服務(wù)時(shí)間達(dá)700余小時(shí)。他做好單位本職工作的同時(shí)，積極宣傳志愿者奉獻(xiàn)精神，并且?guī)ь^實(shí)踐公益事業(yè)。參與交通事故救援100余次，參與宣傳安全避險(xiǎn)知識(shí)10余次，參與鐵路春運(yùn)志愿引導(dǎo)服務(wù)20余次，并協(xié)同救助一突發(fā)性心臟病患者，參與兒童村助學(xué)活動(dòng)8次，參與敬老院敬老活動(dòng)5次，白血病患者實(shí)地考察活動(dòng)30余次，參與交通引導(dǎo)服務(wù)2次，募捐活動(dòng)1次，個(gè)人為藏區(qū)兒童捐贈(zèng)衣服2箱。
作為一名志愿者，他一直堅(jiān)持奉獻(xiàn)自己的'愛、身體力行地服務(wù)社會(huì)，以“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的紅十字精神為宗旨，立足崗位，服務(wù)社會(huì)，弘揚(yáng)互助風(fēng)尚，促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)發(fā)揮了一名志愿者的積極作用，在志愿者奉獻(xiàn)服務(wù)中，懂得了什么是志愿者，什么是紅十字精神，體會(huì)到了“志愿付出，快了奉獻(xiàn)”，同時(shí)也收獲了無盡的感動(dòng)與快了。
心得體會(huì)
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好未來”，我們付出汗水收獲快樂，應(yīng)該把別人的困難當(dāng)成自己的困難，對(duì)自己可能是微不足道的小事，對(duì)于受助者，可能是陰霾天氣中的一縷陽光，溫暖了你我他。志愿服務(wù)就是奉獻(xiàn)，就是無論何時(shí)何地，都毫無保留、不求回報(bào)地向需要幫助的人伸出熱情的雙手，在奉獻(xiàn)中收獲精神上的愉悅，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇八
1.教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解宋明理學(xué)興起的背景。
知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，認(rèn)識(shí)到理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學(xué)會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。
難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
3.教學(xué)用具
幻燈片。圖片。
4.標(biāo)簽
宋明理學(xué)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
師：復(fù)習(xí)提問，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。
生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學(xué)”。首先，我們來了解一下理學(xué)的概念。
一、理學(xué)的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點(diǎn))
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。
展示課件：探究問題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?請(qǐng)接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
師：看來理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。
3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么?
生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。
(3)歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護(hù)統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學(xué)的主要思想。
二、程朱理學(xué)的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢?
生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱為官方哲學(xué)。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇九
宋明理學(xué)知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結(jié)合，探討人與天地之間的關(guān)系和人生的意義。對(duì)其進(jìn)行研究，可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷完善自我，更好地面對(duì)生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內(nèi)涵
知行合一是宋明理學(xué)的核心思想之一。它強(qiáng)調(diào)知和行應(yīng)該是一個(gè)整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學(xué)問知識(shí)、學(xué)術(shù)理論等方面，而行則指人們實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣，及與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。知行合一不只是把知識(shí)學(xué)到，更重要的是真正的將知識(shí)落實(shí)到生活中，將理論化為行動(dòng)。我們應(yīng)該通過知行合一，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的終極目標(biāo)。
第二段：知行合一對(duì)我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會(huì)了我有目的地去思考問題、學(xué)習(xí)獲取知識(shí)、理性作出決定，同時(shí)也鼓勵(lì)我實(shí)踐并將知識(shí)運(yùn)用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自身的局限性，不斷尋求改進(jìn)的方法。在社會(huì)活動(dòng)中，我們也得以遵從自我價(jià)值觀與人際互動(dòng)規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應(yīng)該把握的機(jī)會(huì)
各種機(jī)會(huì)是讓我們更好落實(shí)知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會(huì)實(shí)踐、踏實(shí)工作、參與課外活動(dòng)、欣賞歷史文化等等，來以更實(shí)際的方式理解知識(shí)，發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用。權(quán)衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關(guān)系等際遇也是知行合一的實(shí)際體現(xiàn)。這些機(jī)會(huì)不但可以提升個(gè)人行動(dòng)能力，同時(shí)更重要的是加強(qiáng)我們?cè)趯?shí)物社會(huì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的關(guān)系感、與強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育更接近。
第四段：知行合一與當(dāng)代社會(huì)
當(dāng)今社會(huì)中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質(zhì)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步等的影響，當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變正在不斷促進(jìn)、加速。因此，人們更需要謹(jǐn)慎思考、理性行動(dòng)，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，形成內(nèi)外一體的認(rèn)知模式，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的要求。實(shí)現(xiàn)知行合一的實(shí)際效果時(shí)，還可以提供實(shí)際價(jià)值為基點(diǎn)的工作、學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術(shù)的氛圍，更好地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，營造一個(gè)和諧的社會(huì)。
第五段：結(jié)語
知行合一是一種哲學(xué)思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價(jià)值、可通過實(shí)踐提升的思維方式，是連接理論和實(shí)踐、提高人的自我價(jià)值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實(shí)現(xiàn)路徑，充實(shí)自我與提高生命品質(zhì)，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會(huì)的和諧美好貢獻(xiàn)自己的力量。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十
下面是本站小編整理的高中歷史《宋明理學(xué)》說課稿模板，希望對(duì)大家有所幫助。
充分落實(shí)新課程改革精神。
【知識(shí)與能力】通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。
這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。
【過程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
理學(xué)對(duì)中華民族的價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
高二文科班
有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?BR> 《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。
針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。
1、導(dǎo)入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡單的天命觀已經(jīng)無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。
2、理學(xué)興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。
3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。
可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。
模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。
本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十一
1.相同點(diǎn)
(1)在思想范圍上，都屬于儒學(xué)范疇
(2)在思想主張上，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
2.不同點(diǎn)
(1)從對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)看，理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
(2)從道德主張看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學(xué)則主張人應(yīng)以內(nèi)心的自省達(dá)到良知，從而為善去惡。
二、理學(xué)對(duì)于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)對(duì)我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國古代封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學(xué)用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響，其消極觀念嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展。
(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十二
魯迅先生說“我們自古以來，就是埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所有'正史'，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！弊蛞梗@些“中國的脊梁”一個(gè)個(gè)從熒屏上向觀眾走來。
雖然屈原用生命做最后的抗?fàn)?，也未能挽回楚國覆亡的命運(yùn)；文天祥拼盡全力也沒能挽救垂死的南宋；死諫自殺的司馬直亦沒能拯救東漢的朝廷；“五壯士”失去生命也沒能留住大明的江山。但是他們卻如顆顆閃亮的明珠，高懸在歷史的天空，給后人以榜樣、以激勵(lì)、以啟迪。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，奉行著“寧為玉碎不為瓦全”的理念，演繹著“清者自清濁者自濁”的故事。推動(dòng)者中華民族的文明和進(jìn)步，才使偉大的中華民族“清氣滿乾坤”。
誠然，許多“要留清白在人間”的君子下場(chǎng)悲壯，然而，他們的悲壯卻在印證著統(tǒng)治者的腐朽和黑暗。對(duì)此，已成歷史人物的諸葛亮道出了原委，可謂一針見血：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝T葛亮總結(jié)的是前朝興衰的原因，闡述了忠奸的利弊，以先漢的“興隆”和“傾頹”的歷史事實(shí)，作為前車之鑒，沒成想，劉禪不聽，不去親近董允、姜維這樣的“賢臣”，而去親近黃皓這樣的“小人”，結(jié)果是國破家亡，成了階下囚，葬送了蜀漢江山。而他的老子劉備，當(dāng)年以“織席販履”為生，卻因親“賢人”――先是與關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”，后又“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮出山，終于“三分天下有其一”，建立了蜀國，當(dāng)上了皇帝。一語成讖，諸葛亮竟提前把蜀漢的興亡作了“總結(jié)”，亦是歷史興衰、朝代更替的總結(jié)。
我們黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，這個(gè)政黨從誕生之日至今，就涌現(xiàn)出了許許多多的先鋒模范：方志敏、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、楊善洲……一個(gè)個(gè)家喻戶曉的名字，他們?yōu)樾轮袊慕⒑徒ㄔO(shè)奉獻(xiàn)出了全部的智慧和鮮血。我們黨是用什么方法把這些先鋒模范凝聚在一起，團(tuán)結(jié)起來為最廣大的人民群眾服務(wù)，讓黨的事業(yè)充滿生機(jī)呢？以史為鑒，就是那句話，“親賢臣”，習(xí)近平給出了答案，他曾指出“事業(yè)興衰，唯在用人；用人之要，重在導(dǎo)向。”他不斷強(qiáng)調(diào)用人的風(fēng)向標(biāo)作用：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)。”因?yàn)榱?xí)近平悟透了歷史這本教科書，深深的懂得“自古忠奸如冰碳”道理，忠臣良將自古為國家之金梁玉柱，奸臣妄賊從來是社稷之蛀蟲碩鼠。忠多奸少則國興，忠寡奸眾則國衰。他也曾告誡官員交友的原則：“面對(duì)紛繁的物質(zhì)利益，要做到君子之交淡如水，”君子之交，與君子交往，既利己，又利國利民。
以史為鑒，鑒往古今，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，謹(jǐn)記習(xí)近平的用人觀和交友觀，把一批批愿意為人民的利益奮斗終身的仁人志士聚集在黨內(nèi)，團(tuán)結(jié)起來，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十三
【內(nèi)容提要】宋明理學(xué)在“本體―工夫”范疇框架內(nèi)所展開的性習(xí)關(guān)系之辨，是體用之辨的具體展開形式之一。其在中國教育哲學(xué)發(fā)展史上的重要理論意義，在于實(shí)現(xiàn)了從性習(xí)分離到性習(xí)合一的轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)成了從先驗(yàn)人性論到實(shí)踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)，大大深化了人們對(duì)于人性和性習(xí)關(guān)系的理解。沒有理學(xué)的“本體―工夫”之辨，便不會(huì)有明末清初理學(xué)批判和自我批判思潮的實(shí)踐創(chuàng)生論。
【摘要題】教育史研究
著名哲學(xué)史家張岱年先生在《華東師大學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）1989年第1期上，發(fā)表了題為《儒家哲學(xué)是教育家的哲學(xué)》的著名論文。這篇論文所表達(dá)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，是認(rèn)為儒家哲學(xué)是儒家學(xué)者站在教育家立場(chǎng)上探討教育問題的產(chǎn)物。所以如此，是因?yàn)槿寮艺軐W(xué)的主題是“成人之道”，即如何通過教育和修養(yǎng)活動(dòng)而使人成為真正的人。與此相聯(lián)系，儒家學(xué)者關(guān)注和反復(fù)討論的兩個(gè)重要問題是“人是什么”（人的本性和本質(zhì)）和“人應(yīng)該成為什么”（圣賢人格）。它們與成人之道一起，共同構(gòu)成了儒家哲學(xué)的基本問題。這些問題既是哲學(xué)的，也是教育的?；蛘哒f，它們是儒學(xué)視野中的基本教育哲學(xué)問題。正因如此，性、習(xí)關(guān)系之辨一直是中國教育思想史和教育哲學(xué)史研究的重要問題之一。
然而，如果對(duì)有關(guān)教育思想史的研究成果作一系統(tǒng)考察，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們往往比較重視諸如“性善”與“性惡”、“化性起偽”、“性三品”、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”、“變化氣質(zhì)以復(fù)性”、“發(fā)明本心”等性、習(xí)關(guān)系論概念或命題的形式變化，較少關(guān)注潛藏于這些形式背后的思想模式和理論邏輯的變化，難以揭示在傳統(tǒng)儒學(xué)不同發(fā)展階段中性、習(xí)關(guān)系論的特定思想內(nèi)涵及其理論深化。而作為性、習(xí)關(guān)系之辨的階段性標(biāo)志的“本體―工夫”之辨，要么沒有進(jìn)入研究的視野，要么語焉不詳。我在《中國教育哲學(xué)史》第3卷的引言中，首先提出理學(xué)的“本體―工夫”之辨是“自先秦以來性習(xí)關(guān)系之辨的具體展開形式，取得了重要的理論成果，具有重大的歷史意義”，但尚未展開論述。本文將通過尋求“本體―工夫”范疇與“體―用”范疇的內(nèi)在聯(lián)系，闡明理學(xué)“本體―工夫”之辨的教育哲學(xué)內(nèi)涵，揭示其理論的深化發(fā)展和特定歷史地位。
一、以“體―用”之辨為基礎(chǔ)的“本體―工夫”之辨
宋明理學(xué)是宋明時(shí)期以本體論為基礎(chǔ)，以心性論為核心，以天人合一的圣賢人格和精神境界為理想追求的學(xué)術(shù)思潮和思想流派。本體論之所以構(gòu)成整個(gè)理學(xué)思想的基礎(chǔ)，不僅在于對(duì)宇宙本體（天地萬物生成發(fā)展的根源及其統(tǒng)一基礎(chǔ)）的理論設(shè)定構(gòu)成了理學(xué)探討人的本性本質(zhì)以及天人關(guān)系的邏輯前提，而且在于其本體論本身就構(gòu)成了一種思想方法，一種思考自然、社會(huì)、人生的思想模式。它使理學(xué)超越了漢唐儒學(xué)的宇宙生成論思想模式和以章句注疏之學(xué)為代表的經(jīng)驗(yàn)主義思想方法，而達(dá)到了一種新的理論水平，獲得了新的理論深度。理學(xué)的本體論思想方法集中體現(xiàn)在“體”、“用”范疇上。如果說胡瑗所首倡的“明體以達(dá)用”是理學(xué)復(fù)興儒學(xué)的總綱領(lǐng)[1](p10)，那么，程頤所提出的“體用一原，顯微無間”則構(gòu)成了其后幾個(gè)世紀(jì)中理學(xué)思想的基本原則[2](p153)。它們分別從思想目標(biāo)和思想方法兩個(gè)方面展現(xiàn)出體、用范疇和體用關(guān)系對(duì)于理學(xué)思想發(fā)展的核心意義。何謂“體用一原，顯微無間”？程頤在《程氏易傳序》中說：“至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間?！痹诔填U看來，理無形不可見，故曰“微”，為體；象有形而可見，故曰“顯”或“著”，為用。本質(zhì)與現(xiàn)象、本體與作用，雖有顯微之別，但二者之間卻是“一原”和“無間”的關(guān)系。體是用的根據(jù)，用是體的顯現(xiàn)。有體必有用，有用必有體。體和用是并生共存的，二者并無時(shí)間上的先后之分，此即所謂“體用一原，顯微無間”。
當(dāng)然，我們說“本體―工夫”之辨是“性―習(xí)”之辨的具體展開形式，僅僅是就兩對(duì)范疇所涉及的基本理論問題的一致性而言的，它并不意味著“本體”與傳統(tǒng)的“性”范疇、“工夫”與傳統(tǒng)的“習(xí)”范疇在內(nèi)涵和外延上完全一致。就工夫與習(xí)的區(qū)別而言，習(xí)（如孔子所說的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）包括習(xí)染（在習(xí)染中，人是被動(dòng)的）和習(xí)行（在習(xí)行中，人是主動(dòng)的）兩個(gè)方面，而理學(xué)的工夫范疇僅指習(xí)行。在理學(xué)思想中，只有當(dāng)人們?yōu)榱颂囟康亩鴱氖聦W(xué)習(xí)和修養(yǎng)活動(dòng)時(shí)，其活動(dòng)才具有工夫的意義。在本體與性的區(qū)別方面，就與生俱來的先驗(yàn)性而言，本體與性具有一致性，但除此之外，本體還具有經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)規(guī)范（所謂“先天統(tǒng)后天”）的性質(zhì)。這也就是說，當(dāng)性、習(xí)之辨發(fā)展到理學(xué)時(shí)代，通過以體、用關(guān)系為基礎(chǔ)的本體論思維方式而演變?yōu)楸倔w、工夫之辨的時(shí)候，性和習(xí)之間的關(guān)系已表現(xiàn)為體和用之間的關(guān)系，獲得了“一原”和“無間”的新內(nèi)涵。
上述范疇內(nèi)涵和外延上的差異預(yù)示著，以“本體―工夫”范疇為核心展開的“性―習(xí)”關(guān)系之辨所體現(xiàn)的，不只是范疇形式的變化，更是理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)性、習(xí)關(guān)系論的深化與發(fā)展。
二、“本體―工夫”之辨使傳統(tǒng)的性和習(xí)由分離走向合一
我們知道，在傳統(tǒng)儒學(xué)特別是先秦兩漢儒學(xué)中，性始終與先驗(yàn)性緊密聯(lián)系在一起，不管人們賦予性以何種具體內(nèi)涵。在孟子那里，人性被理解為以仁、義、禮、知為內(nèi)容的道德性，是表現(xiàn)為“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不學(xué)而能”（先驗(yàn)性）和“不慮而知”（直覺性）為根本特征[3](p529)。在荀子那里，人性被理解為以人的自然欲求（“欲”）為代表的自然素質(zhì)和自然本性（“本始材樸”），它是“天之就也”、“不可學(xué)，不可事”[4](p290)。人性的先驗(yàn)性不僅意味著它是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的（即在受生之初就先天給定的東西），而且意味著先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩者是可以分離的，先驗(yàn)人性遂成為對(duì)象化的存在而構(gòu)成了后天經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的對(duì)象。在孟子，人性是活動(dòng)擴(kuò)充和擴(kuò)展的對(duì)象；在荀子，人性是變化、改造的對(duì)象。因此可以說，傳統(tǒng)儒學(xué)的性、習(xí)關(guān)系論是以性和習(xí)的分離為基礎(chǔ)的。
從程朱到陸王的宋明理學(xué)，不管是以性為體還是以心為體，均賦予了人性以本體的含義?！氨倔w”的提法本身就含有本來如此和天然如此的意義。因而，理學(xué)中作為本體的人性，并沒有擺脫其先驗(yàn)性。但是，按照“體用一原，顯微無間”的思想邏輯，本體雖為先驗(yàn)，卻不能脫離經(jīng)驗(yàn)而存在，它必然要在經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)自身而成為經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)；工夫雖為經(jīng)驗(yàn)，卻不能脫離本體而自成其體，它要表現(xiàn)本體并接受本體的內(nèi)在調(diào)控。在時(shí)間之維上，性和習(xí)由先后關(guān)系而變?yōu)楣采P(guān)系。而人性的先驗(yàn)性，主要表現(xiàn)為本體對(duì)于工夫的邏輯優(yōu)先性而非其時(shí)間上的在先性質(zhì)。所以，在論及本體和工夫的關(guān)系時(shí)，王陽明才說：“合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識(shí)本體。”[5](p1167)“合著本體的.，是工夫”是強(qiáng)調(diào)工夫不離本體。作為工夫的內(nèi)在根據(jù)，本體發(fā)揮著對(duì)于工夫的調(diào)控作用，只有與本體的價(jià)值定向相一致并接受本體規(guī)范的習(xí)行，方稱得上是工夫?！白龅霉し虻模阶R(shí)本體”是強(qiáng)調(diào)本體不離工夫，只有通過自覺的習(xí)行，自在的本體才能化作真實(shí)的德性而獲得其現(xiàn)實(shí)性品格。這樣，在本體與工夫的范疇框架內(nèi)，性與習(xí)由分離走向了合一。
相對(duì)于性、習(xí)分離，性、習(xí)合一在理論上的深化至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，它發(fā)現(xiàn)并肯定了人的本質(zhì)對(duì)于實(shí)踐的規(guī)范作用，人不可能在自己的本質(zhì)之外去做任何事情，不管我們是把這本質(zhì)理解為人的潛在資質(zhì)（它有無窮的可能性，很明顯，不管如何訓(xùn)練，猴子永遠(yuǎn)不可能成為人），還是理解為特定人生階段的習(xí)得性（在人生的特定階段業(yè)已形成的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣模式，不僅構(gòu)成了其新一輪實(shí)踐的“歷史”前提，它們同時(shí)也彌漫和滲透于新的實(shí)踐之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的實(shí)踐建構(gòu)特征。從本體說工夫，工夫不過是本體的呈現(xiàn)；從工夫說本體，則惟有通過工夫，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)才得以生成。就此而言，人性的現(xiàn)實(shí)性與其說來自于本體，勿寧說來自于工夫。因此，性習(xí)合一之論通過肯定性和習(xí)的相互規(guī)定而深化了人們對(duì)于性習(xí)關(guān)系的理解。
三、“本體―工夫”之辨是從先驗(yàn)人性論到實(shí)踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)
需要指出的是，以程朱陸王為代表的理學(xué)通過本體工夫之辨而達(dá)致的性習(xí)合一之論，仍然是一種形而上學(xué)的思辨，還沒有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于性習(xí)關(guān)系的辯證把握（真正的辯證把握只有在把人性和人的實(shí)踐置于歷史運(yùn)動(dòng)過程之中才有可能）。這使其性習(xí)合一之論充滿了深刻的矛盾。它表現(xiàn)為其本體的抽象性、非歷史性與工夫的具體性、過程性之間的矛盾。
在程朱理學(xué)那里，作為心之體的本然之性，與終極的普遍之理具有同一性，它具有超越時(shí)空的絕對(duì)永恒性，不受物質(zhì)世界、自然也不受人類活動(dòng)的影響。一個(gè)人能夠通過主敬涵養(yǎng)和格物致知的工夫去呈現(xiàn)和認(rèn)識(shí)它，卻不能改變它。這樣，體現(xiàn)著過程性的工夫（如，朱熹認(rèn)為格物致知的工夫需經(jīng)過“今日格一物、明日格一物”的漸進(jìn)積累過程，方能達(dá)致“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”之境界）之對(duì)于本體就只具有呈現(xiàn)而不具有創(chuàng)生的意義。
陸王心學(xué)以心體取代了性體，通過標(biāo)揭“心即理”，把與理（道德原則）合一的主體意識(shí)看作是心之本體，亦即是本然之性。這一思想轉(zhuǎn)向包含著溝通個(gè)體性與普遍性、感性與理性、存在與本質(zhì)的可貴努力，使正統(tǒng)理學(xué)以理為性的超驗(yàn)色彩有所削弱。但是，它并沒有改變本體的抽象性和非歷史性質(zhì)。為了保證道德實(shí)踐的普遍有效性，心學(xué)仍然不得不把道德主體本體化，從而使心體重新淪為一種抽象而普遍的存在。故陸九淵說：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！盵6](p273)王陽明也說：“自圣人以至于愚人，自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也，是所謂大本也。”[5](p279)從這個(gè)意義上講，體現(xiàn)為過程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之體的呈現(xiàn)：“須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也?！盵5](p63)
這種對(duì)于性體或心體的抽象性和非歷史性的強(qiáng)調(diào)，使本已建立起來的性和習(xí)的相互規(guī)定之論，面臨著解體的危險(xiǎn)。一方面，如果堅(jiān)持本體的非歷史性質(zhì)，那么，工夫的過程性乃至于工夫本身的意義將被取消。這是因?yàn)椋凑铡昂现倔w的是工夫”的邏輯，任何稱得上是工夫的東西，都是合乎本體的，本無過程性可言。這不僅與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相悖，也會(huì)使理論退化到先秦以前的狀態(tài)中。另一方面，如果要強(qiáng)調(diào)工夫的過程性，那么，抽象的本體將被揚(yáng)棄。這是因?yàn)?，按照“做得工夫的方識(shí)本體”的內(nèi)在邏輯，工夫的過程性使得被人們所自覺和呈現(xiàn)的本體具有了不斷變化的性質(zhì)，那抽象不變的本體就完全變成了一個(gè)主觀設(shè)定，又如何規(guī)范具體的工夫？于是，理學(xué)建立在“本體―工夫”范疇框架內(nèi)的性習(xí)合一之論，在溝通性與習(xí)的同時(shí)，又使二者處于空前尖銳的矛盾對(duì)立之中。它孕育著揚(yáng)棄先驗(yàn)本體而走向?qū)嵺`創(chuàng)生論的思想契機(jī)。
四、明末清初理學(xué)批判與自我批判思潮中的實(shí)踐創(chuàng)生論
明末清初的思想家們沿著王陽明的思路繼續(xù)前進(jìn)，發(fā)展了其就工夫說本體這一向度。
東林學(xué)派的顧憲成指出，不僅不學(xué)而能、不慮而知是良知、良能，學(xué)而能、慮而知也是良知良能。他說：
孟子把人性理解為以先驗(yàn)（所謂“不學(xué)而能”）而直覺（所謂“不慮而知”）形式存在著的東西，這實(shí)際上是以本能為人性。顧憲成把“不能而學(xué)”、“不知而慮”和“學(xué)而能”、“慮而知”都當(dāng)作良知良能，不僅擴(kuò)大了人性的內(nèi)涵，而且使性體由先驗(yàn)給定的、限定性的存在，變成了向可能性、向后天的實(shí)踐工夫敞開的存在。也就是說，本體為工夫提供了可能，而工夫把本體開展為現(xiàn)實(shí)。所以他又說：“‘人皆可以為堯舜’一語，看個(gè)‘為’字，委是表工夫；看個(gè)‘可’字，卻是表本體?！盵7]這就把本體完全理解為一種潛在的可能性，而展開著的工夫則構(gòu)成了人性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。他由此得出的一個(gè)重要結(jié)論是：“惟知學(xué)，然后可以言性?！盵7]其理論的真實(shí)意義，是通過把學(xué)知慮能輸入人性之中而對(duì)先驗(yàn)人性論進(jìn)行解構(gòu)，使人性變成了以工夫?yàn)榛A(chǔ)的可能性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
黃宗羲也是就工夫說本體的。他直截了當(dāng)?shù)匕驯倔w與工夫的統(tǒng)一看作是以工夫?yàn)榛A(chǔ)和主導(dǎo)的統(tǒng)一。他說：
無工夫而言本體，只是想象卜度而已，非真本體也。[8](p1473)
心無本體，工夫所至，即是本體。[8](p9)
如果說前者還只是強(qiáng)調(diào)本體對(duì)于工夫之依賴性的話，后者則直接揚(yáng)棄了本體的先驗(yàn)性，把人性的實(shí)現(xiàn)落實(shí)到人后天的生活和實(shí)踐中。與此同時(shí)，本體也在日進(jìn)無疆的實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)生：“道體無窮盡，吾之功夫亦日進(jìn)無疆。才操已至之心，便去道日遠(yuǎn)?！盵9]（《孟子師說》卷四）其理論的真實(shí)意義，是通過對(duì)于工夫的過程性的強(qiáng)調(diào)，賦予了本體隨著工夫而日進(jìn)無疆的歷史性質(zhì)。
王夫之的本體工夫論與黃宗羲如出一轍，更加強(qiáng)調(diào)人性的實(shí)踐生成性及其過程性。其理論深化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
其一，他把人性理解為人的生存活動(dòng)之理，認(rèn)為人性的形成過程是以自然素質(zhì)（“命”）為背景，心智能力發(fā)展（“權(quán)”）、情志選擇（“情之所歆”）和環(huán)境習(xí)染（“習(xí)之所貫”）相互協(xié)調(diào)的過程：“生之初，人未有所權(quán)也，不能自取自用也，惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則固謂之命矣。已生以后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習(xí)之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣。”[11](p299)在生存活動(dòng)中，人的生理、心理機(jī)能也好，人的道德品性也好，都處在日新月化之中，“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德”[10](p43)。這是一個(gè)“命日降，性日受”的性命交融并進(jìn)、人性本質(zhì)的不斷的創(chuàng)生過程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”[10](p43)。這種不斷創(chuàng)生性正是人性與物性的根本不同之處，所謂“禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣”[12](p133)。初生之際，人還只是具備了成為人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活歷程中不斷創(chuàng)造生成的，才是現(xiàn)實(shí)的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之際就已完全定型而一成不變的東西，那么，人和器物就沒有什么不同了：“謂生初之僅有者，方術(shù)家所謂胎元而已”，“為胎元之說者，其人如陶器乎？”[10](p43)
其二，無論是程朱理學(xué)還是陽明心學(xué)，都認(rèn)為體善而用有善有惡，人都有善的共同本質(zhì)而具體的人有善有惡。王夫之指出了這種先驗(yàn)人性論的理論困境：如果認(rèn)為人性是善的，那么，人在后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中就不會(huì)受不良因素的影響，那么，當(dāng)一個(gè)人習(xí)惡成性的時(shí)候，他的善性到哪里去了？如果認(rèn)為用有善有惡，而同時(shí)又堅(jiān)持“體用一源，顯微無間”的方法論原則，那么，這有善有惡之用倒反證了體的有善有惡，又怎么能有一個(gè)至善無惡的體呢？[11](p299)為此，王夫之更喜歡用“性―習(xí)”范疇而不是“本體―工夫”范疇來論述人的本質(zhì)與人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)之關(guān)系。因?yàn)?，?xí)與工夫不同，工夫始終是受本體規(guī)范、具有特定價(jià)值取向的活動(dòng)，而習(xí)則是豐富多彩的生存活動(dòng)，由習(xí)所建構(gòu)起來的個(gè)體人性也必定是多種多樣的。這一做法的重要意義，是突破了單一的道德人性論，有利于人們從多個(gè)不同層面去把握現(xiàn)實(shí)人性的豐富性，因此才有了后來的戴震從“欲”、“情”、“知”等不同層面對(duì)人性的全面探討。
在我國當(dāng)代教育理論研究中，環(huán)境和教育（在傳統(tǒng)教育哲學(xué)中相當(dāng)于“習(xí)”）在人的發(fā)展中的作用仍然是一個(gè)重要的基本理論問題，其中就涉及到人、環(huán)境和教育的多重復(fù)雜關(guān)系。由于缺乏對(duì)有關(guān)教育哲學(xué)思想史的深入考察，機(jī)械地套用馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述，眾多的教育學(xué)教科書在不斷地重復(fù)著諸如“遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)前提”、“環(huán)境在人的發(fā)展中起決定作用”、“教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用”等簡單化命題。這些命題雖出自當(dāng)代人之手，但未必能充分反映當(dāng)代哲學(xué)和教育的最高理論成果，有些甚至尚未達(dá)到理學(xué)有關(guān)論述的思維深度。宋明理學(xué)的“本體―工夫”之辨雖然建立在抽象的本體論之上，但它對(duì)于性和習(xí)之統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于性和習(xí)相互規(guī)定的論辯，無疑蘊(yùn)含著深刻的理論洞見，有助于深化我們對(duì)有關(guān)教育哲學(xué)問題的理解。
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宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十四
1.資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志：建立在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的手工工場(chǎng)的產(chǎn)生。資本主義萌芽是一種新的生產(chǎn)關(guān)系，指的是人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而手工工場(chǎng)只是資本主義萌芽的生產(chǎn)組織形式，其本質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)力剩余價(jià)值的剝削。
2.“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是標(biāo)志資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”。主要是指這三項(xiàng)中國的發(fā)明傳播到歐洲，推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建制度。
3.近代自然科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志：天文學(xué)革命(1543年(天體運(yùn)行論)發(fā)表)。它揭穿了中世紀(jì)流行的托勒密的“地球中心說”和所謂的“上帝賦予地球以特殊地位”的說法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，使自然科學(xué)從神學(xué)和傳統(tǒng)的“地球中心說”的束縛下解放出來，開始以人和自然為觀察、研究的對(duì)象。
4.封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端的標(biāo)志性人物：但丁。“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”(《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利版序言)，其長詩《神曲》揭露了教會(huì)的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。
5.英國資產(chǎn)階級(jí)革命開始的標(biāo)志：1640年11月英國新議會(huì)的召開。在新議會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族結(jié)成“反對(duì)派”，提出了限制王權(quán)的要求，而限制王權(quán)實(shí)際上等于部分地奪權(quán)，已經(jīng)開始具備了革命的含義。
6.英國資產(chǎn)階級(jí)革命完成的標(biāo)志：1688年“光榮革命”。這次革命推翻了封建君主專制制度，之后確立了資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，為英國資本主義發(fā)展開辟了道路。
7.英國資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著一個(gè)新的歷史時(shí)期——“資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”的到來。因?yàn)橛Y產(chǎn)階級(jí)革命反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求，代表了社會(huì)發(fā)展方向，在其影響下，歐美許多國家都進(jìn)行了不同形式的革命，匯成了一股資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。
8.英國君主立憲制確立的標(biāo)志：1689年《權(quán)利法案》的制定?！稒?quán)利法案》的主要精神就是以明確的條文，從立法權(quán)、司法權(quán)、稅收權(quán)、軍權(quán)等方面限制王權(quán)，同時(shí)將議會(huì)擁有的自由和權(quán)利用法律的形式予以肯定。
9.英國君主立憲制的形成標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)和新貴族統(tǒng)治地位的確立。因?yàn)閺拇舜碣Y產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的法律具有了至高的地位。
10.1588年英國打敗西班牙“無敵艦隊(duì)”標(biāo)志著：(1)英國開始確立海上霸權(quán);(2)英國開始積極進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張活動(dòng);(3)西班牙海上實(shí)力的喪失。
11.三次英荷戰(zhàn)爭(1652—1674年)標(biāo)志著荷蘭的“世界海霸”和“世界商霸”地位的喪失。
12.七年戰(zhàn)爭(1756—1763年)中英國打敗法國，標(biāo)志著英國確立了世界殖民大帝國地位。從此，老牌的殖民強(qiáng)國西班牙、荷蘭和法國再也無力與英國抗衡。
13.法國大革命開始的標(biāo)志：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄。該事件說明法國人民在資產(chǎn)階級(jí)的號(hào)召下開始用暴力向封建專制統(tǒng)治勢(shì)力發(fā)起進(jìn)攻，而巴士底獄恰是法國封建專制統(tǒng)治的象征物。
14.法國從傳統(tǒng)的臣民社會(huì)跨入近代的公民社會(huì)的法律標(biāo)志：1791年憲法。該憲法是法國歷史上的第一部憲法，標(biāo)志著“法治”取代了“人治”。
15.法國大革命結(jié)束的標(biāo)志：“熱月政變”?！盁嵩抡儭笔墙Y(jié)束過時(shí)的雅各賓派“恐怖政策”，恢復(fù)和建立資產(chǎn)階級(jí)正常統(tǒng)治秩序的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
16.資本主義世界體系最終形成的標(biāo)志：資本主義世界殖民體系的最終形成。20世紀(jì)初，在資本主義經(jīng)濟(jì)體系、資本主義政治體系形成的基礎(chǔ)上，資本主義殖民體系最終形成，從而構(gòu)成了完整的資本主義世界體系，世界成為密不可分的整體。
17.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。因?yàn)樾缘谝淮屋^為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
18.美利堅(jiān)合眾國誕生的標(biāo)志：1776年7月4日(獨(dú)立宣言)的發(fā)表。該宣言宣告北美殖民地正式獨(dú)立。
19.亞洲人民反帝反封建斗爭和民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲，標(biāo)志著亞洲覺醒。主要指出現(xiàn)了新的由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。
20.資本主義世界市場(chǎng)初步形成的標(biāo)志：1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。只有形成了世界市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)才會(huì)擴(kuò)展到全世界，變成世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
21.1776年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》一書，標(biāo)志著自由主義的產(chǎn)生，也標(biāo)志著歐洲經(jīng)濟(jì)政策由傳統(tǒng)的保護(hù)主義到自由競爭的轉(zhuǎn)變。該書主要內(nèi)容是要求進(jìn)一步解除封建束縛，實(shí)行自由經(jīng)營、自由競爭、自由貿(mào)易，主張放任自由，把自由競爭當(dāng)作永恒的法則。
22.英國工業(yè)革命開始的標(biāo)志：1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機(jī)”。工業(yè)革命主要是指產(chǎn)業(yè)技術(shù)的革命，“珍妮紡妙機(jī)”的出現(xiàn)表明首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機(jī)器、進(jìn)行技術(shù)革新的連鎖反應(yīng)，揭開了工業(yè)革命的序幕。
23.工業(yè)革命完成的標(biāo)志：機(jī)器制造業(yè)的出現(xiàn)。它說明大機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)基本上取代了工場(chǎng)手工業(yè)。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十五
【基礎(chǔ)解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
（2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。
（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
宋明理學(xué)心得體會(huì)篇十六
一、設(shè)計(jì)理念：以人為本，主動(dòng)探究。
充分落實(shí)新課程改革精神。
二、教學(xué)目標(biāo)：
【知識(shí)與能力】通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。
這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。
【過程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。
【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
初步形成對(duì)國家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。
理學(xué)對(duì)中華民族的.價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學(xué)對(duì)象：
高二文科班
有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分，
經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?BR> 四、課程資源：
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。
六、過程與模式
1、導(dǎo)入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡單的天命觀已經(jīng)無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。
2、理學(xué)興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。
3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)?；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。
可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。
模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。
本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。